بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الداسوس السادس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين
باداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ومن هؤلاء الذين ظلوا في مسألة العبودية جماعة الجماعة الاولى الذين ظنوا ان بين العبودية وبين القدر مم بينهما مخالفة او تعارض وهؤلاء سبق الكلام عنهم
وهذه طائفة اخف من الاولى فهي تأتي بالعبودية من اوامر ونواهي اجتنب النواهي منهيات المعاصي تفعل الواجبات تمتثل الاوامر ولكنها لا ترى الاسباب ترى انه لا لا قيمة للاسباب ولذلك
يقولون ان الدعاء لا فائدة له وان وان الاسباب كلها التي امر الله بها يلغونها نهائيا وهذا ظلال لان الله جل وعلا امر باتخاذ الاسباب ولا تنافي بين اتخاذ الاسباب والايمان بالقدر
لان الذين قبلهم قالوا ان الشريعة تعارض القدر وهؤلاء قالوا لا الشريعة لا تعارض القدر ولكن الاسباب تعارض القدر فلا فائدة من اتخاذ الاسباب بل نعتمد على القدر وهذا ظلال بلا شك لان الله امر
اتخاذ الاسباب مع مع العبادة ولا تعارض بينهما وجعل الدعاء سببا وجعل الاستعانة بالله سببا التوكل على الله سببا اتخاذ الاسباب النافعة اسباب معروفة اعداد العدة في الجهاد على سبب من اقوى الاسباب
آآ الاسباب لها دور كبير لانها تعين على العبادة الاسباب تعين على العبادة نعم ولكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة التي هي عبادة فاتخاذ السبب
الذي امر الله به عباده انه يعين على العبادة نعم ظانينا ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك نعم يقولون انه انه لا حاجة الى اتخاذ الاسباب مع وجود القدر ان كان الله قدر شيء لو ما اتخذت
الاسباب يا سبحان الله اذا لا تزوج لان الزواج سبب لا تأكل ولا تشرب لان الاكل والشرب سبب اسباب لها مكانة في تحصيل المطلوب ولا يلغيها من عنده علم وعنده فقه
لدين الله عز وجل نعم ظالمين ان العارف اذا شهد القدر اعرظ عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة يبذلون اتخاذ الاسباب الدعا
والتوكل على الله الا يحتاجه العوام مثل ما قال الذين من قبلهم الشريعة يحتاجها العوام هم نوع منهم هم نوع منهم يقولون الاسباب هذي للعوام اللي ايمانهم ضعيف يقينهم ضعيف
هم يحتاجون الى اتخاذ الاسباب وهذه مغالطة ما من شيء له اسباب كل شيء له سبب ان وجد السبب على العبد انه يتخذ السبب لكن اذا عدم السبب عدم المسبب
اما ان وجد السبب فلا يلزم منه وجود المسمى قد وجوده قد زوجة هذا بيد الله وامرك باتخاذ الاسباب واما النتيجة فهي عند الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بين اتخاذ الاسباب
وبين العبودية لله عز وجل والايمان بالقضاء والقدر لان الاسباب هي من القضاء والقدر ايضا اذا اتخذت السبب هذا دليل على ان الله قدر انك تتخذ السبب واذا تركت السبب هذا دليل على ان الله قدر عليك ترك السبب
فالقدر يمشي معك في كل في كل تصرف لا محيد لك عن القضاء والقدر نعم مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة
بناء على ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا ضلال مبين وغلط عظيم. هذه مغالطة لانه اللهم رب اتخاذ الاسباب الناس يشاهدون ان الاسباب لها لها فائدة عظيمة
في وجود المسببات وبدون السبب لا يوجد المسبب. اما اذا وجد السبب فقد يوجد المسبب وقد لا يوجد. هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم فان الله قدر اشياء باسبابها نعم كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما. معنى الشيء الا لو سبب السعادة
دخول الجنة له سبب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون دخول العمل سبب لدخول الجنة بدون عمل لامتح ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وجزلوا
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لابد من الاسباب ان تدخل الجنة بدون سبب والسبب هو العمل الصالح ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. دخول النار له سبب وهو الكفر والمعاصي
اي واضح هذا فانكار الاسباب هذه مغالطة جهل فان كانوا يظنون انهم بلغوا القمة في العلم والمعرفة وان الاسباب انما هي للذين ليس عندهم يقين وليس عندهم اعتماد على الله عز وجل
الله امر باتخاذ الاسباب اعدوا لهم ما استطعتم هذا سبب اعبده وتوكل عليه هذا سبب اعبده وتوكل عليه. توكل سبب من الاسباب كذلك امشوا اه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ابذلوا الاسباب لطلب الرزق
اما انك تقعد وتقول يبي يجيني الرزق وانا زعلت ما هو بصحيح لازم تبذل الثوب وتحرك الطيور ايوا ما تبقى في اوكارها تخرج تبحث عن السبب. تبحث عن السبب. لذلك من شين تصبح
