1
00:00:02.500 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله

2
00:00:19.650 --> 00:00:36.200
محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب السرف في المال قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه

3
00:00:36.450 --> 00:00:55.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

4
00:00:55.600 --> 00:01:24.350
وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:24.350 --> 00:02:04.350
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الترجمة باب السرف في المال وكذلك عدد من التراجم كلها تتعلق بالمال وحفظه وان يكون صاحب المال معتدلا في ماله ليس بالمبذر ولا بالمقتر وانما قوام بين

6
00:02:04.350 --> 00:02:26.800
ذلك كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فهذه تراجم عديدة كلها تتعلق بالمال وان يكون صاحب المال محسنا في ماله متوسطا معتدلا

7
00:02:28.300 --> 00:03:03.750
بدأها بهذه الترجمة باب السرف في المال والشرف هو الاسراف هو تبديد المال واضاعته اما بصرفه في وجوه الحرام وهذا من اضاعة المال او بالتجاوز بحيث ينفق ما له ويبقى عالة على الاخرين

8
00:03:04.250 --> 00:03:29.250
ويضيع ولده وحاجته فهذا كله من من السرف سواء وضع المال في وجه حرام قل صرف المال في هذا المجال او كثر او كان في انفاقه في المال تضييعا لحاجته وحاجة

9
00:03:29.550 --> 00:03:53.750
ولده ومن تجب عليه نفقتهم قال باب السرف في المال السرف في المال والمال هو ما يملكه الانسان وقيل ان ما يملكه الانسان سمي مالا لميل القلب اليه وان قلب

10
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
الانسان يميل اليه لحبه له تحبون المال حبا جما فقلبه يميل اليه ويحبه فقيل انه سمي مالا لهذا واورد رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

11
00:04:14.600 --> 00:04:40.200
ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا عرفنا ان في هذا اثباتا لصفتي الرضا والسخط لله سبحانه وتعالى وانه عز وجل يرظى ويسخط وان عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب

12
00:04:40.550 --> 00:04:58.250
امرار ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من صفات الله عز وجل كما جاءت والايمان بها كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

13
00:04:59.050 --> 00:05:20.800
فالرضا صفة ثابتة لله عز وجل والسخط صفة ثابتة لله جل وعلا وهو من صفات وهما من صفاته الفعلية المتعلقة بالمشيئة يرضى عمن شاء ويسخط عمن شاء جل وعلا واذا علم

14
00:05:21.350 --> 00:05:40.050
المسلم ثبوت هذه الصفة لله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله وجب عليه ان يعرف الامور التي ترضي الله جل وعلا ليفعلها وان يعرف الامور التي تسخط الله تبارك وتعالى

15
00:05:40.200 --> 00:06:01.850
ليجتنبها وان يحرص على نيل رضا الله عز وجل والبعد عن سخطه وفي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عنه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك فالرضا صفة ثابتة لله

16
00:06:02.050 --> 00:06:21.600
والسخط ثابت لله عز وجل والواجب على من امن بهاتين الصفتين ان يجاهد نفسه على فعل الامور التي ترضي الله واجفنا بالامور التي تسخط الله عز وجل وفي هذا الحديث

17
00:06:21.850 --> 00:06:39.250
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام مجامع او جوامع هذا الباب باب ما ينال به رضا الله وما ايضا يكون به سخط سخط الله عز وجل

18
00:06:40.150 --> 00:06:59.050
قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ليس معنى الحديث ان الامور التي ترضي الله محصورة في هذه الثلاث او الامور التي تسخط الله عز وجل محصورة في هذه الثلاث

19
00:06:59.650 --> 00:07:23.100
وانما المراد ان هذه الامور الثلاثة هي الجوامع جوامع هذا الباب وبقية الامور ترجع اليها قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

20
00:07:24.050 --> 00:07:49.350
اعاد قوله يرظى اهتماما بالامر وعناية به يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وعرفنا ان هذا هو التوحيد الذي خلق الله عز وجل الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

21
00:07:49.750 --> 00:08:13.800
ولاجله بعث الرسل كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولاجله انزل الكتب كما قال سبحانه اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره

22
00:08:13.900 --> 00:08:35.200
على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا هذا هو توحيد الله واخلاص الدين له جل وعلا لاجله خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب  اه اوجدت وخلقت الجنة والنار

23
00:08:35.250 --> 00:08:58.600
وانقسم الناس الى فريقين مؤمنين وكفار وسعداء واشفياء سعداء اهل التوحيد والاشفياء اهل الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى فالتوحيد هو الاساس لنيل رضا الله عز وجل ومن لم يكن موحدا

24
00:08:59.100 --> 00:09:14.800
لا مطمع له في ان ينال رضا الله جل وعلا من كان مشركا بالله عز وجل لا سبيل له الى ان ينال رضا الله عز وجل الا ان كان حيا بتدارك الامر بالرجوع

25
00:09:15.150 --> 00:09:34.300
الى التوحيد وترك الشرك واما من مات على الشرك والعياذ بالله لا سبيل له الى ان ينال رضا الله ابدا ليس له الا النار مخلدا فيها ابد الاباد كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم

26
00:09:34.450 --> 00:09:56.250
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

27
00:09:57.050 --> 00:10:15.350
من مات على الشرك ليس له سبيل الى نيل رضا الله جل وعلا الاساس الذي يبنى عليه رضا الله جل وعلا هو توحيده واخلاص الدين له وافراده تبارك وتعالى بالعبادة

28
00:10:15.450 --> 00:10:38.350
بان يعبده تبارك وتعالى مخلصا له الدين ولا يعبد معه غيره لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاولياء. لان العبادة حق لله رب العالمين  كما قال سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

29
00:10:38.400 --> 00:10:58.300
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين العبادة حق لله ليس لاحد ايا كان ومهما كان احقية فيها قال ان تعبدوه اي الله جل وعلا ولا تشركوا به شيئا

30
00:10:58.600 --> 00:11:19.800
فيا من يطلب رضا الله يا من يريد ان يرظى عنه رب العالمين. لا بد ان تعلم امرين وان تعمل بهما الامر الاول ان تعلم العبادة ان تعلم العبادة حقيقتها

31
00:11:19.900 --> 00:11:40.450
ومعناها وافرادها تجاهد نفسك على تعلم ذلك لتعبد الله جل وعلا وتفرده بها فهي حقه سبحانه وتعالى والامر الثاني ان تعلم خطر الشرك وحقيقة الشرك لتكون منه على اتقاء وعلى بعد وحذر

