1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الستون وفيه تفسير سورة الملك من الاية الاولى الى الايات الحادية عشرة. اعوذ 2 00:00:20.100 --> 00:00:56.600 الله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور مم الذي خلق سبع سماوات طباقا 3 00:00:56.850 --> 00:01:30.850 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشيا 4 00:01:30.850 --> 00:02:13.250 واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تكون تكاد تتميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نبي 5 00:02:13.250 --> 00:03:00.450 قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير بسم الله الرحمن الرحيم 6 00:03:00.950 --> 00:03:27.600 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. افتتح الله هذه السورة العظيمة بالثناء عليه وتمجيده وهو احق بذلك سبحانه وتعالى فقال سبحانه تبارك الذي بيده الملك 7 00:03:28.350 --> 00:03:52.650 ومعنى تبارك تعاظم سبحانه وتعالى وتنال البركة بذكره وهو الذي ينزل البركة ويمنحها لمن يشاء. وهذه الكلمة تبارك لا تطلق الا على الله. فلا يجوز ان يقال يا فلان تبارك علينا 8 00:03:52.650 --> 00:04:10.000 فيقوله الجهال هذا لا يجوز الا في حق الله. اما ان تقول انت مبارك فهذا لا بأس مبارك يعني ان الله جعل فيك بركة وجعلني مباركا اينما كنت كتاب انزلناه اليك مبارك 9 00:04:10.600 --> 00:04:29.550 فهو الذي يمنح البركة سبحانه وتعالى. اما الانسان فهو لا يتبارك لنفسه. وانما الله هو الذي يعطيه البركة. وهذه اللفظة تكررت في القرآن. مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده 10 00:04:29.550 --> 00:04:51.600 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها سراجا وقمرا وقمرا منيرا. وكما في قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله رب العالمين. تكررت في القرآن 11 00:04:51.850 --> 00:05:15.400 وهي تمجيد لله سبحانه ووصف له بالبركة. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير اثنى على نفسه سبحانه وتعالى بصفتين عظيمتين الصفة الاولى الذي بيده الملك اي في تدبيره وقبظته 12 00:05:15.950 --> 00:05:41.400 وتصريفه الملك كله فهو مالك الملك قل له ولا احد يشاركه في ذلك. ولكن الله جل وعلا يملك من شاء من عباده. تمليكا مؤقتا تمليكا موقتا واما الملك المطلق فهو الملك الباقي فهو لله جل وعلا. ومالك الملك 13 00:05:42.300 --> 00:06:02.550 هذه قف بيده الملك فلا احد يشاركه في ملكه سبحانه وتعالى الصفة الثانية وهو على كل شيء قدير. على كل شيء اذا اراده سبحانه فهو قدير عليه لا يستعصي عليه شيء 14 00:06:02.550 --> 00:06:27.150 فهذا وصف له بعظمة القدرة وشمولها وانه لا يعجزه شيء وتعالى وهل هي متكررة للقرآن وهو على كل شيء قدير كان الله على كل شيء مقتدرا واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. قيد 15 00:06:28.150 --> 00:06:55.000 قيد القدرة بالمشيئة فهذا في جمع الناس يوم القيامة جمعه للسموات والارض هو قادر اذا شاءه سبحانه وتعالى. واما ان يقال الله على ما يشاء قدير فهذا لا يجوز لانه تقييد لما اطلقه الله فقال وهو على كل شيء قدير. فنقول ما قاله الله سبحانه وتعالى 16 00:06:55.850 --> 00:07:19.550 ثم وصف نفسه ايضا بصفة ثالثة فقال جل وعلا الذي خلق الموت والحياة خلق الموت والحياة الموت والحياة قدم الموت على الحياة وهو العجب لان الانسان معدوم. ثم اوجده الله 17 00:07:20.300 --> 00:07:41.050 سبحانه وتعالى. وكل الاشياء ميتة. ثم يحييها الله سبحانه وتعالى بعد موته قلق الموت قال هذا دليل على ان الموت مخلوق ان الموت مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى من جملة مخلوقاته 18 00:07:41.600 --> 00:08:07.350 والحياة التي هي الوجود بعد العدم والحركة والله جل وعلا يكمل الارض بعد موتها ويحيي النطف ليحيي النطف هي رحت الارحام يخلقوا منها الاجنة ثم يوجد فيها الحياء ثم يوجد فيها 19 00:08:07.950 --> 00:08:26.700 الحياة والحركة وقالوا ان حياة الاجنة او الحياة عموما على قسمين حياة نمو كما يكون في النباتات وكما يكون في الجليل قبل نفخ الروح فان فانه فان حياته حياة نمو 20 00:08:26.950 --> 00:08:53.800 وليست حياة حركة والنوع الثاني حياة الحركة وهي نفخ الروح فيه منفه الحركة والاختيار والله هو الذي خلق الموت وخلق الحياة هذا يدل على قدرته اعقب ذلك عقب ذلك على قوله وهو على كل شيء 21 00:08:54.250 --> 00:09:19.700 قدير ومن قدرته انه خلق الموتى قدر على خلق الموت والحياة. والموت والحياة ليستا عبثا والله لم يخلق الخلق سدى ولا عبث وانما خلقهم بحكمة عظيما ليبلوكم ايكم احسن واملا. خلقكم ليبلوكم 22 00:09:20.600 --> 00:09:40.600 خلق الموت والحياة ليبلوكم اي ليختبركم ويمتحنكم ايكم احسن عملا؟ هذا هو المطلوب من ان يعمل بطاعة الله وعبادة الله جل وعلا ما خلقه عبثا ليأكل ويشرب ويشرح ويمرأ بهذه 23 00:09:40.600 --> 00:10:09.500 الدنيا وانما خلقه ليعمل ويعبد ربه وهذا لمصلحته هو فيقدم لاخرته عملا صالحا يحيا به الحياة الدائمة بعد الموت وقال ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا لان العبرة ليست بكثرة العمى وانما العبرة بحسن العمل 24 00:10:10.050 --> 00:10:28.100 هذا هو المعتبر ومتى يكون العمل حسنا؟ متى يكون العمل حسنا؟ اذا توفر فيه شرطان. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان لا يكون فيه شرك ولا رياء ولا سمعة. الشرط الثاني المتابعة للرسول 25 00:10:28.400 --> 00:10:52.450 صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة ولا محدثات ولهذا لما سئل الفضيل بن عياض رحمه الله ما معنى قوله تعالى ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه وافضل؟ قال 26 00:10:52.450 --> 00:11:10.150 اخلصه ان يكون خالصا لله. واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا 27 00:11:10.150 --> 00:11:34.400 الصواب هذا معنى قوله تعالى ايكم احسن عملا؟ قال تعالى انا جعلنا ما ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم احسن عملا فالعبرة هي بحسن العمل واشتماله على الشرطين المذكورين 28 00:11:34.500 --> 00:11:54.900 لا بكثرة العمل بدون تحفظ هذين الشرطين فانه يكون هباء منثورا. والله ذكر ان الكفار لهم اعمالا لكن لما لم تكن مشتملا على هذين الشرطين كانت هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل 29 00:11:55.300 --> 00:12:14.050 فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. واشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع 30 00:12:14.850 --> 00:12:45.500 انتبهوا ضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ايكم احسن عملا ثم قال وهو العزيز الغفور. صفات بعد صفات لله عز وجل وهو العزيز القوي الغالي الذي لا يغلبه شيء. فهو العزيز بمعنى القوي الغالي 31 00:12:45.900 --> 00:13:09.450 الذي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى الغفور مع كونه عزيزا فهو غفور لمن تاب عزيز على من عصاه وتكبر واعجب بقوته الله اقوى منه واعز منك لكنه مع مع عزته وقوته هو غفور 32 00:13:10.150 --> 00:13:35.950 لمن تاب اليك واناب اليه ان الله يغفر له ويتوب عليهم ثم وصف نفسه بصفة اخرى فقال الذي خلق الذي خلق سبع سماوات الذي سبع سماوات اي اوجدها من العجب سبع سماوات طباق 33 00:13:36.950 --> 00:13:58.500 طباق بعضها فوق بعض وبينها مسافات عظيمة بينها مسافات عظيمة كما جاء في الحديث بين السماء والارض خمسمئة عام مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام 34 00:13:58.950 --> 00:14:24.850 وكفف كل سماء خمس مئة عام نوقات عظيمة قوية سبع سماوات قبال بعضها فوق بعض اعلاها السماء السابعة وفوق السماء السابعة بحر وفوق البحر الكرسي وسعت السماوات والارض وفوق الكرسي عرش الرحمن 35 00:14:25.650 --> 00:14:45.300 فهو اعلى المخلوقات واعظمها والله مستو على عرشك فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت لا يكون فيها خلل لا يكون فيها خلل ولا نقص 36 00:14:45.350 --> 00:15:12.350 بل هي متكاملة قوية ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف ونقص ولا يحدث لها تغير تحتاج الى اصلاح مثل المباني المخلوقة ما بال مباني المخلوقين بل المخلوقين مهما قويت وعظمت تتهدم 37 00:15:12.950 --> 00:15:36.450 وتتصدى تحتاج الى ترميم والى واما هذه السماوات التي بناها الرب سبحانه وتعالى فانها محكمة فانها محكمة قوية لا تتغير حتى يشاء الله سبحانه وتعالى تشققها عند قيام الساعة ما ترى في خلق الرحمن 38 00:15:36.950 --> 00:15:55.200 من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ انظر اليها تأمل فيها هي امامك انظر اليها تأمل بها. هل ترى فيها من شقوق هل ترى فيها من تصدع هل ترى فيها من خلل 39 00:15:55.600 --> 00:16:13.950 انظر اليها تأمل فيها طالعها ثم هي امامك فوقك في اي مكان مهما ذهبت فهي فوقك في كل مكان لم تخرج عنها هل ترى من الفطور؟ اي من شقوق وتصدعات وخلل 40 00:16:14.200 --> 00:16:31.750 ابدا هذا تحدي من الله سبحانه وتعالى ما احد قال نعم فيها كذا وفيها كذا وفيها ملاحظات. مو كذا وكذا ما احد قال هذا. ليدل على عظمة الله سبحانه وتعالى الذي احسن كل شيء 41 00:16:31.850 --> 00:16:50.650 طلق صنع الله الذي اتقن كل شيء ثم ارجع البصر كرر البصر مرة ثانية كرر البصر يمكن انك في المرة الاولى انك ما ما اجهدت نفسك ولا ولا استكملت النظر 42 00:16:50.700 --> 00:17:23.150 كرر كرروا كرر عدد مرات وتأكد ما هو بس اول مرة يمكن تقول ما ما مدان ولا لا كرر هي امامك معروضة امامك ثم ارجع البصر كرتين اي مرتين وليس المراد الحصر في مرتين بل كرر ما شئت كرر ما شئت لن تجد فيها من خلل 43 00:17:23.600 --> 00:17:53.050 مما يدل على حكمة خالقها ومكونها وعلمه وقدرته سبحانه وتعالى فاذا تأملت هذا فانك تخشى الله وتعبده تعظمه حق تعظيمه سبحانه وتعالى مرجع البصر كرتين ينقلب اليك البطل يرجح يرجع اليك البصر خاسئا يعني عاجزا 44 00:17:53.350 --> 00:18:16.300 عاجزا عن ادراك خلل مهما لو تجيب المكبرات البصرية تجيب كل ما في الدنيا من مراصد ومن مكبرات للنظر ومن مجاهر جب كل ما في الدنيا ادرك في السماء خللا او تصدق ينقلب اليك البصر 45 00:18:16.800 --> 00:18:41.850 قاسئا هاي ضعيفا عاجزا وهو حسير ضعيف قليل لم يقدر على ادراك خلل في هذه السماوات فاذا كان كذلك وجب عليك ان تعظم الله حق تعظيم وان تعبده حق عبادتك 46 00:18:42.300 --> 00:19:09.650 سبحانه وتعالى ثم عاد الى السماوات فقال ولقد بينا السماء الدنيا ذكر سبع سماوات السماء الدنيا الطبقة الموالية للارض الموالية للارض التي هي سقف الارض جعلنا السماء سقفا محفوظا الذي جعل جعل لكم الارض فراشا والسماء 47 00:19:09.750 --> 00:19:35.500 بناء يعني سقفا من عادة الناس انهم يزينون الشقوق المصابيق وبالنقوش الله زينه سماء الدنيا بمصادر نجوم جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يقول فان السماء الدنيا بمصابيح 48 00:19:36.450 --> 00:20:00.400 اي بنجوم مضيئة نيرة وفيها الشمس والقمر القمر نور والشمس ضياء سراج الشمس سراج للكون والقمر نور نور يضيء الكون ايضا لكن لا ليس مثل الشمس ونوره مكتسب من الشمس 49 00:20:00.750 --> 00:20:21.650 ظروف مكتسب من الشمس. ولهذا اذا تجبت عنه الشمس كسب اذا صارت الارض بينهم وبين الشمس في النصف من الشهر احيانا ينكث يقصف القمر لان الارض تظل عليه فلا ينفذ اليه نور الشمس 50 00:20:22.450 --> 00:20:51.500 بمصابيح مصابيح كم هي عدة ما لها عبث؟ ما لها ممتدة ممتدة بامتداد السماء. هذه المصابيح اينما ذهبت المصابيح فوقك والشمس والقمر اينما ذهبت بمصابين وجعلناها رجوما للشياطين. فمن فوائدها 51 00:20:52.100 --> 00:21:12.000 اولا انها زينة للسماء زينا السماء دينه للسماء انت اذا نظرت في الليل المظلم الى صفحة السماء وما فيها من النجوم تعجبت وابتهجت نفسه اليس كذلك؟ ترى العجايب هذه المصابيح المتدلية 52 00:21:12.200 --> 00:21:33.950 النيرة المنتظمة. وهي تسير في افلاك بعضها ثوابت بعضها ثوابت وبعضها تسير في افلاكها من الشرط الى الغرب تطلع وتغرب فذكر لي هذه النجوم هذه المصابيح ثلاث فوائد. فاذا لولا انها زينة 53 00:21:34.700 --> 00:21:55.550 دينه اللي اجتمع زينا السماء الدنيا الفائدة الثانية انها رجوم للشياطين وذلك ان الشياطين يحاولون استراق السمح يحاولون استراق السمع من السماء يسمعون من الملائكة فيركب بعضهم بعضا حتى يصلوا عنانه 54 00:21:55.950 --> 00:22:23.800 السمع ليسمعوا ويسرق السمع فيكبروا به الكهان من الانس بما يسمعون من السماء. الله جل وعلا حفظ السماء للشعب فحماها بالشؤم التي تنطلق على هؤلاء الشياطين فتحرقهم وايادينا للزمن وهي رجوم للشياطين 55 00:22:24.150 --> 00:22:42.500 وانا كنا نقعد منها يقول الشياطين بعظهم لبعظ لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يستمع الان يجد له شهابا 56 00:22:42.900 --> 00:23:05.750 رصد وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا انا كنا نقعد منها مقاعد السمع فمن يجتمع الان يجد له شهابا رصدا فلم يستطيعوا اشتراط السمع لان الله حرص السماء 57 00:23:06.300 --> 00:23:21.850 بهذه الشروط؟ وهل هذه الشهب من من النجوم او هي شيء غير النجوم؟ الله اعلم. قيل انه شهاب ينطلق من النجم ثم قيل انه شهاب يخلقه الله جل وعلا. يرمي به 58 00:23:21.900 --> 00:23:42.250 هذه الشياطين هذه الفائدة الثانية للنجوم. الفائدة الثالثة انها علامات للمسافرين يؤثرون عليه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فانت اذا كنت تسير في الطريق فانك تنظر في النجوم 59 00:23:42.750 --> 00:24:04.250 وتسير على النجم والاتجاه الذي تريده يدلك على الشرق وعلى الغرب وعلى الشمال والجنوب تدلك على هذا يدلك على القبلة الكعبة تصلي اليها فهي علامات وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالله خلق هذه 60 00:24:04.450 --> 00:24:26.650 النجوم لثلاث زينة للسماء رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها واما من يعتقد في النجوم انها تدبر الكون وانها تحدث الاشياء في الارض هذا اعتقاد المنجمين اه الكفرة اعتقاد المنجمين الكفرة 61 00:24:27.250 --> 00:24:48.400 الكذبة النجوم ليس لها تكبير بل هي مدبرة وانما التدبير بيد الله سبحانه وتعالى وجعلناها رجوما للشياطين. ثم قال تعالى متوعدا من لم متوعدا من لم يستفد من هذه الايات العظيمة 62 00:24:48.650 --> 00:25:11.500 ولم يعتبر قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم الذين لم يستفيدوا من هذه الايات ولم ينظروا فيها ولم يعتبروا بها. الله اعد لهم عذاب السعير جهنم وللذين كفروا بربهم الذي هذه من صفاته سبحانه وتعالى 63 00:25:12.100 --> 00:25:33.750 فان الله اعد لهم عذاب السعير. لانهم كفروا بربهم سبحانه بعد ما عاينوا اياته ومخلوقاته ولم ينتفعوا بها وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار 64 00:25:34.100 --> 00:26:01.500 اسمها سقر اسمها جهنم اسمها الهاوية لها اسمى كثيرة اسمها السعير مما يدل على مما يدل على عظمتها وخطرها وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير بئس المرجع والمآب والمرد لانهم لم يستفيدوا من هذه الدنيا عملا صالحا 65 00:26:02.000 --> 00:26:30.100 وفكرا نيرا يهديهم ويدلهم على عظمة الله انتقلوا من هذه الدنيا ولم يستفيدوا شيئا يكون مآلهم ومردهم الى النار. وبئس المصير بخلاف من من الله عليه بالعمل الصالح واعتبر بهذه الايات وهذه الكائنات واستدل بها على قدرة الله وعظمته 66 00:26:30.400 --> 00:26:52.950 فانه يكون له الجنة يوم القيامة تفره الجنة فالقيامة دار الجزاء وهذا الجزاء على قسمين اما النار واما الجنة ما في شي ثاني اما الجنة واما النار وبئس المصير. اذا القوا فيها 67 00:26:53.250 --> 00:27:13.350 اذا القي الكفار الذين كفروا بربهم القوا في جهنم طرحوا فيها والعياذ بالله سمعوا لها شهيقا اي صوتا مفجعا سمعوا لها شهيقا اي صوتا مفزعة اذا رأتهم من مكان بعيد 68 00:27:13.400 --> 00:27:34.850 استمعوا لها تقيظا وجفيرا والعياذ بالله اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا من الغضب عليهم. وهي تفور تغلي مثل ما يغلي القدر بالحب تغليبهم وتقلبهم مثل ما يغلي القدر بالحق 69 00:27:35.300 --> 00:27:58.400 الموضوع تعذيبا لهم اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ هذه ايضا صفة ثالثة تكاد النار جهنم اذا القي فيها الكفار تميز تتقطع من الغيظ عليهم غضبا عليهم 70 00:27:58.800 --> 00:28:20.550 لانها تغضب لغضب الله سبحانه وتعالى. كلما القي فيها فوج جماعة لانهم يلقون جماعات وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها خزنة جهنم يوبخونهم. الم يأتكم نذير 71 00:28:21.100 --> 00:28:39.800 ايش السبب اللي اوردتم النار؟ ما جاكم نذير ينذركم من النار ما خوفتم منها ما حذرتم منها الم يأتكم نذيرا قالوا بلى اعترفوا قد جاءنا نذير وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام 72 00:28:40.400 --> 00:29:03.750 قد جاءنا نذير فكذبنا كذبنا الرسل وخالفناهم وسفهناهم وقلنا ما نزل الله من شيء ما نزل الله من شيء انتم تدعون ان معكم قرآن ومعكم توراة وانجيل ووحي من الله. هذا ما هو صحيح. هذا ما هو بصحيح. هذي اساطير الاولين. اساطير الاولين 73 00:29:04.150 --> 00:29:18.850 انتم اختلقتموه ما نزل الله من شيء وما ارسل من رسول. انتم تكذبون على الله عز وجل كذبنا قلنا ما نزل الله بشيء ان انتم الا في ضلال يقولون للرسل 74 00:29:19.150 --> 00:29:33.350 ان انتم الا في ضلال كبير انتم ضالون تضللون الرسل نسأل الله العافية هذا ما قابلوا به الرسل في الدنيا كذبوهم وقالوا ما نزل الله من شيء ما هنا واحدة 75 00:29:33.950 --> 00:29:53.750 ولا كتب ولا اوامر ولا نوالي اين انتم ايها الرسل الا في ضلال في ظلال خطأ عن الصواب وظلال كبير ما هو يسير ان انتم الا في ظلال كذا هذا موقفهم من دعوة الرسل في الدنيا 76 00:29:54.400 --> 00:30:14.700 اعترفوا بهذا اعترفوا بهذا حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف وانما هو من باب اقامة الحجة عليهم. وقطع معذرتهم وان الله لم يظلمهم سبحانه وتعالى. وانما هي اعمالهم اوردتهم هذه النار 77 00:30:14.750 --> 00:30:31.050 ثم عادوا الى انفسهم باللوم وقالوا لو كنا نسمع لو كنا في الدنيا يعني والا هم الان يسمعون وعرفوا لكن ما ما يمكنهم الاستدراك. لو كنا يعني في الدنيا لو كنا نسمع 78 00:30:31.350 --> 00:30:50.650 نسمع للرسل تماع قبول ولا هم يسمعون بعظهم صمم لكن ما يسمعون سماع قبولهم لو كنا نسمع او نعقل حتى لو سمعنا ايظا لا بد من العقل والتدبر كم ممن يسمع القرآن ويسمع 79 00:30:51.200 --> 00:31:11.750 المواعظ لكنه لا يعقل لا يعقلها ولا يفهمها ولا يتدبرها ولا يريد انه يفهمها ويقولون هذه مواعظ هذي مواعظ القصص وانتم ما عندكم الا الجنة والنار ولا عندكم الا الوعظ ولا عندكم الا التظييق على الناس وما اشبه ذلك من مقالاتهم 80 00:31:12.550 --> 00:31:34.500 كنا نسمع ونعقل ما كنا باصحاب السعير. اعترفوا ان الذي جعلهم من اصحاب السعير هو انهم ما كانوا يسمعون للرسل والنذر ولا يعقلون ويتدبرون كلامهم. والا هم يفهمون الخطاب ليسوا مجانين يفهمون الخطاب 81 00:31:34.700 --> 00:32:01.250 والمراد به لكن لا لا يفهمونه فهما صحيحا وان فهموه فانهم يعرضون عنهم يتكبرون عنهم لو كنا نسمع سماع قبول او نعقل عقل تفهم وادراك ما كنا في اصحاب السعي 82 00:32:01.400 --> 00:32:25.100 اعترضوا على انفسهم انهم استحقوا السعي. ولا يدخلوا النار احد الا وقد اعترف على نفسه انه يستحقها والعياذ بالله. قال تعالى فاعترفوا بذنبهم. اعترفوا بذنبهم في حين في وقت لا ينفعهم الاعتراف. ان يصبروا فالنار مثولا. وان يستعتبوا فما هم 83 00:32:25.450 --> 00:32:50.300 من المعتدين فات الاوان لو كنا نسمع ونعقب ما كنا لاصحاب السعير فاعترضوا بذنبهم فصفقا لاصحاب السعير بعدا بعدا لاصحاب السعيد والعياذ بالله نسأل الله العافية. فهذه السورة سورة عظيمة. والقرآن كله عظيم وكله كلام رب العالمين 84 00:32:50.550 --> 00:33:14.450 يا يطلب منا التدبر التفهم والعمل والعمل به نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تقول فضيلة الشيخ 85 00:33:14.500 --> 00:33:36.050 وفقكم الله هل يصح قول لما جئتنا نزلت البركة علينا هل يصح هذا القول؟ ما في بأس هذا من باب من باب يعني حسن الظن والتفاؤل. التفاؤل مطلوب وهو تأمين الخير 86 00:33:36.500 --> 00:33:53.850 هذا لا بأس به. نعم وكذلك عبارة زارتنا البركة. ايضا هذا من باب التفاؤل اجلت به يقول زارنا الشر جافن البركة والخير هذا من باب التفاؤل وتقييم خاطر له ايش جايك 87 00:33:53.900 --> 00:34:13.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية الولد بتبارك وهل اذا كان؟ لا ما يجوز. ما يجوز لكن مبارك لا بأس. سميه مبارك. ما فيه بأس نعم. وهل يغير هذا الاسم اذا كان موجودا؟ لابد من تغييره 88 00:34:14.050 --> 00:34:32.250 لابد من تغييره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان قول الله على ما يشاء قدير انه لا يجوز او على اطلاق فيجوز على الاطلاق لكن اذا جئت بالاية 89 00:34:32.650 --> 00:34:48.850 وهو على جمعهم اذا يشاء قدير فلا بأس ثم انك على اطلاقك تقول على ما يشاء قدير لا الله على كل شيء قدير وانما هذا قول المعتزلة هذا قول المعتزلة 90 00:34:49.100 --> 00:35:16.900 الذين لا يرون عموم القدرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وهو العزيز الغفور الاسمان الكريم ان من ان من اي انواع صفات الله سبحانه وتعالى وهل للعزة انواع؟ من صفات من اي اسماء الله تعالى؟ نعم. اسماء مستقلان هما اسمان مستقلان والله له اسماء لا يعلمها 91 00:35:16.900 --> 00:35:40.750 لا سبحانه وتعالى وكلها حسنى له الاسماء الحسنى والعزة يراد بها الغلبة ويراد بها القوة والصلابة يقال مكان عجاز يعني تقوي صلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يتردد 92 00:35:41.050 --> 00:35:57.350 ان الانسان قد وصل الى كوكب القمر او غيره من الكواكب هل يصدق هذا؟ وما موقف المسلم من هذا الكلام هذه دعاية هذه دعايات الكفار لهم اقوال ولهم يصدقون كل شيء 93 00:35:57.900 --> 00:36:18.800 ابدا نتركهم ما علينا منه يخسرون ويحاولون ويتعبون انفسهم هم كيفهم ما علينا منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشهب لها جرم ام انها نور حارق ينتهي بحرق الشياطين. ينتهي 94 00:36:19.200 --> 00:36:36.400 شهاب يطفأ ويحتار وينتهي نعم الى حصلت به المهمة انطفأت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يقال اما النجوم فانها لا تنطفئ فداما ما دام الله سبحانه وتعالى يريد 95 00:36:36.400 --> 00:37:04.250 وقائها واستمرارها ولا تنطفي ما عمرك شفت نجم ابدا. نعم يقول وهل يقال بان الشياطين الذين يرجمون بالشهب انهم يموتون لا يموتون مثل ما يموت بنو ادم نعم الشياطين من الجن الشياطين متمردة الجن والجن يموتون كل من عليها فان ويبقى 96 00:37:04.400 --> 00:37:25.500 وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم لكنهم يتوالدون يتوالدون الجن يتوالدون مثل الانس منهم الصالح ومنهم الفاسد ومنهم المؤمن ومنهم الكاذب منهم التقي ومنهم الشقي كنا طرائق قددا ان نمن المسلمون ومنا 97 00:37:25.850 --> 00:37:45.950 القاسطون منا الصالحون ومنا دون ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى وجعلناها رجوما للشياطين ان الملائكة تأخذ من النجوم الشهب وترمي بها الشياطين 98 00:37:46.150 --> 00:38:02.750 هل هذا المعنى من معاني هذه الاية تحتاج الى دليل وهذا يحتاج الى دليل الله اعلم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي باسم بركة او باسم مبروك مبروك ما تعلم 99 00:38:03.250 --> 00:38:20.450 وبركة ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان هذه السورة العظيمة ان قراءتها تنجي من عذاب القبر؟ نعم ورد هذا في حديث جيد ذكره ابن كثير وغيره في اول السورة 100 00:38:20.750 --> 00:38:40.400 يسمى المنجية اي انها تشفع لصاحبها من عذاب القبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم المداومة على قراءة هذه السورة كل ليلة لا بأس شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 101 00:38:40.650 --> 00:38:57.300 ذكرتم حفظكم الله ان المصابيح ليس لها عدد المعنى انها ليس لها عدد مطلقا؟ عدها يا اخي. عدها ان احصيتها هي لها عدد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر 102 00:38:57.400 --> 00:39:14.250 الشيخ السعدي رحمة الله عليه في تفسيره لان اخبار الله ان النجوم زين بها السماء زينت بها السماء الدنيا بمصابيح ان هذا لا ينافي ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع 103 00:39:14.300 --> 00:39:35.450 فان السماوات شفافة هذا الكلام لكن ما عليه دليل الظاهر من الظاهر من القرآن ان ان النجوم كلها والشمس والقمر كلها في في السماء الدنيا لا والله ان ادعى ان متفرقة في السماوات 104 00:39:35.800 --> 00:39:56.050 وان السماوات شفافة وان الشمس في السماء الرابعة وزحل والمريخ والى اخره. فهذا يحتاج الى دليل انما هو اقوال فلكية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول احيانا انه اذا خرج النجم الفلاني 105 00:39:56.250 --> 00:40:10.650 فانه سوف يكون كذا وكذا. واذا خرج النجم الفلاني هذا لا يجوز. هذا من ادعاء علم الغيب ومن التأثير يزعم ان النجوم تؤثر الحوادث في الارض هذا اعتقاد الجاهلية لا يجوز 106 00:40:10.850 --> 00:40:24.950 نعم وكذلك اذا اذا قيل بانه اذا خرج النجم الفلاني فان الوقت يكون وقت الصيف او وقت الشتاء فهل هذا صحيح او انه بيت؟ لا بأس توقيت ان الحر له وقت 107 00:40:25.500 --> 00:40:42.650 وان البرد له وقت ونزول الامطار لها وقت يمكن ويمكن ما تنزل انا راجع الى مشيئة الله لا بأس بذلك كل شيء لهم وقد يحصل في وقته وقد لا يحصل هذا بيد الله سبحانه وتعالى 108 00:40:42.850 --> 00:41:08.250 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من ينسب الى طلب العلم يقول ان معنى قوله سبحانه وتعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير يقول ان هناك كائنات فضائية يقول في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. هم. يقول ان هناك كائنات فضائية 109 00:41:08.300 --> 00:41:27.500 او نحو ذلك وان الله سبحانه اما ان يجعلنا نصعد اليهم او ان ينزلوا الينا او ان نلتقي في النصف فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل عليه دليل؟ يقول ما يشاء لكن نطالبه بالدليل. يقول ما يشاء لكن نطالبه بالدليل. فان جاء بدليل والا فهو كذاب 110 00:41:27.500 --> 00:41:46.800 ما يقال في هذه الامور الا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم منين جاب هالكلام هذا؟ عنده دليل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك 111 00:41:47.050 --> 00:42:07.550 هل فيها اثبات اليد لله سبحانه وتعالى؟ اليد ثابتة لله في ادلة كثيرة ولكن هذه الاية معنى بيده الملك اي تدبير الكائنات والمخلوقات نعم وهل يثبت لله سبحانه وتعالى الشمال؟ وهل يثبت له الاصابع 112 00:42:07.800 --> 00:42:30.300 هذا ورد في الاحاديث الصحيح ذات الشمال وهي اليمين كلتا يديه يمين فهي شمال ولكنها يمين في حقه سبحانه وتعالى وله الاصابع ايضا السماوات الارظ على اصبع والشجر على اصبع والجبال على اصبع والثراء على اصبع 113 00:42:30.650 --> 00:42:47.500 هذا ورد في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بان المنجم كافر وانه يعامل معاملة الكفار لانه يدعي علم الغيب ويدعي ان احدا يدبر مع الله وهي النجوم 114 00:42:48.050 --> 00:43:05.750 وهل اشد من هذا الكفر كفر بل ان هناك من يعبد الكواكب ويعبد الشمس والقمر لانه يعتقد انها تحيي وتميت وترزق وتدبر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله سبحانه وتعالى 115 00:43:06.000 --> 00:43:19.450 وقالوا لو كنا نسمع او نعقب هل فيها دليل على ان النقل قبل العقل؟ على ايش قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل هل فيها دليل؟ على ان النقل قبل العقل 116 00:43:20.100 --> 00:43:37.750 نعم هو لا يكون العقل الا بعد لازم العقل لا يستقل العقل لا يستقيم ولو كان يستقل لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب. كان يكفي العقول لكن العقل قاصر ما يستقل فلا بد من النقل 117 00:43:38.200 --> 00:43:59.350 ثم العقل يتدبر هذا النقل ويتفهم نعم يستدل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يستدل على القبلة بالنجوم؟ نعم تدلها على على القبلة لانها كثير من الشرق الى الغرب. من دون تسيير من الشرق 118 00:43:59.750 --> 00:44:17.200 الى الغرب يستدل بها الانسان اذا كانت في المشرق عرفت ان جهة الشرق اذا كانت في المغرب عرف جهة الغرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو تعريف الموت 119 00:44:17.300 --> 00:44:40.650 وهل هو مفارقة النفس؟ الموت هو الموت. لا يبشر بغير هذا. مفارقة الروح للجنة مفارقة الروح للبدن واغرقت الروح للبدن على وجه كامل هذا الموت. اما مفارقتها لهم في حالة اغماء وفي حالة النوم هذا ليس فراقا كاملا. بل لها ارتباط به 120 00:44:40.800 --> 00:45:00.700 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره ان الحكم ثلاثة انواع حكم كوني قدري وحكم ديني شرعي وحكم جزائي. فما المراد بالحكم الجزائي؟ يا اخي قل للشيخ عبد الرحمن السعدي لا تقول الشيخ 121 00:45:00.700 --> 00:45:29.450 ما هو باسمه الشعبي واسمه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. واما قوله ان الحكم ثلاثة اقسام صحيح حكم قدري وحكم شرعي حكم شرعي وذلك بالخصومات والقضاء هذا حكم شرعي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وحكم جزائي هذا في الاخرة 122 00:45:30.000 --> 00:45:50.100 يحكم بينهم ويجازيهم سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن ان يؤم قوما وهم له كارهون يقول هل يدخل في ذلك الامام الصالح ولكن القوم يكرهونه لرداءة صوته 123 00:45:50.400 --> 00:46:08.700 اذا كانت كراهيتهم عن هوى هذا لا يؤثر او لامور دنيوية او تغرب هذا لا يؤثر وصلاته وامامته صحيحة واما اذا كانوا يكرهونه لامر ديني يعني في دينه مطعن او في دينه نقص 124 00:46:09.100 --> 00:46:25.450 هذه كراهية بحق وهي التي ورد فيها الوعيد لا تجاوزوا صلاة من الثلاثة الذين لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم اذا كانوا يكرهونه بحق نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 125 00:46:25.600 --> 00:46:47.250 هل يشترط عقد النية لكل صلاة بعينها نعم لابد من النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى بل لابد من ان ينوي عند بداية الصلاة ان ينوي الفريضة انها العصر انها الظهر منها الفجر انها 126 00:46:47.700 --> 00:47:02.500 انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم. لكن لا يتلفظ بهذا هذا بدعة ما يقول نويت ان اصلي المغرب اصلي العشاء اصلي كذا هذا بدعة اما انه ينوي بقلبه 127 00:47:02.850 --> 00:47:17.700 فلابد من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يصوم صوم الفرض او التطوع؟ وتكون نيته اضافة الى التقرب الى الله عز وجل تخفيف وزنه 128 00:47:18.450 --> 00:47:37.050 وهذا مدخول هذه نية مدخولة مخلوطة فينوي بالصلاة التقرب الى الله والعبادة كونه يخف وزنه ويصح جسمه هذه امور تابعة ما هي مقصودة هذه امور تابعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان يصلي نافلة 129 00:47:37.150 --> 00:47:51.850 وذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه اذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في قراءته يصلي عليه سرا واما انه يسمع واحد خارج 130 00:47:52.350 --> 00:48:07.550 يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يصلي عليه بالصلاة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للراقي ان يمس بدن المرأة التي يقرأ عليها حرام هذا ما يجوز له يمس المرأة 131 00:48:08.050 --> 00:48:28.250 يرقي عليها ولا يمسها وتكون محجبة وبحضرة وليها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل انا محرم لجدة زوجتي من الاب او الام؟ نعم الجدة ام من قبل الاباء ومن قبل الام فهي ام للزوجة 132 00:48:28.650 --> 00:48:47.350 وامهات نسائكم يشمل الام القريبة والام البعيدة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصيام اذا اكل او شرب اثناء اذان الفجر؟ ان كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فلا بأس اما اذا كان الاذان على طلوع الفجر 133 00:48:47.700 --> 00:49:06.100 لا يجوز له ان يأكل ولا ان يشرب لانه طلع الفجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اختي بلغت الخامسة والاربعين من عمرها ولم تتزوج وانا مجتهد في برها والاحسان اليها فبماذا توصونني 134 00:49:06.800 --> 00:49:26.500 احسن اليها وضر بها وحافظ عليها الى ان يرزقها الله من تتزوج به لا تتشدد في قبول الزوج ما دام انه مستقيم في دينه فاقبلوه استقيم في دينك اقبلوا نعم 135 00:49:27.100 --> 00:49:42.200 اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء اذا وافق يوم السبت لا بأس بذلك ما صاموا على انه يوم السبت مع اليوم السبت ما جاء فيه نهي ما صح فيه نهي 136 00:49:42.500 --> 00:49:58.550 النهي انما صح في يوم الجمعة اما يوم السبت لم يصح فيه نهي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا يقول هل يجوز مصافحة المرأة الكبيرة 137 00:49:58.550 --> 00:50:15.600 وش الداعي المصافحة؟ ما لك حاجة وفيها فتنة ايضا فلا تصافح. سلم عليها بدون مصافحة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الباروكة للمرأة التي ليس لها شعر 138 00:50:16.400 --> 00:50:33.400 هذا من الوصل يدخل في الوسط الماء الملعونة من فعلته فاذا كان لا يمت لها شعر اما تعالجه ينبت الشعر والا تغطي رأسها بالخمار تغطي رأسها والحمد لله بالخمار ولا يدرى انما عليها شعر. نعم 139 00:50:33.950 --> 00:50:49.150 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للوالدين ان يأخذوا النفقة من الاولاد الذين لا يصلون اذا كان الوالدان محتاجين ولا ليس لهما نفقة والمكسب هذا حلال ما هو بربا ولا 140 00:50:49.400 --> 00:51:08.500 اه نقصد حرام لا بأس بذلك لانهما بحاجة اليه نعم والولد ينفق على الوالد ولو كان مختلفين في الدين. ولو كان مختلفين في الدين ما يسقط حق الوالد هو والاحسان اليه 141 00:51:08.650 --> 00:51:27.250 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد الاستعاذة من النار سبع مرات في الصباح وفي المساء نعم ورد مر بكم هذا الحديث في زاد المعاش هو حديث حسن. اللهم اجرني من النار سبع مرات. نعم 142 00:51:28.400 --> 00:51:47.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البركة البركة من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما تفجر الماء من يده الشريفة هل يجوز تعليق شيء من القرآن والاذكار في الدكاكين والمنازل من باب التبرك؟ لا هذا شيء 143 00:51:47.550 --> 00:52:07.600 لم يعمله السلف وهذا يكون من تعليق الحجب والتمائم. يدخل في تعليق الحجب والتمائم ورد النهي عن عن ذلك والقرآن لا لم ينزل لاجل يعلق على الجدران ولا على الابواب على الاشخاص ولا على السيارات 144 00:52:07.650 --> 00:52:28.150 نزل ليقرأ ويتلى ويعمل به ويتدبر نعم يقول وهل يجوز طلب البركة من غير الله اذا كان قصد المتبرك ان المتبرك به لا يؤتي البركة بل انما يسأل الله له ذلك؟ هذا التواء هذا التواء 145 00:52:28.400 --> 00:52:43.600 ابتلى البركة تطلب من الله وحده تطلب من الله وحده اللهم بارك لي في كذا وبارك لي في سمعي وبصري واولادي. تطلب البركة من الله ما تطلب من احد ابدا. ولا يتوسط 146 00:52:44.050 --> 00:53:07.650 الى الله بطلب البركة ولا بغيرها ادع الله مباشرة بدون واسطة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان اول رائد للفضاء هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه عرج به الى السماء حيث ورد هذا في بعض الكتب. يعني يكون مثل رواد الفضاء الان بس هو اولهم 147 00:53:08.100 --> 00:53:28.500 هذا كلام باطل وليس ما يعملونه الان مثل ما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وما وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول كذب المنجمون وان صدقوا 148 00:53:28.950 --> 00:53:43.050 هل هو قول صحيح وان صدقوا ما فيه لكن كذبوا نعم يكذبون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول الله سبحانه وتعالى وقلنا ما نزل الله من شيء 149 00:53:43.250 --> 00:53:58.650 على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله في السماء. هل يؤخذ هذا من الاية؟ بلا شك. هذا يؤخذ من الاية بطريق الاولى. لان النزول لا يكون الا من اعلى 150 00:53:58.700 --> 00:54:16.450 قرآن منزل من الله سبحانه وتعالى وان القرآن من عند الله كلام الله نعم يقول وهذا من الرسل انما تقول لاممهم ان الله انزل علينا كذا وكذا هم يكذبونه يقولون لا ما انزل الله عليكم شيء 151 00:54:16.650 --> 00:54:35.950 نعم يقول وهل مسألة خلق القرآن تعد من المسائل الفرعية التي الخلاف فيها سهل هذا كلام اهل الضلال يتساهلون لا ما هو بسهل الخلاف فيها ما هو بسهل ولذلك الامام احمد رحمه الله وقف 152 00:54:36.600 --> 00:54:51.200 موقف الجبال ولم يتنازل ولم يتأول ولم يجبهم الى ما طلبوا. فلا يجوز التساهل في هذا وهذا معناه ان الله لا يتكلم اذا قلنا ان القرآن مكروه او كلام الله عموما مخلوق 153 00:54:51.550 --> 00:55:10.500 معناه وصف الله بانه لا يتكلم ويكون هذا وصف لله بالعكس فكيف الله يأمره وينهى ويشرع وهو لا يتكلم تعالى الله وعن ذلك والله جل وعلا قال واتخذ قوم موسى من بعده من وليهم عجلا جسدا له قواه الم يروا انه لا يكلمهم 154 00:55:10.600 --> 00:55:27.300 دل على ان الاله لابد ان يتكلف هذا ما يتكلم جمال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكان ظالمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك الفاظ دارجة 155 00:55:27.550 --> 00:55:44.850 على السنة بعض الناس كقوله الله لا يضرب بعصا وقوله الله يسأل عن حالك فما حكم هذه العبارتين؟ كلاهما لا يصح لكن الله يسأل عن حالك هذا غلط عظيم لان معناه ان الله جاهل يسأل 156 00:55:45.800 --> 00:55:58.150 ان الذي يسأل هو الجاهل نعم. قال واشكر الله بالجهل وانه يسأل عن حاله واما الله لا يظلم العصا الله يضرب بما هو اقوى من العصى سبحانه وتعالى. كل شيء بامره 157 00:55:58.300 --> 00:56:18.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال فبعض الناس في وصف تقنية حديثة قال عن طريقها يستطيع العلماء تلقى مواد جديدة مواد جديدة لم تكن موجودة من قبل هل هذه العبارة صحيحة؟ يعني انهم يعثرون على 158 00:56:19.200 --> 00:56:40.800 مخترعات جديدة ومعادن في الارض لم يفتدي اليها الاولون صحيح وهذا عنده قيام الساعة كل شيء الله جعل له وقتا يوجد دين بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. والله حجبها عن من قبلنا 159 00:56:41.050 --> 00:56:58.750 ليخرجها عند قيام الساعة وهي من علامات الساعة ونهاية الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انهم يوجدون شيئا من عند انفسهم يخلقونه لا انما هي مخلوقات الله الهمهم الله كيف يستعملونها 160 00:56:59.200 --> 00:57:21.600 واعذرهم عليها واقدرهم عليها وهم منهم منهم خلقهم اين خلق الله نعم. والله خلقكم وما ها وما تعملون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا يقول الناس اذا تساوى النجمان الفلانيان فسوف يحصل مقام 161 00:57:21.850 --> 00:57:43.350 فهل هذا القول صحيح؟ هذا من التنجيم. هذا من التنجيم نعم قد يتقاربان ولا يحصلون الظرف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عملت حادثا مروريا ثمان الخطأ كان على الطرف الاخر 162 00:57:43.450 --> 00:58:04.900 وقدر بالف ريال ثماني اصلحت السيارة بسبع مئة وخمسين فهل يجوز لي ان اخذ المبلغ المتبقي خذ قدر ما انفقت على فراغ السيارة. والباقي لا تاخذه من لانك لا تستحقه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 163 00:58:05.150 --> 00:58:24.500 الاغنياء الصحابة رضوان الله عليهم يدخلون بالذين يتأخرون عن دخول الجنة من اغنياء امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذي الجد محبوسون وهم الغنى يحاسبون على اموالهم تأخر بقول 164 00:58:24.700 --> 00:58:44.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب يعنى بما تتفق فيه الشرائع السماوية؟ نعم يقول هل هناك كتاب يعنى بما تتفق فيه الشرائع السماوية؟ يكفينا كتاب الله وسورة ندور كتابا تتفق عليه الشرائع يكفينا 165 00:58:44.800 --> 00:59:02.900 كتاب الله فيه كل شيء ولله الحمد ولا نبحث عن كتاب غيره نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالمكاشفات وهل العالم الذي برز في العلم هل يقال ان هذا كرامة له 166 00:59:03.200 --> 00:59:28.250 هذا من كلام الصوفية والمكاشفات من كلام الصوفية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحوال الجوية التي تأتي في الرسائل وكذلك في التلفاز يقولون نتوقع بمشيئة الله نزولا نزول امطار. نتوقع نزول امطار على مدينة كذا او عواصف. هل يدخل هذا في علم الغيب؟ لا 167 00:59:28.250 --> 00:59:46.150 هذا توقع قد يصيب وقد لا يصيب وهم يستدلون بامارات في الجو تدلون بامارات واجهزة في الجو قد تصيب وقد لا تصيب عملا بشري لكن لا يجوز الجزم بانه سيحصل كذا الجزم لا يجوز 168 00:59:46.300 --> 01:00:06.400 لكن التوقع بناء على امارات وعلى علامات لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو مؤلف كتاب الحيدة وهل تنصحون بقراءته للطالب؟ مناظرة مناظرة عبد العزيز الكناني مع بشر البريد 169 01:00:06.650 --> 01:00:25.900 بحضرة المأموم العباس هذا هو كتاب الكيبة. مناظرة بين اه عبدالعزيز الكناني المكي بشر المريشي العنيد الخبير حضرة المأمون وقد نصره الله عليه ودحره على يد الامام عبد العزيز الكناني 170 01:00:26.100 --> 01:00:42.200 نعم هو كتاب جيد مفيد نعم يقول وهل تنصحون بقراءته للطالب المبتدئ؟ نعم ننصح في قراءته لانه مفيد جدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اشكل عليه كلام في العقيدة 171 01:00:42.550 --> 01:01:00.050 فهل له ان يسأل عن ذلك علنا ام يذهب الى العالم سرا ويقول قد اشكل علي كلام لبعض العلماء السابقين في العقيدة. يسأل بالطريقة التي يتوصل فيها الى العلم الطريقة التي يتمكن فيها من 172 01:01:00.300 --> 01:01:19.950 جواده الاشكال يعملها ولا داعية الى اعلان ذلك انما يكون بينه وبين العالم الذي يسأله ولا داعي الى اعلان ذلك على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو الشاهد 173 01:01:20.050 --> 01:01:34.200 بقوله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من اهلها في سورة يوسف. كما قال شاهد من اهلها منها للمرأة نعم يقول فضيلة الشيخ ما اسمه ما ادري عنه ما اعرفه انه ما حضر 174 01:01:34.550 --> 01:01:50.950 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة فسقط بغرة عبد او امة يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة 175 01:01:51.800 --> 01:02:07.900 سقط او سقطوا. اي نعم سقط. سقط بغرة عبد او امة. ما المراد بالغربة المراد به العبد المملوء مما ذكر واما انثى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشياطين كلهم 176 01:02:08.250 --> 01:02:22.000 منظرون الى الوقت المعلوم؟ ام ان الانذار خاص بابليس؟ ورد في حق ابليس ورد في حق ابليس من حكمة من الله سبحانه وتعالى ولا هم دائما الى يوم الوقت المعلوم 177 01:02:22.500 --> 01:02:39.650 وقال انظرني الى يوم يبعثون لكن الله قال الى يوم الوقت المعلوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل صاحب الشرك الاصغر تكون مخلدا في النار كصاحب الشرك الاكبر؟ ها 178 01:02:39.950 --> 01:02:55.300 عن صاحب الشرك الاصغر يكون مخلدا في النار. كصاحب الشرك الاكبر؟ لا. القول المشهور عند الجمهور انه تحت المشيئة مثل سائر الكبائر. والقول الاخر انه لا لا بد من تعذيبه 179 01:02:55.400 --> 01:03:11.350 لكنه لا يخلد في النار لابد من تعذيبه لقوله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا شامل بالشرك الاكبر والاصغر لكنه لا يخلد في النار مثل صاحب الشرك الاكبر 180 01:03:11.400 --> 01:03:27.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه جاء النفي للرجل بسبب انه لا يحمل وان هذه المرأة بسبب قلبها وقلب ما 181 01:03:28.500 --> 01:03:43.850 جاء النفي للرجل بسبب انه قول الله تعالى لقوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. هم. جاء النفي للرجل. النفي؟ النفي. ايه جاء النفي بالرجل بسبب انه لا يحمل 182 01:03:44.000 --> 01:04:05.600 واحمل لا يحمل نعم ولو هو يحمل بيصير له قلبين يقول وان المرأة بسبب قلبها وقلب ما في بطنها ما هو بصحيح هذا كلام ما هو بصحيح المرأة ما لها الا قلب واحد والرجل ما له الا قلب واحد لكن والله اعلم لان سبب نزول الاية ان رجلا ادعى انه ان له قلبين 183 01:04:06.050 --> 01:04:20.400 فكذبه الله اكذبه جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت في الشرائع في الشرائع ما هو في القضاء والقدر في الشرائع 184 01:04:20.700 --> 01:04:31.250 شرائع الرسل يبقي الله ما ما يشاء منها وينسخ منها ما يشاء لكل اجل كتاب نعم