1
00:00:00.750 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى

2
00:00:18.650 --> 00:00:39.400
في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

3
00:00:39.500 --> 00:00:57.450
انه جاءه رجل فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هزا كهز الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة

4
00:00:58.900 --> 00:01:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:19.000 --> 00:01:45.800
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام وبعد هذه الترجمة باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة

6
00:01:46.750 --> 00:02:15.400
هذه كلها صور في القراءة بان يجمع بين سورتين في ركعة او يقرأ من خواتيم السورة او يقرأ من اولها او بسورة قبل سورة وعلى جميع ذلك اورد رحمه الله اعني الامام البخاري

7
00:02:15.650 --> 00:02:42.750
ما يدل على ذلك في كتابه الصحيح تحت هذه الترجمة  هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيه ما يدل على اول هذه الصور وهي الجمع بين سورتين في ركعة

8
00:02:44.500 --> 00:03:13.250
قال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جاءه رجل جاء في صحيح مسلم التصريح باسم هذا الرجل وانه ناهيك ابن سنان انه جاءه رجل فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة

9
00:03:13.300 --> 00:03:50.300
قرأت المفصل الليلة في ركعة  هذا ايضا مبني على ان هذا الرجل سأل ابن مسعود رضي الله عنه عن حرف في اية عن حرف في اية اس او ياس قال ما ان ماء غير اس او غير ياس بالياء او بالالف

10
00:03:50.450 --> 00:04:16.300
سأله عن عن هذه الاية فقال له ابن مسعود اكل القرآن قرأته لم يبقى الا هذا وهذا حقيقة من المسالك المهمة في التعليم لان احيانا قد يسأل طالب علم عن مسألة

11
00:04:16.400 --> 00:04:38.350
ربما لم يصل الى مستواها بعد وهو دون هذه المسألة بمراحل فمراعاة هذا الجانب ومعرفة حال السائلين من المهم في الجواب وطريقة الجواب وايضا في الجواب من عدمه على سؤاله

12
00:04:39.300 --> 00:05:01.450
قال كل القرآن قرأته لم يبقى الا هذه فقال هذا الرجل ناهيك ابن سنان قال لقد قرأت المفصل في ركعة لان الان المقام مقام اثبات اهلية الاجابة على سؤاله او عدمه

13
00:05:01.800 --> 00:05:21.950
قال لقد قرأت المفصل بركعة لقد قرأت المفصل في ركعة مثل ما هنا قال قرأت المفصل الليلة في ركعة يعني هو الان لم يقل ذلك ليمدح نفسه ويثني على نفسه وانما لان

14
00:05:22.000 --> 00:05:46.650
المقام اقتضى ان يبين اهلية اهليته لهذا السؤال الذي طرحه قال قرأت الليلة المفصل في ركعة المفصل ما هو من قاف وقيل من الحجرات الى الناس خمسة اجزاء تقريبا قرأها في ركعة واحدة تلك الليلة

15
00:05:47.400 --> 00:06:17.350
قال قرأت المفصل في ركعة فقال له ابن مسعود هزا تهدي الشعر قرأته هذا كهد الشعر وجاء في بعض المصادر باثبات همزة الاستفهام اهذا كهد الشعر والاستفهام هنا انكار والاستفهام هنا انكار اهدا

16
00:06:17.500 --> 00:06:43.000
كهد الشعر يستنكر هذا رضي الله او ينكر هذا رضي الله عنه وارضاه قال اهدا كهدي الشعر والمراد بالهدف اي السرعة المفرطة في القراءة والسرد السريع دون تدبر وتأمل في

17
00:06:43.150 --> 00:07:06.350
المعاني والدلالات ولهذا ايضا جاء له تتمة في صحيح مسلم وفي غيره قال اهذا كهد الشعر وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

18
00:07:08.800 --> 00:07:35.200
وان من قرأ القرآن دون ان ان يتدبر وان يتمكن من قلبه لم ينتفع به لم ينتفع به فقال اهدا كهد الشعر وقوله كهز الشعر الشعر معروف وكان من عادتهم سرد

19
00:07:36.200 --> 00:08:03.550
آآ سرد الشعر في آآ ابياته سردا وهدا سريعا فقال داما له اشأن القرآن عندك كشأن الشعر الذي هو كلام البشر يهذ هذا القرآن كلام الله القرآن كلام الله سبحانه وتعالى