32
00:11:41.500 --> 00:12:03.150
قال اان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وهذا هو حقيقة لا اله الا الله كلمة التوحيد فقوله لا اله الا الله معناه ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا لان كلمة التوحيد لا اله الا الله قائمة على نفي واثبات

33
00:12:04.200 --> 00:12:19.700
النفي يدل على المعنى الذي ذكر هنا لا تشركوا به شيئا والاثبات يدل على المعنى الذي ذكر هنا وهو قول ان تعبدوه وهذا هو توحيد الله عز وجل ان نعبده

34
00:12:19.900 --> 00:12:38.100
اي ان نخصه تبارك وتعالى بالعبادة فلا نصرف منها شيئا لغيره والا نشرك به شيئا اي لا نسوي غيره تبارك وتعالى به في شيء من خصائصه جل وعلا فهذا اعظم ما يطلب

35
00:12:38.150 --> 00:12:58.400
به رضا الله جل وعلا قال الامر آآ قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا وهذا الامر الثاني الذي يطلب به رضا الله عز وجل ان نعتصم بحبل الله جميعا ان نعتصم

36
00:12:58.450 --> 00:13:23.150
بحبل الله نعتصم اي نتمسك   ان نتمسك بحبل الله وان يكون امامنا وان يكون امامنا وقائدنا قال ان تعتصموا بحبل الله كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله والحبل اصله

37
00:13:23.400 --> 00:13:42.850
السبب الذي يتوصل به الى البغية والى المطلوب هذا هذا في الاصل والمراد بحبل الله هنا اي دينه تبارك وتعالى الذي لا سبيل الى نيل رضاه جل وعلا الا بالعمل به

38
00:13:43.800 --> 00:14:02.150
كما قال سبحانه وتعالى ورضيت لكم الاسلام دينا قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فقوله واعتصموا بحبل الله ايدينا الله جل وعلا الذي امركم به

39
00:14:02.250 --> 00:14:22.200
ودعاكم اليه وخلقكم لاجله واوجدكم لتحقيقه اعتصموا اعتصموا بي اي تمسكوا بالدين وحافظوا على الدين ولا تتفرقوا في الدين شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك

40
00:14:23.350 --> 00:14:46.550
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالاعتصام هو اقامة باقامة الدين وعدم التفرق في الدين بل يكون اهل الدين كلمتهم واحدة كلمة سواء يخلصون لله

41
00:14:47.100 --> 00:15:07.750
ويتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذرون الاهواء التي تفرق الناس وتشتت شملهم قال اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جاء في بعض الروايات ثبوت هذه الزيادة ولا تفرقوا

42
00:15:08.000 --> 00:15:28.450
اي لا تتفرقوا في الدين بل كونوا معتصمين به هو الذي يجمعكم وليس هناك امر يجمع الناس وينضوون تحته ويلم شتاتهم الا الدين الذي خلقوا لاجله ليس هناك امر يجمع الناس

43
00:15:28.750 --> 00:15:57.750
ولا رابطة تربطهم الا الا دين الله عز وجل فالدين هو الرابطة التي لا تنفصم والعروة الوثقى التي يكون بها الاعتصام وبها التمسك ولهذا تأمل الدعوة العظيمة التي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام في حديث ام المؤمنين عائشة

44
00:15:57.950 --> 00:16:21.100
في صحيح مسلم كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا الذي هو عصمة امرنا فالدين الحق دين الله عز وجل الذي رضيه تبارك وتعالى لعباده هو الذي يكون به عصمة امر الناس

45
00:16:21.400 --> 00:16:48.150
امانتهم اتفاقهم اجتماع شملهم اتحاد كلمتهم سلامتهم من الشرور الى غير ذلك لا يكون ذلك الا بالاعتصام بدين الله تبارك وتعالى اما من ضيع الدين فان امره يكون فرطا كما قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا

46
00:16:48.400 --> 00:17:09.650
الذي يضيع الدين يكون امره فرطا ينفرط عليه امره ولا ينتظم بينما الذي يعتصم بدين الله عز وجل يجتمع عليه امره والمجتمع ايضا الذي يعتصم بحبل الله ودين الله عز وجل يجتمع امرهم وتجتمع كلمتهم

47
00:17:10.150 --> 00:17:32.250
ولهذا قال اعتصموا بحبل الله وهنا قال ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا احيانا ترفع شعارات ودعوات للاجتماع ونبذ الفرقة ولكن قل من يرفع شعار الاعتصام بحبل الله اي دين الله عز وجل

48
00:17:32.700 --> 00:17:58.000
الذي هو كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ونبذ البدع والاهواء بل لا يوجد من يرفع شعارات للاجتماع على البدع شعارات للاجتماع على البدع وعلى الاهواء والضلالات ومن المعلوم ان البدعة تفرق لا تجمع متى كانت البدعة تجمع شمل المسلمين

49
00:17:58.850 --> 00:18:19.550
البدعة تفرق الذي يجمع هو الكتاب والسنة والاعتصام بحبل الله تبارك وتعالى وبدينه الذي شرعه تبارك وتعالى لعباده فالامر الثاني لنيل رضى الله سبحانه وتعالى الاعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة

50
00:18:20.600 --> 00:18:44.600
والمراد بالفرقة اي التفرق في الاهواء كل يتبع هواه وكل يركب رأسه وكل يسير في في وجهه ويتركون دينهم ويضيعون دينهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر قال ستفترق هذه الامة

51
00:18:45.700 --> 00:19:06.500
ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء في الاهواء اي كل منهم يتبع هواه فالاصل في امة الاسلام ان يعتصموا بحبل الله وحبل الله عز وجل هو دينه هو هو كتابه هو سنة نبيه عليه الصلاة والسلام

52
00:19:06.900 --> 00:19:25.850
واذا قرأت كلام العلماء في تفسير الاية اعتصموا بحبل الله بعضهم يقول حبل الله دينه وبعضهم يقول حبل الله القرآن وبعضهم يقول حبل الله السنة وبعضهم يقول حبل الله جماعة المسلمين الملازمة للحق والهدى وكل هذا حق

53
00:19:26.400 --> 00:19:47.300
كل هذا حق الاعتصام بحبل الله هو الاعتصام بالدين القائم على الكتاب والسنة المنضبط بفهم سلف الامة الذي فيه اجتماع وليس فيه تفرق هذا هو حبل الله تبارك وتعالى. الذي امرنا ان نعتصم وان نستمسك به

54
00:19:47.750 --> 00:20:13.450
قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والامر الثالث قال وان تناصحوا من ولاه الله امركم والنصيحة ضدها الغش والخديعة والخيانة النصيحة ان تريد الخير للمنصوح وان تحب الخير للمنصوح

55
00:20:13.550 --> 00:20:34.650
والا تقوم بشيء آآ في حقه الا شيء فيه خير له ومصلحة له اما الامور التي فيها اذى وفيها مضرة وفيها عدوان فانها خارجة عن نطاق النصيحة النصيحة ارادة الخير

56
00:20:34.750 --> 00:21:00.000
للمنصوح وقوله ان تناصحوا من ولاه الله امركم اي ان تقوموا مع ولاة الامر بمقتضى النصيحة قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

57
00:21:00.850 --> 00:21:23.250
قال ولائمة المسلمين امام المسلمين حقه ان ينصح له ان ان يكون ان تكون الرعية ناصحة له متعاملة معه بمقتضى النصيحة والنصيحة هي ارادة الخير له ارادة الخير له ليس من النصيحة لولي الامر ان يدعى عليه

58
00:21:24.200 --> 00:21:43.450
ليس من النصيحة لولي الامر ان يدعى يدعى عليه بل من النصيحة له ان يدعى له بالخير بالصلاح بالتوفيق بالسداد بالعافية اما الدعاء عليه ليس من النصيحة له ولهذا قال بعض السلف

59
00:21:43.800 --> 00:22:00.900
اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة واذا رأيته يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة لان امرنا بالنصح له والنصح له لا يكون الا بالدعاء له بالخير

60
00:22:01.750 --> 00:22:20.400
يدعى له بالخير يدعى له بالتوفيق يدعى له بالرأي الصائب يدعى له بما فيه صلاح الاسلام والمسلمين يدعى له بالعافية يدعى له بالبطانة الصالحة الى غير ذلك من الدعوات الطيبة المباركة

61
00:22:21.200 --> 00:22:39.750
قال بعض السلف لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان قال ذلك الفضيل ابن عياض قال عبدالله ابن مبارك رحمه الله ومن يقدر على ذلك؟ الا مثلك لو لو قيل لاحدنا لك دعوة مستجابة

62
00:22:41.300 --> 00:23:05.150
اكثر ما يفكر في خصوصياته وشؤونه الخاصة واموره الخاصة من الذي ينظر في مصلحة الامة؟ فيجعل دعوته للسلطان لان صلاح السلطان صلاح للرعية صلاح السلطان صلاح للرعية صلاح يترتب عليه خير عظيم للامة وللناس وللمجتمع

63
00:23:05.450 --> 00:23:23.800
ولهذا قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لجعلتها للسلطان ان يدعوا له بان يوفقه الله وان يسدد رأيه وان يهديه وان يرزقه البطانة الصالحة الى غير ذلك من الدعوات

64
00:23:23.950 --> 00:23:42.600
فهذا كله داخل تحت قوله ان تناصحوا من ولاه الله امركم ايضا يدخل تحت النصحي لولي الامر ان لا يكون في في القلب غل او غش او خيانة او خديعة او مكر

65
00:23:43.050 --> 00:23:58.650
او غير ذلك من المعاني السيئة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم وذكر منها هذا الامر فينزه ويبعد قلبه عن الغل

66
00:23:59.100 --> 00:24:21.700
والحقد و الخديعة وآآ ان يكن سوءا او شرا بل يجعل في قلبه الخير وحب الخير وحب الصلاح وحب التوفيق والسداد هذا من النصيحة لولي الامر وكذلك من النصيحة له عدم الافتيات عليه

67
00:24:22.450 --> 00:24:40.200
ونزع اليد من الطاعة وجاء في قد جاء في احاديث كثيرة التحذير من هذا الامر تحذير من نزع اليد من الطاعة ومن الافتيات على ولي الامر وجاءت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:40.450 --> 00:24:58.050
فيها الامر بالسمع والطاعة اسمع واطع وان اخذ مالك وظرب ظهرك جاءت احاديث كثيرة في هذا الباب جمعها اهل العلم في مصنفات مفردة وايضا جمعت في دواوين السنة وفي صحيح مسلم

69
00:24:58.250 --> 00:25:19.350
كتاب بعنوان الامارة جمع فيه رحمه الله من الاحاديث في هذا الباب شيئا كثيرا وبعض الناس ممن بلي بشيء من الاهواء التي تحرف من ابتلي بها عن الجادة السوية والصراط المستقيم

70
00:25:20.550 --> 00:25:42.200
اذا تليت عليه الاحاديث المتعلقة في هذا الباب وجد في نفسه شيئا ولم يقابلها بالارتياح والرظا وهنا الحديث عن نيل رضا الله سبحانه وتعالى الحديث عن نيل رضا الله كيف تنال رضا الله سبحانه وتعالى؟ وهذا مطلب كل مسلم

71
00:25:43.250 --> 00:26:01.350
وبغية كل مسلم ان ينال رضا الله سبحانه وتعالى فهذا باب ذكره النبي عليه الصلاة والسلام تنال به رضا الله قال ان تناصحوا من ولاه الله امركم ان يكون قلبك ولسانك وعملك قائما على النصيحة

72
00:26:01.550 --> 00:26:25.750
لولي الامر ان تناصحوا من ولاه الله امركم فبعض الناس بسبب بعض الاهواء التي يبتلى بها من يبتلى بها تجد هذه الاحاديث احاديث السمع والطاعة احاديث النصيحة لولاة الامر احاديث التحذير من نزع اليد من الطاعة

73
00:26:27.200 --> 00:26:44.000
التي جمعها للعلم يجد في نفسه منها شيئا يقرأ كتاب الصلاة في صحيح مسلم ولا يستوحش ويقرأ كتاب الزكاة في صحيح مسلم ولا يستوحش واذا وصل الى كتاب الامارة استوحش

74
00:26:45.450 --> 00:27:04.700
من اين جاء هذا الاستيحاش من اين جاء هذا؟ الاستيحاش من اين وصل الى قلب هؤلاء الا من الاهواء الاهواء هي التي تجعل الانسان يستوحش من السنة ويجد في نفسه اشياء

75
00:27:05.950 --> 00:27:28.550
والا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الامر مع التوحيد الذي هو حق الله سبحانه وتعالى في نيل رضا الله عز وجل وذكره في بعض الاحاديث مع الصلاة ومع الصيام مثل ما خطب الناس في حجة الوداع

76
00:27:28.650 --> 00:27:58.200
قال ايها الناس اعبدوا الله او اتقوا الله  وصوموا شهركم قال اعبدوا قال اعبدوا ربكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم تدخل جنة ربكم فذكر طاعة ولي الامر مع الصلاة ومع الحج ومع الزكاة

77
00:27:59.400 --> 00:28:21.950
وذكر ان عاقبة هذه الطاعة دخول الجنة والصلاة والصيام ومصالح المسلمين الدينية والدنيوية لا تستقيم الا بجماعة والجماعة لا تستقيم الا بامرأة والامرأة لا تكون الا بالسمع والطاعة عقد منتظم

78
00:28:22.550 --> 00:28:40.700
التوحيد لا بد منه واقامة التوحيد بامن وامان ورخاء وسلامة واسلام وراحة لابد من اجتماع ولهذا اول ما بدأ قال بالتوحيد ثم دعا الى الاجتماع ثم دعا للسمع والطاعة لانها كلها امور

79
00:28:40.750 --> 00:29:07.000
ينتظم بعضها ببعض فالتوحيد الذي هو الغاية العظمى لابد فيه من الاجتماع والاجتماع لابد فيه من امارة والامارة لابد فيها من سمع وطاعة ونصيحة ولهذا جمع هذه الامور الثلاثة التي لا ينتظم امر الناس ولا يسعد الناس الناس في دنياهم واخراهم الا بتحقيقها

80
00:29:07.800 --> 00:29:33.600
التوحيد والاجتماع والسمع والطاعة لولاة الامر هذي اصول كبار اصول كبار ومن يصبر حال المشركين الذين بعث النبي عليه الصلاة والسلام دعوتهم والانكار عليهم وبيان باطلهم كان عندهم جاهليات كثيرة

81
00:29:33.950 --> 00:29:57.750
اعظمها المخالفة في هذه الامور الثلاثة فعندهم بدل الشرك التوحيد اه عندهم بدل التوحيد الشرك وعندهم بدل السمع وبدل الاجتماع الفرقة وبدل السمع والطاعة عندهم الافتيات على الولي وولي الامر

82
00:29:58.000 --> 00:30:24.400
والخروج عليه والانفة والكبر ونحو ذلك من المعاني ولهذا هذه الامور الثلاثة يجب على كل مسلم ان يجعلها ركيزة له واساسا يبني عليه طلبه لنيل رظا الله تبارك وتعالى فيا من يطلب رضا الله سبحانه وتعالى عليك بهذه الخصال الثلاثة

83
00:30:24.800 --> 00:30:41.400
وطد نفسك على تحقيقها توحيد الله عز وجل في قوله عليه الصلاة والسلام ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا والامر الثاني الاجتماع على دين الله ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

84
00:30:41.700 --> 00:31:03.850
والامر الثالث النصيحة لولاة الامر ان النصيحة لولاة الامر ثم قال ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وقوله ويكره لكم في اثبات هذه الصفة لله جل وعلا

85
00:31:04.400 --> 00:31:31.000
وان من صفاته الفعلية الكره والبغض وهذا دل عليه القرآن الكريم قال يكره لكم قيل وقال اي اظاعة الوقت فيما لا فائدة فيه ولا طائلة من من ورائه  اه اه نقل الكلام

86
00:31:31.750 --> 00:31:49.700
على هذه الصفة قيل وقال بان تكون مجالس الناس بهذه الصفة تناقل اخبار الناس واحاديث المجالس فلان قال وقيل انه حصل كذا ويقولون انه كان كذا مثل مثل هذا على هذا النمط

87
00:31:49.800 --> 00:32:15.450
قيل وقال في كلام ليس من ورائه فائدة وربما في كلام فيه مضرة ان كان قيل وقال مبنية على السخرية بالناس وعلى النميمة وعلى الاستهزاء ونحو ذلك واشنع من ذلك اذا كان قيل وقال مبنية على نقل كلام اهل الاهواء وكلام اهل الباطل

88
00:32:15.650 --> 00:32:38.450
والفلاسفة مثل ما قال احدهم نادما على اه تضييع جزء من حياته في ذلك قال لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا تجد في بعض الكتب التي تسمى اصول الدين او علم الكلام

89
00:32:38.500 --> 00:33:01.750
كلها مبنية على قيل وقال بنقل اقاويل المتكلمين والفلاسفة مما ليس فيه الا اضاعة الدين والحرمان من من الخير قال قال اي يكره لكم ثلاثا قيل وقال يكره لكم ثلاثا قيل وقال

90
00:33:02.300 --> 00:33:23.800
الامر الثاني وكثرة السؤال كثرة السؤال فالامور التي ليس من ورائها فائدة ولا مصلحة للانسان في دينه ودنياه او كثرة السؤال اي طلب آآ المال من الناس والاستجداء ومد اليد

91
00:33:24.700 --> 00:33:47.100
قال وكثرة السؤال واضاعة المال. وهذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة اضاعة المال اي تضييع بالاسراف والبذخ وتبديد المال اما بصرفه في وجوه الحرام او بتعدي حد الشريعة في الانفاق فيه

92
00:33:48.000 --> 00:34:09.900
قال واضاعة واضاعة المال نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل

93
00:34:10.300 --> 00:34:31.300
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قال في غير اسراف ولا تقطير ثم اورد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى وما انفقتم من شيء

94
00:34:31.700 --> 00:34:53.000
فهو يخلفه وهو خير الرازقين ما انفقتم اي من مال وعطاء وصدقة في في سبيل الله تبارك وتعالى فهو يخلفه ان يعوضكم خيرا قد قال عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال

95
00:34:53.150 --> 00:35:14.050
لان الله عز وجل يعوض المنفق والمتصدق ويعطيه الخلف على ما انفق في الدنيا والاخرة. في الدنيا بركة في المال ونماء له وحفظا له وهو في الاخرة بالثواب العظيم والاجر الجزيل

96
00:35:14.100 --> 00:35:35.650
الذي اعده الله تبارك وتعالى للمنفقين قالوا قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه قال ابن عباس في غير اسراف ولا تقطير ان يخلف لكم اذا كان انفاقكم في غير اسراف ولا تقتير هذا هو المعنى

97
00:35:36.000 --> 00:35:56.250
اذا كان الانفاق في غير اسراف ولا تقتير وهذا المعنى اخذه رظي الله عنه من قوله تبارك وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا والاسراف تبديد المال واضاعته تبديد المال

98
00:35:56.300 --> 00:36:14.600
واضاعته بحيث لا يبقى للانسان شيء ينفق به على نفسه وعلى من يعول والتقتير هو ان يضيق على نفسه في النفقة وعلى من يعول وكل من الامرين خطأ والحق قوام بين ذلك

99
00:36:14.700 --> 00:36:34.050
الحق قوام بين ذلك. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه عنهما موضحا الاية هنا قال وما انفقتم من شيء اي في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه

100
00:36:34.400 --> 00:36:57.150
فهو يخلفه ان يكون لكم العوظ والبركة في الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى باب المبذرين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن ابي العبيدين

101
00:36:57.200 --> 00:37:19.650
قال سألت عبد الله رضي الله عنه عن المبذرين قال الذين ينفقون في غير حق ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب المبذرين اي التحذير من حالهم التحذير من حال المبذرين

102
00:37:20.100 --> 00:37:40.250
والمبذر هو الذي ينفق ما له في غير حق كما سيأتي في الاثر الذي ينفق ماله في غير حق اما ان ينفق ما له في الحرام والمال سواء قل او كثر اذا انفق في الحرام فهو تبديد للمال واضاعة له

103
00:37:41.500 --> 00:38:07.550
او ينفق في في غير حق بمعنى ان ينفق ما له ينفق ماله فيضيع من يعول ينفق ماله كله فيضيع من يعول في غير حق لان من تجب على الانسان نفقتهم النفقة عليهم نفقة على نفسه على ولده على اهله

104
00:38:07.850 --> 00:38:26.500
هذه نفقة واجبة فاذا وضع ماله في مجال من مجالات الخير وترك ولده بدون نفقة هذا في غير حق لان من الواجب عليه ان ينفق على على ولده مما اتاه الله عز وجل

105
00:38:27.150 --> 00:38:47.600
فاذا وضع المال وضع ماله في في وجه من وجوه الخير وترك ولده بدون نفقة دخل في هذا المعنى دخل في هذا المعنى اورد هنا اثر ابن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود

106
00:38:48.050 --> 00:39:07.900
رضي الله عنه قال اه قال ابو العبيدين سألت عبد الله ابن ابن مسعود عن المبذرين عن المبذرين قال الذين ينفقوا في غير حق الذين ينفقون في غير حق ينفقون اموالهم في غير حق

107
00:39:09.000 --> 00:39:33.350
آآ الحق يعرف بالشريعة الحق يعرف في الشريعة والشريعة بينت وجوه النفقة في المال وكيف يصرف الانسان ماله وبينت النفقة الواجبة والنفقة المستحبة لو وضع الانسان ما وجب من من نفقته

108
00:39:33.650 --> 00:39:51.300
ما وجب عليهما من النفقة في ماله في امر مستحب هذا في غير حق لانه وضع الواجب في مستحب وضع الواجب في مستحب فهذا في غير حق ولهذا قال المبذرين الذين ينفقون في غير حق

109
00:39:51.750 --> 00:40:14.800
والحق في في هذا الباب يعرف بشريعة الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما المبذرين قال المبذرين في غير حق

110
00:40:15.300 --> 00:40:28.550
ابو العبيدين في الترجمة الماضية هذا من اصحاب عبد الله ابن مسعود اسمه معاوية وهو من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ثم اورد هنا عن عن ابن عباس

111
00:40:28.900 --> 00:40:51.450
رضي الله عنهما قال المبذرين قال قال ابن عباس رضي الله عنهما المبذرين قال المبذرين في غير حق وهذا بمعنى اثر عبدالله بن مسعود المتقدم فالمبذر هو الذي ينفق ماله او يضع ماله في غير حق. نعم

112
00:40:53.400 --> 00:41:13.350
قال رحمه الله تعالى باب اصلاح المنازل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال كان عمر رضي الله عنه يقول على المنبر

113
00:41:13.450 --> 00:41:41.050
يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا والله ما سالمناهن منذ  ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب اصلاح المنازل

114
00:41:41.900 --> 00:42:09.450
وسيأتي بعد هذه الترجمة تراجم عديدة كلها تتعلق بالبيوت والمنازل والبناء بدأها بهذه الترجمة باب اصلاح المنازل الاصلاح ضد الافساد والمنازل هي مساكن الناس ومساويهم والمأوى الذي يأوون اليه وهو من نعم الله سبحانه وتعالى على

115
00:42:09.550 --> 00:42:34.500
عبده المؤمن من نعم الله عز وجل العظيمة ان جعل الانسان سكن ومأوى ولم يجعل الناس مثل البهائم تبيت في العراء بل من عليهم بالسكن والبيت الذي يأوون اليه ونعمته سبحانه وتعالى على عباده بالسكن متنوعة

116
00:42:35.550 --> 00:42:56.400
منهم من هيأ له السكن بالنحت في في الجبال ومنهم من هيأ له السكن بالاستفادة من الاشجار  وجذوعها اه عثمان النخيل وغيرها ومنهم من جعل له سكنة من جلود الانعام

117
00:42:57.100 --> 00:43:16.950
ومنهم من جعل سكنه من الطين والبناء تهيأ الله سبحانه وتعالى انواع من الامور التي يستفاد منها في بناء المساكن. ولهذا اذا نظرت الى الناس في الارض وعلى وجه الارض في قديم الزمان وحديثه من الله عليهم بالمساكن

118
00:43:17.400 --> 00:43:36.200
وفطرهم وجبلهم على تهيئة المساكن وكل يهيئ لنفسه مسكنا على قدر ما ما يستطيع ولا يعيشون في العراء مثل البهائم فطرهم على ذلك البهيمة تعيش في العراء والله عز وجل من على الانسان بالسكن

119
00:43:36.250 --> 00:44:03.750
والمأوى منهم من هيأ له سكنه من الجلود جلود الانعام ومن اصواتها واوبارها واشعارها ومنهم من جعل له سكنة من الطوب واللبن والحجارة الى غير ذلك من انواع المساكن التي هيأها لعباده. ولهذا هذه المساكن نعمة من نعم الله جل وعلا العظيمة على عبده

120
00:44:04.650 --> 00:44:24.650
التي يجب عليه ان يشكر الله عليها وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح اذا اوى الى فراشه لينام قال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي

121
00:44:24.850 --> 00:44:51.150
نعمة من نعم الله عليك لما تضع فراشك بالبيت وجدران اربع تحيطك لا يراك من في الشارع ولا يراك من في الطريق تتجرد من ثيابك وتعاشر اهلك وتطمئن وترتاح وتتناول طعامك وتتباسط مع اولادك. والناس في الشارع يمشون ما يرونك ولا يطلعون على سرك وحالك في بيتك

122
00:44:51.150 --> 00:45:06.400
نعمة اكرمك الله سبحانه وتعالى بها ومن الله سبحانه وتعالى عليك بها. ولهذا يجب على آآ على العبد ان يشكر الله عز وجل على نعمته وان يستشعر النعمة والمنة فالمساكن منا

123
00:45:06.750 --> 00:45:23.650
ايا كان السكن الذي تسكن فيه هو نعمة سواء كنت تملكه او كان بالايجار سواء كان واسعا او كان ضيقا. البيت الذي يؤويك ويؤي اهلك واولادك. وتغلق على نفسك الباب فيه وترتاح وتجلس هذه نعمة

124
00:45:23.650 --> 00:45:40.400
انعم الله سبحانه وتعالى عليك بها وميز الانسان بها وكرم بني ادم بهذه النعمة وهداهم جبل الله سبحانه وتعالى الناس على هذا الامر وفطرهم على هذا الامر فهي نعمة من نعم الله عز وجل

125
00:45:41.450 --> 00:46:03.600
وقال المساكن والبيوت الشريعة ايضا جاءت فيها بضوابط من حيث البناء من حيث التهيئة من حيث الاعداد من حيث الاصلاح جاءت الشريعة بضوابط لهذا في هذا المجال ولهذا جاء في الدعاء

126
00:46:05.100 --> 00:46:20.700
الذي في صحيح مسلم في حديث عائشة قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي قول اصلح لي دنياي يشمل اصلاح البيوت لان من من من دنياك بيتك الذي

127
00:46:20.900 --> 00:46:42.000
تعيش فيه قال اصلح لي دنياي اصلاح البيوت مطلوب اصلاح البيوت مطلوب وهذه كلمة واسعة اصلاح البيوت ولعله لاجل هذا بدأ بهذا العنوان في في بين يدي تراجم عديدة تتعلق بالبيوت والبناء

128
00:46:42.900 --> 00:47:11.850
فهي واسعة جدا تتناول معاني كثيرة والاصلاح ضد الافساد ضد الافساد اصلاح البيت ببنائه البناء المعتدل والذي يكون فيه ايواء الانسان ويكون سكنا للانسان وايضا من اصلاح البيت تنقية البيت من الاشياء المضرة

129
00:47:12.100 --> 00:47:32.150
بالانسان من الاشياء المضرة بالانسان وهذا المعنى هو الذي قصده الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة قال اصلاح البيوت وذكر هنا في في هذه الترجمة حديث زيد ابن اسلم عن ابيه

130
00:47:32.300 --> 00:47:53.300
قال كان عمر يقول على المنبر يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم اصلحوا عليكم مثاويكم اي بيوتكم اصلحوها عليكم وهذا يجمع وينتظم كما قدمت امورا كثيرة يشملها اصلاح البيت اصلاح البيت

131
00:47:54.350 --> 00:48:19.100
قال واخيفوا هذه الجنان واخيفوا هذه الجنان هذا امر اخر يشمله او هو من جزئيات اصلاح البيوت ان ان ان تخاف الجنان ان تخاف الجنان التي تكون في البيوت وهي الحيات على ما سيأتي

132
00:48:19.150 --> 00:48:39.450
بيان ذلك فقال اصلحوا عليكم بيوتكم اصلاح البيت هذا كما قدمت ينتظم امورا كثيرة جدا ينتظم امورا كثيرة وسيأتي عند المصنف تراجم قريبة وتراجم ايضا في في اخر الكتاب كلها تتعلق باصلاح البيت

133
00:48:39.750 --> 00:49:00.850
بصيانته من المفسد صيانته من المضر صيانته مما يلقي اهل البيت بالتهلكة سيأتي عندنا اطفاء النور او اطفاء السراج عندما ينام الانسان وذكرى الفويسقة انها تشعل النار في البيت اذا ترك

134
00:49:02.100 --> 00:49:21.150
ايضا اخافة الجنان وهي الحيات ايضا اه بناء البيت بناء لا لا يتهدم على اهله هذا من اصلاحه بناء البيت بحيث يكون ساترا لمن فيه هذا من اصلاحه ايظا من اصلاح البيت

135
00:49:22.550 --> 00:49:40.750
الا يوضع في البيت ما يفسد على اهل البيت دينهم وهذا اعظم ما يكون في في اصلاح البيت بعض الناس يصلح بيته من حيث مظهر البيت وهيئة البيت ولكن يضع في البيت ما يفسد على اهل البيت دينهم وهذا من افساد افساد البيوت

136
00:49:41.350 --> 00:49:58.450
والبيت قد يفسد من حيث مبناه وقد يفسد من حيث فساد من يسكن فيه ومن اصلاح البيوت ان يتلى فيها القرآن وان يصلى فيها وان لا تكون البيوت مقابر. كل ذلك من اصلاح البيوت

137
00:49:59.950 --> 00:50:22.500
وهذا بحث مقترح من ينشط لذلك من طلبة العلم بحثكم بعنوان اصلاح البيوت تجمع فيه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تجمع الروايات في هذا الباب اصلاح البيوت من حيث البناء اصلاحها من حيث ازالة المضر والمؤذي في البيوت

138
00:50:22.550 --> 00:50:45.200
اصلاحها من حيث حفظ البيوت وحفظ العورات اصلاحها من حيث ابعاد وسائل الفساد التي تجلب الى البيوت فتفسد البيوت فاصلاح البيوت هذا باب مبارك من ابواب الخير ومن المجالات العظيمة التي بينت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم البيان

139
00:50:45.350 --> 00:51:06.300
قال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس اصلحوا عليكم بيوتكم او مساوئكم واخيفوا هذه الجنان اخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم. الجنان هي الحيات الجنان هي الحيات التي تظهر في في البيوت

140
00:51:08.100 --> 00:51:25.600
قال اخيفوها قبل ان تخيفكم بمعنى ان يكون الانسان ليس خائفا منها لا ينبغي للانسان ان يكون فيه خوف منها وان يطرد عن نفسه الخوف منها باخافتها هي قبل ان تخيفه

141
00:51:26.600 --> 00:51:46.400
وهي عدو له عدو له ولهذا قال آآ في في حديث اخر غير هذا الحديث على كل حال قال هنا اخيفوها قبل ان تخيفكم اخفوها قبل ان تخيفكم وهي عدو للانسان

142
00:51:46.450 --> 00:52:04.100
جبل على عداوتها الانسان جبن على عداوتها والعداوة بينه وبين الحيات من الطرفين وكل منهما يريد قتل الاخر الحية تريد قتل الانسان والانسان يريد قتلها وهذه العداوة جبل عليها الانسان

143
00:52:04.250 --> 00:52:19.200
والحية ايضا جبرت على عداوة الانسان ولهذا لا ينبغي ان يخاف الانسان من هذا العدو بل عليه ان يخيفه قبل ان ان تخيف الانسان الحية او تخيف ولده في البيت

144
00:52:20.250 --> 00:52:38.500
ولا يطمئن الانسان في بيته ولا يستقر ولا يهدأ ولا يهنأ له بال ما دام انها موجودة في البيت قال اخيفوها قبل ان تخيفكم واخافتها بقتلها اخافتها يكون بقتلها لكن جاءت السنة

145
00:52:38.550 --> 00:52:55.450
فيما يتعلق بالحيات التي تظهر في في البيوت ان تنذر ثلاثا ان تنذر ثلاثا قيل ثلاث ايام وقيل ثلاث مرات بمعنى ان ان يقال تخرجين والا قتلناك او نحو ذلك

146
00:52:55.650 --> 00:53:16.400
تنذر وهذا الانذار هو من اخافتها لانها تعرف ان اهل البيت اهل اهل شجاعة اهل قوة آآ تنذر ثلاثا اي ثلاث ايام او ثلاث مرات تخرجين والا قتلناك او نحو ذلك المعنى

147
00:53:17.000 --> 00:53:40.350
قال اخيفوها قبل ان تخيفكم اخيفوها قبل ان تخيفكم. فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا والله ما سالمناها منذ عاديناها هذا المعنى الذي في الحديث منذ عاديناها العداوة بين الحيات والانسان عداوة قديمة جبل الانسان على عداوتها فطر

148
00:53:40.350 --> 00:54:02.150
فهذه العداوة قال ما ما سلمناها منذ عاديناها. وهذا الجزء من الحديث ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد ان من اصلاح البيوت تطهيرها وتنقيتها من هذه الحيات باب اه ابعادها من اه من البيوت انذارها وتحذيرها

149
00:54:02.200 --> 00:54:23.550
واذا بقيت بعد ذلك فالبيوت تقتل يقتلها الانسان تخلصا منها وتخلصا من من شرها. نعم قوله فانه لن يبدو لكم مسلموها. لن يبدو لكم مسلموها قيل مسلموها ان في الحيات

150
00:54:24.000 --> 00:54:48.500
ما هو من الجان وفيهم المسلم واوفيهم الكافر المعادي وان المسلم مسلموها لا يبدو وقيل المعنى بالمراد بالمسلم اي مسالم منها الذي ليس فيه عداوة لا يبدو لكم لا يبدو لكم بل هو مسالم يبتعد و لا يظهر ولا يظهر منه عداوة. قيل هذا وقيل ذاك نعم

151
00:54:49.300 --> 00:55:05.100
قال رحمه الله تعالى باب النفقة في البناء قال حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن خباب رضي الله عنه انه وقال

152
00:55:05.300 --> 00:55:24.500
ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب النفقة في البناء باب النفقة في البناء اي هل يؤجر الانسان لا هل يؤجر الانسان اذا وضع

153
00:55:24.550 --> 00:55:41.100
النفقة في البناء في البيت في المسكن او لا يؤجر في ذلك هذه الترجمة عقدها لبيان هذا الامر ولهذا جعلها بهذا العنوان قال باب النفقة في البناء النفقة في البناء

154
00:55:41.300 --> 00:55:58.700
واورد رحمه الله عن خباب رضي الله عنه قال ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء الا البناء اي لا يؤجر فيه اي الا البناء لا يؤجر فيه والبناء

155
00:55:59.200 --> 00:56:21.400
اذا كان بني على وجه الاسراف وعلى وجه التطاول والتفاخر والتباهي ونحو ذلك من المعاني لا يؤجر عليه الانسان اما اذا كان بنى الانسان بناء معتدلا يؤويه ويؤوي ولده ويكون سكنا له

156
00:56:21.650 --> 00:56:40.900
ويشكر الله عز وجل فيه ويعبد الله تبارك وتعالى فيه ويكون بيتا من بيوت الايمان والطاعة لله سبحانه وتعالى يؤجر على ذلك يؤجر على ذلك اما اذا اذا بنى البيت بالاسراف

157
00:56:41.050 --> 00:57:00.600
والباذخ والتبذير والتطاول والتباهي والزيادة عن حاجة الانسان فهذا لا يؤجر فيه الانسان اما اذا كان في حدود حاجة الانسان وايواءه وايواء ولده ونحو ذلك فانه يؤجر على ذلك. ايضا البناء

158
00:57:00.850 --> 00:57:23.900
الذي يبنيه الانسان لا لا لوجوه الخير مثلا يبني مأوى للايتام او يبني بيوتا للارامل والفقراء والمحتاجين هذي كلها يؤجر ايضا يبني مسجدا من بنى من بنى بيتا لله بنى الله له بيتا في الجنة. فهذه بناء يؤجر فيها الانسان

159
00:57:24.000 --> 00:57:42.600
سواء بنى مسجدا او بنى بيتا للايتام او الارامل او الفقرا او نحو ذلك او بنى بيتا لولده في في حدود الحاجة بعيدا عن السرف والبذخ والتطاول فهذا كله يؤجر فيه الانسان

160
00:57:42.950 --> 00:57:59.850
وقوله ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء اي الا الا ما زاد ما زاد عن عن الحاجة او ما كان فيه بذخ او اسراف او نحو ذلك نعم

161
00:58:00.250 --> 00:58:19.150
قال رحمه الله تعالى باب عمل الرجل مع عماله قال حدثنا ابو حفص ابن عمر وقال حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمرو بن وهب الطائفي قال حدثنا عطيف بن ابي

162
00:58:19.150 --> 00:58:40.650
سفيان ان نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لابن اخ له خرج من الوهط ايعمل عمالك؟ قال لا ادري قال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك

163
00:58:40.700 --> 00:59:02.900
ثم التفت الينا فقال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره وقال ابو عاصم مرة في ماله كان عاملا مع كان عاملا من عمال الله عز وجل ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب عمل الرجل مع عماله

164
00:59:03.200 --> 00:59:23.400
ومناسبة هذه الترجمة او ذكر هذه الترجمة في اثناء ما يتعلق بالبناء والبيوت ان بناء البيت واصلاحه يحتاج الى عمال يتعاون الانسان معهم او يستعين بهم على بناء البيت على بناء البيت

165
00:59:23.700 --> 00:59:46.650
فيحتاج الى يحتاج الى الى ذلك فعقد هذه الترجمة باب عمل الرجل مع عماله اي ان هذا من تواضع الانسان من تواضع الانسان وو ومن خلقه عمله مع مع عماله. هذي آآ فوائد جميلة ما شاء الله

166
00:59:47.300 --> 01:00:09.100
ما شاء الله الفائدة السابعة ان المبذرين المبذر هو الذي ينفق امواله بدون حق هذه الفائدة السابعة والثامنة ان الله انعم على الانسان بالسكن لم يتركهم مثل البهائم في العراء ما شاء الله

167
01:00:09.150 --> 01:00:28.350
ما شاء الله ما شاء الله زادك الله من التوفيق والسداد قال رحمه الله تعالى باب عمل الرجل مع عماله باب عمل الرجل مع عماله اي ان هذا من تواضع

168
01:00:28.700 --> 01:00:49.150
الانسان وطيب خلقه ان يعمل مع عماله ولا يلزم من ذلك ان يباشر كل العمل وانما يشاركهم في رفع شيء او مناولة شيء والوقوف معهم ومساعدته على ما يثقل عليه حمله او نحو ذلك

169
01:00:49.450 --> 01:01:09.000
فهذا من تأملنا اعمال اهل التواضع من اعمال اهل التواضع اما اهل الكبر فانه لا يرغب في الوقوف عليهم ولا الجلوس معهم ولا مشاركتهم فمن طيب آآ خلق الانسان وتواضعه عمله مع عماله

170
01:01:09.350 --> 01:01:35.750
عمله مع عماله باي نوع من انواع المشاركة التي تدل على تواضع الانسان وطيب خلقه اورد هنا اه عن نافع ابن عاصم عن عطيف بن ابي سفيان ان نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال لابن اخ له خرج من الوهط

171
01:01:36.350 --> 01:01:59.000
الوهط هو البستان وهو المكان المنخفض والمراد هنا بستانا اه واسعا كان في مكان منخفظ عمرو بن العاص قال لابن اخ له خرج من من الوهط ايعمل عمالك اي عمل عمالك

172
01:01:59.050 --> 01:02:18.900
اي هل آآ عمالك في هذا البستان يعملون او لا يعملون هذا السؤال يجيب عليه من كان يقف على عماله ويجالس عماله ويشاركهم يعرف هل يعملون او لا يعملون اما الذي لا يمر عليهم ولا يجالسهم ولا

173
01:02:19.050 --> 01:02:36.100
فانه لا يعرف ذلك قال ايعمل عمالك؟ قال لا ادري قال لا ادري يعني لا ادري هل يعملون او لا يعملون؟ لا ادري لانه لو كان يقف عليهم ويشاركهم ويعمل معهم ولو قليلا عرفة يعملون او لا يعملون

174
01:02:36.750 --> 01:02:55.800
لكن اذا كان لا يقف عليهم فانه لا يدري عن عملهم من عدمه قال لا ادري قال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك لانهم مشتهدين بالعمل والزراعة يحب الواحد منهم المهنة والصنعة

175
01:02:55.850 --> 01:03:13.850
والعمل مشتهرين بذلك ولاجل هذه الشهرة قال عبد الله ابن عمرو لو كنت ثقافيا لعلمت لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك اي الاشتهارهم بهذا الامر ثم التفت الينا اي توجيه عام

176
01:03:14.000 --> 01:03:29.100
قال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره او قالها في في في ماله كان عاملا من عمال الله عز وجل. لانه يثاب على ذلك. يثاب على التواظع على طيب الخلق

177
01:03:29.250 --> 01:03:48.200
على اه اللطف يثاب على هذه المعاملة الطيبة على البعد عن الكبر والتعالي والترفع فانه يثاب على على ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

178
01:03:48.750 --> 01:04:07.600
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل الرجل يحب ان يكون اكله جيدا ولباسه جيد

179
01:04:07.800 --> 01:04:27.650
هل هذا من الاسراف او التبذير سئل عليه الصلاة والسلام عن اه الرجل يحب ان يكون حذائه حسنا فذلك من الكبر فقال عليه الصلاة والسلام الكبر بطر الحق وغمط الناس

180
01:04:28.450 --> 01:04:45.950
فكون الانسان يحب ان يكون ثوبه نظيفا او جديدا او جيدا او حذاؤه جيدا او مركبه ايضا جيدا فان هذا لا يكون من الاسراف وايضا هذا الامر كم بين اهل العلم يختلف

181
01:04:46.150 --> 01:05:05.800
باختلاف الانسان الانسان الذي آآ ذات يده قليل يعني ما يجده من المال قليل يملك مثلا مئة مئة ريال لا لا لا يملك الا هي يحتاجها لاكله ويحتاجها لاكل اهله في البيت

182
01:05:06.100 --> 01:05:26.300
وذهب واشترى بها حذاء بمئة ريال. قال احب ان يكون حذائي جيدا. هذا اسراف هذا هذا من الاسراف ولو اشترى اخر يجد مالا وخيرا واشترى حذاء بهذا الثمن افظل له واريح لقدمه فلا يعد اسرافا

183
01:05:26.400 --> 01:05:45.450
لا يعد اسرافا ولهذا يتفاوت الامر بحسب اه حال الانسان في في المال الذي اتاه الله عز وجل اياه. نعم يقول كثير من اقاربي يحتاجون الى المال مني وهم مسرفون

184
01:05:45.550 --> 01:06:03.750
فهل يجوز ان اعطيهم المال مع علمي انهم قد ينفقونه في الحرام او المكروه اجمع بين الخيرين آآ تساعدهم في في مواضع الحاجة وايضا تنبهم على الاسراف وخطورته والتحذير من اضاعة المال

185
01:06:04.250 --> 01:06:28.200
فاذا جمعت بين الخيرين هو الاولى لك في ذلك يقول يا شيخنا في بيتنا دش وانا احاول ان ازيله لكن امي تريد بعض البرامج المفيدة مثل برامج الفتاوى بينما يوجد من ينظر الى المحرم فما العمل؟ درى المفاسد مقدم على جلب المصالح

186
01:06:28.650 --> 01:06:46.150
المصلحة التي اه تريدها الوالدة هي موجودة في غير هذا المجال موجودة في اه الاذاعات الطيبة وموجودة في اه الكتب والاشرطة وكتب الفتاوى وغير ذلك والفساد الذي يدهى البيوت ويهدم البيوت

187
01:06:46.700 --> 01:07:17.150
آآ درؤه مقدم ولهذا تناصح الوالدة والوالد واهل البيت وتبين لهم خطورة الامر وما تجنيه هذه القنوات من هدم للبيوت وهدم للاخلاق افسادا للدين واضاعة للخلق ونشر للفواحش والرذائل فتكون في بيتك ناصحا. نعم

188
01:07:17.800 --> 01:07:22.650
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك