1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.600 --> 00:00:35.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاستفتاح

3
00:00:35.700 --> 00:01:05.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه من هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه كان اذا قام الى الركعة الثانية كان اذا قام الى الركعة الثانية

4
00:01:05.400 --> 00:01:34.100
يبدأ بقراءة الفاتحة ولا يستفتح كما يستفتح في الركعة الاولى فلا يكرر الاستفتاح نعم. فاذا نهض فتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاستفتاح ثم يصلي الثانية كالاولى الا في اربعة اشياء. واختلفوا

5
00:01:34.550 --> 00:02:07.800
اختلفوا هل يستعيذ يكرر الاستعاذة او يكفي الاستعاذة بالركعة الاولى على قولين على قولين احدهما انه يكتفي بالاستعاذة الاولى لان لان الصلاة متواصلة فاذا استعاذ في الركعة الاولى كفى وقيل يستعيذ في الثانية

6
00:02:08.000 --> 00:02:32.600
قبل قراءة الفاتحة نعم والظاهر انه كان لا يستعيذ نعم ثم يصلي الثانية كالاولى الا في هذه الركعة الثانية كالركعة الاولى فيما سبق بيانه. نعم ثم يصلي الثانية كالاولى الا في اربعة اشياء

7
00:02:32.750 --> 00:02:57.600
تخالفها في او تفارقها في اربعة اشياء نعم السكوت السكوت قبل قراءة الفاتحة بعد تكبيرة بعد التكبيرة الانتقال وقبل قراءة الفاتحة كان لا يسكت. نعم. والاستفتاح والاستفتاح هذا لا يكرره وانما يكفي

8
00:02:57.700 --> 00:03:23.900
باول الصلاة نعم وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هذه في في الركعة الاولى واما التكبيرة التي للثانية فهي تكبيرة انتقال تكبيرة انتقال تكبيرة الاحرام ركن كما سبق تكبيرة الانتقال واجب من واجبات الصلاة. نعم

9
00:03:24.150 --> 00:03:56.150
وتطويلها كان لا يطول الثانية بمقدار الاولى وانما كان يخفضها عن الاولى نعم. فاذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه الايسر ويده اليمنى على فخذه الايمن واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها

10
00:03:56.250 --> 00:04:18.050
وكان وكان اذا فاذا جلس للتشهد التشهد الاول يعني نعم. وضع يده اليسرى على فخذه الايسر. نعم. ويده اليمنى على فخذه الايمن. نعم. واشار بالسبابة. وكان وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها. السبابة

11
00:04:18.200 --> 00:04:49.800
كان يضع يده اليسرى مبسوطة على على فخذه اليسرى تكون اصابعها على ركبته مضمومة واما اليمنى فكان ايضا يضعها على فخذه اليمنى لكن كان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام

12
00:04:50.250 --> 00:05:21.900
ويرفع اصبعه السبابة السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام تسمى السبابة لانها يشار اليها عند السب وتسمى السباحة لانها يشار بها عند التسبيح وكان برفعه لها لا ينصبها يعني يرفعها الى اعلى

13
00:05:22.400 --> 00:05:50.900
تكون على شكل قائمة ولا يخفظها خفظا شديدا ينيمها لا ينيمها وانما يتوسط في ذلك. يمدها مرفوعة يمدها مرفوعة نعم واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها بل يحنيها شيئا يسيرا

14
00:05:51.300 --> 00:06:16.150
وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها. يقيمها انك يقيمها ولا لا ينيمها. ينيمها بالنون نعم ولا ينيمها بل يحنيها شيئا يسيرا ويحركها. ها بل يحنيها شيئا يسيرا ويحركها. ويحركها  احيانا عند

15
00:06:16.650 --> 00:06:44.400
لفظ الجلالة او عند الدعاء حركها عند الدعاء او عند لفظ الجلالة واما انه يحركها دائما كل الجلوس فهذا حركة وشغل لا يشرع هذا كما يفعل بعض الناس هذا هذا لا يشرع انما يحركها عند الدعاء

16
00:06:44.650 --> 00:07:07.100
او عند ما يمر له الله جل وعلا اشارة الى التوحيد نعم ويقبض الخنصر الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام ويرفع السبابة يدعو بها يدعو بها يشير بها الى التوحيد

17
00:07:07.500 --> 00:07:34.550
يحركها عند الدعاء. نعم ويرمي بصره اليها بصره يجعله نحو سبابته هذا هديه صلى الله عليه وسلم واما في بقية الصلاة فيجعل بصره الى موضع سجوده وان وفي جلوس التشهد

18
00:07:34.750 --> 00:08:01.400
يكون بصره الى اصبعه السبابة نعم ويبسط ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها يتكئ عليها شيئا ما نعم واما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء صفة جلوسه للتشهد الاول انه يتورك

19
00:08:02.200 --> 00:08:35.200
انه يفترش صفة جلوسي للتشهد الاول كما بين السجدتين انه يفترش بمعنى انه يفرش رجله اليسرى فيجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه وينصب اليمنى ينصب رجله اليمنى فيجعل اصابعها على الارض

20
00:08:35.750 --> 00:08:58.150
وعقبها الى اعلى هذا هو الافتراش نعم واما حديث ابن الزبير الذي رواه مسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين فخذه وساقه وفرش قدمه الايمن فهذا في التشهد الاخير

21
00:08:58.400 --> 00:09:24.900
لان حديث ابن عباس لم يبين في اي التشهد فيكون في التشهد الاخير. يكون آآ التورك كما يأتي في التشهد الاخير بمعنى انه ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويخرجها من تحته

22
00:09:25.050 --> 00:09:56.500
يكون رأسها بين بين ساقه وفخذه ويجعل مقعدته على الارظ هذا التورك ويكون في التشهد الاخير وعليه يحمل حديث ابن عباس. نعم واما حديث ابن الزبير الذي ابن الزبير نعم ليس ابن عباس ابن الزبير الذي رواه مسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين

23
00:09:56.500 --> 00:10:20.150
وساقه وفرش قدمه الايمن فهذا في التشهد الاخير. نعم. ذكر ابن الزبير انه انه يفرش اليمنى وذكر ابو انه ينصبها وهذا والله اعلم ليس باختلاف فانه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه. ليس فيه اختلاف عن حديث ابن الزبير وحديث ابي حميد

24
00:10:21.050 --> 00:10:42.700
فيحمل حديث ابن الزبير على حديث ابي حميد لانه كان يفعل هذا في التشهد الاخير. كان يتورك. نعم. وهذا والله اعلم ليس باختلاف انه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة

25
00:10:43.050 --> 00:11:05.400
او يقال كان يفعل هذا وهذا فكان ينصبها وربما فرشها احيانا وهو اروح لها نعم ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا كان في هذه هذه الجلسة

26
00:11:05.850 --> 00:11:31.350
الجلسة غير الجلسة الجلسة الهيئة اسم هيئة اما الجلسة فهي اسم المرة في هذه الجلسة بين في بعد الركعة الثانية من الرباعية او من الثلاثية كان يقول التحيات لله الى قوله

27
00:11:31.600 --> 00:11:56.850
اللهم صلي على قوله الى قوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول نعم ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات

28
00:11:56.900 --> 00:12:19.850
السلام عليك كان يحفظ اصحابه هذا الدعاء كما يحفظهم السورة من القرآن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. نعم ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي جميع

29
00:12:19.850 --> 00:12:51.150
جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى فهو الذي يستحق ان يعظم والصلوات الصلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله كما قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

30
00:12:51.800 --> 00:13:18.600
وكل الصلوات وكل الدعوات لله جل وعلا. نعم التحيات لله والصلوات والطيبات اي كل طيب من القول والعمل فهو لله كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل

31
00:13:18.850 --> 00:13:45.150
الا طيبا الطيبات كلها لله من الاعمال والاقوال اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة

32
00:13:45.350 --> 00:14:00.200
السلام عليك ايها النبي وهذا من باب استحضاره في الذهن ولا يكون هذا من باب النداء كما توهم بعضهم. يقول هذا من باب الندى فلا يكون بعد موته هذا ليس نداء

33
00:14:01.050 --> 00:14:23.150
وانما هو استحضار له صلى الله عليه وسلم الست تقرأ في القرآن يا ايها النبي يا ايها الرسول هل معنى ذلك انك تناديه لا ما هو هذا النداء. نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

34
00:14:23.800 --> 00:14:44.350
نعم تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماوات والارض نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم الشهادتان هذا التشهد الاول ولذلك سمي بالتشهد الاول

35
00:14:44.850 --> 00:15:09.600
لان فيه الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله نعم وكان يخففه جدا. كان يخفف الجلسة للتشهد الاول جدا حتى كانه على الرظف الحار كان يخفف الجلسة

36
00:15:09.750 --> 00:15:34.650
التشهد الاول نعم. وكان يخففه جدا كانه على الرظف ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان عن الحصى الحار من الشمس نعم. ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله فيه. انما هذا في التشهد الاخير

37
00:15:35.100 --> 00:15:52.200
هذا بالتشاء الصلاة على النبي في التشهد الاخير نعم ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله فيه ولا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب جهنم فتنة المحيا

38
00:15:52.200 --> 00:16:15.400
والممات وفتنة المسيح الدجال انما هذا في التشهد الاخير كما يأتي نعم. ومن استحبه فانما فهمه من عمومات قد تبين وظعها وتعددها في التشهد الاخير تبين موضعها انه في التشهد الاخير وليس في الاول

39
00:16:16.200 --> 00:16:44.850
نعم. ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه ويديه على ركبتيه معتمدا على فخذيه نعم كان ينهض للركعة الثالثة على صدور قدميه معتمدا على فخذيه. ان سهل ذلك وان لم يسهل فلا مانع ان يقوم على يديه

40
00:16:45.100 --> 00:17:05.650
ككبير السن والمريض لا مانع انه يقوم عند الحاجة على يديه يتكي عليهما واما اذا كان نشيطا فانه يقوم بهذه الصفة. نعم ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه مكبرا وقت النهوض

41
00:17:06.050 --> 00:17:30.250
وهذه تكبيرة الانتقال نعم مكبرا على صدور قدميه ويديه على ركبتيه معتمدا على فخذيه. نعم. وفي صحيح مسلم وبعض طرق البخاري انه كان يرفع يديه في هذا الموضع. هذا الموضع الرابع لرفع اليدين عند قيامه من التشهد الاول

42
00:17:30.550 --> 00:17:53.350
ولكن هذا فيه خلاف نعم وكما وفي صحيح مسلم وبعض طرق البخاري انه كان يرفع يديه في هذا الموضع ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها كان في الركعتين الاخيرتين او الركعة