وهي تخرج من اوكارها تذهب لطلب الرزق لان الله فطرها على ان انه لابد من اتخاذ الاسباب. نعم فان الله قدر اشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل الجنة يعملون وبعمل اهل الجنة يعملون. ما قال خلق لها اهلا ولا بدون عمل خلقهم لو ما لو ما عملوا شيء يدخلون لا
بعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا فهم بعمل اهل النار يعملون العمل هو السبب نعم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصناف ابائهم وبعمل اهل النار يعملون كل قال صلى الله عليه وسلم
اعملوا فكل ميسر لما خلق له الله جل وعلا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره للاسرة هذي اسباب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذي اسباب
للاسرة نعم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة نعم لابد ان الانسان يعمل اما بالخير واما بالشر كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت نعم فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة نعم والتوكل مقرون بالعبادة وهو السبب والتوكل سبب نعم التوكل مقرون بالعبادة كما قال كما في قوله تعالى
فاعبده وتوكل عليه. اعبده وتوكل عليه. فالتوكل سبب قال قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه من يتق الله يجعل له مخرجا. تقوى سبب سبب للمخرج من الشدائد
من يتق الله يجعل له من امره يسرا التقوى سبب وهي عمل من الاعمال نعم وفي قوله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب عليه توكلت قل هو ربي لا اله الا هو
اي لا معبود لي بحق سواه عليه توكلت هذا سبب واليه ما تاب اي الرجوع من الذنوب الى الطاعة وهذا سبب التوبة سبب التوبة سبب لمن تاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
فالمغفرة لها سبب ما من شيء الا وله سبب كقطع الاسباب والاعتماد على القدر هذي مغالطة واظحة وجهل وان كانوا يزعمون انهم اهل اليقين واهل المعرفة نعم وقول شعيب عليه السلام
عليه توكلت واليه منيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. يقول لقومه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب التوكل والانابة سببان سببان للنصر
وحصول المقصود نعم ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم من اه من هؤلاء الضالين من لا يترك الاسباب كلها لكن يفعل الواجبات ويترك المستحبات
وهذا نقص ايضا هذا فالمستحبات سبب المستحبات سبب من الاسباب لا يتهاون بها نعم ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة. ونحو ذلك
فيشتغل احدهم بهذه الامور عن ما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما اهل السلوك يعني الصوفية نعم فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه
وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة. كما قال ما لك رحمه الله
مثل سفينة نوح من ركب من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق التمسك بالسنة سبب من اسباب النجاة من الضلال قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم وسيرى اختلافا كثيرا
فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ فعند ظهور الفتن والشرور لا نجاة الا بالتمسك بالسنة هذا اعظم الاسباب التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقول الانسان امتن الله كاتب لي هداية
اهتديت وان كان كاتب لي ضلالة ضللت ويترك التمسك بالسنة هذي مغالطة فهذه مغالطة ولهذا قال الامام مالك رحمه الله السنة مثل سفينة نوح لما لما جاء الطوفان الغرق وعم الارض
وغطى على الجبال ما نجى الا الذين كانوا في السفينة مع نوح والبقية غرقوا ومنهم ابن نوح ابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سأوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله
الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين انه ترك السبب لم يركب في السفينة فغرق غرق معهم والعياذ بالله ترك السبب الذي امر الله به نبيه نوحا عليه السلام وهو
صناعة السفينة هذا من الاسباب صناعة السفينة والركوب فيها هذا سبب من الاسباب لما تركه هذا الجاهل غرق مع مع الكافرين نسأل الله العافية كذلك السنة من تركها غرق مع اهل الضلال
هو كان الفتن طوفان ولا ينجي من هذا الطوفان الا التمسك بالسنة ولا يمكن تتمسك بالسنة الا اذا درستها وعرفتها من كل من ادعى انه متمسك بالسنة وانه سلفي وانه يكون كذلك
لا بد من معرفة منهج السلف ومعرفة السنة ودراستها بفهم حتى يتمسك بها على الوجه الصحيح ولهذا قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان بهذا الشرط باحسان
معنى انك تعرف منهجهم ومذهبهم وتتمسك به على بصيرة لان كثير ممن يضللون الناس يقولون هذا مذهب السلف وهذا ما عليه السلف وهو وهو غير صحيح يهلكه ويظن انه على مذهب السلف لانه ما يعرف مذهب السلف
ولا درس دراسة صحيحة وقد يكون يطالع في الكتب ولا يفهم الفهم المطلوب يعتمد على فهمه هو ولا ولم يدرس على اهل العلم ولم يسأل عما اشكل عليه بل اعتمد على فهمه وعلى قراءته
فيكون يظن انه فاهم وهو ما فهم. عالمه ما هو بعالم فيظن بهذه الطريقة وان كان يريد مذهب السلف لكن كونه لم يعرفه ولم يدرسه ولم يتمعن فيه فانه لم يحصل عليه
نعم والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد نعم ولها اصلان الطاعة والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد كلها مطلوبة كل هذه الامور مطلوبة لكن متى تحصل
يحصل اذا اتخذت اسبابها نعم ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله نعم الاستقامة والطاعة وسلوك الصراط المستقيم والعبادة والدين كل ذلك ينبني على اصلين ان حققت الاصلين تحقق لك
ما تريد فان لم تحقق الاصلين لم يتحقق لك شيء ولو كنت تظن انك الصرف الاصوان هما الاخلاص لله عز وجل بالقصد والنية فلا يكون في عملك شرك ولا قصد
توجه لغير الله سبحانه لا يكون فيه ريئة ولا سمعة الاخلاص لله عز وجل الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى بلى من اسلم بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن
فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاسلم وجهه لله هذا الاخلاص شرط الاخلاص وهو محسن هذا الشرط الثاني اي متبع
بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحصل على هذه النتيجة فله اجره عند ربه ومن اخل بهذين الشرطين او باحدهما لم يحصل له هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى
فلا من اسلم وجهه لله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا هذه الاسباب الصحيحة نعم ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله الثاني الا يعبده الا بما امر وشرع
لا يعبده بغير ذلك من الاهواء والظنون والبدع نعم لا يعبد الله الا بما شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم عليكم بسنتي آآ وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي هذا هذا سبب لكن من تركه هذا رد
هذا رد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار هناك عوايد هناك واستحسانات هناك اه مبتدعات يمشي عليها كثير من
الناس هناك اهوى وهذا اشد رغبات كل هذا ظلال يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم انا في هداية الا بالاستجابة للرسول
صلى الله عليه وسلم التمسك بسنته ولن يحصل لك ذلك الا اذا تعلمت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفهمتها واتقنتها ثم بعد ذلك يتمسك بها على بصيرة اما اذا لم تعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد تكون على بدعة وان تظن انها سنة لانك وجدت الناس عليها واهل الضلال يدعون اليها وينمقونها ولكونك تجهل سنة الرسول قد تنطلي عليك اظنها سنة ولا لانك ما تميز بين السنة والبدعة
فهذه مشكلة نعم قال الله تعالى ثمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا الشرطان فليعمل اولا صالحا ولا يكون العمل صالحا الا اذا كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا شرط الشرط الثاني ولا يشرك لعبادة ربه احدا نعم وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالوا لن يدخل الجنة اليهود والنصارى
لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. اليهود يقولون ما يدخل الجنة الا من كان يهوديا والنصارى يقولون ما يدخل الجنة الا من كان نصرانيا الله رد عليهم جل وعلا بقوله بلى اي يدخلها
من اسلم وجهه لله وهو محسن ولو لم يكن يهوديا ولا ولا نصرانيا فما انتصر بهاتين الصفتين دخل الجنة من اي لون ومن اي جنس وفي اي وقت يدخل الجنة
لا كما يدعيه اليهود من حصر الجنة لهم او النصارى من حصر الجنة لهم نعم وقال تعالى ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
فاتخذ الله ابراهيم خليلا نعم هذا هذي فيها الشرطان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن هذا المتابعة واصل السنة ما كان عليه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لانه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه
اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ثم اوحينا اليك ايها الرسول يا محمد اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. نعم فالذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم بل كل الانبياء والمرسلون بعد ابراهيم
كلهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فالعمل الصالح هو الاحسان وهو وهو فعل الحسنات نعم والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب. هم
فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله. يعني لا تغتر بما عليه الناس
وان كان يظهر عليهم العلم والفضل ولا تغتر بذلك حتى حتى تصبر ما هم عليه هل هو على سنة موافق للسنة ولا مخالف ان كان موافقا للسنة فهو حق اما ان كان مخالفا للسنة فهو ضلال وان كان عليه من عليه من الناس
لا تغتر بالمظاهر او بالناس او حسن الظن انت معك مقياس تقيس به الصحيح من الفاسد وليس المقياس الناس او ما عليه الناس او الكثرة المقياس السنة النبوية هي التي تميز
لك الحق من الباطل. الصحيح من السقيم مقياس نعم فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان طالها من طالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله
فلا تكونوا من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل بل هي من الضلال. نعم. وان كان صاحبها يظن انه محسن وان هذه حسنات واعمال صالحة فهي هباء منثور
انها لم تبنى على اصل نعم كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح نعم ما خالف الكتاب والسنة فهو ظلال فان كان صاحبه يظن العبرة ليست بالظن والقصد
العبرة بالمتابعة بصدق المتابعة بصدق هذه هي العبرة نعم واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فليعمل عملا صالحا عرفنا ما المراد متى يكون العمل صالحا
اذا كان موافقا للسنة ويكون فاسدا ومردودا اذا كان مخالفا للسنة نعم واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده نعم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا هذا من دعاء أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قل اللهم اجعل عملي كله صالحا
قل له صالحا متى يكون صالحا لكان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال واجعله لوجهك خالصا هذا الشرط الاساسي الاخلاص لله عز وجل وقبله المتابعة للرسول صلى الله اجعل عملي صالحا
هذا المتابعة للرسول واجعله لوجهك خالصا هذا الاخلاص لله عز وجل ولا تجعل فيه لاحد شيئا من الرياء والسمعة وغير ذلك نعم فقال الفضيل ابن عياض رحمه الله لقوله تعالى
ليبلوكم ايكم احسن عملا يقال ابن عياض رحمه الله من العلماء العباد من العلماء العباد الصالحين يفسر قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ايكم احسن عملا
ما قال ايكم اكثر عملا هل قال ايكم احسن لان العبرة بالاحسن وليست بالكثرة ايكم احسن عملا سئل الفضيل رضي الله رحمه الله عن معنى قوله ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قيل وما اخلصه واصوبه
قال اخلصه ان يكون خالصا لله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
حتى يكون خالصا صوابا هذا واضح هذا تفسير قول ايكم احسن عمل وقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا هو ما فسرها به الفضيل ابن عياض رحمه الله
نعم قال الفضيل بن عياذ رحمه الله له تعالى واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة هذا هو. نعم. واضح فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله
داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. نعم هذا سؤال مهم وهو ان الاستعانة نوع من انواع العبادة فهي داخلة في قوله تعالى اياك ان اعبد
فلماذا عطفها عليها والمعروف باللغة ان العطف يقتضي المغايرة ظاهر الاية ان الاستعانة غير العبادة. ان الاستعانة غير العبادة والجواب عن ذلك ان يقال ان الشيء يعطف على نفسه او على الخاص يعطى في الخاص على العام احيانا للاهتمام بالخاص
لاجل الاهتمام بالخاص وان كان داخلا في العام فهذا يدل على اهمية الاستعانة وان الاستعانة بالله عز وجل هي اهم انواع العبادة فالعطف يقتضي الاختصاص كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى داخلة في قوله حافظوا على الصلوات فلماذا عطفها عليها هذا من عطف خاص على العامة اهتماما به فهذا يؤكد افضلية الصلاة الوسطى وهي على الصحيح صلاة العصر
نعم وقوله لنبيه فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه هذا مثل اياك نعبد واياك نستعين التوكل داخل في اياك نعبد. فلماذا عطفه عليه هذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به
وتأكيدا عليه نعم وقول نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه اعبدوا الله واتقوه التقوى داخلة في العبادة. واطيعون داخل في العبادة فلماذا عطف؟ هذا من اهتمام. هذا للاهتمام نعم قيل
هذا الجواب انتبهوا للجواب. نعم قيل هذا له نظائر. نعم. كما في قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر ان الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
لا شك ان المنكر داخل والفحشاء اه او او العكس الفحشاء داخلة في المنكر المنكر اعم المنكر اعم لكن المنكر منه ما هو فاحش ومنه ما هو دون ذلك وعطف الفحشاء على المنكر
من باب اه الاهتمام بالتحذير من الفحشاء والفحشاء ما فحش اسمه وعظم جرمه نعم يعني يأمر بالعدل وينهى عن الفحشاء وايتاء دربا بالحق هذا عام العام داخل في العدل والاحسان
اهتماما بحق القرابة صلة الرحم نعم كما ان الفحشاء والبغي من المنكر نعم المنكر اعم كل ما نهى الله عنه كل ما نهى الله عنه فهو منكر وكل ما امر الله به فهو المعروف
فالفحشاء دافنة والبغي داخل بالمنكر فلماذا عطفهما عليه؟ هذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به لان البغي وهو التعدي على الناس من اشد المنكر والفحشاء من اشد المنكر وهي ما فحش من المعاصي وقبح
نعم وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يعني يتمسكون به بالكتاب اي بما انزل الله سبحانه وتعالى وهذا يعم جميع الكتب السماوية الالهية
كله داخلة في لفظ الكتاب الذين يتمسكون بالكتاب في كل وقت بحسبه ففي بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم صار الكتاب هو القرآن والسنة وقبل ذلك كل تابع لنبي
فانه يتمسك بالكتاب الذي انزل عليه. وهذا هو العمل الصالح وهو الاسلام والذين يمسكون بالكتاب ان يتمسكون به باوامره ونواهيه واقاموا الصلاة. اليس اقام الصلاة من التمسك بالكتاب بلى اذا لماذا عطفها؟ من باب الاهتمام من عطف الخاص
على العام اهتماما به من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. اليس جبريل وميكال داخلين في الملائكة؟ بلى لكن عطفهما من باب الاهتمام الاهتمام بهذين الملكين العظيمين
بشأنهما العظيم في الملائكة. نعم وكذلك قوله تعالى عن انبيائه. نعم. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون ما رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات نعم انهم كانوا سارعون في الخيرات
يعني الانبياء او زكريا وذريته لان الاسياق في في زكريا ويحيى يسارعون في الخيرات هذا عام ويدعوننا رغبا ورهبا خوفا ورجاء رغبا يعني رجاء ورهبا يعني خوفا ففيه جمع بين الخوف والرجاء
وان هذا من دين الانبياء ولكن الشاهد انه عطف الدعاء انه عطف الدعاء على المسارعة بالخيرات مع ان الدعاء من المسارعة في الخيرات من باب الاهتمام بالمعطوف وهو الدعاء لان الدعاء
هو افضل أنواع العبادة الدعاء افضل أنواع العبادة واعظم اركان العبادة الدعاء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة نعم وامثال ذلك في القرآن كثير في القرآن والسنة كثير عفوا الخاص
على العام اهتماما به لا انه مغاير له نعم وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر باعتوني احدهما بعظ الاخر. نعم. فيعطف عليه تخصيصا فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر
نحتويه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص اي نعم حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى هذا تأكيد ستكون يكون الله امر بالمحافظة على الصلاة الوسطى مرتين مرة مع الصلوات نعم مع الصلوات
ومرة وحدها والصلاة الوسطى مما يدل على فضل هذه الصلاة نعم وتارة تتنوع دلالة الاثم بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين نقف عند هذا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم فسييسر لعمل اهل السعادة يقول هل معنى ذلك ان المسلم لا يجد مشقة في الطاعة وما نصيحتكم لمن وجد مشقة في عمل الطاعات
اعمل مشقة قد يكون نعم زالت هذه المشقة وتلذذ بها لان النفس مثل الدابة اذا روضتها تعود واذا لم تروضها نفرت فاذا عودت نفسك على العبادة اعتادت وكانت في الاول تشق عليها وفي النهاية تكون سهلة عليها
تتلذذ بها هذا من نوعه نوع من التيسير ولكن المهم التوفيق وسييسر اه لاهل السعادة ييسر هذا توفيق نعم يوفق والعكس اهل الشقاوة يوفق للشقاوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الكلام صحيح
ان الله عز وجل قد يقدر الشيء بلا سبب لكي لا لكي لا يعتمد الناس عن الاسباب مثل كرامة مريم حيث كان يأتيها رزقها بلا عمل. لكن تعبد الله وايضا
اعتزلت واتخذت حجابا يسترها اتخذت الاسباب التي من ثمرتها ان الله جعل لها هذه الكرامة فهي ما حصلت عليها الا بسبب ما معنى شي بدون سبب ليس هناك شيء بدون سبب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس ممن يقول ان الله تعالى يحفظك بفعل الاسباب ويحفظك بدون ان تفعل الاسباب. فمثلا نجاة ابراهيم عليه السلام من النار فانه لم يفعل سببا للنجاة. سبحان الله! وعمله يعني واخلاصه ودعوته هذي ما هي باسباب لنجاة
من النار هذا كلام ما ما تأمله السائل إبراهيم ما حصل على نجاته من النار الا باعماله الصالحة واخلاصه لله عز وجل وصبره على اذى قومه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حدث
بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة وما ذكر في السيرة من احداث كاختباء النبي صلى الله عليه وسلم في الغار او نوم الصحابي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على سريره هل يمكننا ان نتخذها من الاسباب لنجاة الرسول صلى الله عليه
وسلم بلا شك لا شك انها اسباب يقول صلى الله عليه وسلم ما تعرض لهم وظهر لهم قال انا متوكل على الله بل اتخذ الاسباب اخذ الاسباب امر عليا ان ينام على فراشه حتى يظنوه الرسول
يجلسون ينتظرون وذهب الى الغار واختفى به عنهم. هذا سبب من الاسباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ابن عربي هو محي الدين ابن عربي المدفون في دمشق بسوريا
وله دعوة هناك يزعم البعض انها صحيحة وما منهجه؟ نعم هو بالعربي صاحب وحدة الوجود وهو يقولون هو اكفر اهل الارض لانه لا يفرق بين الخالق والمخلوق ويقول بوحدة الوجود وله كتاب الخصوص
والفتوحات المكية مشحون كل منهما بالضلال والعياذ بالله ما هو ابن عربي الذي دفن في في الشام وصار عليه مشهد وجعلوه وليا لله جعله من الاولياء نسأل الله العافية نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسيره؟ ويقال له ابن عربي الطائي الحاكمي واما ابن العرب بالالف واللام فهذا امام جليل من المالكية ابن العربي هذا من المالكية من ائمة المالكية
وله مؤلفات مفيدة جدا ففرق بين ابن عربي بدون ال وابن العربي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول شيخ الاسلام رحمه الله لا يسقط عنه الامر والنهي
لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك. يعني مهما قوي يقينه وايمانه معرفته بالله فهذا لا يسقط عنه الامر والنهي هذا رد على اللي يقولون من عرف الله ووصل اليه بزعمهم ليس بحاجة الى الامر والنهي هذا
اللي ما عرفوا ولا وصلوا انا سبق لكم ان تكرر نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال نحن على ملة ابراهيم عليه السلام؟ وعلى دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم
نحن على دين ابراهيم وعلى ملة محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من انحرف عن العقيدة السلفية
يكون جاهلا بها ام ان هناك من يزيغ عنها على علم ها ام هل كل من انحرف عن العقيدة السلفية يكون جاهلا بها ام ان هناك من يزيغ عنها عن علم
القسمان موجودان منهم من يزيغ عنها عن جهل وهؤلاء هم اكثر الناس الظالين ومنهم من يزيغ عنها على علم وبصيرة تبعا لهواه وشهوته وهذا اقل من الصنف الاول. فكلا الصنفين موجود
من زاغ للجهل ومن زاغ للهوى والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط باقامة الحجة على من تسمى بالاسلام ولكنه يستغيث بالقبور ويشرك شركا اكبر هل يكفي سماعه للقرآن
اذا كان عربيا يفهم اللغة العربية فيكفي سماعه للقرآن اوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ اما اذا كان اعجميا ولا يفهم اللغة العربية فهذا لا بد ان يبين له معنى القرآن
ولذلك ترجموا تفسير القرآن تراجم الان موجودة لمعاني القرآن للاعاجم الذين لا يفهمون اللغة العربية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الانثى عند ولادتها تحلق كما يحلق الذكر لا
الحلق للذكر فقط يعني المولود المولود الذكر يحلق رأسه من سابع ولادته وتعمل له العقيقة ويسمى واما الانثى فلا فلا يحلق رأسها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قدمت على طلب قرض
من احد البنوك وقال عليك زيادة الف وثلاث مئة وخمسين ريالا رسوم ادارية فهل يجوز لي ان ادفع هذه الرسوم وان اخذ القرض القرض القرض الحسن هو ان يدفعوا المبلغ تنتفعوا به وترده
بدون زيادة هذا هو القرظ الحسن اما اذا كان معه زيادة فهذا هو الربا قال صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا لان المقصود من القرض ليس الاستثمار
القرض لا يؤخذ للاستثمار انما قصده الارفاق عقد ارفاق بالمحتاج ينتفع بالمال ثم يرده ويكون للمقرظ الاجر والثواب. هذا هو المقصود ولا ياخذ زيادة باي اثم لا اتعب ولا رسوم
ولا مثلا يسكن في بيت المقرئ المقترظ المقرض لا يسكن في بيت المقترض مجانا ولا يركب سيارته مجانا او يعيره اياه يقول انتفع بها او يعطيه عقاره يقول استغله لما لما اسدد لك هذا
كله من الباطل كل قرظ جر نفعا اي نفع اي نفع مادي ولا معنوي فهو ربا الا الاجر من الله عز وجل للمقرض نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا سائل من ليبيا يقول ارجو من فضيلتكم
ان يوضح لي كيف يمكن للانسان ان يدرك وان يحصل على الاخلاص الكامل لله. وما هي علامات الاخلاص كيف يمكن ايش كيف يمكن للانسان ان يدرك وان يحصل على الاخلاص الكامل لله
وما على مدى اذا لم يكن في نيته احد غير الله جل وعلا في العمل. يعمل العمل لله لا يقصد به رياء ولا سمعة ولا طمعا دنيويا ولا غير ذلك
موحد القصد لله هذا هو الاخلاص لله عز وجل فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى المغرب ثم اتى الى مسجد لم يصلوا بعد. فهل يعيد الصلاة معهم
اذا حضر الاقامة يصلي معهم ولكن يجعلها اربع اذا سلم ويقوم يجيب رابعة لتكن نافلة تكون له نافلة نعم اما اذا جاء وهم يصلون لا ما يدخل معهم. ما يدخل معهم الا اذا حظر الاقامة
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يسأل فيقول انا مبتلى لانه ينزل مني قطرات بعد البول اعزكم الله لمدة خمس دقائق فهل اذا توضأت بعد نصف ساعة وتأكدت من ان البول قد توقفت وصليت المغرب
هل يجوز لي ان اصلي العشاء بالوضوء الاول او لابد من اعادة الوضوء هذا له حالتان الحالة الاولى ان يكون ما يحصل منه من باب الوسواس وانه ما يخرج منه شيء
لكن الشيطان يوسوس له انه خرج منه شيء هذا لا يلتفت اليه استعيذ بالله من الشيطان اليقين لا يزول بالشك اذا كان متيقنا متوضئا بيقين ثم حصل له شك بعد الوضوء هل خرج منه شيء او لا لا يلتفت اليه
قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يحس بالشيء او يجد الشيء في بطنه هل ينصرف؟ قال لا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا يعني حتى يجد العلامة
الدالة على الحقيقة اما مجرد الوهم اليقين لا يزول بالشك هذه ناحية اما القسم الثاني وهو الذي يخرج منه بول حقيقة فهذا لا يستعجل للوضوء حتى ينشف ذكره ثم يستنجي ويتوضأ
ويصلي واذا بقي على طهارته ولم يخرج منه شيء يصلي بوضوءه ما شاء من الفرائض والنوافل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة اعتمرت وهي صغيرة وطافت وسعت وهي حائض
فقد منعها الحياء من اخبار اهلها ثم بعد ذلك اعتمرت عمرا كثيرة سؤال هذا الامر قبل خمسة عشر عاما وهي الان تسأل هل عليها كفارات بما ارتكبته من محظورات بين العمرتين
الاولى الفاسدة والثانية الصحيحة من كان عليها فما عدد الكفارات هذه كان سألت في وقتها لان الذي عليه حدث اكبر واكبر لا يصح منه الطواف حتى يتطهر فيتطهر من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر. ان الطواف
تشترط له الطهارة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لا تطوفي بالبيت حتى تطهري فلابد من الطهارة لكن اذا كانت اعتمرت بعد هذه العمرة عمرة صحيحة فانها تقوم مقام الاولى وتكفي عنها
تكون الثانية قائمة مقام الاولى الفاسدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشترط الزوجان عدم الانجاب فهل العقد يكون صحيحا العبد صحيح لكن الشرط باطل عدم الانجاب الزواج اذا وش فايدة الزواج
اعظم فوائد الزواج الانجاب فلماذا يحاربون الذرية ويحاربون الحمل الى هذا الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد الاخوة يعمل فيما يعمل في محل لصناعة الحلويات وقد طلب منه صناعة حلويات بمناسبة عيد الميلاد الشخصي
وان يظع عليها صورا لاصحابها فهل يجوز له هذا العمل؟ لا هذا باطل واعانة على الباطل ولا يجوز له ان يعمل للاعياد البدعية اي شيء ولا يحتفل بها ولا يشارك فيها ولا يساعد عليها
بل عليه ان ينكرها وان ينصحهم عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا كان لن يشارك في الصناعة ولكنه سيقوم ببيعها في المعرض فهل له ذلك؟ لا المساعدة اذا كان يبيعها لمن
اعملها في في الاعياد الباطلة فهو متعاون معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ من المال لا يباع الشيء لا يباع الشيء على من يستعين به على الباطل
او يستعمله في محرم هذا من موانع صحة البيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ من المال وقبل حلول الحول بشهرين اخذت بالمال سيارات للعمل فهل هذا المبلغ فيه زكاة
لا ما دام انه ما تم عليه حول فانه لا زكاة فيه اذا صرفته لشراء سيارات للعمل قبل الحول او استهلكته وانفقته فليس فيه شيء من شروط وجوب الزكاة امام الحول
قال صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
بلغة غير اللغة العربية الذي يحسن العربية يستعمل العربية والذي لا يحسنها يصلي ويسلم عليه بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هذا السؤال اهمني واشغلني وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تزال طائفة من امتي يقاتلون في سبيل الله حتى يأتي امر الله سؤال اللازم في كل عصر وجود الجهاد والمجاهدين وان كان ذلك فهل هذا موجود في عصرنا؟ ارجو من فضيلتكم التكرم بالاجابة
اولا انا لا اعرف هذا الحديث لكن الحديث المعروف ان ان الجهاد ماضي في هذه الامة مع الامراء ومع الولاة المسلمين ماضي معك سلطان المسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال
هذا الذي اعرفه والجهاد اذا توفرت شروطه فانه يجب اما اذا لم تتوفر شروط الجهاد فانه يؤجل الى ان تتوفر الشروط. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا
الا وسعها الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة المشركون يؤذونه ويؤذون اصحابه لم يؤمر بالجهاد نظرا لضعفهم وعدم استطاعتهم ولم يؤمر بالجهاد الا بعد ما هاجر الى المدينة وصار له قوة
كارلو هو صحابة صار له اه جند عند ذلك امره الله بالجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلينا الظهر جماعة فلم يجهر الامام بالتكبير للركوع ولم ننتبه الا بعد رفعه من الركوع ففات الركوع علينا
فما الذي علينا ان نفعله؟ تاتون بركعة بعد ما يسلم الامام يلتاتون بركعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل خشية فوات الجماعة؟ نعم اعد السؤال يقول صلينا الظهر جماعة فلم يجهر الامام بالتكبير للركوع. ايه. ولم ننتبه الا بعد رفعه من الركوع
ففات الركوع علينا. نعم. هذا فاتكم ركن اركان الصلاة والركن اذا ترك فهو كترك ركعة كاملة اذا سلم الامام تقومون وتأتون بركعة كاملة تسجدون للسهو نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل خشية فوات الجماعة
يسقط ترتيب الصلوات لا الجمهور لا الجمهور لا عند شيخ الاسلام يقول نعم اذا كانت هناك جماعة يصلون صلاة الاخيرة يصلي معهم ولا يلزم الترتيب في هذه الحالة من اجل ادراك الجماعة
لكن الجمهور يقولون لا الترتيب لا يسقط الا بالنسيان او بخشية خروج وقت الصلاة الحاضرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت في مسجد جمع المغرب والعشاء فهل اصلي العشاء معكم مرة اخرى؟ ام انصرف عند اقامتها
اذا اقيمت فلا تنصرف تصلي معنا وتصير نافلة اما انصرفت قبل ان تقام الصلاة فلكذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم بهذه العبارة وهي البحر غدار ايش
يقول ما رأي فضيلتكم بهذه العبارة؟ البحر غدار البحر غدار نعم ما ادري البحر ما هو بغدار انت الغدار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي توصيل معلمات
الى منطقة تبعد من الرياض بحوالي سبعين يقول هل يجوز لي توصيل معلمات الى منطقة تبعد من الرياظ بحوالي سبعين او ثمانين كيلو متر علما بان اول من يركب معي
اثنتان واخر من ينزل اثنتان فلا يجوز هذا لان السبعين كفر مقاربة للسفر فلا تذهب بهم اه لتحمل اثامهن نعم وسفر النساء بدون محرم هذي مشكلة مشكلة عظيمة ومعصية للرسول صلى الله عليه وسلم
خطر على المرأة انتم تسمعون كل بعد مدة يسيرة يحصل حادث على النسا في الطرقات يهلك منهن عدد عقوبات من الله سبحانه وتعالى. واحيانا يعرظ لهن قطاع طرق يفتكون بهم
هذا كله من من جراء معصية الرسول صلى الله عليه وسلم لسفر المرأة بدون محرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مد القدمين تجاه المصاحف عند الجلوس اذا كانت المصاحف مرفوعة
فلا بأس من مد القدمين او كانت المصاحف بعيدة عنك بعيدة عنك فلا بأس بمد القدمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاغتسال الكامل يكفيه عن الوضوء قبل الصلاة حسب النية
اذا نويت دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع دخل قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اما اذا لم تنوي دخول الوضوء مع الاغتسال فلا يدخل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل وخرج منه دم اثناء الصلاة. اذا اذا صلى الرجل فخرج منه دم اثناء الصلاة سواء كان خروجه عمدا او غير عمد فما حكم صلاته
وان كانت الصلاة باطلة فما الحكم في صلواته السابقة؟ هل اعيدها اذا كان الدم يسيرا فانه لا يظر اما اذا كان الدم كثيرا الاخوط لك والخروج من الخلاف ان تنصرف
وتعمل على ايقاف الدم ثم تتوضأ وتعيد