1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى 3 00:00:40.250 --> 00:01:06.400 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس 4 00:01:06.900 --> 00:01:33.900 الا ليعبدوا وما بعدها من الايات وغرض الشيخ رحمه الله من ايراد هذه الايات ان يبين معنى التوحيد ان يبين معنى التوحيد وان المقصود به توحيد العبادة لا توحيد الربوبية 5 00:01:35.950 --> 00:02:04.600 فان توحيد الربوبية اذا اقتصر عليه لا يغني شيئا وانما اذا اضيف اليه توحيد العبادة وتوحيد الالوهية اصلا المقصود لان توحيد الربوبية انما هو دليل على توحيد الالوهية برهان على توحيد الالوهية 6 00:02:06.350 --> 00:02:36.250 لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبين ان التوحيد هو العبادة التي خلق الله الخلق من اجلها وانزل بها كتبه وارسل بها رسله اما يأتي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا حصر 7 00:02:36.350 --> 00:03:09.250 اسر الله سبحانه وتعالى الحكمة والعلة في خلق الجن والانس انها لاجل عبادته فقط بعبادة الله يعمر الكون اصلحوا الارض عبادة الله جل وعلا بالشرك والكفر تخرب الارض ويظهر فيها الفساد في البر والبحر عبادة الله 8 00:03:09.400 --> 00:03:31.950 لا شريك له هي عمارة هذا الكون وهذه الارض لهذا في اخر الزمان اذا خلت الارض من عبادة الله قامت القيامة. في الحديث لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله. لا تقوم الا على المشركين والكفار 9 00:03:32.250 --> 00:03:53.750 العبادة عبادة الله هي الحكمة من خلق الخلق والحكمة من العبادات اصول الخير للبشرية والله جل وعلا لم يأمرهم بعبادته من اجل انه محتاج اليها. هو غني عن عبادته. حتى لو كفروا جميعا 10 00:03:54.100 --> 00:04:11.750 لم ينقص ذلك من ملكه شيئا كما في الحديث وانما مصلحة العبادة راجعة الى العباد فبها يسعدون دنيا والاخرة لحتوى لهم ولهذا قال جل وعلا ما اريد منهم من رزق 11 00:04:12.850 --> 00:04:30.400 ما خلقهم يريد منهم ان ينفعوه لما خلقهم لينفعوا انفسهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق القوة المتين الله ليس بحاجة الى عبادته 12 00:04:31.700 --> 00:04:52.350 وانما هم المحتاجون اليها. وهذا من رحمته بهم انه امرهم بعبادتهم له لا شريك له الا ليعبد دون الله وحده سبحانه لا يعبدون غيره ممن لا يخلق ولا يرزق. هذا من انتكاس 13 00:04:52.500 --> 00:05:13.600 الفطر وسخافة العقول ان يعبد الانسان من هو مثله او دونه او اضعف منه او يعبد جمادا يعبد جمادا لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا هذا من سخافة العقود 14 00:05:13.750 --> 00:05:41.050 والانسان عبد لابد انه عبد فاما ان يعبد الله واما ان يعبد غيره فلذلك الذين لا يعبدون الله وين راحوا انطلقوا يعبدون كل ما وجدوا الاحجار والاشجار والاصنام والقبور والاضرحة 15 00:05:42.300 --> 00:06:02.000 كل يختار له الها يعبده لا ينفعه ولا يضره. لانهم لما تركوا عبادة الله وقعوا في عبادة غيره قال الامام ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلق خلقوا له 16 00:06:02.550 --> 00:06:28.100 فبولوا برق النفس والشيطان صاروا عبيدا لاهوائهم وعبيدا للشياطين وعبيدا حتى للبقر يعبدون البقر حتى الفروج يعبدون الفروج فيعبدون كل ما استحسن لانهم تركوا عبادة الله وهم لابد لهم من العبادة 17 00:06:29.500 --> 00:06:46.850 كما في قوله تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر اي سقط من السماء من العلو يخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ليس له قرار اذا سقط من التوحيد 18 00:06:48.400 --> 00:07:12.100 فانه لا يستقر ويقع فريسة للاهواء شياطين الانس والجن مثل ما ان الانسان اذا سقط من السماء يعني من العلو ومات قطفه الطير تباع الطير من النسور والعقبان وسباع الطير 19 00:07:12.300 --> 00:07:35.900 يتخطفوا لتأكل لحمه كذلك العبد اذا سقط من التوحيد يتخطفه الاهواء الشياطين كل يريد ان يفترسه. ولا حماية له ولا نجاة الا بالتوحيد الذي خلق من اجله والذي به سعادته ونجاته 20 00:07:36.000 --> 00:08:04.450 الدنيا والاخرة وما خلقت الجن والانس لشيء الا لشيء واحد ان يعبدوه الا ليعبدوني يعبدوني اصله يعبدوني بالياء ثم خففت الياء حذفت وبقيت الكسرة دليلا عليها ليعبدوني لذلك ان تسأل النون مكسورة 21 00:08:04.550 --> 00:08:29.400 لان اصلها ليعبدوني فحذفت الياء من اجل فواصل الايات وبقيت الكسرة دليلا عليها ليعبدوني وهو منصوب بان المظمر بعد اللام بعد اللام التعليل فهذه النون ليست نون الرفع فانما هي نون 22 00:08:29.700 --> 00:08:54.600 الوقاية من نون الوقاية هذا هذه الحكمة من خلق الله للجن والانس ولماذا خص الله الجن والانس دون بقية المخلوقات لان الجن والانس لهم عقول لهم عقول خلق الله لهم عقولا يعرفون بها 23 00:08:55.250 --> 00:09:19.750 الضار من النافع والخير من الشر فضلهم الله بالعقول لاجل ان يعبدوه لكنهم لم يستعملوا عقولهم فانتكسوا فصاروا يعبدون اله كثيرة كل على حسب هواه ولهذا يقول قال يوسف عليه السلام لاصحاب السجن 24 00:09:21.050 --> 00:09:42.050 فما وجدهم يعبدون غير الله ودعاهم الى التوحيد وافراد الله بالعبادة قال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم 25 00:09:42.150 --> 00:09:59.950 ما لها اصل انت واللي سميتموها جعلتموها الهة ولا هي ما هي بالهة ولا تستحق العبادة الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ليس لكم دليل على عبادتها ولا برهان 26 00:10:01.450 --> 00:10:20.350 الا التقليد الاعمى واتباع الشيطان ما لكم برهان ولذلك دائما الشرك ما عليه برهان ولا عليه دليل انما هو شبهات يزينها شياطين الانس والجن ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجة 27 00:10:22.300 --> 00:10:42.750 ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ثم قال ذلك الدين القيم عبادة الله هي الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. شف اكثر الناس لا يعلمون العلم الذي ينتفعون به 28 00:10:43.750 --> 00:11:10.250 هذا الذي اوقعه انهم لا يعلمون العلم الذي ينفعهم. هذه دعوة يوسف عليه السلام كدعوة الانبياء والمرسلين الرسل كلهم على هذا كما يأتي نعم ما شاء الله عليك قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلق وقول الله معطوف على 29 00:11:10.400 --> 00:11:29.350 توحيد كتاب التوحيد بالاضافة نعم. احسن الله اليك. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون دون بالجر عطف على التوحيد ويجوز في قوله كتاب التوحيد لما عطف عليه 30 00:11:29.700 --> 00:11:49.750 قول الله كسره وجره لان المعطوف على المجرور مجرور كما من التوابع الاربع فما هي القاعدة؟ نعم ما شاء الله عليك بالجرن عطف على التوحيد ويجوز الرفع على الابتداء نعم يجوز لكن الاصل هو الجر 31 00:11:50.500 --> 00:12:14.400 لان هذا هو اصل العطف نعم صلوا عليه قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على السنة الرسل وقال ايضا والعبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على السن الرسل 32 00:12:14.750 --> 00:12:39.400 يعني ليست العبادة بهوى الناس كل آآ يختار تعريفا لها من عنده آآ العبادة هي طاعة الله ورسوله بامتثال ما امر الله به ورسوله العبادة لابد لها من دليل من الكتاب والسنة 33 00:12:40.900 --> 00:13:04.200 والتي لا دليل عليها هذه بدعة ليست عبادة العبادة انما تؤخذ من الكتاب والسنة لابد من دليل عليها واما من عبد الله بغير دليل من الكتاب والسنة فهو مبتدع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 34 00:13:04.900 --> 00:13:27.350 من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكل عبادة ليس عليها دليل فهي بدعة نعم صلوا عليك قالت قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على 35 00:13:27.350 --> 00:13:47.500 السنة الرسل وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة العبادة طاعة الله بامتثال ما امر به على السن رسله هذا تعريف عام لكن 36 00:13:47.550 --> 00:14:13.200 بالتفصيل والتعريف الثاني هذا تفصيلي العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كل ما امر الله به كما ذكر هذا في كتاب العبودية او رسالة العبودية التي قرأتموها في اولها 37 00:14:13.750 --> 00:14:36.100 نعم ما شاء الله عليك قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على السنة الرسل. وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة 38 00:14:36.100 --> 00:15:00.250 نعم انواع العبادة كثيرة منها ما هو على اللسان مثل التسبيح والتهليل والتكبير والدعاء وغير ذلك ومنها ما هو بالقلب مثل الخوف والخشية والرغبة والرهبة والانابة. ومنها ومنها ومنها ما هو على الجوارح 39 00:15:00.950 --> 00:15:32.550 مثل الصيام والجهاد والصلاة اي على الجوارح تؤدى بالاعضاء والجوارح نعم اسم الله عليك وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. قال ابن القيم رحمه الله ظاهرة على اللسان وعلى الاعضاء. والباطنة في القلب. نعم 40 00:15:32.800 --> 00:15:53.900 ما شاء الله عليك قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومدارها على خمس عشرة ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كان ملها كمل راتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب 41 00:15:53.900 --> 00:16:16.000 اللسان والجوارح كما ذكرنا. نعم ما شاء الله عليك. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ترجع من اول لا ترجع من اول لاني وقفت عليه نعم ابشر وبين ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية 42 00:16:16.000 --> 00:16:46.700 واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. الاحكام التكليفية. الاحكام التكليفية خمسة. واجب ومستحب ومحرم ومكروه ومباح هذه اقسام اقسام الاحكام شرعية لا تخلع لا تخلو عن هذه الاقسام. نعم صلى الله عليه وهذا فيه تجدونه في كتب آآ 43 00:16:46.750 --> 00:17:11.350 اصول الفقه نعم ما شاء الله عليك وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح اي نعم هذه الاقسام بعضها على اللسان وبعضها على القلب وبعضها على الجوارح. نعم وقال القرطبي اصل عبادتي التذلل والخضوع 44 00:17:12.150 --> 00:17:35.350 نعم اصل العبادة التذلل والخضوع لله عز وجل. فالعبد هو الخاضع لله المتذلل لله ايضا تكون معها محبة قباء العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل. هذه هي العبادة. غاية الحب 45 00:17:35.950 --> 00:18:04.200 مع غاية الذل هذا تعريفها المختصر قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلقوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان 46 00:18:04.350 --> 00:18:36.350 هذه العبادة نعم اسم الله عليك وسميت وظائف الشريان المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها ويفعلون انها خاضعين متذللين لله تعالى نعم قال ومعنى الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الجن والانس الا لعبادته. فهذا هو 47 00:18:36.350 --> 00:19:02.150 كما في خلقهم قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية. قال الا ليعبدون الا ليعبدون قيل معناها الا لامرهم بعبادتي. وليست الحكمة القضائية القدرية لانها لو كانت الحكمة القظائية القدرية ما كفر احد. كل الناس يعبدون الله 48 00:19:02.800 --> 00:19:18.900 لكن هذه الحكمة الشرعية التي هي اختيارية من شاء فعلها ومن شاء تركها يفعلها العبد بمشيئته واختياره هو اللي ان شاء صلى وان شاء ترك الصلاة وان شاء امن وان شاء كفر 49 00:19:19.300 --> 00:19:38.000 وان شاء وحد وان شاء اشرك فالله فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة فالخلق فعله والعبادة فعل الناس منهم من يعبد ومنهم من لا يعبد ان عبد 50 00:19:38.100 --> 00:20:01.550 فانما هو لنفسه ومن لم يعبد انما ضر نفسه ترك لهم سبحانه الاختيار ولم يجبرهم لم يجبرهم على العبادة اجبارا وانما ترك لهم الخيار بمشيئتهم لمن شاء منكم ان يستقيم. الاستقامة بمشيئة العبد. ان شاء استقام وان شاء انحرف. نعم 51 00:20:01.750 --> 00:20:27.250 الله عليك قال العماد ابن كثير رحمه الله وعبادته هي طاعته بفعل المأمون وترك المحظور. كما سبق قول الشيخ اول تعريف نعم ما شاء الله عليك هي طاعته بفعل المأمون وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام. والمأمور المأمور او 52 00:20:27.250 --> 00:20:51.650 اعظم المأمور هو التوحيد افراد الله بالعبادة ومنه الصلاة والصيام والحج وسائر العبادات وترك المحظور واعظم المحظور هو الشرك وسائر المعاصي لمحظور لكن يتفاوت المحرم يتفاوت كما ان الواجب يتفاوت ايضا 53 00:20:52.000 --> 00:21:14.350 نعم الله عليك وذلك هو حقيقة دين الاسلام لان معنى الاسلام الاستسلام لله تعالى المتضمن غاية قيادي والذل والخضوع انتهى. العبادة هي معنى الاسلام. كل الاسلام يتمثل بعبادة الله سبحانه 54 00:21:14.350 --> 00:21:42.350 ونحن له مسلمون المنقادون لاوامره مجتنبون لنواهيه الاسلام هو الانقياد لله بالتوحيد والطاعة هذا هو الاسلام وليس الاسلام ان الانسان يقول انا مسلم وهو ما يدري وش الاسلام يقول انا مسلم نقول لهم ما هو الاسلام 55 00:21:42.500 --> 00:21:59.350 والله ما اعرف احنا مسلم وبس كيف تقول انا مسلم لازم تعرف الاسلام ما هو وما هي نواقضه نواقض الاسلام علشان تسلم منها وتبتعد عنها المسألة بس انتساب لازم من العلم 56 00:21:59.600 --> 00:22:25.100 بما تنتسب اليه اعرفه نعم سلام عليكم وقال ايضا في تفسير هذه الاية ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء. ومن عصاه عذبه اشد العذاب. هذه النتيجة من اطاع الله 57 00:22:25.100 --> 00:22:43.950 فعبده ولا الناس ما هم كلهم عابدين يعبدون الله ما هم كلهم اكثرهم يعبدون غير الله والقليل هم الذين يعبدون الله النتيجة ان من عبد الله جازاه بالجزاء الحسن والجنة ومنع 58 00:22:44.000 --> 00:23:08.400 عبد غير الله جزاه بالجزاء