20
00:08:04.550 --> 00:08:31.100
فاقرأه بتدبر وبتأمل وبفهم للمعاني ومعرفة للدلالات كما قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب كما قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

21
00:08:31.200 --> 00:08:56.350
قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ويقول الله تعالى افلم يتدبروا القول ولا يأتوا في هذا المعنى عديدة فانكر عليه ان تكون طريقته مع كتاب الله سبحانه وتعالى هدا كهد الشعر اي بدون تدبر وبدون تأمل

22
00:08:56.400 --> 00:09:21.400
وبدون عقل للمعاني ومعرفة للدلالات فقال هدا كهد الشعر ثم بين رضي الله عنه صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في قيامه لليل. قال لقد عرفت النظائر التي كان يقرن بينها

23
00:09:23.200 --> 00:09:46.850
عرفت النظائر التي كان يقرن بينها فذكر عشرين سورة من المفصل عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة اي انه اه نهجه عليه الصلاة والسلام انه يقرأ بترسل وتمهل

24
00:09:46.900 --> 00:10:21.050
وتدبر في المعاني. سورتين في كل ركعة سورتين في في كل ركعة لا يهز السور هدا وانما يقرأ مترسلا مرتلا للقرآن ترتيلا ورتل القرآن ترتيلا متدبرا متأملا قال رضي الله عنه لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن

25
00:10:21.250 --> 00:10:44.100
فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة والمفصل من قاف وقيل من اه الحجرات الى الناس وقيل له المفصل لكثرة آآ الفواصل فيه بين السور بالبسملة كثرة الفواصل

26
00:10:44.200 --> 00:11:12.100
فيه بين السور في اه البسملة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين. وفي

27
00:11:12.100 --> 00:11:33.750
الركعتين الاخريين بام الكتاب. ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح قوله في الحديث السابق حديث ابن مسعود لقد عرفت ان ظائر

28
00:11:34.800 --> 00:11:51.400
ليس المراد بالنظائر اي في العدد وانما النظائر في المعاني يعني آآ السور التي فيها نوع او شيء من التقارب في المعنى نوع او شيء من التقارب في المعنى فكان يجمع

29
00:11:51.850 --> 00:12:17.250
بين النظائر فيقرأ بها صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب اي فقط والمراد بالاخريين اي الركعتين الاخيرتين في الرباعية

30
00:12:17.350 --> 00:12:49.650
الركعتين الاخيرتين في الرباعية يقرأ فيها بفاتحة الكتاب واورد حديث ابي قتادة وحديثه تقدم معنا في باب القراءة في الظهر والشاهد منه اه لهذه اه الترجمة قوله في هذا الحديث كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين وفي الركعتين الاخريين

31
00:12:49.850 --> 00:13:14.750
بام الكتاب ومثله كذلك في العصر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب جهر الامام بالتأمين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين

32
00:13:14.750 --> 00:13:38.250
ملائكتي غفر له ما تقدم من ذنبه قال رحمه الله باب جهر الامام بالتأمين شهر الامام بالتأمين التأمين اي قول امين عند الفراغ من قراءة سورة الفاتحة وتأتي هذه الكلمة

33
00:13:38.700 --> 00:14:01.150
العظيمة على اثر قراءة الفاتحة والفاتحة دعاء يا دعاء فتختم القراءة بهذه الكلمة العظيمة المباركة وهي من منن الله العظيمة على امة الاسلام وهي بمعنى اللهم استجب كلمة عظيمة شرع

34
00:14:01.400 --> 00:14:24.900
للمسلم ان ان يقولها بعد الفراغ من الفاتحة اذا قال ولا الضالين يقول امين  يشرع للامام بالصلاة الجهرية التي يجهر فيها بالقراءة ان يجهر بالتأمين ان يجهر بالتأمين فالامام يؤمن ويجهر بالتأمين

35
00:14:27.250 --> 00:14:53.300
هذا مراد الامام البخاري رحمه الله بقوله باب جهر الامام بالتأمين اي ان الامام يشرع له بعد فراغه من قراءة سورة الفاتحة ان يجهر بالتأمين واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا اذا امن

36
00:14:53.300 --> 00:15:20.200
الامام فامنوا المراد بقوله اذا امن الايمان اي اذا بلغ الامام موظع التأمين الذي هو بعد قوله ولا الضالين. فامنوا لا ان المراد ان يؤمن المأموم بعد تأمين الامام ليس هذا هو المراد

37
00:15:20.450 --> 00:15:47.250
وانما هذا الموضع في الصلاة يشرع فيه للمأموم ان يوافق الامام في اه الفعل فيأمن معه بقية الافعال تأتي بعده بعد الامام لكن هنا اذا امن فامنوا اذا امن فامنوا المراد بقوله اذا امن اي اذا بلغ موضع التأمين فامنوا

38
00:15:47.350 --> 00:16:11.550
بمعنى اذا انتهى الامام من قوله ولا الضالين وامن يؤمن المأمون معه لا بعده ولهذا جاء عن ابي هريرة راوي هذا الحديث رضي الله عنه كما في البيهقي وغيره ان الامام اذا قال ولا الضالين قال ابو هريرة خلفه امين

39
00:16:13.550 --> 00:16:42.350
والصحابي ادرى بمعنى ما روى فكان رظي الله عنه اذا قال الامام ولا الضالين قال امين فاذا قوله اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا المراد به آآ ان ان الامام اذا بلغ موضع التأمين وهو بعد قوله ولا الضالين يؤمن ويؤمن معه

40
00:16:42.450 --> 00:17:09.350
المأمومون في وقت واحد فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فيه عظيم فظل هذا التأمين وعظيم ثوابه وان من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالعناية بهذا التأمين له هذا الثواب العظيم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما

41
00:17:09.350 --> 00:17:31.150
ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه والمراد بالذنوب هنا الصغائر دون الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والتأمين عمل من اعمال الصلوات الخمس

42
00:17:31.850 --> 00:17:55.250
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر فالمراد بقوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من صغائر الذنوب واما الكبائر لابد فيها

43
00:17:55.500 --> 00:18:17.600
من توبة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التأمين وعنه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين

44
00:18:17.600 --> 00:18:37.500
فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وهذه الترجمة في فضل اه التأمين والشاهد من الحديث للترجمة قوله صلوات الله وسلامه عليه في تمام الحديث حديث ابي هريرة غفر له

45
00:18:37.600 --> 00:18:57.350
ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء مين فوافقت احداهما الاخرى المراد بوافقت احداهما الاخرى اي وافق تأمينه تأمين الملائكة كما في الرواية المتقدمة

46
00:18:57.750 --> 00:19:18.000
غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا ركع دون الصف عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع

47
00:19:18.050 --> 00:19:37.450
فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد قوله باب اذا ركع دون الصف. اذا ركع دون الصف اي اذا ركع

48
00:19:37.500 --> 00:19:55.150
آآ المأموم دون الصف من اجل ان يدرك الركعة من اجل ان يدرك الركعة دخل المسجد وما ان دخل المسجد واذا بالامام يركع فركع دون الصف يعني ركع قبل ان يصل الى الصف

49
00:19:56.450 --> 00:20:14.800
لانه لو مشى من اجل ان يصل الى الصف رفع الامام من الركوع ولم يدرك الركعة فحرصا على ادراك الركعة ركعة قبل الوصول الى الصف فما حكم ذلك قال باب اذا ركع دون الصف

50
00:20:15.350 --> 00:20:28.250
ما حكم ذلك؟ هل له ان يفعل ذلك؟ من اجل ان يدرك اه اه الركعة او ليس له ذلك. وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف

51
00:20:28.600 --> 00:20:48.350
فهل له ان يصلي هذا الجزء اليسير من صلاته منفردا خلف الصف من اجل ادراك الركعة ثم يتقدم راكعا الى ان يصل الى الصف هل له ذلك او ليس له ان يفعل ذلك؟ اورد

52
00:20:48.750 --> 00:21:06.650
حديث ابي بكرة آآ رظي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم ووراك اي وصل الى المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام راكع

53
00:21:07.500 --> 00:21:30.150
فركع قبل ان يصل الى الصف لماذا حرصا على ادراك الركوع حرصا على ادراك الركوع اجتهد رضي الله عنه حرصا منه على ادراك الركوع فركع قبل الصف فذكر ذلك للنبي

54
00:21:30.850 --> 00:21:58.150
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد زادك الله حرصا هذا يتعلق بناحية من عمله الا وهو حرصه على الجماعة وادراك الركعة واهتمامه بهذا الامر وعنايته به هذا حرص يحمد

55
00:21:59.400 --> 00:22:18.350
فقال النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا هذا حرص تحمد عليه وزادك الله حرصا على الخير زادك الله حرصا وهذا كما شرط يتعلق بجانب من عمله الجانب الاخر قال ولا تعد

56
00:22:19.550 --> 00:22:45.000
ولا تعد اي لمثل هذا العمل ولا تعد اي لمثل هذا العمل الا وهو الركوع قبل الصف وحدك لا تعد اي لهذا العمل فنهاه صلوات الله وسلامه عليه عن العودة لهذا العمل وبهذا الحديث بقوله صلوات الله وسلامه عليه ولا تعد

57
00:22:45.600 --> 00:23:08.150
ولا تعد من العود اي الرجوع الى هذا العمل الى هذا الصنيع الذي هو الركوع خلف الصف من هذا الحديث اخذ اهل العلم ان الركوع دون الصف ان الركوع دون الصف ثم المشي الى الصف مخالف للسنة

58
00:23:08.300 --> 00:23:30.500
مخالف آآ السنة هو منهي عنه لقول النبي صلوات الله وسلامه عليه لهذا الرجل لا تعد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تعد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

59
00:23:30.700 --> 00:23:47.950
باب اتمام التكبير في الركوع عن عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه انه صلى مع علي رضي الله تعالى عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:23:48.100 --> 00:24:16.150
فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع وهذه الترجمة باب اتمام التكبير في الركوع باب اتمام التكبير في الركوع تحتمل ان المراد باتمام التكبير اي مده اثناء الركوع يمد اه التكبير يحتمل ان هذا

61
00:24:16.600 --> 00:24:34.450
اه هو المراد بقوله اتمام التكبير واحتمال اخر وهو الاقرب والذي يدل عليه ما ساقه في الترجمة من احاديث وهو ان المراد باتمام التكبير اي ما في الركعة من من تكبيرات

62
00:24:35.500 --> 00:24:55.950
ما في الركعة من تكبيرات يكون اه اتمامها بالاتيان بها بما فيها التكبيرة التي في الركوع بما فيها التكبيرة التي في الركوع بمعنى انه يعتني بالتكبيرات  التي في الصلاة بما في ذلكم تكبيرة الركوع

63
00:24:56.250 --> 00:25:19.350
واورد دليل ذلك حديث عمران ابن حصين انه صلى الله عليه وسلم مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع

64
00:25:20.000 --> 00:25:42.500
فاذا الاتمام المراد بالترجمة العناية بالتكبيرات تكبيرة الركوع وتكبيرة اه السجود وتكبيرة الرفع منه وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التكبير اذا قام من السجود

65
00:25:42.900 --> 00:26:01.350
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن؟ لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم

66
00:26:01.350 --> 00:26:21.800
ربنا لك الحمد وهذه الترجمة في التكبير اذا قام من السجود التكبير اذا قام من السجود واورد تحته هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة

67
00:26:22.050 --> 00:26:47.800
يكبر حين يقوم هذه تكبيرة الاحرام ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يأتي التكبير في

68
00:26:48.200 --> 00:27:06.800
اه في الهوي الى السجود وفي الرفع من اه السجود وفي السجود وفي الرفع ايضا من فيكون في كل تكبيرة يكفي كل ركعة خمس تكبيرات كونوا في كل ركعة خمس تكبيرات

69
00:27:07.950 --> 00:27:34.000
اذا ضم الى الخمس التكبيرات في كل ركعة تكبيرة القيام من التشهد الاول وتكبيرة الاحرام يكون في الصلاة الرباعية آآ اثنتان وعشرين آآ تكبيرة والتكبير له مكانة عظيمة في الصلاة

70
00:27:34.600 --> 00:27:52.750
فالانتقال من عمل الى عمل ومن ركن الى ركن يكون بتكبير الله سبحانه وتعالى بقول الله اكبر والله اكبر كلمة تعظيم لله سبحانه وتعالى واثبات انه الكبير المتعال الذي لا اكبر منه

71
00:27:53.550 --> 00:28:11.850
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وضع الاكف على الركب في الركوع عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه صلى الى جنبه ابنه مصعب

72
00:28:11.900 --> 00:28:32.700
قال فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان نضع على الركب هذه الترجمة تتعلق بصفة الركوع وان اه الركوع يكون بوظع

73
00:28:32.950 --> 00:28:59.950
آآ الاكف على الركب واما التطبيق واما التطبيق الذي هو ضم الكفين بعضهما الى بعض ووضعهما بين الفخذين فهذا كان اولا ثم نسخ تناولا ثم نسخ كما قال سعد رضي الله عنه فنهينا عنه كنا نفعله فنهينا عنه

74
00:29:00.300 --> 00:29:20.150
فهو منسوخ وآآ العمل آآ المشروع في الركوع هو ان يضع آآ كفيه على ركبتيه. قال باب وضع الاكف على الركب في الركوع باب وضع الاكف على الركب في الركوع

75
00:29:20.300 --> 00:29:45.550
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب استواء الظهر في الركوع والاطمئنان فيه عن البراء رضي الله تعالى عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما

76
00:29:45.550 --> 00:30:11.650
القيام والقعود قريبا من السواء هذه الترجمة باب استواء الظهر في الركوع والاطمئنان فيه فيها اه امران يتعلقان بالركوع الاول استواء الظهر سواء الظهر بمعنى ان يهصر ظهره اذا ركع

77
00:30:12.000 --> 00:30:36.800
فلا يكون محدبا به ولا يكون ناهظا له وانما يكون مستويا. وايظا مع الرأس لا يذبح ولا ايظا يرفعه ظهره بل يكون مستويا يكون الظهر مستويا  الامر الاخر الاطمئنان فيه

78
00:30:37.150 --> 00:30:57.050
الاطمئنان وقد مر معنا اه اه ذكر الاطمئنان في حديث اه المسيء صلاته حتى تطمئن راكعا ثم اركع حتى تطمئن راكعا وان الاطمئنان في الركوع وفي اعمال الصلاة الاخرى ركن من اركان

79
00:30:57.100 --> 00:31:18.050
الصلاة اورد رحمه الله حديث البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء

80
00:31:18.150 --> 00:31:44.150
قريبا من الساعة وليتأمل هذا الحديث اقوام بعضهم لا يرفع آآ آآ ظهره من الركوع حتى يستتم قائما بل قبل ان يستتم قائما آآ يسجد ومثل ذلك ايضا يصنع في السجود

81
00:31:44.750 --> 00:32:00.850
وفي هذا الحديث قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع سواء فاين هؤلاء من مثل هذه الاحاديث في صفة صلاة النبي صلوات الله

82
00:32:00.900 --> 00:32:23.000
وسلامه وبركاته عليه فاذا يشرع للمسلم في ركوعه استواء الظهر استواء الظهر والاطمئنان في الركوع نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء في الركوع

83
00:32:23.250 --> 00:32:44.950
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي رواية اخرى يتأول القرآن وهذه الترجمة في الدعاء في الركوع

84
00:32:46.000 --> 00:33:08.400
اي ان آآ الدعاء في آآ الركوع بهذه الدعوة التي كان يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه مشروع للمسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فقوله

85
00:33:08.400 --> 00:33:33.250
اللهم اغفر لي دعاء قوله اللهم اغفر لي دعاء وهو دعاء بطلب المغفرة ومر قريبا اه في درس مظى الاشارة الى ان اه الصلاة باب عظيم من ابواب الغفران ولهذا يشرع طلب الغفران في كل عمل من اعمال الصلاة بدون استثناء

86
00:33:33.700 --> 00:33:57.400
ففي الاستفتاح يسرا وفي الركوع يشرع وفي الرفع من الركوع ايضا وفي السجود وفي الجلسة بين السجدتين وقبل السلام وبعد السلام والصلاة باب عظيم من ابواب الغفران وقوله في رواية اخرى يتأول القرآن

87
00:33:58.100 --> 00:34:19.450
ان يتأول قول الله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن ان يفعل

88
00:34:19.750 --> 00:34:40.800
ما طلب منه اه اه فعله في القرآن فكان يجعل ذلك في ركوعه وسجوده يتأول القرآن فيقول في ركوعه وكذلك في سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل

89
00:34:41.000 --> 00:34:58.050
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

90
00:34:58.350 --> 00:35:16.500
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان

91
00:35:16.650 --> 00:35:37.050
اللهم انصرهم في ارض الشام وفي كل مكان اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا

92
00:35:37.100 --> 00:36:01.050
واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعلنا واياهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم جنبنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك

93
00:36:01.150 --> 00:36:21.750
ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث من ان وجعا ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

94
00:36:21.800 --> 00:36:38.700
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

95
00:36:38.850 --> 00:36:45.900
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا