1
00:00:01.600 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:22.800 --> 00:00:46.350
وقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن

3
00:00:46.500 --> 00:01:11.550
فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا هذا خبر وامر اي الرجال قوامون على النساء في امور الدين والدنيا يلزمونهن بحقوق الله والمحافظة على فرائضه ويكفونهن عن جميع المعاصي والمفاسد

4
00:01:11.800 --> 00:01:35.650
وبتقويمهن بالاخلاق الجميلة والاداب الطيبة وقوامون ايضا عليهن بواجباتهن من النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم اي ذلك بسبب فضل الرجال عليهن وافضالهم عليهن

5
00:01:36.400 --> 00:02:08.250
فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة من كون الولايات كلها مختصة بالرجال والنبوة والرسال. مختصة بالرجال والنبوة والرسالة من كون الولايات كلها مختصة بالرجال والنبوة والرسالة وباختصاصهم بالجهاد البدني ووجوب الجماعة والجمعة ونحو ذلك

6
00:02:08.500 --> 00:02:32.900
وبما تميزوا به عن النساء من العقل والرزانة والحفظ والصبر والجلد والقوة التي ليست للنساء وكذلك يده هي العليا عليها بالنفقات المتنوعة بل وكثير من النفقات الاخر والمشاريع الخيرية فان الرجال يفضلون النساء بذلك كما هو مشاهد

7
00:02:32.950 --> 00:02:56.200
ولهذا حذف المتعلق في قوله وبما انفقوا من اموالهم ليدل على هذا التعميم فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته وهي عنده اسيرة عانية تحت امره وطاعته. فليتق الله في امرها وليقومها تقويما ينفعه في دينه

8
00:02:56.200 --> 00:03:16.100
دنياه وفي بيته وعائلته يجد ثمرات ذلك عاجلا واجلا والا يفعل فلا يلومن الا نفسه. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:03:16.850 --> 00:03:41.650
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

10
00:03:44.800 --> 00:04:15.600
اما بعد قول الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء هذه كما ذكر رحمه الله تعالى خبر وامر فالله عز وجل يخبر في هذه الاية بما جعل للرجال على النساء من تفضيل

11
00:04:15.750 --> 00:04:42.000
كما قال فئات اخرى وللرجال عليهن درجة اي منزلة فالله عز وجل فضل الرجال وجعل القوامة لهم بما فضلهم الله سبحانه وتعالى به على النساء فهو خبر وفي الوقت نفسه امر

12
00:04:44.600 --> 00:05:21.550
والمعنى ان الرجال ينبغي ان يقوموا بهذه القوامة التي جعلها الله سبحانه وتعالى لهم على النساء والا يفقدوا انفسهم هذا المقام الذي جعله الله سبحانه وتعالى لهم لان فقد فقدهم لهذا المقام فقد لمعنى عظيم من معاني الرجولة

13
00:05:21.900 --> 00:05:44.350
ولهذا جاء عن بعض السلف عند هذه الاية قال الرجال قوامون على النساء قال اذا كانوا رجالا قال اذا كانوا رجالا ولاية كما انها خبر فهي في الوقت نفسه امر

14
00:05:44.950 --> 00:06:22.500
امر للرجال ان ينهضوا بانفسهم للقيام بهذه القوامة القوامة على النساء القوامة تشمل كما ذكر رحمه الله تعالى امرين وتتناول جانبين تتناول جانب القيام بشؤون النساء الدنيوية سكنا ونفقة وطعاما وكسوة

15
00:06:23.100 --> 00:06:52.650
غير ذلك ولهذا جاء في الاية وبما انفقوا من اموالهم وتتناول ايضا القيام على شؤون النساء اصلاحا واقامة لهن على طاعة الله وعلى صراطه المستقيم والاخذ بايديهن الى ما فيه الصلاح لهن

16
00:06:53.000 --> 00:07:25.750
لان المرأة فيها ضعف ونقص فتحتاج الى قوامة رجل صالح يأخذ بيدها وينهض بها ويبعدها عن كل ما لا يليق بكل ما يخالف دين الله وشرعه سبحانه وتعالى قال الرجال قوامون على النساء في امور الدين والدنيا

17
00:07:27.500 --> 00:07:59.400
يأمور الدين يلزمونهن بحقوق الله والمحافظة على الفرائض  ويكفونهن عن جميع المعاصي والمفاسد وبتقويمهن بالاخلاق الجميلة والاداب الطيبة. هذا كله داخل في القوامة القوامة فيها رعاية فيها عناية فيها اصلاح فيها تربية فيها توجيه

18
00:07:59.750 --> 00:08:41.400
قيام بمسؤولية جعلت على عاتق الرجل والجانب الاخر قوامون عليهن بواجباتهن من النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك هذه القوامة التي جعلها الله سبحانه وتعالى الرجال على النساء سببها سببها هو التفضيل للرجال وان للرجال على النساء درجة

19
00:08:41.650 --> 00:08:59.950
قال بما فضل الله به بعضهم على بعض بما فضل اي بسبب ان الله سبحانه وتعالى فظل بعظهم على بعظ اي فظل الرجال على النساء وجعل للرجال على النساء درجة

20
00:09:01.050 --> 00:09:40.700
ده رجاء منزلة فظل اذا علم ذلك هذا التفضيل الذي يعني اختلاف بين الرجال والنساء في المقومات والخصائص فهذا يوجب الا اه يتمنى احد هذين الجنسين ما للاخر الا يتمنى احد الجنسين مال الاخر

21
00:09:42.300 --> 00:10:08.500
ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فلا تتطلع المرأة الى ما جعله الله عز وجل للرجل من خصائص ولا ايظا الرجل

22
00:10:09.650 --> 00:10:36.450
يكون كذلك وعندما تضعف النفس البشرية يقع فيها مثل هذا التطلع والتمني ولهذا جاءت الشريعة بلعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ما احد يتعدى على اه مقام الاخر او خصائص الاخر

23
00:10:40.000 --> 00:11:09.550
الله جل وعلا فضل الرجال على النساء وجعل لهم على النساء درجة اي منزلة وهذه المنزلة توجب على الرجل معاني عظيمة لابد ان يقوم بها وهي القوامة وهي القوامة الرجال

24
00:11:09.900 --> 00:11:38.200
قوامون على النساء كالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم آآ قبل المواصلة اقف على معنى عندي انه لطيف جدا ودائما يشدني وانا اقرأ

25
00:11:38.600 --> 00:12:05.200
القرآن صفحتين في في القرآن هذه واحدة والثانية في سورة النور تجد كلمة رجال في اول سطر من الصفحة باعلى الصفحة في اول سطر منها في سورة النساء في اعلى الصفحة

26
00:12:05.400 --> 00:12:24.950
الرجال قوامون على النساء وفي سورة النور يقول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. انتهت الصفا تكشف اعلى الصفحة

27
00:12:24.950 --> 00:12:51.450
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اجمع بين هذين المعنيين اجمع بين هذين المعنيين نحن نقرأ القرآن كلام الله جل وعلا. اجمع بين هذين المعنيين في الحديث عن الرجولة

28
00:12:53.400 --> 00:13:15.050
والحديث عن الرجولة له معنى عند الرجال في المجالس عندما يقال فلان رجل هذه كلمة تعتبر كلمة مليئة بمعاني كثيرة. قال رجل خاصة اذا قال بيده هكذا رجل هذه لها معنى كبير جدا في المجالس

29
00:13:15.600 --> 00:13:42.750
رجولة لها معنى لكن انظر هذين المعنيين في الرجولة في اعلى الصفحة  فتصوروا عندما يكون الرجل نعم يؤدي الصلاة مع الانثى في البيت ما يذهب مع الرجال تغديها في البيت ينادى للصلاة

30
00:13:43.850 --> 00:14:04.050
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو الاصر رجال الله يقول رجال فاذا كان ينادى للصلاة ويجلس في البيت ويصلي الانثى هنا تصلي وهو يصلي هنا في البيت. والرجال في المساجد يصلون

31
00:14:05.400 --> 00:14:35.350
اين هذه الرجولة التي ذكرها الله في اعلى هذه الصفحة رجال واذا كانت الكلمة للمرأة والامر النافذ لها فاينها معنى هذه الرجولة؟ ولهذا بعض الرجال سقط قال الشيخ رحمه الله تعالى

32
00:14:36.150 --> 00:15:03.900
بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم اي ذلك بسبب فضل الرجال عليهن وافظالهم عليهن امران بسبب فظل الرجال هذا فضل الله منة عطيته ففظل الله بعظهم على بعظ للرجال عليهن درجة

33
00:15:04.250 --> 00:15:27.000
والثاني افظالهم عليهن النفقة التي يبذلونها بدءا من المهر عند عقد النكاح ثم النفقة التي ملزم بها لينفق ذو سعة من سعتي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

34
00:15:28.950 --> 00:15:59.700
فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة ذكر منها رحمه الله آآ اولا كون الولايات مختصة بالرجال دون النساء والنبوة الرسالة آآ مختصة بالرجال دون النساء  ايضا باختصاص بالجهاد البدني

35
00:16:01.150 --> 00:16:30.900
ووجوب الجماعة والجمعة الجماعة والجمعة واجبة الجماعة والجمعة واجبة على الرجال النصوص في في ذلك النصوص في ذلك كثيرة جدا كثيرة الدالة على هذا الوجوب في كتاب الله وسنة نبيه

36
00:16:31.000 --> 00:17:00.250
عليه الصلاة والسلام قال ونحو ذلك وبما تميزوا به عن النساء من العقل والرزانة والحفظ والصبر والجلد والقوة الى غير ذلك من المعاني التي لا تكون متوافرة في النساء كذلك يده هي العليا عليها بالنفقات المتنوعة

37
00:17:04.350 --> 00:17:21.700
وكثير من نفقات الاخرى والمشاريع الخيرية فان الرجال يفضلون النساء بذلك كما هو مشاهد. ولهذا حذف المتعلق في قوله وبما انفقوا من اموالهم. ما قال وبما انفقوا من اموالهم على النساء

38
00:17:22.550 --> 00:17:52.300
قال وبما انفق وحذف المتعلق فالقاعدة عند ان حذف المتعلق يفيد ماذا العموم اللي يدل على هذا التعميم فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته الرجل كالوالي والسيد على

39
00:17:52.700 --> 00:18:22.450
على امرأته وهي عنده اسيرة عانية وهذا المعنى جاء في الحديث عوان عندكم اي اسيرات بمثابة الاسير تحت امره وطاعته فليتق الله في فليتق الله في امرها وليقومها تقويما ينفعه

40
00:18:22.700 --> 00:18:54.400
بدينه ودنياه وفي بيته وعائلته يجد ثمار ذلك عاجلا واجلا. هذا واجب على الرجل ان يقوم بهذه القوامة التي هي مسئولية حمله الله سبحانه وتعالى اياها كلكم مسؤول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع ومسؤول عن رعيته فهذه مسؤولية

41
00:18:54.850 --> 00:19:12.550
ومعنا مسؤولية اي انه اذا وقف امام الله يوم القيامة سأله عن ذلك اذا وقف امام الله سأله عن ذلك اي مسؤول عن ذلك بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

42
00:19:15.450 --> 00:19:41.700
نعم قال رحمه الله وهن قسمان قسم هن اعلى طبقات النساء. الشيخ يقول ان فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته احد السلف يقول الرجل سيد على امرأته

43
00:19:42.700 --> 00:20:04.100
في كتاب الله اي دل كتاب الله على ذلك الى ماذا يشير  الى ماذا يشير؟ ما الاية التي يشير اليها لا هي فيها نفس اللفظ سيد ها الف يا سيدها

44
00:20:04.650 --> 00:20:32.900
ما يقول الف يا سيدها اي زوجها سيدها لنا الباب. قال بعض السلف المرأة الرجل سيد على امرأته بدلالة كتاب الله جل وعلا. نعم قال وهن اي النساء وهن قسمان قسم هن اعلى طبقات النساء وخير ما حازه الرجال وهن المذكورات في قوله فالصالحات