الاسوأ والنار والعياذ بالله فاذا المنفعة راجعة لهم والظرر راجع عليهم. اما الله جل وعلا فانه لا ينتفع بطاعة المطيع ولا يتضرر بمعصية العاصين ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا 59 00:23:08.450 --> 00:23:27.300 فان الله غني حميد ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرظى لكم. هكذا وليس الله محتاج الى اننا نعبده ولو ما عبدناه يبي يزول ملكه لا ملكه باقي وتام 60 00:23:27.550 --> 00:23:50.500 ملك الله باقي وتام لكن العبادة نفعها للعباد وتركها ظرر على العباد نعم ما شاء الله عليك واخبر انه غير محتاج اليهم بل هم الفقراء اليه في جميع احوالهم. يا ايها الناس انتم 61 00:23:50.500 --> 00:24:19.300 الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الغنى المطلق لله جل وعلا واما العباد فهم فقراء حتى ولو كانوا من الملوك والرؤساء والتجار كلهم عباد لله فمفتقرون اليه فالملوك فقراء الى الله والتجار فقراء الى الله ما تغنيهم تجارتهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى 62 00:24:19.600 --> 00:24:38.400 والاحرار والعبيد والعرب والعجم والجن والانس كلهم فقراء الى الله جل وعلا لا احد يستغني عن الله نعم الله منك بل هم الفقراء اليه في جميع احوالهم وهو خالقهم ورازقهم 63 00:24:38.450 --> 00:24:58.800 وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوه. اية للاية وهي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال امير المؤمنين عن ابن ابي طالب رضي الله عنه الا لامرهم بعبادتي 64 00:24:59.750 --> 00:25:20.700 يأمرهم بعبادتي ونترك لهم الاختيار هم يختارون لانفسهم الطاعة او المعصية نعم الله عليك وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادتي 65 00:25:20.700 --> 00:25:44.350 وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم اختاره الزجاج وشيخ الاسلام. الا لامرهم وانهاهم هذي اعم ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا لامرهم وانهاهم امرهم بالتوحيد والعبادة وانهاهم عن الشرك والمعصية 66 00:25:44.450 --> 00:26:06.350 الله جل وعلا قال يحسب الانسان ان يترك سدى يعني مهملا لا يؤمر ولا ينهى لا بد ان يؤمر وينهى نعم صلى عليك وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم اختاره الزجاج وشيخ الاسلام قال ويدل على هذا قوله 67 00:26:06.350 --> 00:26:33.600 قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى سدى معنى السدى لا يؤمر ولا ينهى وهذا نفاه الله عز وجل. هذا اسبان باطل الله جل وعلا يأمر وينهى يأمر بالطاعة وينهى عن المعصية 68 00:26:33.650 --> 00:26:50.200 ولا احد يأتي يوم القيامة ويقول انا ما دريت انا ما بلغني شيء قامت عليه الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب تأمره وتنهاه فليس لاحد حجة نعم ما شاء الله عليك 69 00:26:50.400 --> 00:27:18.500 وقال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم. فقد امرهم بما خلقوا له ارسل الرسل بذلك وهذا المعنى هو الذي ولما ان الله خلقهم لعبادته لم يتركهم لرغباتهم وهو اهم للعبادة. كل يعبد الله على هواه 70 00:27:18.650 --> 00:27:42.450 بل ارسل الرسل لتبين لهم العبادة وانزل الكتب لتبين لهم العبادة التي يرضاها والعبادة التي لا يرضاها نعم الله عليك وقال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم. فقد امرهم بما خلقوا له وارسل 71 00:27:42.450 --> 00:28:09.100 بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهم الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هو المقصود منها. نعم. احسن الله اليك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين. ويحتجون 72 00:28:09.100 --> 00:28:32.800 بالاية عليه يجون بالاية على ان العبادات توقيفية ما هي بهوى الناس كل يعبد الله بما يستحسن وما يفعله فلان وعلان انما العبادات توقيفية على الكتاب والسنة نعم احسن الله اليك 73 00:28:33.100 --> 00:28:54.250 وقال وهذه الاية تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى من رسول يعني قوله الا ليعبدون ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 74 00:28:54.500 --> 00:29:13.250 مثل قوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله لا ليطاع لكن الخلق منهم من اطاع هذا الرسول ومنهم من عصاه فهم غير مجبرين انما هم مختارون لافعالهم خير او شر 75 00:29:14.600 --> 00:29:37.050 الله اعطاهم هذا اعطاهم الاختيار ولم يجبرهم على العبادة يجبرهم ولم يجبرهم على العبادة كما تقول الجبرية نعم الله عليك وقال وهذه الاية تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله 76 00:29:37.050 --> 00:29:59.450 ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك ما خلقهم الا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون نون وهو لان لا يقول احد الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا كل من عبد فقد عبد الله 77 00:30:00.200 --> 00:30:23.450 لا ما هو كذا لا ليعبدون بما شرعت وبما ارسلت به رسلي وانزلت به كتبي هي العبادة التي يقبلها الله نعم صواني وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم خلقهم 78 00:30:24.500 --> 00:30:48.850 وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني. ليفعل بهم لاجل ان يلزمهم يعني اجباريا بالثاني وهو العبادة. الله ما جبرهم ما جبرهم على العبادة جبر فانما ترك الاختيار لهم. ترك الاختيار لهم 79 00:30:49.150 --> 00:31:10.100 اعطاهم الاختيار العبد مخير وليس مسيرا من جهة العبادة والاوامر والنواهي نعم ما شاء الله عليك وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته 80 00:31:10.100 --> 00:31:40.850 ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوهم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له. فيحصل له فعلهم الخلق فعل الله جل وعلا والعبادة فعل العباد وهي باختيارهم نعم ما شاء الله عليك ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوهم الثاني فيكونوهم الفاعلين له 81 00:31:40.900 --> 00:32:10.000 فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منهم ولهم انتهى نعم. ويشهد لهذا المعنى ما تواترت به الاحاديث. فمنها ما اخرجه مسلم في صحيحه. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى 82 00:32:10.000 --> 00:32:30.000 انا لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم. الا تشرك احسبه؟ قال ولا 83 00:32:30.000 --> 00:32:48.850 ادخلك النار فابيت الا الشرك نعم الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم هذا عهد اخذه الله على الناس وهم 84 00:32:49.050 --> 00:33:09.300 بصلب ابيهم ادم عليه السلام اخذ عليهم العهد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا نعم صلى الله عليه وسلم. فهذا المشرك قد خالف ما اراده الله تعالى منه من توحيده. والا يشرك به 85 00:33:09.300 --> 00:33:33.900 شيئا فخالف ما اراده الله منه فاشرك به غيره. وهذه هي الارادة الشرعية الدينية ارادة الله على نوعين ارادة كونية لابد من وقوعها اما خير واما شر ما اراده الله كونا وقدرا فلا بد ان يقع 86 00:33:33.950 --> 00:33:50.400 واما النوع الثاني وهي الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع لانها باختيار العباد اما ان يعبدوا الله واما الا يعبدوا الله. اما ان يطيعوا واما ان يعصوا نعم وصلنا 87 00:33:51.500 --> 00:34:16.050 وهذه هي الارادة الشرعية الدينية كما تقدم. فبين الارادة الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق. يجتمعان في حق المخلص المطيع وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي. نعم الارادة 88 00:34:16.500 --> 00:34:42.200 الكونية القدرية اللي لابد من وقوعها واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع اذا وقعت على ما اراده الله اثمرت لصاحبها. واذا وقعت على خلاف ما اراده الله شرعا ضرت صاحبها 89 00:34:42.550 --> 00:35:08.800 نعم ما شاء الله عليك وبين الارادة الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق. يجتمعان في حق فالمؤمن المؤمن اجتمعت فيه الارادتان الارادة الكونية والارادة الشرعية والكافر انفردت به الارادة الكونية فقط 90 00:35:08.900 --> 00:35:28.150 لانه خالف ما شرعه الله خالف الارادة الشرعية فكفر الكافر هذا فيه فيه الارادة الكونية فقط واما ايمان المؤمن فهذا اجتمعت فيه الارادتان الارادة الكونية والارادة الشرعية. نعم. احسن الله اليك 91 00:35:28.400 --> 00:35:54.150 يجتمعان في حق المخلص المطيع وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي فافهم ذلك تنجو به من جهالات ارباب الكلام والتابعيهم اذا فهمت هذا تنجو من ضلالات الجهمية والجبرية والمرجئة 92 00:35:54.350 --> 00:36:20.400 المبتدعة تسلم من امور كثيرة نعم الله عليك قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ولقد بعثناك وقوله كل معطوف على التوحيد قال مصنف رحمه الله تعالى وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله 93 00:36:20.400 --> 00:36:39.100 واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت نعم لما قال المشركون لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبله 94 00:36:39.500 --> 00:36:58.050 احتجوا بالقضاء والقدر يقولون لولا ان الله راظ عنا ما ما تركنا نعصي ونكفر كونه تركنا نعصي ونكفر دليل على انه راض عنا هكذا يقولون على الله سبحانه الله رد عليهم فقال 95 00:36:58.450 --> 00:37:15.700 كذلك فعل الذين من قبلهم. فهل على الرسل الا البلاغ المبين لو كان الامر كما كما قالوا ما احتاج الى ارسال الرسل الرسل ارسلوا باي شيء ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله 96 00:37:16.150 --> 00:37:37.300 واجتنبوا الطاغوت فارسل الرسل بالامر بعبادته والنهي عن عبادة الطاغوت ما ترك الناس اقام عليهم الحجة بارسال الرسل. ولو كان الله يرضى ما هم عليه ما ارسل الرسل. تنهاهم عن الشرك وتنهاهم عن المعاصي وتنهاهم 97 00:37:37.850 --> 00:37:55.750 لو كان يرظاها ما ارسل الرسل تنهى عنها نعم وهذا رد عليهم رد على الجبرية نعم ما شاء الله عليك الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحدوا الله واجتنبوا الطاغوت 98 00:37:56.150 --> 00:38:14.300 فمنهم من هدى الله وامتثل ومنهم من حقت عليه الضلالة حق عليه القضاء والقدر. فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبته المكذبين ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل 99 00:38:14.700 --> 00:38:34.300 وما لهم من ناصرين فالانسان اذا اختار الكفر واختار الشرك قد اختار لنفسه الخسارة وانت ما تستطيع ان تهديه الهداية اللي هي هداية القلب انما تهديه هداية الارشاد فقط تبين له 100 00:38:34.400 --> 00:38:54.750 واما هداية القلوب فهي بيد الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن يستحق هداية التوفيق ومن لا يستحقها. الهداية هدايتان هداية بمعنى البيان والارشاد وهذه يملكها الرسول وكل عالم وكل داعية 101 00:38:54.950 --> 00:39:13.300 واما هداية التوفيق فهذه لا يقدر عليها الا الله وهو يعلم من يصلح لها ومن لا يصلح انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين 102 00:39:14.400 --> 00:39:29.900 وحكيم ما يضع الهداية في التوفيق لا لمن يرغب الخير يريد الخير اما من يريد الشر ويريد الكفر فهذا الله جل وعلا يعاقبه ويحرمه من الهداية. لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم 103 00:39:30.050 --> 00:39:47.800 الكافرين لا يهدي القوم الفاسقين نعم ما شاء الله عليك الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد. قال عمر ومنهم من عبد الله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت 104 00:39:48.050 --> 00:40:04.800 عليه الضلالة وما ارسلنا نعم الا وفي الاية الاخرى ان يعبدوا الله واجتنبوا ولقد بعثنا لكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت طاغوت كل ما عبد من دون الله 105 00:40:05.300 --> 00:40:27.850 فهو طاغوت والطاغوت يطلق ويراد به الشيطان وهو رأس الطواغيت ويطلق ويراد به كل معبود من دون الله وهو يرظى بذلك او يأمر به ويطاع في معصية الله ويطلق الطاغوت على الحكم بغير ما انزل الله 106 00:40:28.400 --> 00:40:52.700 يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويطلق الطاغوت على الكاهن ايضا ويطلق الطاغوت على كل دعاة الشر يسمون طواغيت نعم لانه من الطغيان الطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد نعم ما شاء الله عليك 107 00:40:53.250 --> 00:41:12.100 الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد الذي حده الله الحد الذي حده الله فكل من تجاوز ما حده الله فهو طاغوت كل من تجاوز شرع الله فهو طاغوت. نعم 108 00:41:12.250 --> 00:41:34.550 طل عليك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت والشيطان الشيطان هو رأس الطواغيت نعم احسن الله اليك وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين من اقسام الطاغوت 109 00:41:35.000 --> 00:41:55.700 ان الطاغوت كلمة جامعة تجمع كل من اه خرج عن شرع الله سبحانه وتعالى كل من طغى يعني خرج عن الحد فهو طاغوت وكون العلماء فسروها تارة بالشيطان وتارة فسروها بالكاهن 110 00:41:56.550 --> 00:42:17.950 وتارة فسروها بغير ذلك هذي من افراد التفسير هذي يسمونها اختلاف تنوع الاية تحتمل كل هذه المعاني خلاف تنوع ما هو باختلاف تضاد؟ لا اختلاف تنوع كل اخذ مما تحتمله الاية 111 00:42:19.200 --> 00:42:38.450 نعم اختلاف المفسرين من هذا الوجه كلاهما ان انهم ان الاية تكون عامة تشمل عدة معاني وكل عالم اخذ منها بمعنى. نعم استاذنكم احسن الله اليكم اللي اغلق على السيارة لوحته اربعة ستة صفر اربعة 112 00:42:38.500 --> 00:43:14.700 صاحبها يريد الخروج مضطرا جدا الخروج احسن الله اليك طيب يكفي هذا نقف على هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف تجتمع الارادة الكونية مع الارادة الشرعية بايمان المؤمن يجتمعان في ايمان المؤمن 113 00:43:15.550 --> 00:43:36.750 فالمؤمن الله اراد ايمانه كونا واراده شرعا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم قال ابن القيم مدار العبادة على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية ما هي هذه القواعد المقصودة 114 00:43:36.800 --> 00:43:54.950 انتم عرفتم كلام شيخ الاسلام العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة العبادة انواع كثيرة انواع كثيرة كل ما امر الله به او امر به رسولك 115 00:43:55.450 --> 00:44:20.000 فهو من العبادة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما تعريف التوحيد الذي يشمل انواعه الثلاثة توحيد ما ما في كلمة تشمل انواعه الثلاثة ما تشمل انواعه الثلاثة التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وهذا الذي اقر به المشركون 116 00:44:21.750 --> 00:44:41.100 وتوحيد الالوهية وهذا الذي انكره المشركون توحيد الاسماء والصفات وهذا الذي انكره المعطلة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في قول الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه 117 00:44:41.200 --> 00:45:02.450 ما نوع هذه العبادة وهل هي مخرجة من الملة لا ما تخرج من الملة لكن انها تنقص العبادة وتنقص التوحيد الا اذا اتبع هواه في الشرك هذا يخرج من من الدين اما اذا اتبع هواه في شهوة من شهواته من المحرمات هذه معصية 118 00:45:02.600 --> 00:45:22.100 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هنالك اناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغهم التوحيد هناك اناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغوا يعني ما سمعوا القرآن لينذركم واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ 119 00:45:22.450 --> 00:45:42.200 فمن بلغه القرآن وهو عربي يفهم لغة القرآن فقد قامت عليه الحجة واما الذي لا يفهم لغة العرب فهذا يترجم له التفسير. تفسير الاية ما تقوم عليه الحجة حتى يترجم له 120 00:45:42.450 --> 00:46:08.150 يترجم له تفسير الاية وهذا حاصل ولله الحمد الان انتشرت الدعوة بواسطة وسائل الاعلام ما بقي في الارض مكان ما تصل اليه وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمقروءة هذه حكمة من الله لان لا يقول احدنا ما بلغني شيء 121 00:46:08.450 --> 00:46:31.500 ما اظن في الارض الان مكان ما يسمع القرآن ما في الارض مكان ما يسمع الاحاديث ما في الارض مكان ما يسمع كلام اهل العلم والتفسير نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاعاجم الذين لا يفهمون القرآن يعذرون بجهلهم في عبادة القبور 122 00:46:33.400 --> 00:46:51.600 فما سمعتم ما ما معنى احد ما الا عاجم وكل بلغه كل بلغه القرآن والسنة والدعوة الى الله فهم قصروا هم الذين قصروا في طلب العلم وفي معرفة القرآن والسنة 123 00:46:52.100 --> 00:47:13.000 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هو اعظم خطرا الشرك بالله ام الاستهزاء بالله الشرك بالله استهزاء بالله من اشرك بالله فقد استهزأ بالله يجتمعان في شرك المشرك 124 00:47:13.100 --> 00:47:32.700 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض اي نعم يعني لا تاخذون المتشابه وتتركون المحكم ردوا كتاب الله بعضه الى بعض حتى يتضح 125 00:47:33.350 --> 00:47:52.050 ويفسر بعضه بعضا اما تأخذ طرف تترك الطرف الثاني هذا من من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل مثلا لو قال واحد لا تصلون ويل للمصلين الله جل وعلا قال ويل للمصلين 126 00:47:52.150 --> 00:48:09.900 اللي يصلي هذا متوعد بالويل ها يقول انا اسجد بالقرآن يقول وليه ما اكملت الاية اللي يسجد اللي يقطع الاية ما ما استدل بها لازم يكملها ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون 127 00:48:10.150 --> 00:48:30.450 الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ولا يقول واحد الله جل وعلا قال لا تقربوا الصلاة يا ايها الذين امنوا نادى المؤمنين قال لا تقربوا الصلاة لا تصلي ما كمل الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون 128 00:48:31.550 --> 00:48:56.850 ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا ويقطع الاية او يفصل اية من الاية الاخرى او حديث من الحديث الاخر لاجل ان يضل الناس ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم انا طالب علم جديد اريد معرفة 129 00:48:57.200 --> 00:49:15.700 مقصد اه الولاء والبراء تعلم العقيدة اول شيء اذا تعلمت مبادئها وضوابطها تعرف الولا والبراء نعم الله اليكم وهذا سائل يقول ما تفسير حديث حق الله على العباد وحق العباد على الله 130 00:49:16.400 --> 00:49:29.750 فسر في الحديث حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العبادة على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الحديث فسر اخره اوله 131 00:49:30.050 --> 00:49:48.350 فقلت لكم لا تاخذون اول الكلام وتقطعون اخره نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم. هل يجوز فعل الذين يهدمون مقابر القبوريين في بعض البلدان يا اخوان الانكار باليد لا يكون الا للسلطة 132 00:49:48.400 --> 00:50:12.600 لان السلطة ما حد يقدر يردها اما الافراد اذا فغيروا باليد من غير سلطة كل كل يمنعهم وكل يضربهم وكل يقتلهم الا يجوز هدم القبور الا للسلطة السلطة واما الذي ليس بيده سلطة انما يكتفي بالنهي فقط 133 00:50:12.850 --> 00:50:33.500 يكتفي بالنهي فقط الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة والاصنام على الكعبة والاصنام على الصفا والمروة واللاة والعزى ومنات اكبر الاصنام باقية ما مد يده عليها 134 00:50:33.750 --> 00:50:54.500 لانه ما يستطيع فلما هاجر الى المدينة وقامت دولة الاسلام وفتح الله عليه مكة ازال الاصنام كلها لان عطاه الله سلطة لان الله اعطاه سلطة قبل هذا ما بيده سلطة يكتفي بالنهي فقط 135 00:50:54.800 --> 00:51:13.300 عن الشرك ينهى عن الشرك ويأمر بالتوحيد ولما هاجر الى المدينة وقامت دولة الاسلام وجند الجنود وجاء بعشرة الاف مدججين بالسلاح فتح الله عليه مكة ازال الاصنام كلها اللي على الكعبة واللي على 136 00:51:13.300 --> 00:51:37.050 الصفا والمروة واللات والعزى ومنات طهر الارض من الشرك بسبب السلطة التي اعطاه الله اياها فيا اخوان لا تمدون ايديكم بدون سلطة يسيئون الى المسلمين والى الاسلام نعم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل في هذه الكلمات محذور شرعي 137 00:51:37.250 --> 00:51:56.550 يحلها الف حلال ها يقول يحلها الف حلال يعني لها الف حل الف حل يعني من لمهن حلال الا الله سبحانه وتعالى لكن يعني معناه لها الف حل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ارغب في دراسة علم الفرائض واتقانه 138 00:51:57.350 --> 00:52:15.350 اه وانا الان في وظيفة وانا الان في وظيفة السؤال ارغب في دراسة علم الفرائض. نعم وانا الان في وظيفة فهل ترشدوني الى شيخ ومعلم والله انا ما اعرف احد متفرغ الان تدريس 139 00:52:15.450 --> 00:52:38.700 الفرائض الا في المعاهد وفي الكليات التحق بها ويلتحق بها وان رأيت احد من المشايخ في المساجد درس الفرائض التحق به نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل مسألة العذر العذر بالجهل في العقيدة؟ مسألة خلافية 140 00:52:38.800 --> 00:52:52.400 واخي ما فيه جهل بعد بعثة الرسول ما فيه جهل. زالت الجاهلية ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان كان في جهل فهو تقصير منا تقصير منا ولا نعذر بتقصيرنا 141 00:52:53.050 --> 00:53:09.550 لابد ان نطلب العلم لابد ان ان نفهم القرآن ونفهم السنة ولا نبقى جاهلين دايم ما هو بدا عذر. اللي يقدر يتعلم ما هو معذور اللي يقدر يتعلم ويسأل ما هو معذور 142 00:53:10.350 --> 00:53:30.200 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هو السبيل الى تحقيق الاخلاص؟ وكيف اكون مخلصا الاخلاص ان لا تعبد الا الله ادعوا الله مخلصين له الدين ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين 143 00:53:30.650 --> 00:53:50.000 اخلاص من الشرك اترك الشرك تكون مخلصا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هي السلفية؟ وهل هي حزب؟ وما حكم الانتساب اليها السلفية هي الاصل مذهب السلف الصالح من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذه هي الاصل 144 00:53:50.100 --> 00:54:03.300 ومن خالفها وخرج عنها فهو ظال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 145 00:54:03.300 --> 00:54:19.550 هذه هي السلفية ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة الذين جاءوا من بعدهم هذه هي السلفية وهي الاصل ما هي بمثل ما يقولون انها فرقة من الفرق لا هي الاصل 146 00:54:19.850 --> 00:54:39.150 والفرق هي المنشقة عنها نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الرد على من يقول ان الناس في هذه البلاد على بيئة التوحيد وعلى الفطرة السليمة فلماذا يشتغلون تعلم التوحيد. يا سبحان الله يعني امنين من 147 00:54:39.500 --> 00:54:55.350 من اه الشرك ومن ما احد يأمن على نفسه. إبراهيم عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. خاف على نفسه مع انه هو اللي كسر الاصنام والقي في النار بسبب ذلك 148 00:54:55.650 --> 00:55:11.100 ومع هذا خاف على نفسه والسبب انهن اضللن كثيرا من الناس. فتنة والعياذ بالله ولا احد يأمن على نفسه من الشرك ولا يكفي ان تقول انا موحد وانا ما ما اشرك 149 00:55:11.650 --> 00:55:28.750 لا صرت ما تعرف الشرك تقع فيه لازم تعلم الشرك ما هو وانواع الشرك علشان تتجنبها ولا تزكي نفسك يقول انا في حماية وانا ظل من هو اعظم منك ظلوا وزاغوا 150 00:55:29.300 --> 00:55:50.000 خاف من الفتنة يا اخي الفتنة عظيمة الان كما تعلمون الفتن الان عظيمة متنوعة وتصل الى الناس وهم على فرشهم في بيوتهم وهم مغلقون ابوابهم تدخل عليهم الفتن بواسطة ما تعلمون من وسائل الاعلام 151 00:55:50.500 --> 00:56:13.350 آآ الشريرة فالفتن عظيمة ولا احد يأمن على نفسه ولا تزكي نفسك ولا تأمن على نفسك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هو جنس العمل نعم ما هو جنس العمل؟ والله ما ادري اسأل اللي قالها انا ما قلتها 152 00:56:13.450 --> 00:56:29.250 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اريد ان ابدأ الدعوة الى الله اريد ان ابدأ الدعوة الى الله. ايه. بقدر الامكان فماذا تنصحونني؟ لا تدعو الى والله الا بعلم تعلم اول ادعو الى الله على بصيرة 153 00:56:29.350 --> 00:56:52.950 ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ولا تستطيع هذه الامور الا بالتعلم تعلم قبل ان تدعو نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هنالك من يستغل وجود بعض المنكرات من تبرج وسفور واختلاط لاثارة العامة على اولياء الامور. فما هو توجيهك 154 00:56:52.950 --> 00:57:16.450 توجيه سماحتكم نعم هنا سفور وهنا ربا وهنا معاصي وهنا ولاة الامور لا يقدرون يهدون الناس ما يقدرون يهدون الناس ولكن نقول ولاة الامور مقصرون في انهم ما استعملوا السلطة التامة على الناس ومنعوا هذه الاشياء وهم يقدرون على هذا 155 00:57:16.450 --> 00:57:36.050 فهم من هذه الناحية مقصرون بلا شك ولكن ما نتخذ هذا تشهيرا بهم امام الناس وفي المحافل وفي الخطب نشهر بولاة الامور ونتنقصهم ونسولى الناس عليهم ما يجوز هذا لكن نروح لهم نناصحهم بينا وبينهم 156 00:57:36.450 --> 00:57:58.400 هذه النصيحة ما هي بالنصيحة انك تقف على منبر ولا عند شريط ولا تحط على ولاة الامور وتذمهم هذا ما يجدي شيئا هذا يزيد الشر شرا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف الجمع بين قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان 157 00:57:58.550 --> 00:58:18.300 الا من اكره. نعم. وقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تشرك بالله ولو عذبت او حرقت اي نعم الشرك ما يجوز يتوافق عليه ابدا اللي اللي قرب ذبابا دخل النار اللي قرب ذبابا دخل النار فالشرك ما عليه 158 00:58:18.400 --> 00:58:44.350 ما يسامح فيه ابدا انما الاقوال الاقوال التي دون الشرك المجاملة المداراة الا ان تتقوا منهم تقاتا الا من آآ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فالمداراة هذه مرخص فيها عند عند الضرورة 159 00:58:44.850 --> 00:59:03.100 التي ليس بها شرك اما الشرك لا ما احد ما احد يسمح به ابدا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما صحة القول بان اذان عثمان رضي الله عنه بدعة وضلالة؟ هذا هو البدعة اللي يقول الكلام هذا هو البدعة الرسول يقول 160 00:59:03.100 --> 00:59:18.600 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هل عثمان ما هو من الخلفاء الراشدين ها عثمان ما هو من الخلفاء الراشدين ما هو بالخليفة الثالث طيب اذا ما ما امر به سنة 161 00:59:18.750 --> 00:59:36.550 والاذان الاول سنة مثل الاذان الاول الذي قبل الفجر هذا سنة لاجل يستيقظ الناس عثمان امر به لما رأى الناس منشغلين بمزارعهم وبتجاراتهم لاجل ان يتنبهوا لصلاة الجمعة يتهيأوا لها 162 00:59:37.600 --> 00:59:56.600 وصارت سنة نعم لكن هذا ما يعرف السنة من البدعة كل ما لا يعرفه فهو بدعة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا وقع الداعية في بدعة ودعا الناس اليها هل يجوز التحذير منه؟ ام انه ام انه يقتصر فقط على تبيين الخطأ 163 00:59:56.850 --> 01:00:12.150 ما فهمت سؤالك هل اذا وقع الداعية في بدعة ودعا الناس هل اذا وقع الداعية في بدعة في بدعة داعية ويقع في بدعة اذا كيف يدعو وهو يقع في البدع 164 01:00:12.650 --> 01:00:28.300 لانه جاهل ما تعلم ما هي البدعة وما هي السنة. لازم يتعلم اول طيب لا جادلوك وش تقول ترد عليهم؟ الا بالعلم وجادلهم بالتي هي احسن وش ترد عليهم الا بالعلم 165 01:00:28.600 --> 01:00:43.000 اذا سألوك عن مسألة كيف تفتيهم وانت لست بعالم بتقول ما ادري يقول اجل وشو له تدعو الى الله اذا صرت ما تدري اللي يتعرض للدعوة لازم يكون متعلما عارفا 166 01:00:43.400 --> 01:01:09.500 كيف يجيب الناس وكيف يجيب على اسئلتهم وكيف يجادل ايجاد المن لا يقبل يعترض بالشبهات ولا يفشل امامهم وان ينتصر عليه الخصم نعم من العلم يا اخوان نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يقال ان الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام 167 01:01:09.550 --> 01:01:30.500 هل يقال ان الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الاسراء والمعراج لا ما اختلفوا ما اختلفوا في هذا انما تله في تفسير لقد رأى من ايات ربه هل 168 01:01:30.700 --> 01:01:50.450 رأى الله او انه رأى ما من اياته سبحانه وتعالى الرسول لما سئل هل رأيت ربك قال نور انا اراه في رواية حجابه النور ولا يستطيع احد ان يرى الله في الدنيا وهو على قيد الحياة 169 01:01:50.800 --> 01:02:07.150 انما يرى الله في الجنة اذا اعطاه الله القوة على رؤية الله موسى عليه السلام لما سأل رؤية ربه قال الله جل وعلا له لن تراني ولكن انظر الى الجبل 170 01:02:07.450 --> 01:02:26.700 فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الجبل اندك وصار تراب فكيف بموسى اللي هو لحم ودم الدنيا ما احد يرى الله ببصره انما يراه بقلبه 171 01:02:27.050 --> 01:02:49.000 فمحمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه ليلة المعراج ولم يره ببصره وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما علاج الهم والغم والحزن وضيق النفس نفس وضيق النفس بذكر الله عز وجل عليك بذكر الله 172 01:02:49.400 --> 01:03:12.200 عز وجل وتلاوة القرآن الاكثار من ذكر الله والاكثار منه تلاوة القرآن والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ويزول عنك هذا باذن الله. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم انه يعاني من كثرة الوساوس في طلب العلم حتى انه يفكر في ترك طلب العلم لكي لا يصبح حجة عليه 173 01:03:12.650 --> 01:03:25.550 فما هو رأيك؟ هذا من الشيطان يقول لك لا تعلمهم وتصير حجة عليك تعلم واعمل يا اخي تعلم واعمل على اساس ما يصير حجة عليك اما اذا تركت طلب العلم 174 01:03:26.100 --> 01:03:44.300 وقد تركت طريق الهداية كيف تهتدي بدون علم لازم من من العلم فلا يغرك الشيطان يقول لا تعلمهم من يصير حجة عليك ولا الصوفية يقولون لا تعلمون تشتغلون بالعلم يشغلكم عن ذكر الله 175 01:03:44.550 --> 01:04:04.350 تفرغوا للذكر لان المقصود الذكر تفرغوا للذكر فاضلوا الناس والعياذ بالله بهذه الطريقة وزهدوا في العلم والعلما نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الذهب والفضة المضروبان وغير المضروبين 176 01:04:05.250 --> 01:04:22.100 هذا مضروب وهذا غير مضروب وهذا هو الفرق. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الدحة وصفتها ان يقوم مجموعة ما حكم الدحة؟ دحة! نعم والله انا ما اعرف الدحة اسأل اللي يعرفونه 177 01:04:22.300 --> 01:04:44.400 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم آآ رجل كان يصلي في المسجد فوظع جواله على الارض ودخل نعم رجل يصلي. اي نعم بالناس في المسجد فوضع جواله على الارض ودخل في الصلاة ثم جاءه اتصال وهو قائم فهل يغلق الجوال 178 01:04:44.750 --> 01:05:08.600 ان ام لا؟ واذا انحنى لاغلاق جواله فهل تبطل الصلاة لا يستمر في صلاته واذا سجد يغلق الجوال. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ان صليت خلف الامام ونسيت قراءة الفاتحة هل علي سجدة السهو بعد السلام؟ لا. تحمل الامام 179 01:05:09.100 --> 01:05:26.600 قراءة الامام تكفي للمأموم واذا لم يقرأها المأموم لانه لم يتمكن او لانه جاء ولم يدرك الا الركوع سقطت عنه قراءة الفاتحة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم بعض الناس يذبح في بيته 180 01:05:26.800 --> 01:05:44.900 دجاجة مثلا ثم يرسل بها الى رئيسه في العمل وهو يريد بذلك الرشوة. فهل يعد هذا شرك ام رشوة رجل يذبح يذبح في بيته دجاجة مثلا ثم يرسل بها الى رئيسه هنا ما يشري دجاج من اه 181 01:05:45.200 --> 01:06:05.000 من البقالة يشري دجاج من البقالة كرتون دجاج ويروح وشلون يذبحه ببيته نعم هذا كله مهزلة ذا. نعم. وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم اخذ الاحذية المتروكة والمستعملة ها ما حكم اخذ الاحذية المتروكة والمستعملة في الحرم 182 01:06:06.250 --> 01:06:32.850 اذا كانت الاحذية لها قيمة فلا يأخذها. لقطة الحرم لا تحل اما اذا كانت متروكة ولا اه تراد وصاحبها تركها فخذها هذي منبوذة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله بفتح اللام هل له وجه في لغة العرب 183 01:06:33.100 --> 01:06:58.500 ضعيف في وجه ضعيف لكن اللغة العرب المعروفة والمشهورة ان هذا خبر ان مرفوع لابد من رفع رسول نعم فاللي يقول هذا يعلم ويبين له ويوضح له نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم المسلم اذا خطر على باله السؤال من خلق الله فانه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لا 184 01:06:58.650 --> 01:07:13.850 اذا قال له من خلق الله قل امنت بالله هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله وكفرت بالذين من دونه نعم وينتهي ما ما يسترسل في التفكير. نعم 185 01:07:14.000 --> 01:07:35.900 وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ظهر من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ناقص حنان الام. لهذا تزوج خديجة رضي الله عنها. ها؟ يقول ظهر من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ناقص حنان الام. لهذا تزوج خديجة رضي الله عنها فما رأيكم بمن يقول هذا القول؟ خديجة تبي تقوم مقام امه 186 01:07:35.900 --> 01:07:55.550 امة ما هذا كلام انسان ما يفهم تزوج خديجة كغيره من الرجال يتزوجون النساء والله اباح ذلك اباح هذا للرجال هذه سنة الله سبحانه وتعالى ما تزوجها علشان انها تعوضه عن امه. من قال هذا؟ 187 01:07:55.950 --> 01:08:16.700 نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليك. انت لو امك اه معك. لو امك حية ومعك وحانة عليك تخلي الزواج ما هو بهذا منطق نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في قول الله تعالى قل هو الله احد هو ضمير المذكر الغائب والله دوما حاظر 188 01:08:16.850 --> 01:08:31.100 نعم يقول قال الله تعالى قل هو الله احد وهو ضمير المذكر الغائب والله دوما حاضر. والبعض قال ان هو تأتي ضمير فصل. والبعض قال ضمير الامر فما هو الفصل 189 01:08:31.100 --> 01:08:45.950 في هذا اتركنا من هالكلام هذا فلسفة باطلة نحن نقول قل هو الله احد كما انزلها الله عز وجل ونتلوها كما انزلها الله ولا نلتفت قال فلان وقال فلان نعم 190 01:08:46.300 --> 01:08:58.050 وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل المقصود بقوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية اي كل من زنا لابد ان يتزوج زانية او من زنى لا ما هو بكذا 191 01:08:58.250 --> 01:09:15.400 ما يرظى بزواج الزانية الا انسان يرظى بالزنا. ما يرظى بزواج الزانية الا من يرظى بالزنا ديوث هذا الديوث نعم وهذا يقول احسن الله اليكم هل يجوز تأجير المنزل لرجل نصراني 192 01:09:17.200 --> 01:09:43.750 اذا كان ما فيه شر على المسلمين ولا ينشر الكفر وهو جاء لعمل جاء لعمل وباذن من ولي الامر فيؤجر ما في بأس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الذي يمد قدميه نحو المصاحف؟ وهل هذا يعتبر من الاهانة لكلام الله تعالى؟ اذا كانت قريبة من رجليه ما يجوز هذا 193 01:09:43.750 --> 01:10:02.400 واذا كانت بعيدة فلا بأس نعم او مرتفعة على درج او على مرتفعة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم سائل من روسيا يقول من المعلوم ان بلادنا كانت تحت الشيوعية اكثر من سبعين سنة 194 01:10:02.700 --> 01:10:20.550 والان ولله الحمد انتشر دين الاسلام الحمد لله ولكن كثير ممن ينتسبون الى الاسلام لا يعرفون حقيقة الاسلام. ويعتقدون انه ايمان وملائكته وكتبه هذا من تقصير المسلمين الواجب على المسلمين ان يذهبوا اليهم وان يعلموهم وان يرشدوهم 195 01:10:20.900 --> 01:10:40.200 يبينون لهم هذا واجب المسلمين اخوانهم المسلمين يذهبون اليهم ويعلمونهم يدرسونهم الاسلام نعم ثم يقول في تتمة سؤاله وكيف نتعامل معهم وهل نأكل؟ كذلك يستقدمون منهم منح من الطلاب يدرسون في الجامعات 196 01:10:40.650 --> 01:11:07.650 جامعات الشرعية التوحيد والعقيدة والفقه والحديث والتفسير يرجعون لبلادهم يدعون الى الله لابد من هذا ما يغفلون عنهم المسلم المسلمون لا يغفلون عن اخوانهم. يتركونهم للجهل نعم ثم يقول في تتمة سؤاله وكيف نتعامل معهم وهل نأكل ذبائحهم ونتزوج نسائهم؟ وهل نتبع جنائزهم 197 01:11:08.500 --> 01:11:30.650 ما داموا يظهرون الاسلام وينتسبون الاسلام وعندهم جهل وهم مسلمون ومسلم يعامل ومعاملة المسلمين لكن ما يتركون يهملون لا بد يبين لهم يدرسون الاسلام ويتبين لهم هذا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم تبخير الشخص وقراءة المعوذات عليه في نفس الوقت؟ ما حكم ايه 198 01:11:30.700 --> 01:11:57.250 تبخير الشخص تبخير تبخير البخور ما ورد هذا هذا من الشرك يعني البخور اللي هذي رقية شركية ما يجوز استعمال البخور والدخان وهذا غالب انه عمل السحرة ايضا لا يكتفي بقراءة القرآن والنفث عليه والرقية عليه بالقرآن والدعاء. نعم بدون بخور وبدون دخان وبدون 199 01:11:57.700 --> 01:12:16.650 نعم وهذه سائلة تقول احسن الله اليكم ان لديها قريبة انجبت عدة مرات متتالية وقرر الطبيب عليها عدم الحمل لمدة سنتين بسبب امراض في الجسم ولكنها حملت وهي الان في اسابيع فهل يجوز لها انزال النطفة 200 01:12:17.500 --> 01:12:36.250 لازم تكتب سؤال او ترسله للافتاء وترهق معه تقرير الاطباء عن حالتها ينظر فيه ويجيه الجواب ان شاء الله على عنوانها نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجب غسل جميع العضو 201 01:12:36.300 --> 01:12:56.350 بعد التبول ام فقط محل المخرج هل للمخرج محل المخرج اما غسل العضو كله هذا اذا حصل مذي اذا حصل مذي فانه يغسل العضو كله نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم 202 01:12:56.400 --> 01:13:09.100 ما حكم من تحدى شخصا على العشاء؟ وقال ان الذي يأتي بالعشاء هو الخاسر مم ما حكم من تحدى شخص على على عشاء وقال ان الذي يأتي بالعشاء هو الخاسر 203 01:13:09.250 --> 01:13:29.050 هو الخاسر غسلنا العشاء يعني قال ايش معنى هذا؟ نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم اخراج المذيئ بشهوة ها ما حكم اخراج المذيئ بشهوة لا يجوز للانسان انه 204 01:13:29.150 --> 01:13:44.650 يستعمل العادة السرية حرام هذا اراهم انه يستعمل العادة السرية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم آآ ما هي افضل طريقة لقراءة القرآن؟ هل هي برفع الصوت ام بخفضه 205 01:13:45.400 --> 01:14:03.250 على حسب اه حالة الانسان اذا كان ان ان جهره انشط له يجهر فاذا كان من الاصرار انشط له يسر واذا كان عنده من يتأذى بالجهر مثل انسان يصلي عنده ولا نايم ولا 206 01:14:03.450 --> 01:14:27.050 متحدث فلا يجهر بالقراءة يشوش على الناس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هو الراجح في صلاة ركعتي المسجد في اوقات النهي ركعتي المسجد او تحية المسجد ركعتي المسجد تحية المسجد تحية المسجد هذه فيها خلاف فاذا صلى لا ينكر عليه. نعم 207 01:14:27.250 --> 01:14:42.700 وهذا سائل يقول احسن الله اليكم عندنا مشايخ القبائل يحكموا بغير ما انزل الله وهم عوام لا يقرؤون ولا يكتبون. فهل هؤلاء طواغيت مر على دار الافتاء وخذ الرسائل المكتوبة في 208 01:14:43.100 --> 01:15:02.200 حكم العادات القبلية وعادات القبائل فيها نصايح وفيها بيان خذها واقرأها عليهم لعل الله يهديهم في ذلك. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز اتخاذ العلم من علماء الاشاعرة؟ هل يجوز اتخاذ العلم من علماء الاشاعرة 209 01:15:03.150 --> 01:15:19.100 خذ عنهم علم الفقه وعلم الحديث اما علم العقيدة لا تهلك من عندهم وان وجدت من هو احسن منهم فلا تأخذ عليهم شيء. خذ على اهل السنة. نعم. ثم يقول احسن الله اليكم من هم المعتزلة 210 01:15:20.450 --> 01:15:39.050 المعتزلة الذين اعتزلوا مجلس الحسن البصري عند لما قال ان مرتكب الكبيرة لا يخرج من الاسلام وانما يكون عاصيا فاسقا ناقص الايمان اعتزلوه وقالوا لا اللي يفعل الكبيرة خارج من من الايمان 211 01:15:39.800 --> 01:16:06.050 ولا يدخل في الكفر يكون في المنزلة بين المنزلتين واذا مات فهو مخلد في النار ولم يتب وهم مثل يعني مثل الخوارج عندهم من مذهب الخوارج ولكنهم خالفوا الخوارج في انهم يقولون انه ما يدخل في الكفر والخوارج ريحوهم وقالوا يدخل في الكفر على طول 212 01:16:07.550 --> 01:16:21.550 وهذولا يقولون لا يتلين يصير في منزلة بين منزلتين الى ما يموت فاذا مات وهو على هذا فهو من اهل النار. فوافقوا الخوارج في الاخرة هم عيال الخوارج هم عيال الخوارج 213 01:16:21.900 --> 01:16:38.850 نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول انه يعرف اناسا يتعالجون بتراب القبر. نعم. انه يعرف اناسا يتعالجون بتراب القبر فهل هذا من الشرك؟ نعم. هذا هو الشرك. يتعالج بتراب القبر يعتقد في القبر انه ينفع ويضر 214 01:16:39.250 --> 01:16:57.100 يعتقد في الميت ولا التراب ما هو لكن يعتقد في الميت يقول هذه تربة قربة فلان فيها شفا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم جاء في الحديث ان من ان من علامات الساعة تقارب الزمن فهل ما يحصل لنا من دخول الشهر والسنة ونجد 215 01:16:57.100 --> 01:17:10.150 في نهايتها داخل في هذا الحديث؟ ما في شك يدخل في نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الساتر من اسماء الله تعالى؟ هل الساتر