1 00:00:00.550 --> 00:00:18.700 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الداسوس السادس بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.100 --> 00:00:36.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين 3 00:00:36.700 --> 00:00:56.700 باداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 4 00:00:58.100 --> 00:01:28.950 وعلى اله واصحابه اجمعين ومن هؤلاء الذين ظلوا في مسألة العبودية جماعة الجماعة الاولى الذين ظنوا ان بين العبودية وبين القدر مم بينهما مخالفة او تعارض وهؤلاء سبق الكلام عنهم 5 00:01:30.000 --> 00:02:09.700 وهذه طائفة اخف من الاولى فهي تأتي بالعبودية من اوامر ونواهي اجتنب النواهي منهيات المعاصي تفعل الواجبات تمتثل الاوامر ولكنها لا ترى الاسباب ترى انه لا لا قيمة للاسباب ولذلك 6 00:02:10.650 --> 00:02:31.400 يقولون ان الدعاء لا فائدة له وان وان الاسباب كلها التي امر الله بها يلغونها نهائيا وهذا ظلال لان الله جل وعلا امر باتخاذ الاسباب ولا تنافي بين اتخاذ الاسباب والايمان بالقدر 7 00:02:33.900 --> 00:02:56.500 لان الذين قبلهم قالوا ان الشريعة تعارض القدر وهؤلاء قالوا لا الشريعة لا تعارض القدر ولكن الاسباب تعارض القدر فلا فائدة من اتخاذ الاسباب بل نعتمد على القدر وهذا ظلال بلا شك لان الله امر 8 00:02:57.400 --> 00:03:23.150 اتخاذ الاسباب مع مع العبادة ولا تعارض بينهما وجعل الدعاء سببا وجعل الاستعانة بالله سببا التوكل على الله سببا اتخاذ الاسباب النافعة اسباب معروفة اعداد العدة في الجهاد على سبب من اقوى الاسباب 9 00:03:23.900 --> 00:03:47.650 آآ الاسباب لها دور كبير لانها تعين على العبادة الاسباب تعين على العبادة نعم ولكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة التي هي عبادة فاتخاذ السبب 10 00:03:48.000 --> 00:04:09.000 الذي امر الله به عباده انه يعين على العبادة نعم ظانينا ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك نعم يقولون انه انه لا حاجة الى اتخاذ الاسباب مع وجود القدر ان كان الله قدر شيء لو ما اتخذت 11 00:04:09.200 --> 00:04:32.250 الاسباب يا سبحان الله اذا لا تزوج لان الزواج سبب لا تأكل ولا تشرب لان الاكل والشرب سبب اسباب لها مكانة في تحصيل المطلوب ولا يلغيها من عنده علم وعنده فقه 12 00:04:32.500 --> 00:04:52.850 لدين الله عز وجل نعم ظالمين ان العارف اذا شهد القدر اعرظ عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة يبذلون اتخاذ الاسباب الدعا 13 00:04:53.650 --> 00:05:15.500 والتوكل على الله الا يحتاجه العوام مثل ما قال الذين من قبلهم الشريعة يحتاجها العوام هم نوع منهم هم نوع منهم يقولون الاسباب هذي للعوام اللي ايمانهم ضعيف يقينهم ضعيف 14 00:05:16.050 --> 00:05:36.350 هم يحتاجون الى اتخاذ الاسباب وهذه مغالطة ما من شيء له اسباب كل شيء له سبب ان وجد السبب على العبد انه يتخذ السبب لكن اذا عدم السبب عدم المسبب 15 00:05:37.100 --> 00:05:53.350 اما ان وجد السبب فلا يلزم منه وجود المسمى قد وجوده قد زوجة هذا بيد الله وامرك باتخاذ الاسباب واما النتيجة فهي عند الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بين اتخاذ الاسباب 16 00:05:54.300 --> 00:06:15.600 وبين العبودية لله عز وجل والايمان بالقضاء والقدر لان الاسباب هي من القضاء والقدر ايضا اذا اتخذت السبب هذا دليل على ان الله قدر انك تتخذ السبب واذا تركت السبب هذا دليل على ان الله قدر عليك ترك السبب 17 00:06:16.200 --> 00:06:33.800 فالقدر يمشي معك في كل في كل تصرف لا محيد لك عن القضاء والقدر نعم مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة 18 00:06:34.150 --> 00:06:55.800 بناء على ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا ضلال مبين وغلط عظيم. هذه مغالطة لانه اللهم رب اتخاذ الاسباب الناس يشاهدون ان الاسباب لها لها فائدة عظيمة 19 00:06:56.150 --> 00:07:20.300 في وجود المسببات وبدون السبب لا يوجد المسبب. اما اذا وجد السبب فقد يوجد المسبب وقد لا يوجد. هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم فان الله قدر اشياء باسبابها نعم كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما. معنى الشيء الا لو سبب السعادة 20 00:07:20.750 --> 00:07:40.750 دخول الجنة له سبب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون دخول العمل سبب لدخول الجنة بدون عمل لامتح ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وجزلوا 21 00:07:40.800 --> 00:08:03.400 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لابد من الاسباب ان تدخل الجنة بدون سبب والسبب هو العمل الصالح ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. دخول النار له سبب وهو الكفر والمعاصي 22 00:08:04.100 --> 00:08:26.200 اي واضح هذا فانكار الاسباب هذه مغالطة جهل فان كانوا يظنون انهم بلغوا القمة في العلم والمعرفة وان الاسباب انما هي للذين ليس عندهم يقين وليس عندهم اعتماد على الله عز وجل 23 00:08:27.950 --> 00:08:55.150 الله امر باتخاذ الاسباب اعدوا لهم ما استطعتم هذا سبب اعبده وتوكل عليه هذا سبب اعبده وتوكل عليه. توكل سبب من الاسباب كذلك امشوا اه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ابذلوا الاسباب لطلب الرزق 24 00:08:55.450 --> 00:09:10.400 اما انك تقعد وتقول يبي يجيني الرزق وانا زعلت ما هو بصحيح لازم تبذل الثوب وتحرك الطيور ايوا ما تبقى في اوكارها تخرج تبحث عن السبب. تبحث عن السبب. لذلك من شين تصبح 25 00:09:10.950 --> 00:09:32.450 وهي تخرج من اوكارها تذهب لطلب الرزق لان الله فطرها على ان انه لابد من اتخاذ الاسباب. نعم فان الله قدر اشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:09:32.700 --> 00:09:53.750 ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل الجنة يعملون وبعمل اهل الجنة يعملون. ما قال خلق لها اهلا ولا بدون عمل خلقهم لو ما لو ما عملوا شيء يدخلون لا 27 00:09:54.050 --> 00:10:15.650 بعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا فهم بعمل اهل النار يعملون العمل هو السبب نعم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصناف ابائهم وبعمل اهل النار يعملون كل قال صلى الله عليه وسلم 28 00:10:15.800 --> 00:10:37.400 اعملوا فكل ميسر لما خلق له الله جل وعلا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره للاسرة هذي اسباب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذي اسباب 29 00:10:37.650 --> 00:10:58.500 للاسرة نعم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له 30 00:10:58.700 --> 00:11:20.650 اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة نعم لابد ان الانسان يعمل اما بالخير واما بالشر كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها 31 00:11:21.750 --> 00:11:46.250 لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت نعم فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة نعم والتوكل مقرون بالعبادة وهو السبب والتوكل سبب نعم التوكل مقرون بالعبادة كما قال كما في قوله تعالى 32 00:11:46.350 --> 00:12:09.600 فاعبده وتوكل عليه. اعبده وتوكل عليه. فالتوكل سبب قال قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه من يتق الله يجعل له مخرجا. تقوى سبب سبب للمخرج من الشدائد 33 00:12:09.700 --> 00:12:31.550 من يتق الله يجعل له من امره يسرا التقوى سبب وهي عمل من الاعمال نعم وفي قوله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب عليه توكلت قل هو ربي لا اله الا هو 34 00:12:32.950 --> 00:12:56.950 اي لا معبود لي بحق سواه عليه توكلت هذا سبب واليه ما تاب اي الرجوع من الذنوب الى الطاعة وهذا سبب التوبة سبب التوبة سبب لمن تاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى 35 00:12:57.600 --> 00:13:19.000 فالمغفرة لها سبب ما من شيء الا وله سبب كقطع الاسباب والاعتماد على القدر هذي مغالطة واظحة وجهل وان كانوا يزعمون انهم اهل اليقين واهل المعرفة نعم وقول شعيب عليه السلام 36 00:13:19.100 --> 00:13:42.000 عليه توكلت واليه منيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. يقول لقومه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب التوكل والانابة سببان سببان للنصر 37 00:13:43.750 --> 00:14:12.350 وحصول المقصود نعم ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم من اه من هؤلاء الضالين من لا يترك الاسباب كلها لكن يفعل الواجبات ويترك المستحبات 38 00:14:14.050 --> 00:14:37.950 وهذا نقص ايضا هذا فالمستحبات سبب المستحبات سبب من الاسباب لا يتهاون بها نعم ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة. ونحو ذلك 39 00:14:38.200 --> 00:15:01.100 فيشتغل احدهم بهذه الامور عن ما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما اهل السلوك يعني الصوفية نعم فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه 40 00:15:01.150 --> 00:15:22.300 وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة. كما قال ما لك رحمه الله 41 00:15:22.350 --> 00:15:44.200 مثل سفينة نوح من ركب من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق التمسك بالسنة سبب من اسباب النجاة من الضلال قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم وسيرى اختلافا كثيرا 42 00:15:44.700 --> 00:16:13.650 فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ فعند ظهور الفتن والشرور لا نجاة الا بالتمسك بالسنة هذا اعظم الاسباب التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقول الانسان امتن الله كاتب لي هداية 43 00:16:14.250 --> 00:16:38.650 اهتديت وان كان كاتب لي ضلالة ضللت ويترك التمسك بالسنة هذي مغالطة فهذه مغالطة ولهذا قال الامام مالك رحمه الله السنة مثل سفينة نوح لما لما جاء الطوفان الغرق وعم الارض 44 00:16:39.600 --> 00:17:01.600 وغطى على الجبال ما نجى الا الذين كانوا في السفينة مع نوح والبقية غرقوا ومنهم ابن نوح ابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سأوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله 45 00:17:01.900 --> 00:17:20.350 الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين انه ترك السبب لم يركب في السفينة فغرق غرق معهم والعياذ بالله ترك السبب الذي امر الله به نبيه نوحا عليه السلام وهو 46 00:17:20.900 --> 00:17:40.500 صناعة السفينة هذا من الاسباب صناعة السفينة والركوب فيها هذا سبب من الاسباب لما تركه هذا الجاهل غرق مع مع الكافرين نسأل الله العافية كذلك السنة من تركها غرق مع اهل الضلال 47 00:17:40.800 --> 00:18:00.350 هو كان الفتن طوفان ولا ينجي من هذا الطوفان الا التمسك بالسنة ولا يمكن تتمسك بالسنة الا اذا درستها وعرفتها من كل من ادعى انه متمسك بالسنة وانه سلفي وانه يكون كذلك 48 00:18:01.050 --> 00:18:27.350 لا بد من معرفة منهج السلف ومعرفة السنة ودراستها بفهم حتى يتمسك بها على الوجه الصحيح ولهذا قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان بهذا الشرط باحسان 49 00:18:27.700 --> 00:18:48.900 معنى انك تعرف منهجهم ومذهبهم وتتمسك به على بصيرة لان كثير ممن يضللون الناس يقولون هذا مذهب السلف وهذا ما عليه السلف وهو وهو غير صحيح يهلكه ويظن انه على مذهب السلف لانه ما يعرف مذهب السلف 50 00:18:49.200 --> 00:19:08.750 ولا درس دراسة صحيحة وقد يكون يطالع في الكتب ولا يفهم الفهم المطلوب يعتمد على فهمه هو ولا ولم يدرس على اهل العلم ولم يسأل عما اشكل عليه بل اعتمد على فهمه وعلى قراءته 51 00:19:09.550 --> 00:19:29.050 فيكون يظن انه فاهم وهو ما فهم. عالمه ما هو بعالم فيظن بهذه الطريقة وان كان يريد مذهب السلف لكن كونه لم يعرفه ولم يدرسه ولم يتمعن فيه فانه لم يحصل عليه 52 00:19:30.200 --> 00:20:00.500 نعم والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد نعم ولها اصلان الطاعة والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد كلها مطلوبة كل هذه الامور مطلوبة لكن متى تحصل 53 00:20:01.200 --> 00:20:28.850 يحصل اذا اتخذت اسبابها نعم ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله نعم الاستقامة والطاعة وسلوك الصراط المستقيم والعبادة والدين كل ذلك ينبني على اصلين ان حققت الاصلين تحقق لك 54 00:20:29.400 --> 00:20:49.400 ما تريد فان لم تحقق الاصلين لم يتحقق لك شيء ولو كنت تظن انك الصرف الاصوان هما الاخلاص لله عز وجل بالقصد والنية فلا يكون في عملك شرك ولا قصد 55 00:20:49.800 --> 00:21:12.750 توجه لغير الله سبحانه لا يكون فيه ريئة ولا سمعة الاخلاص لله عز وجل الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى بلى من اسلم بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن 56 00:21:13.800 --> 00:21:31.750 فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاسلم وجهه لله هذا الاخلاص شرط الاخلاص وهو محسن هذا الشرط الثاني اي متبع 57 00:21:32.100 --> 00:21:48.150 بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحصل على هذه النتيجة فله اجره عند ربه ومن اخل بهذين الشرطين او باحدهما لم يحصل له هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى 58 00:21:49.150 --> 00:22:12.550 فلا من اسلم وجهه لله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا هذه الاسباب الصحيحة نعم ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله الثاني الا يعبده الا بما امر وشرع 59 00:22:12.750 --> 00:22:30.300 لا يعبده بغير ذلك من الاهواء والظنون والبدع نعم لا يعبد الله الا بما شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا 60 00:22:30.600 --> 00:22:50.900 ليس عليه امرنا فهو من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم عليكم بسنتي آآ وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي هذا هذا سبب لكن من تركه هذا رد 61 00:22:52.050 --> 00:23:16.850 هذا رد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار هناك عوايد هناك واستحسانات هناك اه مبتدعات يمشي عليها كثير من 62 00:23:17.050 --> 00:23:40.050 الناس هناك اهوى وهذا اشد رغبات كل هذا ظلال يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم انا في هداية الا بالاستجابة للرسول 63 00:23:40.300 --> 00:24:04.200 صلى الله عليه وسلم التمسك بسنته ولن يحصل لك ذلك الا اذا تعلمت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفهمتها واتقنتها ثم بعد ذلك يتمسك بها على بصيرة اما اذا لم تعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 64 00:24:04.700 --> 00:24:22.500 فقد تكون على بدعة وان تظن انها سنة لانك وجدت الناس عليها واهل الضلال يدعون اليها وينمقونها ولكونك تجهل سنة الرسول قد تنطلي عليك اظنها سنة ولا لانك ما تميز بين السنة والبدعة 65 00:24:22.700 --> 00:24:49.100 فهذه مشكلة نعم قال الله تعالى ثمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا الشرطان فليعمل اولا صالحا ولا يكون العمل صالحا الا اذا كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 66 00:24:49.800 --> 00:25:12.500 هذا شرط الشرط الثاني ولا يشرك لعبادة ربه احدا نعم وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالوا لن يدخل الجنة اليهود والنصارى 67 00:25:13.050 --> 00:25:32.450 لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. اليهود يقولون ما يدخل الجنة الا من كان يهوديا والنصارى يقولون ما يدخل الجنة الا من كان نصرانيا الله رد عليهم جل وعلا بقوله بلى اي يدخلها 68 00:25:32.650 --> 00:25:49.000 من اسلم وجهه لله وهو محسن ولو لم يكن يهوديا ولا ولا نصرانيا فما انتصر بهاتين الصفتين دخل الجنة من اي لون ومن اي جنس وفي اي وقت يدخل الجنة 69 00:25:49.400 --> 00:26:07.600 لا كما يدعيه اليهود من حصر الجنة لهم او النصارى من حصر الجنة لهم نعم وقال تعالى ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا 70 00:26:07.650 --> 00:26:38.350 فاتخذ الله ابراهيم خليلا نعم هذا هذي فيها الشرطان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن هذا المتابعة واصل السنة ما كان عليه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لانه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه 71 00:26:38.500 --> 00:27:03.000 اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ثم اوحينا اليك ايها الرسول يا محمد اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. نعم فالذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم بل كل الانبياء والمرسلون بعد ابراهيم 72 00:27:03.050 --> 00:27:23.000 كلهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فالعمل الصالح هو الاحسان وهو وهو فعل الحسنات نعم والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب. هم 73 00:27:23.100 --> 00:27:40.500 فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله. يعني لا تغتر بما عليه الناس 74 00:27:41.050 --> 00:28:03.000 وان كان يظهر عليهم العلم والفضل ولا تغتر بذلك حتى حتى تصبر ما هم عليه هل هو على سنة موافق للسنة ولا مخالف ان كان موافقا للسنة فهو حق اما ان كان مخالفا للسنة فهو ضلال وان كان عليه من عليه من الناس 75 00:28:03.550 --> 00:28:26.500 لا تغتر بالمظاهر او بالناس او حسن الظن انت معك مقياس تقيس به الصحيح من الفاسد وليس المقياس الناس او ما عليه الناس او الكثرة المقياس السنة النبوية هي التي تميز 76 00:28:26.800 --> 00:28:50.500 لك الحق من الباطل. الصحيح من السقيم مقياس نعم فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان طالها من طالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله 77 00:28:50.550 --> 00:29:06.150 فلا تكونوا من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل بل هي من الضلال. نعم. وان كان صاحبها يظن انه محسن وان هذه حسنات واعمال صالحة فهي هباء منثور 78 00:29:06.250 --> 00:29:28.900 انها لم تبنى على اصل نعم كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح نعم ما خالف الكتاب والسنة فهو ظلال فان كان صاحبه يظن العبرة ليست بالظن والقصد 79 00:29:29.250 --> 00:29:52.750 العبرة بالمتابعة بصدق المتابعة بصدق هذه هي العبرة نعم واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فليعمل عملا صالحا عرفنا ما المراد متى يكون العمل صالحا 80 00:29:53.100 --> 00:30:17.650 اذا كان موافقا للسنة ويكون فاسدا ومردودا اذا كان مخالفا للسنة نعم واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده نعم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول 81 00:30:17.700 --> 00:30:34.150 اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا هذا من دعاء أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قل اللهم اجعل عملي كله صالحا 82 00:30:35.100 --> 00:30:57.000 قل له صالحا متى يكون صالحا لكان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال واجعله لوجهك خالصا هذا الشرط الاساسي الاخلاص لله عز وجل وقبله المتابعة للرسول صلى الله اجعل عملي صالحا 83 00:30:57.150 --> 00:31:17.550 هذا المتابعة للرسول واجعله لوجهك خالصا هذا الاخلاص لله عز وجل ولا تجعل فيه لاحد شيئا من الرياء والسمعة وغير ذلك نعم فقال الفضيل ابن عياض رحمه الله لقوله تعالى 84 00:31:17.600 --> 00:31:44.300 ليبلوكم ايكم احسن عملا يقال ابن عياض رحمه الله من العلماء العباد من العلماء العباد الصالحين يفسر قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ايكم احسن عملا 85 00:31:44.400 --> 00:32:07.650 ما قال ايكم اكثر عملا هل قال ايكم احسن لان العبرة بالاحسن وليست بالكثرة ايكم احسن عملا سئل الفضيل رضي الله رحمه الله عن معنى قوله ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قيل وما اخلصه واصوبه 86 00:32:07.950 --> 00:32:32.450 قال اخلصه ان يكون خالصا لله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل 87 00:32:32.550 --> 00:32:53.700 حتى يكون خالصا صوابا هذا واضح هذا تفسير قول ايكم احسن عمل وقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا هو ما فسرها به الفضيل ابن عياض رحمه الله 88 00:32:53.950 --> 00:33:10.900 نعم قال الفضيل بن عياذ رحمه الله له تعالى واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل 89 00:33:11.200 --> 00:33:30.600 واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة هذا هو. نعم. واضح فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله 90 00:33:30.900 --> 00:33:53.000 داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. نعم هذا سؤال مهم وهو ان الاستعانة نوع من انواع العبادة فهي داخلة في قوله تعالى اياك ان اعبد 91 00:33:54.000 --> 00:34:24.100 فلماذا عطفها عليها والمعروف باللغة ان العطف يقتضي المغايرة ظاهر الاية ان الاستعانة غير العبادة. ان الاستعانة غير العبادة والجواب عن ذلك ان يقال ان الشيء يعطف على نفسه او على الخاص يعطى في الخاص على العام احيانا للاهتمام بالخاص 92 00:34:24.450 --> 00:34:47.900 لاجل الاهتمام بالخاص وان كان داخلا في العام فهذا يدل على اهمية الاستعانة وان الاستعانة بالله عز وجل هي اهم انواع العبادة فالعطف يقتضي الاختصاص كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات 93 00:34:48.000 --> 00:35:07.750 والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى داخلة في قوله حافظوا على الصلوات فلماذا عطفها عليها هذا من عطف خاص على العامة اهتماما به فهذا يؤكد افضلية الصلاة الوسطى وهي على الصحيح صلاة العصر 94 00:35:08.300 --> 00:35:32.000 نعم وقوله لنبيه فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه هذا مثل اياك نعبد واياك نستعين التوكل داخل في اياك نعبد. فلماذا عطفه عليه هذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به 95 00:35:32.300 --> 00:35:56.800 وتأكيدا عليه نعم وقول نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه اعبدوا الله واتقوه التقوى داخلة في العبادة. واطيعون داخل في العبادة فلماذا عطف؟ هذا من اهتمام. هذا للاهتمام نعم قيل 96 00:35:57.000 --> 00:36:17.450 هذا الجواب انتبهوا للجواب. نعم قيل هذا له نظائر. نعم. كما في قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر ان الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر 97 00:36:17.900 --> 00:36:37.900 لا شك ان المنكر داخل والفحشاء اه او او العكس الفحشاء داخلة في المنكر المنكر اعم المنكر اعم لكن المنكر منه ما هو فاحش ومنه ما هو دون ذلك وعطف الفحشاء على المنكر 98 00:36:38.150 --> 00:37:10.600 من باب اه الاهتمام بالتحذير من الفحشاء والفحشاء ما فحش اسمه وعظم جرمه نعم يعني يأمر بالعدل وينهى عن الفحشاء وايتاء دربا بالحق هذا عام العام داخل في العدل والاحسان 99 00:37:10.850 --> 00:37:33.400 اهتماما بحق القرابة صلة الرحم نعم كما ان الفحشاء والبغي من المنكر نعم المنكر اعم كل ما نهى الله عنه كل ما نهى الله عنه فهو منكر وكل ما امر الله به فهو المعروف 100 00:37:35.450 --> 00:38:00.500 فالفحشاء دافنة والبغي داخل بالمنكر فلماذا عطفهما عليه؟ هذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به لان البغي وهو التعدي على الناس من اشد المنكر والفحشاء من اشد المنكر وهي ما فحش من المعاصي وقبح 101 00:38:00.900 --> 00:38:25.650 نعم وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يعني يتمسكون به بالكتاب اي بما انزل الله سبحانه وتعالى وهذا يعم جميع الكتب السماوية الالهية 102 00:38:27.000 --> 00:38:46.200 كله داخلة في لفظ الكتاب الذين يتمسكون بالكتاب في كل وقت بحسبه ففي بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم صار الكتاب هو القرآن والسنة وقبل ذلك كل تابع لنبي 103 00:38:46.400 --> 00:39:15.000 فانه يتمسك بالكتاب الذي انزل عليه. وهذا هو العمل الصالح وهو الاسلام والذين يمسكون بالكتاب ان يتمسكون به باوامره ونواهيه واقاموا الصلاة. اليس اقام الصلاة من التمسك بالكتاب بلى اذا لماذا عطفها؟ من باب الاهتمام من عطف الخاص 104 00:39:15.250 --> 00:39:37.400 على العام اهتماما به من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. اليس جبريل وميكال داخلين في الملائكة؟ بلى لكن عطفهما من باب الاهتمام الاهتمام بهذين الملكين العظيمين 105 00:39:37.800 --> 00:39:59.000 بشأنهما العظيم في الملائكة. نعم وكذلك قوله تعالى عن انبيائه. نعم. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون ما رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات نعم انهم كانوا سارعون في الخيرات 106 00:39:59.100 --> 00:40:25.800 يعني الانبياء او زكريا وذريته لان الاسياق في في زكريا ويحيى يسارعون في الخيرات هذا عام ويدعوننا رغبا ورهبا خوفا ورجاء رغبا يعني رجاء ورهبا يعني خوفا ففيه جمع بين الخوف والرجاء 107 00:40:26.350 --> 00:40:47.900 وان هذا من دين الانبياء ولكن الشاهد انه عطف الدعاء انه عطف الدعاء على المسارعة بالخيرات مع ان الدعاء من المسارعة في الخيرات من باب الاهتمام بالمعطوف وهو الدعاء لان الدعاء 108 00:40:48.500 --> 00:41:16.800 هو افضل أنواع العبادة الدعاء افضل أنواع العبادة واعظم اركان العبادة الدعاء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة نعم وامثال ذلك في القرآن كثير في القرآن والسنة كثير عفوا الخاص 109 00:41:17.150 --> 00:41:39.800 على العام اهتماما به لا انه مغاير له نعم وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر باعتوني احدهما بعظ الاخر. نعم. فيعطف عليه تخصيصا فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر 110 00:41:39.900 --> 00:42:00.050 نحتويه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص اي نعم حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى هذا تأكيد ستكون يكون الله امر بالمحافظة على الصلاة الوسطى مرتين مرة مع الصلوات نعم مع الصلوات 111 00:42:00.250 --> 00:42:23.300 ومرة وحدها والصلاة الوسطى مما يدل على فضل هذه الصلاة نعم وتارة تتنوع دلالة الاثم بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين نقف عند هذا 112 00:42:24.200 --> 00:42:51.300 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم فسييسر لعمل اهل السعادة يقول هل معنى ذلك ان المسلم لا يجد مشقة في الطاعة وما نصيحتكم لمن وجد مشقة في عمل الطاعات 113 00:42:52.700 --> 00:43:19.950 اعمل مشقة قد يكون نعم زالت هذه المشقة وتلذذ بها لان النفس مثل الدابة اذا روضتها تعود واذا لم تروضها نفرت فاذا عودت نفسك على العبادة اعتادت وكانت في الاول تشق عليها وفي النهاية تكون سهلة عليها 114 00:43:20.300 --> 00:43:51.200 تتلذذ بها هذا من نوعه نوع من التيسير ولكن المهم التوفيق وسييسر اه لاهل السعادة ييسر هذا توفيق نعم يوفق والعكس اهل الشقاوة يوفق للشقاوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الكلام صحيح 115 00:43:51.500 --> 00:44:07.900 ان الله عز وجل قد يقدر الشيء بلا سبب لكي لا لكي لا يعتمد الناس عن الاسباب مثل كرامة مريم حيث كان يأتيها رزقها بلا عمل. لكن تعبد الله وايضا 116 00:44:08.250 --> 00:44:27.550 اعتزلت واتخذت حجابا يسترها اتخذت الاسباب التي من ثمرتها ان الله جعل لها هذه الكرامة فهي ما حصلت عليها الا بسبب ما معنى شي بدون سبب ليس هناك شيء بدون سبب 117 00:44:28.800 --> 00:44:52.700 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس ممن يقول ان الله تعالى يحفظك بفعل الاسباب ويحفظك بدون ان تفعل الاسباب. فمثلا نجاة ابراهيم عليه السلام من النار فانه لم يفعل سببا للنجاة. سبحان الله! وعمله يعني واخلاصه ودعوته هذي ما هي باسباب لنجاة 118 00:44:52.700 --> 00:45:14.200 من النار هذا كلام ما ما تأمله السائل إبراهيم ما حصل على نجاته من النار الا باعماله الصالحة واخلاصه لله عز وجل وصبره على اذى قومه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حدث 119 00:45:14.250 --> 00:45:33.850 بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة وما ذكر في السيرة من احداث كاختباء النبي صلى الله عليه وسلم في الغار او نوم الصحابي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على سريره هل يمكننا ان نتخذها من الاسباب لنجاة الرسول صلى الله عليه 120 00:45:33.850 --> 00:45:50.850 وسلم بلا شك لا شك انها اسباب يقول صلى الله عليه وسلم ما تعرض لهم وظهر لهم قال انا متوكل على الله بل اتخذ الاسباب اخذ الاسباب امر عليا ان ينام على فراشه حتى يظنوه الرسول 121 00:45:51.300 --> 00:46:10.350 يجلسون ينتظرون وذهب الى الغار واختفى به عنهم. هذا سبب من الاسباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ابن عربي هو محي الدين ابن عربي المدفون في دمشق بسوريا 122 00:46:10.500 --> 00:46:30.400 وله دعوة هناك يزعم البعض انها صحيحة وما منهجه؟ نعم هو بالعربي صاحب وحدة الوجود وهو يقولون هو اكفر اهل الارض لانه لا يفرق بين الخالق والمخلوق ويقول بوحدة الوجود وله كتاب الخصوص 123 00:46:31.000 --> 00:46:51.400 والفتوحات المكية مشحون كل منهما بالضلال والعياذ بالله ما هو ابن عربي الذي دفن في في الشام وصار عليه مشهد وجعلوه وليا لله جعله من الاولياء نسأل الله العافية نعم 124 00:46:53.450 --> 00:47:14.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسيره؟ ويقال له ابن عربي الطائي الحاكمي واما ابن العرب بالالف واللام فهذا امام جليل من المالكية ابن العربي هذا من المالكية من ائمة المالكية 125 00:47:15.000 --> 00:47:33.000 وله مؤلفات مفيدة جدا ففرق بين ابن عربي بدون ال وابن العربي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول شيخ الاسلام رحمه الله لا يسقط عنه الامر والنهي 126 00:47:33.100 --> 00:47:52.850 لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك. يعني مهما قوي يقينه وايمانه معرفته بالله فهذا لا يسقط عنه الامر والنهي هذا رد على اللي يقولون من عرف الله ووصل اليه بزعمهم ليس بحاجة الى الامر والنهي هذا 127 00:47:52.850 --> 00:48:08.900 اللي ما عرفوا ولا وصلوا انا سبق لكم ان تكرر نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال نحن على ملة ابراهيم عليه السلام؟ وعلى دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم 128 00:48:09.950 --> 00:48:28.650 نحن على دين ابراهيم وعلى ملة محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من انحرف عن العقيدة السلفية 129 00:48:28.750 --> 00:48:43.250 يكون جاهلا بها ام ان هناك من يزيغ عنها على علم ها ام هل كل من انحرف عن العقيدة السلفية يكون جاهلا بها ام ان هناك من يزيغ عنها عن علم 130 00:48:43.300 --> 00:49:05.650 القسمان موجودان منهم من يزيغ عنها عن جهل وهؤلاء هم اكثر الناس الظالين ومنهم من يزيغ عنها على علم وبصيرة تبعا لهواه وشهوته وهذا اقل من الصنف الاول. فكلا الصنفين موجود 131 00:49:06.350 --> 00:49:27.650 من زاغ للجهل ومن زاغ للهوى والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط باقامة الحجة على من تسمى بالاسلام ولكنه يستغيث بالقبور ويشرك شركا اكبر هل يكفي سماعه للقرآن 132 00:49:27.850 --> 00:49:46.500 اذا كان عربيا يفهم اللغة العربية فيكفي سماعه للقرآن اوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ اما اذا كان اعجميا ولا يفهم اللغة العربية فهذا لا بد ان يبين له معنى القرآن 133 00:49:47.700 --> 00:50:13.050 ولذلك ترجموا تفسير القرآن تراجم الان موجودة لمعاني القرآن للاعاجم الذين لا يفهمون اللغة العربية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الانثى عند ولادتها تحلق كما يحلق الذكر لا 134 00:50:13.250 --> 00:50:33.700 الحلق للذكر فقط يعني المولود المولود الذكر يحلق رأسه من سابع ولادته وتعمل له العقيقة ويسمى واما الانثى فلا فلا يحلق رأسها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قدمت على طلب قرض 135 00:50:33.900 --> 00:50:55.100 من احد البنوك وقال عليك زيادة الف وثلاث مئة وخمسين ريالا رسوم ادارية فهل يجوز لي ان ادفع هذه الرسوم وان اخذ القرض القرض القرض الحسن هو ان يدفعوا المبلغ تنتفعوا به وترده 136 00:50:55.300 --> 00:51:11.750 بدون زيادة هذا هو القرظ الحسن اما اذا كان معه زيادة فهذا هو الربا قال صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا لان المقصود من القرض ليس الاستثمار 137 00:51:13.050 --> 00:51:34.850 القرض لا يؤخذ للاستثمار انما قصده الارفاق عقد ارفاق بالمحتاج ينتفع بالمال ثم يرده ويكون للمقرظ الاجر والثواب. هذا هو المقصود ولا ياخذ زيادة باي اثم لا اتعب ولا رسوم 138 00:51:35.250 --> 00:51:55.250 ولا مثلا يسكن في بيت المقرئ المقترظ المقرض لا يسكن في بيت المقترض مجانا ولا يركب سيارته مجانا او يعيره اياه يقول انتفع بها او يعطيه عقاره يقول استغله لما لما اسدد لك هذا 139 00:51:55.250 --> 00:52:16.500 كله من الباطل كل قرظ جر نفعا اي نفع اي نفع مادي ولا معنوي فهو ربا الا الاجر من الله عز وجل للمقرض نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا سائل من ليبيا يقول ارجو من فضيلتكم 140 00:52:16.750 --> 00:52:38.300 ان يوضح لي كيف يمكن للانسان ان يدرك وان يحصل على الاخلاص الكامل لله. وما هي علامات الاخلاص كيف يمكن ايش كيف يمكن للانسان ان يدرك وان يحصل على الاخلاص الكامل لله 141 00:52:38.550 --> 00:52:54.100 وما على مدى اذا لم يكن في نيته احد غير الله جل وعلا في العمل. يعمل العمل لله لا يقصد به رياء ولا سمعة ولا طمعا دنيويا ولا غير ذلك 142 00:52:54.450 --> 00:53:19.050 موحد القصد لله هذا هو الاخلاص لله عز وجل فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى المغرب ثم اتى الى مسجد لم يصلوا بعد. فهل يعيد الصلاة معهم 143 00:53:19.750 --> 00:53:38.750 اذا حضر الاقامة يصلي معهم ولكن يجعلها اربع اذا سلم ويقوم يجيب رابعة لتكن نافلة تكون له نافلة نعم اما اذا جاء وهم يصلون لا ما يدخل معهم. ما يدخل معهم الا اذا حظر الاقامة 144 00:53:38.850 --> 00:53:59.100 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يسأل فيقول انا مبتلى لانه ينزل مني قطرات بعد البول اعزكم الله لمدة خمس دقائق فهل اذا توضأت بعد نصف ساعة وتأكدت من ان البول قد توقفت وصليت المغرب 145 00:53:59.300 --> 00:54:13.600 هل يجوز لي ان اصلي العشاء بالوضوء الاول او لابد من اعادة الوضوء هذا له حالتان الحالة الاولى ان يكون ما يحصل منه من باب الوسواس وانه ما يخرج منه شيء 146 00:54:14.100 --> 00:54:36.200 لكن الشيطان يوسوس له انه خرج منه شيء هذا لا يلتفت اليه استعيذ بالله من الشيطان اليقين لا يزول بالشك اذا كان متيقنا متوضئا بيقين ثم حصل له شك بعد الوضوء هل خرج منه شيء او لا لا يلتفت اليه 147 00:54:36.400 --> 00:54:51.250 قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يحس بالشيء او يجد الشيء في بطنه هل ينصرف؟ قال لا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا يعني حتى يجد العلامة 148 00:54:51.450 --> 00:55:12.150 الدالة على الحقيقة اما مجرد الوهم اليقين لا يزول بالشك هذه ناحية اما القسم الثاني وهو الذي يخرج منه بول حقيقة فهذا لا يستعجل للوضوء حتى ينشف ذكره ثم يستنجي ويتوضأ 149 00:55:12.900 --> 00:55:30.500 ويصلي واذا بقي على طهارته ولم يخرج منه شيء يصلي بوضوءه ما شاء من الفرائض والنوافل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة اعتمرت وهي صغيرة وطافت وسعت وهي حائض 150 00:55:30.950 --> 00:55:46.750 فقد منعها الحياء من اخبار اهلها ثم بعد ذلك اعتمرت عمرا كثيرة سؤال هذا الامر قبل خمسة عشر عاما وهي الان تسأل هل عليها كفارات بما ارتكبته من محظورات بين العمرتين 151 00:55:46.800 --> 00:56:11.100 الاولى الفاسدة والثانية الصحيحة من كان عليها فما عدد الكفارات هذه كان سألت في وقتها لان الذي عليه حدث اكبر واكبر لا يصح منه الطواف حتى يتطهر فيتطهر من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر. ان الطواف 152 00:56:11.350 --> 00:56:34.350 تشترط له الطهارة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لا تطوفي بالبيت حتى تطهري فلابد من الطهارة لكن اذا كانت اعتمرت بعد هذه العمرة عمرة صحيحة فانها تقوم مقام الاولى وتكفي عنها 153 00:56:34.750 --> 00:56:59.400 تكون الثانية قائمة مقام الاولى الفاسدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشترط الزوجان عدم الانجاب فهل العقد يكون صحيحا العبد صحيح لكن الشرط باطل عدم الانجاب الزواج اذا وش فايدة الزواج 154 00:56:59.600 --> 00:57:25.300 اعظم فوائد الزواج الانجاب فلماذا يحاربون الذرية ويحاربون الحمل الى هذا الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد الاخوة يعمل فيما يعمل في محل لصناعة الحلويات وقد طلب منه صناعة حلويات بمناسبة عيد الميلاد الشخصي 155 00:57:25.550 --> 00:57:43.500 وان يظع عليها صورا لاصحابها فهل يجوز له هذا العمل؟ لا هذا باطل واعانة على الباطل ولا يجوز له ان يعمل للاعياد البدعية اي شيء ولا يحتفل بها ولا يشارك فيها ولا يساعد عليها 156 00:57:43.800 --> 00:58:02.200 بل عليه ان ينكرها وان ينصحهم عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا كان لن يشارك في الصناعة ولكنه سيقوم ببيعها في المعرض فهل له ذلك؟ لا المساعدة اذا كان يبيعها لمن 157 00:58:02.450 --> 00:58:18.400 اعملها في في الاعياد الباطلة فهو متعاون معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ من المال لا يباع الشيء لا يباع الشيء على من يستعين به على الباطل 158 00:58:18.750 --> 00:58:39.100 او يستعمله في محرم هذا من موانع صحة البيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ من المال وقبل حلول الحول بشهرين اخذت بالمال سيارات للعمل فهل هذا المبلغ فيه زكاة 159 00:58:39.200 --> 00:58:58.000 لا ما دام انه ما تم عليه حول فانه لا زكاة فيه اذا صرفته لشراء سيارات للعمل قبل الحول او استهلكته وانفقته فليس فيه شيء من شروط وجوب الزكاة امام الحول 160 00:58:58.400 --> 00:59:13.050 قال صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم 161 00:59:13.150 --> 00:59:37.550 بلغة غير اللغة العربية الذي يحسن العربية يستعمل العربية والذي لا يحسنها يصلي ويسلم عليه بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هذا السؤال اهمني واشغلني وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 162 00:59:37.600 --> 00:59:57.200 لا تزال طائفة من امتي يقاتلون في سبيل الله حتى يأتي امر الله سؤال اللازم في كل عصر وجود الجهاد والمجاهدين وان كان ذلك فهل هذا موجود في عصرنا؟ ارجو من فضيلتكم التكرم بالاجابة 163 00:59:58.200 --> 01:00:18.850 اولا انا لا اعرف هذا الحديث لكن الحديث المعروف ان ان الجهاد ماضي في هذه الامة مع الامراء ومع الولاة المسلمين ماضي معك سلطان المسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال 164 01:00:19.300 --> 01:00:40.800 هذا الذي اعرفه والجهاد اذا توفرت شروطه فانه يجب اما اذا لم تتوفر شروط الجهاد فانه يؤجل الى ان تتوفر الشروط. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا 165 01:00:41.150 --> 01:01:01.750 الا وسعها الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة المشركون يؤذونه ويؤذون اصحابه لم يؤمر بالجهاد نظرا لضعفهم وعدم استطاعتهم ولم يؤمر بالجهاد الا بعد ما هاجر الى المدينة وصار له قوة 166 01:01:01.950 --> 01:01:26.000 كارلو هو صحابة صار له اه جند عند ذلك امره الله بالجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا الظهر جماعة فلم يجهر الامام بالتكبير للركوع ولم ننتبه الا بعد رفعه من الركوع ففات الركوع علينا 167 01:01:26.150 --> 01:01:50.300 فما الذي علينا ان نفعله؟ تاتون بركعة بعد ما يسلم الامام يلتاتون بركعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل خشية فوات الجماعة؟ نعم اعد السؤال يقول صلينا الظهر جماعة فلم يجهر الامام بالتكبير للركوع. ايه. ولم ننتبه الا بعد رفعه من الركوع 168 01:01:50.400 --> 01:02:15.400 ففات الركوع علينا. نعم. هذا فاتكم ركن اركان الصلاة والركن اذا ترك فهو كترك ركعة كاملة اذا سلم الامام تقومون وتأتون بركعة كاملة تسجدون للسهو نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل خشية فوات الجماعة 169 01:02:15.600 --> 01:02:37.450 يسقط ترتيب الصلوات لا الجمهور لا الجمهور لا عند شيخ الاسلام يقول نعم اذا كانت هناك جماعة يصلون صلاة الاخيرة يصلي معهم ولا يلزم الترتيب في هذه الحالة من اجل ادراك الجماعة 170 01:02:37.650 --> 01:03:03.300 لكن الجمهور يقولون لا الترتيب لا يسقط الا بالنسيان او بخشية خروج وقت الصلاة الحاضرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت في مسجد جمع المغرب والعشاء فهل اصلي العشاء معكم مرة اخرى؟ ام انصرف عند اقامتها 171 01:03:04.050 --> 01:03:24.100 اذا اقيمت فلا تنصرف تصلي معنا وتصير نافلة اما انصرفت قبل ان تقام الصلاة فلكذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم بهذه العبارة وهي البحر غدار ايش 172 01:03:24.400 --> 01:03:46.850 يقول ما رأي فضيلتكم بهذه العبارة؟ البحر غدار البحر غدار نعم ما ادري البحر ما هو بغدار انت الغدار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي توصيل معلمات 173 01:03:47.150 --> 01:04:04.200 الى منطقة تبعد من الرياض بحوالي سبعين يقول هل يجوز لي توصيل معلمات الى منطقة تبعد من الرياظ بحوالي سبعين او ثمانين كيلو متر علما بان اول من يركب معي 174 01:04:04.350 --> 01:04:27.250 اثنتان واخر من ينزل اثنتان فلا يجوز هذا لان السبعين كفر مقاربة للسفر فلا تذهب بهم اه لتحمل اثامهن نعم وسفر النساء بدون محرم هذي مشكلة مشكلة عظيمة ومعصية للرسول صلى الله عليه وسلم 175 01:04:27.850 --> 01:04:47.350 خطر على المرأة انتم تسمعون كل بعد مدة يسيرة يحصل حادث على النسا في الطرقات يهلك منهن عدد عقوبات من الله سبحانه وتعالى. واحيانا يعرظ لهن قطاع طرق يفتكون بهم 176 01:04:47.700 --> 01:05:07.900 هذا كله من من جراء معصية الرسول صلى الله عليه وسلم لسفر المرأة بدون محرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مد القدمين تجاه المصاحف عند الجلوس اذا كانت المصاحف مرفوعة 177 01:05:08.300 --> 01:05:27.950 فلا بأس من مد القدمين او كانت المصاحف بعيدة عنك بعيدة عنك فلا بأس بمد القدمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاغتسال الكامل يكفيه عن الوضوء قبل الصلاة حسب النية 178 01:05:28.300 --> 01:05:46.700 اذا نويت دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع دخل قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اما اذا لم تنوي دخول الوضوء مع الاغتسال فلا يدخل نعم 179 01:05:47.700 --> 01:06:05.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل وخرج منه دم اثناء الصلاة. اذا اذا صلى الرجل فخرج منه دم اثناء الصلاة سواء كان خروجه عمدا او غير عمد فما حكم صلاته 180 01:06:05.200 --> 01:06:21.100 وان كانت الصلاة باطلة فما الحكم في صلواته السابقة؟ هل اعيدها اذا كان الدم يسيرا فانه لا يظر اما اذا كان الدم كثيرا الاخوط لك والخروج من الخلاف ان تنصرف 181 01:06:21.650 --> 01:06:26.850 وتعمل على ايقاف الدم ثم تتوضأ وتعيد