43
00:17:54.000 --> 00:18:17.350
ان من صلاة المغرب يقتصر على قراءة الفاتحة ولا يقرأ بعدها شيئا هذا هو الغالب هذا هو الغالب وقد ورد انه كان يقرأ بعدها شيء من القرآن لكن هذا في بعض في بعض الوقائع وبعض الاحوال

44
00:18:17.450 --> 00:18:33.200
نعم ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها ولم يثبت عنه انه قرأ في الاخيرتين بعد لم يثبت لم يثبت ما قال لم يرد قال لم يثبت يعني لم يثبت انه كان يزيد على قراءة الفاتحة

45
00:18:33.750 --> 00:18:57.550
بعد التشهد الاول نعم. ولم يثبت انه قرأ في الاخيرتين بعد الفاتحة شيئا ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة آآ الالتفات للصلاة على قسمين التفات بالقلب عن الله جل وعلا

46
00:18:58.000 --> 00:19:29.700
وهذا منهي عنه وهذا يبطل الصلاة لانه يخرج قلبه من الصلاة ويفكر في غيرها ويفكر في غيرها فهذا لا يكتب له اجر في صلاته الا ما حظر قلبه فيه ربما لا يكتب له شيء ربما يكتب له نصفها ربعها ثلث عشرها

47
00:19:29.900 --> 00:19:57.200
قدر ما يحضر قلبه فيه هذا الالتفات في القلب النوع الثاني الالتفات للبدن عن القبلة والانحراف عن القبلة وهذا يبطل الصلاة الا اذا كان لضرورة يبطل الصلاة الا اذا كان لظرورة

48
00:19:58.300 --> 00:20:29.900
النوع الثالث الالتفات بالرقبة فقط وهذا لا يبطل الصلاة وانما يكره يكره كراهة تنزيه وعند الحاجة تزول الكراهة فله ان يلتفت برقبته للحاجة ولا كراهة في ذلك نعم ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة

49
00:20:29.950 --> 00:20:54.700
في صحيح البخاري انه سئل عنه فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اختلاس يعني نقص وسرقة آآ يختلسها الشيطان من صلاة العبد لينقصها عليه نعم. وكان يفعله في الصلاة احيانا لعارظ لعارظ يعني لحاجة. التفات بالرأس

50
00:20:55.000 --> 00:21:18.850
يجوز لحاجة كما في بعض اسفاره خشية من مداهمة العدو من شعب حولهم فارسل طليعة الى الشعب ترصد العدو وهو يصلي وكان يلتفت الى الشعب عليه الصلاة والسلام. اثناء الصلاة

51
00:21:19.450 --> 00:21:39.400
فهذا للحاجة نعم وكان يفعله في الصلاة احيانا لعارض لم يكن من فعله الراتب. نعم. كالتفاته الى الشعب الذي بعث اليه الطليعة. نعم. والله  وكان يدعو بعد التشهد وقبل السلام في التشهد الاخير

52
00:21:39.650 --> 00:22:03.900
يدعو بما ورد ويجوز ان يدعو بما يحظره ويختار من الدعاء اعجبه اليه كما قال صلى الله عليه وسلم بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية

53
00:22:04.150 --> 00:22:27.900
يدعو يستعيذ من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لقوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع وذكرها

54
00:22:28.450 --> 00:22:50.350
ثم يختار من الدعاء اعجبه اليه نعم وكان يدعو بعد التشهد وقبل السلام. ولهذا ولذلك امر به في حديث ابي هريرة وحديث فضالة. نعم. واما دعاء بعد السلام مستقبل القبلة او المأمومين فلم يكن ذلك من هديه

55
00:22:50.450 --> 00:23:09.600
اما الدعاء بعد صلاة الفريضة استقبل القبلة قبل ان ينصرف الى المأمومين. او بعد انصرافه الى المأمومين هذا لم يثبت عنه. صلى الله عليه وسلم والدعاء يكون في صلب الصلاة

56
00:23:09.900 --> 00:23:34.900
ولا يكون خارج الصلاة. نعم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها. في الصلاة يعني قبل السلام نعم. وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها. وهذا هو اللائق بحال المصلي

57
00:23:35.100 --> 00:23:58.400
فانه مقبل على ربه فاذا سلم زال ذلك نعم لانه لان الدعاء في الصلاة له مزية لانه متوجه الى الله في صلاته يناجيه ويدعوه الدعاء الذي يتعلق بالصلاة يكون في داخلها نعم

58
00:23:59.050 --> 00:24:17.550
ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم تسليمتين

59
00:24:17.700 --> 00:24:50.900
عن يمينه وشماله بهذا اللفظ السلام عليكم ورحمة الله في هذا اللفظ اما اقتصاره على تسليمة واحدة فهذا انما جاء في بعض النوافل لصلاة الجنازة  واما للصلاة فانه كان يسلم تسليمتين عن يمينه وشماله. نعم

60
00:24:51.150 --> 00:25:10.150
هذا كان فعله الراتب وروي عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه لكن لم يثبت كان يسلم ولا يلتفت يسلم تلقاء وجهه ولا يلتفت لكن يقول لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم

61
00:25:10.450 --> 00:25:38.250
اذا فيكون الاعتماد على التسليمتين عن يمينه وعن شماله نعم وروي عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه لكن لم يثبت واجود ما فيه حديث عائشة وهو في السنن لكنه في قيام الليل وهو حديث معلول على انه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة

62
00:25:38.250 --> 00:25:56.500
اه انه يسلم تسليما واحدة من حديث عائشة في صلاة الليل في صلاة الليل لا في الفريظة ولا في كل الصلوات مع ان الحديث معلول فيه علة فيه انقطاع فيه راو ضعيف

63
00:25:56.650 --> 00:26:19.300
فيحتج به نعم وهو حديث معلول على انه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة. نعم. وكان يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم

64
00:26:19.800 --> 00:26:39.650
نعم. وكان يقول ايضا اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني وكان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما واسألك

65
00:26:39.650 --> 00:27:03.600
فلسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم نعم الامر واسع في هذا يدعو بما تيسر له ويختار من الدعاء اعجبه اليه واذا حرص على الوارد ان يدعو بالدعاء الوارد فهو احسن

66
00:27:04.600 --> 00:27:28.750
نعم  والمحفوظ في ادعيته كلها في الصلاة بلفظ الافراد نعم بلفظ الافراد اغفر لي ارحمني تب علي لانه يدعو لنفسه لانه يدعو لنفسه الا اذا كان اماما اذا كان اماما في القنوت خاصة

67
00:27:28.850 --> 00:27:48.850
قنوت الوتر فانه يأتي بظمير الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت اما اذا كان يصلي وحده ويأتي بظمير الافراد اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت كما علم ذلك

68
00:27:48.850 --> 00:28:10.100
لصدقه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما. نعم وكان اذا قام في الصلاة طأطأ رأسه ذكره احمد كان اذا لا يرفع رأسه اه شاخصا في وهو قائم لا يرفع رأسه شاخصا وهو قائم

69
00:28:10.750 --> 00:28:31.200
بل كان يطأطئه يعني يخفضه يخفض رأسه وينظر الى موضع سجودي كما سبق اما ما يفعله بعض الناس من انه يحني رأسه حتى قريب من الركوع هذا لا اصل له

70
00:28:31.600 --> 00:28:53.000
يحني رأسه حتى يكون قريبا من الركوع هذا لا اصل له انما كان يخفض رأسه خفظا لا يرفعه ويشخصه ولا يرفع بصره الى السماء هذا محرم مرة من المصلي يرفع بصره الى السماء وفيه وعيد شديد

71
00:28:53.100 --> 00:29:16.000
نعم وكان في التشهد لا يجاوز بصره اشارته للتشهد ينظر الى سبابته وفي بقية الصلاة ينظر الى موضع سجوده نعم وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة وكان يقول

72
00:29:16.050 --> 00:29:46.200
قد جعل الله قرة عينه وراحته وطمأنينته وانسه بالصلاة كان يستريح فيها من الاشغال والهموم والمهام الصعبة كان يفزع الى الصلاة لما يجد فيها من الراحة واللذة والسرور اه الصلاة كما قال الله جل وعلا

73
00:29:46.550 --> 00:30:15.700
واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين الصلاة تعين على المشاق وعلى حل المشاكل فيها عون للعبد على وفيها راحة لقلبه

74
00:30:16.450 --> 00:30:42.400
وكانت هي قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. اما كلمة من دنياكم هذه لم تثبت

75
00:30:42.550 --> 00:31:05.650
حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فهي قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظمة هذه العبادة مكانتها وان الانسان يقدرها حق قدرها ويرتاح لها

76
00:31:06.000 --> 00:31:26.200
ويطمئن فيها نعم لانها هي الصلة بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة. فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة نعم اذا حزبه شيء

77
00:31:26.350 --> 00:31:51.350
فزع الى الصلاة وقال يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يقل ارحنا من الصلاة فليقول ارحنا بها لانها راحة وبعض الكسالى يقول ارحنا من الصلاة ولهذا قال الله جل وعلا وانها لكبيرة اي الصلاة

78
00:31:51.450 --> 00:32:10.350
الا على الخاشعين الذي ليس في قلبه خشوع تكون ثقيلة عليه كبيرة عليه يكون كانه في سجن ما دام في الصلاة لا يجد لها طعما ولا راحة وانما يعتبرها حركات

79
00:32:10.400 --> 00:32:33.900
قيام قعود فقط نعم فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يشغله ذلك عن مراعاة المأمومين مع كمال حضور قلبه نعم كان يراعي المأمومين يسوي صفوفهم يأمرهم بالاعتدال وبسد الفرج

80
00:32:34.600 --> 00:33:00.050
ويعتني بهم وايضا كان يخفف اذا يحتاج الى التخفيف اذا كان المأمومون لا يتحملون التطويل كان يخفف عليه الصلاة والسلام فهو يراعي احوالهم ولا يقتصر على عنايته بالصلاة فقط وانما مع هذا يراعي احوال المأمومين

81
00:33:00.100 --> 00:33:25.350
نعم وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها. هذا يدل على على مراعاته للمأمومين. كان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالة فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه فهذا فيه انه يراعي احوال المأمومين. نعم

82
00:33:25.700 --> 00:33:45.600
وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان ان يشق على امه نعم وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت بنت ابنته على عاتقه اذا قام

83
00:33:45.600 --> 00:34:14.000
واذا ركع وسجد وظعها. نعم وكان صلى الله عليه وسلم مع عنايته بالصلاة وخشوعه فيها كان يرحم الصغار واشفق عليهم فكان يحمل امامة بنت ابي العاص بن الربيع بنت ابنته زينب يحملها على عاتقه

84
00:34:14.300 --> 00:34:44.100
فاذا اذا قام حملها واذا سجد وظعها رحمة بها وكذلك كان يسجد فيأتي الحسن والحسين رضي الله عنهما آآ طفلان صغيران فيركبان على ظهره وهو ساجد فيطيل السجود خشية ان يؤثر عليهما رحمة بهما

85
00:34:44.200 --> 00:35:11.150
نعم وكان يصلي فيجيء الحسن او الحسين فيركب على ظهره فيطيل السجدة كراهية ان يلقياه عن ظهره نعم. يعني رفقا بالطفل رفقا بالطفل فهو يراعي عليه الصلاة والسلام المصلين ويراعي الاطفال

86
00:35:11.400 --> 00:35:32.950
ويرحمهم نعم وكان يصلي فتجيء عائشة فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الى مصلاه هذه الاعمال التي تجوز في الصلاة تجوز في الحركات وبعض الاعمال في الصلاة ولا تؤثر عليها. من ذلك

87
00:35:33.700 --> 00:35:57.100
انه كان اذا جاءت عائشة والباب مغلق وهو يصلي تقدم الى الباب وفتحه ثم عاد الى مصلاه نعم فهذا لا يؤثر على الصلاة. نعم وكان يرد السلام بالاشارة. وكذلك من الافعال التي كان يفعلها في الصلاة

88
00:35:57.650 --> 00:36:18.300
انه يرد السلام بالاشارة فاذا سلموا عليه وهو يصلي يرد عليهم الاشارة بكفه. يرفعها نعم كان يرد السلام بالاشارة واما حديث من اشار في صلاته فليعدها حديث باطل. لا اصل له

89
00:36:18.850 --> 00:36:44.350
نعم وكان ينفخ في صلاته ذكره احمد. وكان ينفخ في صلاته النفخ معروف والنفس ارتفاع ارتفاع النفس وهذا للحاجة نعم وكان يبكي فيها وكان يبكي في صلاته كما سبق انه يسمع له ازيز كازيز المرجل

90
00:36:44.650 --> 00:37:02.850
من البكاء نعم ويتنحنح لحاجة وكان يتنحنح كما سبق ان عليا رضي الله عنه كان له مدخلان من النبي صلى الله عليه وسلم الليل والنهار فاذا استأذن عليه وهو في الصلاة تنحنح له

91
00:37:03.100 --> 00:37:26.250
حتى نحن لا يضر الصلاة اذا كان لحاجة. نعم وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى كان يصلي وليس على رجليه نعلان تارة وكان ينتعل الاخرى ايضا يأمر بالصلاة بالنعال مخالفة لليهود

92
00:37:26.700 --> 00:37:50.650
قال فتى لليهود لكن بشرط ان تكون النعلان طاهرتين تفقد نعليه عند الدخول الى المسجد ان كان فيهما اذى ازاله ودخل وصلى فيهما. هذا لما كانت المساجد في ذاك الوقت ترابية. لا يؤثر فيها الدخول بالنعال

93
00:37:51.200 --> 00:38:24.950
اما والان وقد تعلمون ان المساجد تغيرت حالها واعتني بها وصارت مبلطة ومفروشة فلو انه دخل الناس في نعالهم تأثرت الفرش توسخت فتراعى الاحوال تراعى الاحوال نعم وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى يصلي حافيا تارة هذا دليل على بيان دليل على الجواز

94
00:38:25.350 --> 00:38:48.000
الا جواز خلع النعال في الصلاة نعم. وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى وامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود. اليهود لا لا يصلون في نعالهم. بل امرنا بمخالفتهم ما لم يمنع من ذلك مانع كما ذكرنا

95
00:38:49.650 --> 00:39:14.250
نعم وكأن اليهود اه اه لا يصلون في نعالهم اخذا من قوله تعالى لموسى فاخلع فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو ستر العورة في الصلاة

96
00:39:14.850 --> 00:39:35.400
شرط من شروط الصلاة فاذا كان عليها ما يسترها ولو كان ثوبا واحدا يكفي واذا صلى في ثوبين لا بأس وذلك اجمل نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو اكثر

97
00:39:35.750 --> 00:39:56.750
اكثر احواله انه يصلي بالثوبين لان هذا اكمل واجمل. نعم وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك اما القنوت اما القنوت في الفجر والقنوت معناه معناه الدعاء بعد القيام

98
00:39:57.050 --> 00:40:25.550
من الركوع في الركعة الاخيرة الدعاء بعد القيام من الركوع بالركعة الاخيرة هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الفريظة لحاجة وهي الدعاء على الكفار الذين اذوا المسلمين وضايقوهم في ظايقوا المستضعفين في مكة

99
00:40:25.750 --> 00:40:46.800
يدعو عليهم ودعا ودعا صلى الله عليه وسلم لاقوام دعا للمستضعفين ان يخلصهم الله من عدوهم فهو قنت يدعو على اقوام ويدعو لاقوام عليه الصلاة والسلام فهذا عند الحاجة وعند النوازل

100
00:40:47.450 --> 00:41:11.900
عند النوازل التي تنزل بالمسلمين اما المداومة على القنوت في صلاة الفجر من غير نوازل فهذا ليس من السنة الثابتة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فعله ما فعله من الائمة الحجة في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

101
00:41:12.100 --> 00:41:36.100
نعم وقناة في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك. وكان قنوته لعارض فلما زال تركه فكان هديه فكان هديه القنوت في النوازل خاصة وترك وتركه عند عدمها لعارظ القنوت في الفرائض لعارض اما القنوت في الوتر

102
00:41:36.350 --> 00:42:02.900
فهذا سنة دائما نعم. ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر اذا حصلت نوازل ما كان يقتصر على القنوت في الفجر بل كان يقنت بكل الصلوات الخمس. نعم ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر قنوته فيه لاجل ما يشرع فيه من الطول. ما كان الغالب انه يقنط في صلاة الفجر

103
00:42:02.900 --> 00:42:29.050
ولا يمنع هذا ان يقنط في غيرها من الصلوات للحاجة وانما كان في الغالب يخص به صلاة الفجر لان صلاة الفجر فيها طول يشرع تطويلها نعم لهاد ما يشرع فيه من الطول ولقربها من السحر وساعة الاجابة والتنزل ولفضل الوقت لان الفجر

104
00:42:29.050 --> 00:42:56.050
في وقت في وقت النزول الالهي وكذلك تحظره الملائكة ان قرآن الفجر كان مشهودا يشهده الله ويشهده الملائكة نعم فاطالة صلاة الفجر واطالة القراءة فيها سنة مؤكدة والقنوت هو من هذه الاطالة. نعم

105
00:42:57.600 --> 00:43:22.250
فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر انما انا بشر مثلكم. يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال ان من يقوم بتحريك السبابة بشكل دائري بكل اتجاه اثناء جلوسه للتشهد الاول او الاخير

106
00:43:22.300 --> 00:43:40.250
انما ينم ذلك عن عقيدة فاسدة بحيث انه يعتقد ان الله في كل مكان فهل هذا القول صحيح؟ ما ادري لا ما سمعت هالقول ولكن السبابة تحرك  عند الدعاء وعند لفظ الجلالة

107
00:43:40.400 --> 00:43:57.700
وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم تم تحريكها بكل اتجاه هذا على حسب نية من يفعله. الله اعلم لا ندري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما هو بيرفعها اشارة الى الله عز وجل

108
00:43:58.150 --> 00:44:23.150
انما يرفعها اشارة الى التوحيد. افراد الله جل وعلا بالعبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله وكان يصلي فتجيء عائشة فيمشي فيفتح لها ما هي حدود المشي في الصلاة لفتح الباب؟ وكيف يتم ذلك؟ وهل يشترط ان يكون الباب في القبلة

109
00:44:23.900 --> 00:44:46.200
لم يحدد هذا هذا لم يحدد لم يحدد مسافة ولا ولم يحدد اتجاها. نعم. يقول واذا تم الالتفات لحمل طفل فهل يؤثر ذلك في صحة الصلاة نعم واذا تم الالتفات لحمل طفل

110
00:44:46.300 --> 00:45:06.300
فهل يؤثر ذلك في صحة الصلاة؟ الالتفات بالرأس لا يؤثر على الصلاة. لكن ان كان لغير حاجة يكره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل بصره في التشهد

111
00:45:06.300 --> 00:45:26.750
الى اصبعه السبابة اي الى مكان اشارة السبابة هل هذا ثابت اما مر بكم هذا؟ مر بكم هذا انه كان يرمق اصبعه في التشهد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الجمع بين اكثر من استفتاح في الصلاة الواحدة

112
00:45:27.000 --> 00:45:53.450
لا هذا ليس من السنة. يقتصر على استفتاح واحد. ما في صلاة ثانية يمكن يأتي باستفتاح اخر مما ورد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكتب في اخر الخطابات تحياتي الخالصة او لك خالص تحياتي. فهل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك. تحيات مخلوق

113
00:45:53.650 --> 00:46:21.250
تحية التحية هي السلام فسلموا على انفسكم تحية من عند الله وبركة طيبة واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها تحية بين المخلوقين جائزة يا اخي. نعم يقول فضيلة الشيخ وانما التحيات التي لا تجوز الا لله تعظيم. تعظيمات كالانحناء

114
00:46:21.350 --> 00:46:44.350
والذبح وغير ذلك تعظيمات لا تجوز الا لله عز وجل نعم. اما التحية بمعنى السلام فهذا مشروع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تبدأ الاشارة بالسبابة في التشهد؟ هل هي عند بداية قراءة التحيات؟ او عند قراءة اشهد ان لا اله الا الله عند الدعاء عند ما

115
00:46:44.350 --> 00:47:03.200
تدعو او يأتي لفظ الجلالة مثل اشهد ان لا اله الا الله او اللهم اغفر لي او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء ببعض الادعية من الواردة في القرآن حال السجود

116
00:47:03.400 --> 00:47:18.000
اي نعم اذا لم يقصد التلاوة فلا بأس اذا قصد الدعاء ولم يقصد التلاوة فلا بأس في السجود وفي غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:47:18.050 --> 00:47:39.250
انه كان يرفع اصبعه السبابة بين السجدتين  لا اعرف هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المصلي الذي يصلي امام الكعبة مباشرة في الحرم؟ هل له ان ينظر الى الكعبة وقت صلاته؟ ام ينظر الى موضع

118
00:47:39.250 --> 00:47:59.750
سجود نعم ينظر الى موضع السجود ولا ينظر الى الكعبة لم نؤمر بالنظر الى الكعبة انما امرنا بالطواف بها والتوجه اليها في الصلاة من نظر اليها فلا فلا اعلم انه انه امر به

119
00:47:59.900 --> 00:48:20.200
او ان فيه فضيلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث تشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام على النبي

120
00:48:20.450 --> 00:48:38.350
فهل من مخالف لابن مسعود في هذا القول من الصحابة هذا رأي لابن مسعود رضي الله عنه هذا رأي لم يقل ان الرسول امرنا بذلك الا الا نقول هذا بعد وفاته ما ذكرها انما ذكر انه تصرف منهم واجتهاد منهم

121
00:48:38.850 --> 00:49:01.700
والسنة هي هي الحجة ليس الحجة اجتهاد احد انما السنة انما السنة هي الحجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشارة المصلي وهو في الصلاة لاسكات احد يتكلم ويشوش على المصلين

122
00:49:01.850 --> 00:49:22.250
نعم هل يجوز اشارة المصلي وهو في الصلاة لاسكات احد يتكلم ويشوش على المصلين اذا احتيج الى ذلك وكان هذا يسكته فلا بأس هذه حاجة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعاني في صلاتي

123
00:49:22.250 --> 00:49:44.250
من كثرة التفات القلب فما الذي يعين على حضور القلب في الصلاة؟ كلنا كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله لكن المسلم يحاول يحاول والله يعينه يعينه على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انهيت التشهد الاول

124
00:49:44.300 --> 00:50:13.150
ولم ينهض الامام فهل اقرأ التشهد الثاني معه؟ لا. تقف تقف على التشهد الاول وان كررته فلا بأس نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اسهو في الصلاة وافكر في امور الدنيا في غالب الصلاة. اذا اذا كنت اسهو في الصلاة. هم. وافكر في امور الدنيا في غالب

125
00:50:13.150 --> 00:50:36.950
فهل هذا مبطل للصلاة لا لا يبطل الصلاة لكن يبطل ثوابها يبطل ثوابها فاللي يفكر في الصلاة او عنده هواجس او هذا لا يعيد الصلاة لكن ليس له ثواب الا بقدر ما حضر قلبه فيها. نعم

126
00:50:37.150 --> 00:51:04.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الوسائل التي تجعل الانسان يخشع في صلاته ولا يلتفت قلبه استحضار عظمة الله جل وعلا والوقوف بين يديه تدبر القرآن في الصلاة ان يقطعوا الشواغل التي تشغله لا يدخل فيها وهو مشغول القلب

127
00:51:04.400 --> 00:51:27.150
بطعام او ببول او غائط كل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتهيؤ للصلاة لا صلاة بحضرة طعام وقال اذا حضر العشاء فابدأوا به وقال آآ ونهى صلى الله عليه وسلم ان يصلي وهو حاقن او حاقد

128
00:51:28.300 --> 00:51:56.000
وهو يدافع احد الاخبثين في الصلاة هذه شواغل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلص منها قبل الصلاة كذلك يأتي بسكينة لا يأتي وهو يركظ ثائر النفس مسرع ثم يدخل في الصلاة تشوش هذا. يأتي بسكينة وهدوء حتى يدخل في الصلاة وهو مرتاح

129
00:51:56.800 --> 00:52:20.150
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقرأ المسبوق؟ والاستعاذة بالله في اول الصلاة الاستعاذة بالله بعد الاستفتاح هذه اذا حضر قلبك عند الاستعاذة فانها تطرد عنك الشيطان وتستريح منه. نعم

130
00:52:20.250 --> 00:52:47.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقرأ المسبوق اذا كان هذا التشهد للامام هو الاخير ولكن هذا التشهد بالنسبة للمأموم هو التشهد الاول يقف عند عند التشهد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحت هذه الصيغة في التشهد الاول؟ التحيات المباركات

131
00:52:47.100 --> 00:53:04.500
الصلوات الطيبات لله نعم هذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنه هذا التشهد ابن عباس التشهد الذي المشهور والذي عليه الناس والعمل هو تشهد ابن مسعود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

132
00:53:04.850 --> 00:53:20.550
هل يجوز الدعاء في صلاة الفريضة بشيء من امور الدنيا؟ كان يقول اللهم اني اسألك مالا او بيتا او غير ذلك من امور الدنيا الاقتصار على الدنيا لا يجوز. بل قالوا يبطل الصلاة. اما اذا جمع

133
00:53:21.150 --> 00:53:46.300
في الدعاء بين الدنيا والاخرة فلا بأس به هذا طيب مطلوب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يقول في سلامه بعد الصلاة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهل هذا وارد زيادة وبركاته

134
00:53:46.450 --> 00:54:08.200
وردت لكن آآ غير مشهورة مشهور السلام عليكم ورحمة الله  بل قد ورد السلام عليكم كذا. الروايات كثيرة لكن المدار على المشهور منها والذي عليه العمل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

135
00:54:08.400 --> 00:54:26.600
هل يجوز ان يخرج احد المصلين من الصلاة بالمسجد وذلك لاسكات اولاد يشوشون على المصلين ويشغلونهم عن الخشوع ثم يرجعوا مرة اخرى بدون كلام هل يقاس هذا على حديث قتل الحية

136
00:54:27.500 --> 00:54:44.650
هذي ما هي بحية العيال ما هم حية ولا يخرج ولا يخرج اليهم في في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء المحققين يميلون للقول بقراءة الصلاة على النبي صلى الله

137
00:54:44.650 --> 00:55:06.800
يقول بعض العلماء المحققين يميلون للقول بقراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول فذكروا ان الاثر الذي اورده ابن القيم خرجه ابو داوود فقط وفي سنده ضعف. سؤاله يقول انا تابعت هذا القول ومستمر على قراءة

138
00:55:06.800 --> 00:55:34.100
ذلك في التشهد الاول والاخير. فهل علي حرج خاصة اذا كنت اماما انت سمعت الكلام سمعت كلام ابن القيم تقتصر على التشهد الاول وان كان بعظ الائمة يرى تابعي وحتى شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يرى انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول

139
00:55:34.150 --> 00:56:00.450
ولكن الاعتبار بالغالب والذي عليه العمل اما لو تتبعنا الاقوال الشاذة والروايات وتركنا الروايات المشهورة يحصل بهذا اختلاف ويحصل بهذا تشويش على  نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خصوصا الامام الامام لا يشق على المأمومين علشان رأيه هو لا يشق عليهم نعم

140
00:56:00.450 --> 00:56:20.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا سيأتي في الاذكار التي بعد الصلاة سيأتي ومع الاذكار لكن

141
00:56:20.950 --> 00:56:38.650
هو حديث ثابت لكن اختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل هو اخرها او بعد السلام على قولين والراجح انه اخر الصلاة انك تأتي به قبل السلام لان الدعاء في صلب الصلاة

142
00:56:38.700 --> 00:57:01.750
افضل منه خارج الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون دعاء الامام بلفظ الجمع في صلاة الفريضة ام بلفظ الافراد لا بلفظ الافراد كل واحد منهم يدعو لنفسه الامام والمأمومون انما هذا في قنوت الوتر في رمظان

143
00:57:01.900 --> 00:57:19.850
انه يدعو للجميع. نعم. يأتي بضمير الجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهى المأموم من التشهد الاول ولم ينتهي الامام بعد فهل يسكت المأموم بعد ذلك ام هناك ذكر اخر؟ ها

144
00:57:19.950 --> 00:57:39.550
واذا انتهى المأموم من التشهد الاول ولم ينتهي الامام بعد فهل يسكت المأموم بعد ذلك؟ ام ماذا يفعل؟ هل هناك نعم يسكت والغالب ان المأموم ما ما يطيل آآ آآ الجلوس في التشهد الاول. كونه يعني شيء يسير

145
00:57:39.750 --> 00:58:04.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء قبل السلام بالاربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الى اخره. هل هو واجب او مستحب؟ يستحب  هذا مستحب وليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء في صلاته كيف يصلي لم يذكر

146
00:58:04.850 --> 00:58:23.550
هذه الامور وانما هي امور مكملات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم احضار الاطفال دون سن السبع بحجة حديث حمل الرسول صلى الله عليه وسلم لبنت ابنته وقصة الحسن والحسين

147
00:58:24.450 --> 00:58:44.750
اذا ظبطهم جازح احضارهم ويسفر يخاف عليهم اذا صار يخاف عليهم وليس هناك من آآ يحفظهم دخولهم بالمسجد للحاجة لكن يضبطهم. فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فرق بعض العلماء

148
00:58:44.750 --> 00:59:07.350
بين اجزاء التسليمة الواحدة اي فرق بعض العلماء بين اجزاء التسليمة الواحدة في الفرض والنفل او بين الفرض والنفل. فلا على هذا التفريق من دليل هذا حمل حملوا حملوا الاحاديث الواردة على التسليمة الواحدة انها في النفل

149
00:59:07.650 --> 00:59:27.400
هذا من باب الحمل والاجتهاد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي التشهد الاول وقام فماذا يجب عليه ان يفعل هذا يأتي ان وقفنا عليه الان وقفنا على السهو الذي حصل للرسول

150
00:59:27.500 --> 00:59:47.350
صلى الله عليه وسلم والاحكام المتعلقة به. والعلماء قالوا انسان ذكر قبل ان يعتمد فانه يجب عليه الرجوع. اما اذا اعتمد قائما فانه يكره له الرجوع لانه بدأ الركن وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع

151
00:59:47.850 --> 01:00:06.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو توضيح الصفة التي ذكرها الشيخ وهي كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين فخذه وساقه. هل القدم الايسر بين الفخذ والساق او تحت الساق مما يلي الارض

152
01:00:07.750 --> 01:00:29.250
هذا رجله اليسرى يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويخرجها من تحته وتكون بين فخذه ووساقه. هذا في التشهد الاخير كما بين الشيخ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

153
01:00:29.850 --> 01:00:50.250
من قرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين قرأ شيئا من القرآن عمدا فهل عليه شيء لا ليس عليه شيء لا شيء عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز حمل الطفل مع العلم ان فيه

154
01:00:50.250 --> 01:01:12.500
حفاظة نجسة وذلك في الصلاة نعم اذا كان انه انه ما يتسرب منه شيء ومحفوظ بالحفاظة ولا يتسرب منه شيء فلا مانع من ذلك للحاجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المصلي اذا فتح الباب وانحرف عن القبلة

155
01:01:12.600 --> 01:01:26.800
فهل صلاته صحيحة لا ينحرف عن القبلة يفتح الباب وهو مستقبل للقبلة لا ينحرف عن القبلة الا للامور الخطيرة اللي مثل قتل حية او او عقرب او شيء فيه خطر

156
01:01:27.200 --> 01:01:52.850
او قتال للعدو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بثوب تارة وبثوبين تارة. ما المقصود بالثوب الواحد وبالثوبين الاول معروف القميص القميص وما يكون فوق القميص

157
01:01:53.150 --> 01:02:03.850
عادة من الملابس هذا يسمى ثوبين. نعم او يراد بالثوبين الازار والردا ايضا يسمى ثوبين الازار والربا. نعم