45
00:20:32.900 --> 00:20:57.850
قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اي مطيعات لله ولازواجهن. قد ادت الحقين وفازت بكفلين من الثواب. حافظات انفسهن من جميع غياب وحافظات لاماناتهن ورعاية بيوتهن وحافظات للعائلة بالتربية الحسنة والادب النافع في الدين

46
00:20:57.850 --> 00:21:16.550
والدنيا وعليهن بذل الجهد والاستعانة بالله على ذلك فلهذا قال بما حفظ الله اي اذا وفقهن لهذا الامر الجليل احمدنا الله على ذلك ويعلمنا ان هذا من حفظه وتوفيقه وتيسيره لها

47
00:21:17.300 --> 00:21:35.950
فان من وكل الى نفسه فالنفس امارة بالسوء. ومن شاهد منة الله وتوكل على الله وبذل مقدوره في الاعمال النافعة كفاه الله ما اهمه واصلح له اموره ويسر له الخير واجراه على عوائده الجميلة

48
00:21:36.900 --> 00:22:04.000
لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان الرجال هم القوامون على النساء بما فضلهم الله به وبما انفقوا من اموالهم ذكر جل وعلا عقب ذلك ان حال النساء مع بعولتهن على قسمين

49
00:22:04.250 --> 00:22:26.150
ان حال النساء مع بعولتهن على قسمين القسم الاول الشيخ وصفه بوصف عجيب جدا قال اه القسم الاول هن اعلى طبقات النساء وخير ما حازه الرجال خير ما حازه الرجال

50
00:22:26.900 --> 00:22:50.600
يعني من اعظم النعم على الرجل ان يكون في بيته امرأة صالحة مطيعة هذي من اعظم النعم خير ما حازه الرجال وهن المذكورات في قوله فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله

51
00:22:51.750 --> 00:23:16.000
فالصالحات هذا معدن الخير واساسه عندما تكون المرأة صالحة فصلاحها لا يأتي الا بخير ولهذا خلل المرأة في الحقوق الواجبة هو من نقص الصلاح فلتنتبه المرأة لذلك هذا من نقص الصلاة

52
00:23:16.450 --> 00:23:42.500
لان الله عز وجل صدر هذا الوصف لهذا القسم من النساء بقوله فالصالحات هذا يفيد ان الصلاح في المرأة هو الذي يثمر فيها لزوم طاعة الله عز وجل ومن ذلك ما اوجبه عليها من طاعة لبعلها. وزوجها في غير معصية الله

53
00:23:43.200 --> 00:24:04.350
فله عليها طاعة واجبة لا تلتزم المرأة بهذه الطاعة التي اوجبها الله عليها الا اذا كانت صالحة تحققت فيها معاني الصلاح فانها تفعل تلك الطاعة لزوجها طاعة لله ولهذا قال الله فالصالحات قانتات

54
00:24:05.950 --> 00:24:37.150
قانتات قال ابن عباس قانتات مطيعات لله في ازواجهن مطعت لمن لله في ازواجهن لانها عندما تطيع زوجها فيما لا معصية فيه لله تكون بذلك مطيعة لمن لله لان الله عز وجل هو الذي اوجب عليها

55
00:24:37.350 --> 00:25:06.500
هذه الطاعة وجعل للرجل عليها قوامة قال مطيعات لله اه مطيعات لله في ازواجهم فتطيع الزوج فيما يأمر فيما ينهى لله طاعة لله لان لانها تعد ذلك تعد ذلك من جملة القرب

56
00:25:08.050 --> 00:25:36.100
من جملة القرب تعد ذلك من جملة القرب من جملة ما تتقرب به آآ الى الله سبحانه وتعالى مرة ذكر لي اه قصة امرأة توفيت صالحة ومطيعة لزوجها كانت تحدث ولدها

57
00:25:36.800 --> 00:26:00.350
وتتألم عندما تحدثهم بذلك عن موقف واحد كان منها مع زوجها لم يحصل منها طاعة تتندم عليه دائما توفي زوجها قبلها فتذكر موقفا واحدا عصته فيه ودائما تذكره متألمة متألمة جدا من نفسها

58
00:26:01.000 --> 00:26:20.950
وتقول ماذا يعني يكون شأني اذا وقفت امام الله؟ موقف واحد تقول مرة كان قال لي كذا وتتندم على ذلك الموقف وهي من اهل الصلاة عبادة وقيام ليل وصلاة وطاعة لله وعبادة وتقرب

59
00:26:21.100 --> 00:26:47.700
له جل وعلا  هذه هذه المرونة في المرأة طاعة وحفظ لحقوق الزوج هو من ثمار الصلاح كل ما قوي صلاح المرأة وخوفها من الله وتقربها لله وخشيتها من الوقوف بين يدي الله

60
00:26:48.200 --> 00:27:17.850
قيامها بما امرها الله سبحانه وتعالى به يثمر هذه المعاني قانتات اي مطيعات لله ومطيعات لازواجهن في طاعة الله هذا الامر الاول الثاني حافظات للغيب حافظات للغيب اي حافظات لانفسهن من جميع الريب

61
00:27:18.200 --> 00:27:43.200
حافظات لحقوق ازواجهن حافظات لبيوت ازواجهن بما حفظ الله هنا تنبيه من كانت كذلك ان هذه المعاني التي هي فيها هي منة الله عليها وهو من حفظ الله لها وتوفيقه ومنه سبحانه وتعالى

62
00:27:43.650 --> 00:28:10.800
وينبغي ان يعلم ان قول الله عز وجل والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله هذه الاية فيها جماع صفات المرأة الصالحة هذه الاية فيها جماع صفات المرأة الصالحة المرأة الصالحة

63
00:28:11.600 --> 00:28:37.400
تجمع بين هذين الوصفين القنوت الذي هو مداومة الطاعة طاعة لله والطاعة للزوج من طاعة الله والحفظ حافظات للغيب بما حفظ الله وكل من الكلمتين قانتات حافظات تحتهن معاني عظيمة

64
00:28:37.500 --> 00:28:59.550
جدا هي من صفات المرأة الصالحة قوله بما حفظ الله اي ان الله هو الذي وفقهن لهذا الامر الجليل فليحمدن الله على ذلك ويعلمن ان هذا من حفظه وتوفيقه وتيسيره سبحانه وتعالى. هذا قسم

65
00:28:59.700 --> 00:29:18.400
من النساء. القسم الثاني قال رحمه الله والقسم الثاني هن الطبقة النازلة من النساء وهن بضد السابقات في كل خصلة اللاتي من سوء اخلاقهن وقبح تربيتهن تترفع على زوجها وتعصيه في

66
00:29:18.400 --> 00:29:38.550
الواجبة والمستحبة فامر الله بتقويمهن بالاسهل فالاسهل فقال واللاتي تخافون نشوزهن اي بينوا لهن حكم الله ورسوله في وجوب طاعة الازواج. ورغبوهن في ذلك بما يترتب عليه من الثواب. وخوفوه

67
00:29:38.550 --> 00:30:08.500
معصية الازواج وذكروهن ما في ذلك من العقاب. وما يترتب عليه من قطع حقوقها واباحة هجرها وضربها  فان تقومنا بالوعظ والتذكير فذلك المطلوب. وحصل الاتفاق الذي لا يشوبه مكدر فإن لم يفد التذكير فاهجروهن في المضاجع بألا ينام عندها ولا يباشرها بجماع ولا غيره لعل الهجر ينجح

68
00:30:08.500 --> 00:30:26.600
ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها

69
00:30:26.750 --> 00:30:48.100
ولم يحصل مقصود هجر هجرا مستمرا ولم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا اي بقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب ووصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة. ولم يحصل

70
00:30:50.100 --> 00:31:14.600
ولم يحصل مقصوده هجر كذا كل النسخ ولا في شيء ليس الغرض منه ان ما ادري والله لكني اراجع ولم يحصل مقصود ولم يحصل مقصوده من هجر هجرا مستمرا لعل هكذا يعني

71
00:31:15.600 --> 00:31:39.000
ولم يحصل مقصوده لم يحصل مقصودا فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس. كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها ولم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا

72
00:31:40.000 --> 00:31:59.700
اي بقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب ووصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة فهذا ليس من الهجر الجميل النافع وانما هو من الحقد الضار بصاحبه الذي لا يحصل به تقويم ولا مصلحة

73
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
فان نفع الهجر للزوجة فان نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا غير مبرح. فان حصل المقصود ورجعت الى الطاعة وتركت المعصية عاد الزوج الى عشرتها الجميلة ولا سبيل له الى غير ذلك من اذيتها لانها رجعت الى

74
00:32:20.900 --> 00:32:40.650
حق وهذا الدواء لكل عاص ومجرم ان الشارع رغبه اذا ترك اجرامه عاد حقه الخاص والعام كما في حق التائب من الظلم قطع الطريق وغيرها فكيف الزوج مع زوجته وفي هذه الاية ونحوها فائدة نافعة

75
00:32:40.750 --> 00:32:59.750
وهي انه ينبغي لمن عاد الى الحق الا يذكر الامور السالفة فان ذلك احرى للثبات على المطلوب. فان تذكير الامور الماضية ربما اثار الشر فانتكس فانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من الى اشد من الاولى

76
00:33:00.400 --> 00:33:30.100
هذا القسم الثاني من النساء في حالهن مع ازواجهن يقول الشيخ الطبقة النازلة من النساء طبقة النازلة من النساء وهن بضد السابقات في كل خصلة هذه الطبقة صفتهن النشوز مثل ما قال الله واللاتي تخافون نشوزهن

77
00:33:30.600 --> 00:34:06.900
النشوز والمرأة الناشز هي هي التي ترتفع على زوجها هي التي ترتفع على زوجها فتبقى متأبية ممتنعة غير مطيعة عاصية كذا شأنها معه لان الصالحات مطيعات لازواجهن. هذه صفتهن والناشز صفتها انها مترفعة على زوجها. النشوز الارتفاع

78
00:34:08.750 --> 00:34:41.550
والناسج والناشذز المرتفع فنشوزهن اي ارتفاعهن على ازواجهن ترتفع عليه بمعنى تكون ممتنعة غير مطيعة متأبية عاصية لزوجها يقول الشيخ امر الله بتقويمهن بالاسهل فالاسهل آآ تقويمهن بالاسهل فالاسهل ايضا يراعى فيه

79
00:34:41.900 --> 00:35:06.500
مراحل النشوز في المرأة يراعى فيه مراحل النشوز في المرأة لان النشوز الذي يكون في المرأة اه اولا يكون له بدايات ثم يكون له ظهور ثم يكون له تمكن وتكرار هي ثلاث مراحل

80
00:35:06.650 --> 00:35:24.850
هي ثلاث مراحل يعني اول ما يكون يكون له بدايات بدايات نشوز ثم يكون له ظهور في المرأة ظاهر نشوزها ثم يكون له تمكن وتكرار في المرأة ولهذا والله اعلم اذا روعي في التأديب

81
00:35:24.950 --> 00:35:51.850
المراتب وهذا المعنى اشار اليه جماعة من اهل العلم رعي في الترتيب اه المراحل مراحل النشوز الذي يكون في المرأة قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واللاتي تخافون نشوزهن فائضون من يظهر عليها بدايات النشوز

82
00:35:54.400 --> 00:36:17.650
فليعظها زوجها كيف يعظها؟ يذكرها بالله يخوفها بالله الوقوف بين يدي الله عقاب الله بالنصوص التي جاءت بما ما ما له عليها من طاعة جعلها الله سبحانه وتعالى فيذكرها يخوفها اتق الله

83
00:36:18.350 --> 00:36:43.900
خافي الله تذكري وقوفك بين يدي الله. يذكرها بالله. يعظها الوعظ هو يعني ذكر الا هو هو الترهيب مع ذكر الوعيد ترهيب مع ذكر الوعيد يعني ما جاء في النصوص

84
00:36:43.950 --> 00:37:13.850
من وعيد وتهديد على ذلك فاول ما يبدأ معه بالوعظ يعظها ويكرر الوعظ لها ينصحها يرشدها يخوفها بالله سبحانه وتعالى فاذا لما يفد فيها وعظ وظهر فيها ان النشوز ينتقل الى

85
00:37:13.900 --> 00:37:40.100
الهجى كما قال الله سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واجروهن في المضاجع وهذا الهجر في المظالم المظاجع لا يسار اليه ابتداء لا يصعب عليه اهتدان يعني بعض الرجال اذا عصته هجرها مباشرة

86
00:37:41.200 --> 00:38:09.100
واصبح لا يكلمها مباشرة لا هناك مرحلة قبل هذا مرحلة مناصحة وعظ تذكير بالله  الهجر يسار اليه اذا لم يفد التذكير فيهجرها بالا ينام عندها ولا يباشرها بجماع ولا لغيره. لعل الهجر ينجح فيها

87
00:38:09.600 --> 00:38:35.200
لعل الهجر ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط الشيخ ينبه على مسألة مهمة الهجر علاج ليس تشفي بعض الناس يتعامل مع الهجر تشفي. الهجر ليس تشفي. الهجر علاج يستعمل للعلاج

88
00:38:35.800 --> 00:38:58.000
معالجة مشكلة معينة تعالج بالهجر في مقدار ما تعالج به المشكلة  لعل الهجر ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط وذلك مما بمقدار ما يحصل به المقصود فقط

89
00:38:59.050 --> 00:39:21.800
فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبا. هذا هو المقصود ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها هجر سبحان الله بعض الناس موقف معين يعني حتى من امور الدنيا التافهة

90
00:39:22.150 --> 00:39:41.900
هجر الى الموت اجر الى الموت ولا يقبل صلح ولا يقبل شفاعات ولا يقبل وساطات انتهت المسألة هذا المرض هذا مرض وعدم فهم عدم فقه وعدم بصيرة في في دين الله سبحانه وتعالى

91
00:39:46.150 --> 00:40:03.750
من كان كذلك يقول الشيخ لم لم يحصل مقصوده من هجر ما من هجر هجرا مستمرا ما يحصل مقصوده الذي يهجر الهجر المستمر لا يحصل آآ المقصودة لان ما عرف مقصود الاجر الهجر مقصوده علاج

92
00:40:03.950 --> 00:40:24.850
علاج لوقت معين والا ينتقل الى علاج اخر وبقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب وصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة اذا لم ينفع

93
00:40:24.950 --> 00:40:50.500
الا الاول ولا الثاني لم ينفع الوعظ ولم ينفع من بعده الهجر  تمكن النشوز وتكرر المرحلة الثالثة فانه يلجأ الى الضرب واخر الدواء الكي بعظ الرجال الظرب يبدأ به هو اول علاج عنده

94
00:40:51.200 --> 00:41:15.950
وهذا غلط وهذا خلاف شرع الله سبحانه وتعالى. الضرب لا يلجأ اليه الا في اشد الظروف. بعد ما تنتهي كل الوسائل الممكنة المتهيأة للرجل ان يأتي بها فاذا نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا غير مبرح يعني غير شديد لا يكسر عظم ولا

95
00:41:16.100 --> 00:41:41.100
آآ يترتب عليه اذى ويتجنب الوجه مع ان كثير من النساء من الناس ظربه لمن يضرب على وجهه سواء من الناس او من الدوام يضرب على الوجه وهذا معصية لله. اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

96
00:41:46.550 --> 00:42:15.750
لماذا يكون الظرب على الوجه عادة لماذا يكون الظرب على الوجه لماذا يكون الظرب على الوجه؟ لان الغضبان من امامه اغضبه بحديث يخرج من فمه ولهذا لا يتجه الى مكان اخر من جسده. وانما يخرج الى الجهة التي

97
00:42:15.900 --> 00:42:39.150
خرج منها الكلام الذي اغضبه فيضرب الوجه غالبا هذا هذا هو الذي يدفع من يضرب على الوجه ان يفعل ذلك واليد غالبا عندما تريد ان تظرب لا تفكر الا في الوجه. وهذا الحكمة من الشرع جاء قال اذا ضرب احدكم فليجتنب. لان الغالب

98
00:42:39.150 --> 00:43:01.650
هو سيضرب الوجه لكن يجب عليه ان يجتنب الوجه مهما كان غضبه ومهما كان انفعال نفسي يجب ان يجتنب الوجه لان ظرب الوجه حرام ولا يجوز فيضربها ضربا غير مبرح. يعني ضربا خفيفا المقصود منه التأديب

99
00:43:02.650 --> 00:43:20.400
وليس ايظا المقصود منها التشفي والانتقام لا يكون الظرب للتشفي والانتقام لان ان كان للتشفي والانتقام سيكون نوع اخر لكن اذا كان للتأديب فالمؤدب يراعي يراعي معاني في في في الظرب

100
00:43:21.000 --> 00:43:38.000
اه لا لا تكون لا يكون ظربا مبرحا شديدا لا لا يتجنب ما نهي عنه في الظرب من ظرب على الوجه او ان يكون شديدا او نحو ذلك كل ذلك يتجنبه ويكون الغرض منه

101
00:43:38.050 --> 00:43:58.800
تأديب المرأة فان نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا فان حصل المقصود ورجعت الى الطاعة وتركت المعصية عاد الزوج الى عشرتها الجميلة ولا سبيل له الى غير ذلك من اذيتها لانها رجعت الى الحق

102
00:43:59.250 --> 00:44:17.450
وهذا الدواء لكل عاص ومجرم ان الشارع رغبه اذا ترك اجرامه عاد حقه الخاص والعام كما في حق التائب من الظلم وقطع الطريق وغيرها فكيف الزوج مع زوجته الشيخ هنا ينبه

103
00:44:19.750 --> 00:44:40.050
على معنى جليل جدا عالي معنى عالي وجليل جدا يعني يقول لو ان زوجة كانت عاصية لزوجها حصل من نشوز ادبها وعظها ثم صلحت مستقاما الشيخ رحمة الله عليه يقول

104
00:44:40.400 --> 00:45:03.550
اه اذا رجعت الى الطاعة يعود الزوج الى عشرتها الجميلة ولا يذكر بالامور السالفة لا يذكر بالامور السالفة. الامور السالفة يعتبرها شيء انتهى بعض الازواج اه تبقى في نفسه بعض الامور السالفة مما قد تابت منه المرأة

105
00:45:04.450 --> 00:45:23.200
ويقول في السنة الفلانية كنت كذا وفي المرة الفلانية كنت كذا وانت فعلت كذا هذا التذكير لا ينبغي ينبغي لمن عاد الى الحق الا يذكر الامور السالفة فان ذلك احرى للثبات على المطلوب

106
00:45:23.450 --> 00:45:40.750
فان تذكير الامور الماظية ربما اثار الشر فانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من من الاولى. فالامور التي انتهت انتهت. ما دام ان آآ تابت منها وعفا عنها فلا يذكرها بها

107
00:45:41.950 --> 00:45:59.200
لا يذكرها بها حتى لو حصل منها يعني خطأ جديد يحاول ان ينسى الماضي لانه لو جمع لها الماضي مع الحادث مع الحديث ربما انتكست حالها وظنت انها هكذا هي

108
00:46:00.050 --> 00:46:27.400
وانها ما تسلم من هذه الامور فربما انتكست حالها وانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من الاولى فاذا لم ينفع لا هذا ولا هذا ما نفع الا قلادت الوعظ ولا نفعت الهجر ولا نفع الظرب غير المبرح

109
00:46:28.000 --> 00:46:53.350
ينتقل الى ما ذكره الله في قوله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذه حال من الاحوال في المعالجة  اذا كان السوء والشر والنشوز من الزوج ليس منها ايضا لها

110
00:46:53.900 --> 00:47:15.950
حال اخرى تأتي وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

111
00:47:15.950 --> 00:47:20.150
محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا