الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية كنا آآ في كان الدرس الثاني في كتاب الجنايات
وكان الكلام على حكم قتل شبه العمد وقتل الخطأ وبعد كده اتكلمنا عن حكم الجراحات سواء الجراحات دي في الرأس وقلنا انواعها. الرأس والوجه. او الجراحات في سائر البدن واتكلمنا عن اه امتى يكون في قصاص في الجراحات؟ وايه الجراحات اللي ينفع فيها القصاص؟ وايه اللي ما ينفعش فيها القصاص؟ واه لو هننتقل من
والى ديت ايه هي ديات الايه؟ الجراحات ديت؟ حسب بقى التفصيل اللي زكرناه المرة اللي فاتت. هو بقى عمل باب الثاني في الدقيقات آآ بحيس ان هو يحاول يجمع الشتات اللي هي المسائل اللي هي قيادات. وان كنا زكرنا اغلب المسائل اللي هو هيقولها
في اه اسناء الكلام. هو هنا اتكلم عن ديات الايه؟ ديات القتل فقط يعني آآ على اعتبار ان هو في اسناء كلامه على الجراحات زكر ديات الايه؟ الجراحات يعني. بس احنا ممكن ايه؟ نلم الموضوع برضو. مع بعض. بس
خلينا نمشي معه واحدة واحدة. بيقول المسألة الاولى الدية او الدية لغة من وديت القتيل دية ازا اعطيته ديته. والجمع ديات وشرعا هي المال المؤدى للمجني عليه. طبعا للمجني عليه ازا كانت دية مسلا في الجراحات. او لوليه ازا كانت الدية في ايه
بسبب الجناية وتسمى ايضا العقل. ليه بتسمى العقل بقى؟ احنا دايما المرة اللي فاتت كنا بنقول العقل هو الدين. ليه بيسموها عقل لان جرت العادة ان ان دية بتبقى كانت زمان ابل مش كده؟ فكان الناس بييجوا اللي عليهم الدية ييجوا يعقلوا يربطوا الابل في ارض
اولياء الليل قتيل فاتسمت بالايه؟ بالحركة ديت. فاتسمت دية الايه؟ العقل. اعقلها وتوكل يعني ايه اربطها يعني. فالعقل عشان كده العقل بيسمع عقلنا بيسمى عقلي ليه؟ لان هو ده بيربطك. عن الافعال التي تشينك. الافعال التي تضرك. لذلك ربنا وصف الكفار
ثم لا يعقلون. لان هم فعلوا اكبر ضرر ممكن يضر به الانسان نفسه. وهو شرك فلا اي مشرك لا يعقل هو بقى زكي بيعرف يحسب بيخترع الكمبيوتر راجل فيزيائي كيميائي كل دي انواع مهارات يعني ايه زكاء يعني لكن
العقل موضوع تاني. في فرق بين كمبيوتر مسلا جهاز زكي لو قلت له اتنين في اتنين هيطلع لك على طول قلت له الف في مليار هيطلع لك لو عملت له حسبة مطولة قسم هيطلعها لوج مش عارف ايه اي حاجة هتدخلها له هيطلعها
لكن لو انت جيت مسلا على الانترنت فتحت على الكمبيوتر فتحت قرآن هيشغله فتحت فيلم اباحي نشغله برضو. هو زكي جدا سريع جدا. لكن لاقي لا يعقل. ما يعقلش النافع من الضار. فلو
قلت له اباحي هيشغله. لو قلت له آآ دين هيشغله. لو افسدت بيت في الارض هيساعدك. لو العربية رحت يعني ايه في في اجهزة زكية؟ لكن مش فلزلك الايه الكافر قد يكون زكي. لكن لا يمكن ان يكون ايه؟ عاقل. في فرق بين الزكاة والايه؟ ومسألة الايه؟ العقل. الزكاة دي عملية زي
زي الكمبيوتر كده. عملية ما فيهاش زلك العقل ده عملية فوق المسألة ديت ان انت بتشوف اللي انت بقى بتعمله دوت هل هو ينفعك ولا يضرك في دنياك واخراك ازا كنت تقدر انك انت تاخد قرار انك تمتنع عما يضرك وتفعل ما ينفعك يبقى انت عاقل
الخلاصة يعني ان العقل والربط يعني فتسمى عقل لان كانت العادة ان الناس كانوا بيجيبوا الدية ابل وبيربطوها في الايه؟ في الحوش بتاع اولياء الايه؟ القتيل ويسلموها لهم. تمام؟ جزاكم الله خيرا
المسألة الثانية بيقول مشروعية الايه؟ الدية. ودليل ذلك والحكمة منها. ادلة مشروعتها الدية واجبة بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله تعالى ومن قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. واما السنة
في حديث ابي هريرة المتقدم ذكره قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يفدي واما ان يقتل اما ان يقبل الدية واما ان هو ايه؟ يقتص. وكذلك حديث عمرو ابن حزم في الكتاب الذي كتبه له النبي
صلى الله عليه وسلم وفيه مقادير الديات. اللي هو الكتاب اللي كتبه النبي عليه الصلاة والسلام كتب فيه الديات بقى كلها مفصلة واجمع اهل العلم على وجوب الدية. جماع الحكمة طبعا الحكمة من مشروعية الدية حفز الارواح حقن دماء الابرياء والزجر والردع عن الاستهانة بالانفس. طبعا تضيف
اليها عقوبة الجاني وتعويض المجني عليه عقوبة الجاني وتعويض المجني. هو زكر الايه؟ المنافع العامة. بس هناك منافع شخصية. عقوبة الجاني نفسه والامر التاني تعويض الايه؟ المجني عليه وفيها ايضا
تكفير سيئات الجاني في حالة ان ايه ان ان جزء الجزء بتاعي المتعلق بحق الاولياء. ازا كان هناك اخدوا رضوا بالدية خلاص مش هيقابلوه يوم القيامة. وده من جمال الشريعة
الاسلامية. من احكام الشريعة الاسلامية المتعلقة بالامر الاخروي كمان. انت لو اديت الحق اللي عليك الشرعي برئت يوم القيامة خلاص القتل ازا كان انسان يعني ادى الدية وصام مثلا الشهرين المتبعين في حال القتل الايه؟ الخطأ ونحو ذلك. فخلاص كده كده الموضوع
طيب كده الموضوع بينتهي بالنسبة له زي ما قلنا فيها حكمة اخروية. الانسان يبرأ امام الله سبحانه وتعالى من حق اولياء الايه؟ القتيل على الاقل. القتيل ده بقى ايه؟ احنا اتكلمنا فيه قبل كده. امره الى الله
وتعالى بعد كده هو لما اتكلمنا في المسألة الثالثة على على من تجد هو هنا طبعا تركيزه كله على ايه؟ على ديات الايه؟ القتل. قتل. على اعتبار زي ما قلنا ان هو زكر في الباب اللي فات ديات الايه؟ الجراحات
فدية القتل معروف ان هي رقم ثابت مئة من الابل خلاص دي رقم ايه؟ مائة من الابل اما ديات الجراحات احنا قلنا قبل كده ان الجراحات اما جراحات في الوجه والرأس
او جراحات في الاعضاء جراحات الوجه والرقص فصلها لنا قبل كده حسب عمق الجراحة في جراحات قال لنا اول ايه؟ كان في انواع من الجراحات اللي هي الايه؟ السطحية شوية اللي ما وصلتش للعضم وكده. دي بيبقى في الغالب بيبقى فيها ايه؟ حكومة
حكومة يعني الناس بتقعد تتحاكم كده ويشوفوا ايه اللي يرضي الطرفين وخلاص واول دية محددة في الشريعة هي ايه؟ هي دية الموضحة دي اول دية محددة في الشريعة. احنا قلنا قبل كده الموضحة ديت اللي هي ايه؟ اللي هي خرقت
قشرة قال ايه؟ القشرة الجلد الرقيقة اللي بين اللحم وبداية العضم. يعني وشك فيه عضم وراسك فيها ايه؟ عضم. تمام؟ لو الجرح وصل ان هو وصل بس للعضم. وضح العضم. العضم وضح. بدأ يزهر معي العضم. هنا تبدأ الديات المحددة في الشريعة. قبل كده الجراحات في
الوجه والرأس لو لو ما وضحتش اي عضم يبقى دوت فيه ايه؟ فيه حكومة تحاكم بين الناس طيب اول دقيقة مقدارها ايه؟ اقل دية في الشريعة كلها؟ خمسة من الابل. دي اقل دية في الايه؟ في الشريعة. ده رقم ضخم على فكرة. خمسة من
يعني بتتكلم دلوقتي اكثر من مائة الف جنيه. دي اقل دية في الشريعة. اذا انت تتصور ان الحكومة اللي هي في اقل من كده بيبقى رقم برضه كبير تمام فالخدش فيه شيء في نزول الدم في حساب فالمهم لكن الجراحات اللي هي من اول الخربوش لغاية ما وصلنا للعضم
ما فيهاش دية مقدرة في الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام لما كتب الكتاب كتب الامور اللي هي المقدرة ديت. ما دون زلك فيها ايه؟ فيه تحاكم خلاص. الناس متساوية مع بعضها. قلت او قسوت
اول دقيقة في الشريعة اللي هي لما الجرح يوصل للعضم. سواء عضمة دماغك او عضم وشك. اسمها الموضحة. دي هيبقى فيها خمسة من الايه؟ خمسة من ودي اقل دية في الشريعة
هنا تبدأ التحديد. تمام؟ نوصل من دي لغاية كل حاجة بقى بعد كده كل ما نغمق بقى او الدنيا تخش اكتر بدأنا وصلنا للعضم هشمت العضم هشمت ونقلته من مكانه
لو بقى لو في الدماغ بقى لو وصلت للايه للقشرة اللي بينك وبين الجمجمة بينك وبين المخ وصلنا للمخ يبتدي الدية ايه؟ تكبر تكبر تكبر عشرة خمستاشر تمام؟ لغاية ما نوصل ان الدامغة اللي هي قطعت الجلدة اللي بين اللي هي اخر حاجة فصل
للمخ عن الايه؟ عن السلاح دوت. يعني خلاص وصل للمخ نفسه. هنوصل لتلت الايه؟ تلت دقيقة. تلت دية. يبقى دية الايه للجراحات. يبقى انا عندي الجراحات قبل ما نوصل للعضم في ايه؟ تحكم. وصلنا للعضم. هيبتدي الدية تزيد تدريجيا
لغاية ما توصل من خمسة من الابل لغاية تمام طيب وقلنا ان زيها هيبقى الجراحة الايه؟ اللي في البدن. احنا كده جبنا الوش والايه؟ والراس. لان الوش والراس فيه عضم
تمام فالكلام فيه نقدر نحسبه ايه بالقصة ديت قبل العضم حكومة بعد العضم تزيد تدريجيا لغاية ما نوصل لو وصل الامر للايه الدماغ نفسه طول العقل المخ نفسه هنوصل لتلت ليه؟ تلت الدقيقة
البدن ده الجراحات فيه اللي هي ما دخلتش جوة الجسم اللي هي السلاح مسلا دخل جوة البطن. جوة الضهر. جوة المسانة. ما وصلش لتجويف. كله على ايه؟ لسه جراحة في
طاهر. لكن ما فتحش بقى. ما دخلناش تجويف البدن. ما قبل التجويف هيبقى فيها ايه؟ تحاكم. زي بالزبط موضوع قبل الايه قبل العضم ازا كانت الجراحة زي ما قلنا في آآ لم تصل الى تجويف هيبقى فيها ايه؟ حكومة. دخلت الجراحة
جوة تجويف دخلت جوة البطن. السلاح مسلا غزو مسلا دخل جوة بطنه جوة ضهره. واخد بالك؟ وصل الى الايه؟ الى الحلق. فتح له هنا وصل الى الحلقوم او وصل الى المثانة. وهذه الاشياء يبقى على طول هتبقى شبه الايه؟ شبه اللي وصل للمخ. هيبقى فيها قد ايه
تلت الدية. خلاص كده دي الجراحات. يبقى الجراحات اما حكومة او شيء محدد في الشريعة. بتبدأ من خمسة من قبل الى تلت ليه؟ الدين. طيب بعد كده اتكلم عن ديات الاعضاء. الاعضاء
الاعضاء لو الانسان مسلا آآ الاعضاء هتتقاس بقى حسب العضو ده في منه قد ايه؟ لو عندك ايدين اتنين مسلا يبقى لو ايد واحدة طارت هيبقى فيها ايه؟ نص دقيقة على طول. تمام؟ اه عندك عشر صوابع في ايدك صوبع بكم
عشر الدية. عقلة لو عقلة في الصوبع فيه تلات عقل. يبقى تلت العشر لو عقلة في الابهام عشان هو في عقلتين بس هتبقى نص ليه؟ نص العشر. سهلة جدا يعني. تمام؟ لو اه زي ما قلنا
لو مسلا عنده عينين فقع عين منهم يبقى فيها نص دية. طب لو بقى جه على العضوين وابطل عندك منفعة كاملة العضو يبقى فيها ايه؟ هي فيها دية كاملة. يعني ايه الاتنين دية كاملة؟ ايدين الاتنين دية كاملة. رجليه الاتنين دقيقة كاملة
ولو لم تذهب يعني مسلا ضربه على وشه ففقد البصر. سانية سليمة زي ما هي فيها برضه دية ايه كاملة. ده بيسموه ابطال منفعة العضو العضو نفسه زي ما هو موجود. او ضربه على كهربوه وبتاع ومش عارف اعمل ايه لغاية ما ايديه اتشلت. الاتنين وقفوا. هيبقى فيها برضه دية ايه؟ دية كاملة
وقلنا اخر حاجة لو كان آآ العضو المنفعة بتاعته قلت بس ما راحتش خالص. يعني ضربه لغاية مسلا ما ما نزره ضعف او سمعه ضعف هيتقدر قيمته لو كان هيتباع مسلا افترض ان هو هيتباع لو كان هيتباع هو سليم وكان اتباعه وهو معيب والفرق دوت هيبقى هو الايه؟ هو الدين. كده خلاص كده مسألة
الجراحات والاعضاء وايه وسواء الجراحات اما تبقى في الوجه والايه؟ والرأس سهلة دي عرفناها. جراحات في البدن عرفناها. آآ اه ابطال منفعة عضو سواء بقطعه او من غير قطعه. عرفنا بتتحسب الايه ازاي. يبقى كده دي خلاصة الديات اللي هي اقل من الايه القتل
فاضل معنا الايه؟ الاكل. هو بقى بدأ لنا بالايه؟ بالاكل على طول. خلينا نراجع مع بعض برضو القتل عشان هو هيخش على طول في الايه؟ في كأنك انت فاهم على طول
احنا قلنا قبل كده مراجعة سريعة ان القتل ينقسم لقتل عمد. وقتل شبه عمد وقتل خطأ. وقلنا لقتل العمد هو ما كان في قصد الاعتداء وكان السلاح المستعمل يقتل في العادة. يبقى ده قتل عمد
قتل شبه العمد في قصد الاعتداء لكن السلاح لا يقتل في العالم بس الشخص مات يبقى ده شيء ايه عمد. واخيرا قتل الخطأ ما فيش اصلا قصد الايه الاعتداء بغض النزر عن السلاح الايه المستعمل واصلا ما كانش يقصد الاعتداء عليه ابتداء. فيبقى ده قتل خطأ. وقلنا الفرق ما بينهم في فروقات مهمة
الفرق ما بينهم. قلنا اول حاجة قتل العمد فيه القصاص شبه العمد والخطأ ما فيهوش ايه؟ قصص قتل العمد فيه دية مغلظة هنراجعها دي هنقولها دلوقتي. وقتل شبه العمد فيه هدية مغلزة. وقتل الخطأ فيه هدية ايه؟ مخففة. قتل العمد الدية فيه
ثورية وقتل شبه العمد مؤجلة على تلت سنوات وقتل الخطأ مؤجلة على تلات سنوات. قتل العمد الدية على الجاني ومع نفسه قتل شبه العمد الدية على العاقلة. وبرضو هنرجع نقول مين العاقلة دلوقتي. نراجع برضو. وقتل الخط
على مين؟ على العاقلة. تمام؟ قتل آآ التلاتة فيهم عفو تلاتة فيهم الايه؟ فيهم العفو عادي واخيرا قتل العمد فيه اثم كبير جدا اثم قتل النفس. قتل الشبه العمد فيه اثم لكن مش نفس اثم قتل العمد اثم لكن
دون زلك الاذن ان في اعتداء عموما. بس مش هياخد زنب قاتل نفس زي الاولاني بس زنب اقل. وقتل الخطأ ما فيهوش اصلا ايه؟ ما فيهوش ازن هل في فرق تاني ولا؟ كفارة اه. قتل العمد ما فيهوش كفارة. ما فيهوش صيام ايه؟ شهرين متتابعين والكلام دوت
لكن في كفارة في قتل ايه؟ شبه العمد وفي كفارة في قتل الايه؟ في قتل الخطأ طيب احنا نرجع للحتة اللي هتفيدنا دلوقتي. احنا قلنا ان دية قتل العمد مغلظة
فورية على الجانب. بقتل الايه؟ العمد يعني ايه مغلظة؟ ويعني ايه عاقلة؟ يعني ايه ثوريا؟ ويعني ايه؟ على الجاني دي سهلة طيب. قتل شبه العمدة هتبقى مغلظة على العاقلة وعلى ثلاث سنوات. يبقى احنا
عندنا الكلمتين نرجع لهم تاني وهي يعني ايه مغلظة ويعني ايه ويعني ايه العاقلة؟ خلينا نقرا واول ما نوصل للحتة دي هنراجعها تاني بسرعة. بيقول من اتلف انسانا او جزءا منه لا يخلو من احد امرين
ان كانت الجناية التي فسدت بسببها النفس عمدا محضا. وجبت الدية كلها في مال القاتل ان حصل العفو وسقط القصاص فان بدل المتلف يجب على متلفه. قال تعالى ولا تزر وازر ايه؟ وزر اخرى. واما ان كانت الجناية خطأ او شبه عمد
فان الدية فان الدية تكون على عاقلة القاتل. على عاقلة الايه؟ القاتل. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأته ومن بني لحيان سقط ميتا لغرة هنشوف هنتكلم عن موضوع الغرة ده بعدين عبد او امة ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل يعني الدية على عصبتها اللي هم العاقلة دول. وانما وتعالى العاقلة ليه بقى؟ لان جنايات الخطأ كثيرة. والجاني معذور. فوجبت مواساته والتخفيف عنه بخلاف المتعمد
ولان المتعمد يدفع الدية فداء عن نفسه لان فيه خصاص اصلا لانه يجب عليه القصاص فان عوفي عنه تحمل هو الايه؟ الديقة وبينقز نفسه. لكن التاني ما فيهوش قصاص اصلا. هو مش بينقز نفسه. انتم بتواسوني عشان الموضوع فيه انا وقعت في
وده بيحصل وارد يحصل طيب نرجع نقول ايه هي العاقلة؟ العاقلة هم الاقارب الذكور من ناحية الاب من ناحية الايه؟ الاب. دولا بيسموا عصبة الانسان. عموما العصبة بتاعة الانسان هم دول. اللي هم في العادة اهل نصرته. دول اللي بينصروه دول اللي بيقفوا جنبه ودول اللي مش
عارف ايه؟ ودي كانت حاجة موجودة قبل الاسلام. وجه الاسلام اقرها. ان دي حاجة جميلة من محاسن الايه؟ من محاسن الجاهلية. ان كان في مؤازرة في كان فيه نصرة فجه الاسلام دعم الحاجات الايه؟ اللي كانت موجودة وكويسة وابقاها. منها ان هم كانوا يتناصروا بهزه الطريقة. ان دايما التناصر على الايه؟ على
هل على الاب فاقارب الاقارب من ناحية الاب هم دول اهل الايه؟ اهل النصرة. فالعاقلة هم عمامك واخواتك وولاد ولاد ولاد ايه عمامك واولادك كل دول ايه؟ دول دول اسمهم الايه؟ العاقلة بتوعك
دولا اللي هيدفعوا الايه؟ هيدفعوا الدية وانت هتدفع معهم طبعا. هتتقسم عليهم. طبعا انما القادر طبعا. الزكر والقادر فلا تفرض على انثى ولا تفرض على فقير. انما هي على القادرين على حسب اليسر واليسر. بتاعهم. وطبعا حسب قرب وبعده من الايه
من الايه؟ من القاتل فممكن الاقرب يشيل اكتر شوية. والغني يشيل اكتر شوية لغاية ما تتساوى. وهي كده كده على تلات سنين مش هتوجعهم. احنا كده كده مش هنكلف حد ما لا يطيق
اللي يقدر يدفعه هيدفعه. ونبتدي كل ما يعني لو لو لقينا الدايرة اللي حواليا ما شالتش هنتقل لايه؟ دايرة اوسع شوية. عمامي واولادي ما شالوش مسلا واخواتي اشوف ولادي عمايل ما جبناش ولاد ولاد اعمامي. نفضل نوسع في الايه؟ في الدايرة لغاية ما نلم الايه؟ القسط الشهري. لغاية ما نلف
اما القسط الشهري. لان انا عايز دلوقتي بقسم على تلات سنين. عرفت القسط الشهري كام. تقدروا تدفعوا كم في الشهر لغاية ما المبلغ ده خلاص. حلو كده يرحمك الله. وبعد كده
نبتدي ايه؟ نسبت ونبتدي نقسطها على ايه؟ على التلات سنين. دي معنى العاقلة. العاقلة دول بيدفعوا امتى؟ لو قتل شبه عمد. او قتل ايه؟ خطأ بتقسم عليهم على تلات ايه؟ على تلات سنين. تمام؟ لكن في قتل العمد الجاني هو اللي هيشيل الليلة دي ايه؟ لوحده خالص. تمام
طيب يبقى احنا فهمنا ليه العاقلة؟ تعالى بقى هيقول لنا انواع الديات دي هييجي ساعتها المغلظة والمخففة. فاحنا قلنا المغلظة بتبقى في قتل الايه العمد وشبه العمد. خد بالك العمد وشبه العمد. والدية بتكون مخففة بس في حال الايه؟ الخطأ
ودية بتكون فورية في العمد بس. مؤجلة على تلات سنين في شبه العمد والايه؟ والخطأ. على الجاني في العمد بس على العاقلة في شبه العمد والايه؟ والخطأ الاصل في الدية هو الابل. يعني بيقول ان الدية اصلا مقدرة بالابل
قول النبي عليه الصلاة والسلام وفي النفس المؤمنة مئة من الابل. وقوله صلى الله عليه وسلم الا وان قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا من الابل. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار. يعني يعني لو ما حولوها بالدنانير
مئة من الابل كانت بتساوي ثمانمائة دينار. او ثمانية الاف درهم. فكان ذلك كذلك حتى تخلف فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت. كنا مقدرينها بالنسبة للسعر ساعتها. السعر غلي. يبقى هنزود الايه؟ تمنمية دول هيبقوا الف
قال ففرضها عمر في في قومها على اهل الذهب الف دينار. يعني الناس اللي فلوسهم دهب. ما هو الناس زمان ما كانوش الدنيا سهلة كده يحولوا اي فلوس في ناس عايشين معهم ابل بس. في ناس آآ شغالين هدوم. في ناس آآ دهب. يعني فبيقول اللي معه دهب بيدفع الف ايه؟ الف دينار دهب. واللي معه فضة
دفعة اتناشر الف يعني ايه؟ درهم. اهل البقر ناس عايشين معهم بقر يدفع مائتي بقرة. وعلى اهل الشاة الف وعلى اهل الحلل ملابس مئتي حلة. وعلى هذا فان الاصل في الدية الابل وهذه الاشياء المذكورة سواها يكون
معتبرا بها من باب التقويم يعني للتحويل يعني وقد كان ذلك ان عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ولم ينكروا ذلك عليه فكان اجماعا ابلا او قيمتها من هزه الاشياء دي المذكورة. سهلة كده
بس انا عايزك تتخيل الدنيا عاملة ازاي الدقيقة المغلظة الف دينار. دينار كم؟ دينار اربعة جرام وربع دهب اولى اربعة. يعني انت بتتكلم في اربعة كيلو دهب. اربعة كيلو دهب عيار كم؟ عيار اربعة وعشرين. زمان ما كانش ما كانش عندهم عيارات. هو عيار اربعة
اربعة وعشرين بس ما كنش فيه التخليط بالنحاس. فلما بنقول كلمة دهب في زمان اربعة وعشرين على طول ما فيش كلام. انت بتتكلم اربعة كيلو دهب هيعرف اربعة وعشرين يعني رقم مهول دلوقتي عيار واحد وعشرين بكام دلوقتي ؟ سبعين تمانين
يعني كم؟ اسف سبعمية سبعمية جنيه مسلا. يبقى عيار اربعة وعشرين ممكن يقترب من الايه؟ من الالف. يعني ازا الدية نقترن اربعة مليون دية المغلزة دلوقتي تقترب من اربعة مليون. رقم مهول. واخد بالك؟ فالدقيقة المخففة هتبقى طبعا ايه
اقل من كده شوية طيب احنا قلنا آآ خلاص يبقى بيقول هنا الف دينار قومها عمر رضي الله عنه ساعتها الف دينار. طيب قبل ما ايه طيب خلينا نقول هو هيقول لنا التغليص بقى. بيقول مقادير الدية. هو كده كده مية من الابل بس هتختلف. بيقول ديت الحر المسلم. تكون مائة من الابل
تمام بس تغلظ في قتل العمد وشبه وتغليز الدية ان يكون في بطون اربعين منها اولادها. يعني يكون اربعين من الابل دول حوامل. ده التغليز بتاعها كما تقدم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه واربعون خليفة. طيب تمام. يبقى احنا بنقول ان
هو هو في نوع الابل نفسه مش في عددها. هم كده كده مية في الاخر بس هو التغليظ في الايه؟ في نوع الابل. الابل دي نوعها ايه؟ احنا قلنا قبل كده
ان الديل المغلظة هي مغلزة في الاربعين وكمان الستين على فكرة نفسهم اللي فاضلين دول برضه مغلزين بس هو طبعا الشدة كلها في الحمل بس حتى الستين اللي باقيين احنا قلنا يبقى تلاتين ايه؟ تلاتين حقة وتلاتين جزع. يعني اصلا الستين
التانيين كبار مش صغيرين الحقة دي اللي هي كسرت التلات سنين. والجزعة كسرت اربع سنين دي ابل كبيرة مش صغيرة. فطبعا ابل السنة تفرق رقم يعني. طيب الدية المغلظة تلاتين حقة تلاتين جزعة اربعين حوامل. يعني تلاتين معديين التلات سنين تلاتين معديين
الاربع سنين اربعين حوامل. يعني حاجة غالية جدا. لكن في الدين المخففة بتلاقي الموضوع ينزل معك شوية. يبقى تلاتين بنت مخاض اللي هي كسرت سنة وتلاتين بنت لمون كسرت سنتين وتلاتين حقة اللي هي كسرت تلات سنين وعشرة بني لابون ذكر. عشرة كاسر سنة
زكر كاسر ايه كاسر كاسيت كاسر سنتين الدية المخففة في صفة الابل بس. ففي المغلظة في تلاتين كسرين تلاتة وتلاتين كسرين اربعة وتلاتين واربعين حوامل الدقيقة المخففة في تلاتين في هم؟ اه. في في الدقيقة المخففة في تلاتين كسرين سنة. وتلاتين كسرين سنتين
وتلاتين كسرين تلاتة وعشرة زكور كاسرين سنتين. فهمت الفرق؟ فدي المغلزة ودي كلمة مغلزة وكلمة ايه؟ مخففة فالمغلظة دي فين؟ في اللي عنده شبه العمد. المخففة هتبقى فين؟ في الايه؟ في الخطأ. وتقدر بقى احنا قلنا المغلظة الف دينار مسلا في عهد عمر. هتتقاس دلوقتي
يعني يعني الف دينار دي مش ملزمة. والا عمر نفسه غيرها هي كات تمنمية في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قال لهم لا ليه غليت؟ خلينا الف. والله احنا نشوف دلوقتي في زمنا
الابل دي بكام ؟ ونحولها تطلع الف دينار بقى تطلع تمنمية ، تطلع الف ومتين مش مشكلة. تقدر وخلاص، نقدر بالدولار، نقدرها بالجنين باي رقم المهم ليه ان احنا نصل الى رقم قريب؟ طيب يبقى ديت عرفنا يعني ايه مغلظة يعني ايه؟ مخفف. فاضل بقى شوية مسائل فرعية بقى. ديت الكتابة
اهل الكتاب اتقتل ديته ايه بقى؟ ورد ان دية الايه؟ الكتاب نص دية المسلم وهتبقى برضو نفس الكلام في العمد نص العمد كده نفس الكلام. ديت الكتابي الحر طبعا الحر لان العبد ديته وقيمته
العبد ديته قيمته يساوي كم؟ دفع ايه؟ ثمنه زميا كان او غيره. نصف دية المسلم لحديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل يعني دية اهل الذمة نصف عقل ليه؟ المسلمين. وهذا حديث
حسن. وفي لفظ دية المعاهد نصف دية المسلم. طيب. طب دية المرأة؟ قال دية الحرة المسلمة على النصف من دية الرجل الحر المسلم. احنا قلنا برضه الامة فيها قيمتها كما في كتاب عمرو ابن حزم دية المرأة على النصف من دية الرجل. الحديث ده فيه ضعف. لكن الدليل بقى
نقل ابن عبدالبر وابن المنذر الاجماع على زلك. هو ده الدليل في المسألة ديت اجماع اهل العلم على ان المرأة على النصف من دية الايه؟ الرجل ونفس الكلام في الجراحات. بتاخد نصف الايه؟ نصف الديات في الجراحات. والعلماء بيقولوا الا لو كانت الدية
تلت ونازل تلت الدقيقة الكاملة يعني. لو الرقم تلت ونازل تاخد زي الزكر. نفس الكلام؟ اه يعني نفس اه ان مسلمة نصف المسلم والكتابية نصف الايه؟ الكتابي. فالجراحات بتاخد نص الدين
الا لو كانت الدية ديت ثلث الدية ونازل ثلث الدية ونازل افتى الصحابة وسعيد ابن المسيب ان المرأة ازا كانت لان هي دي يا ولاد تلت ونازل صغيرة خلقة فمش هتتقسم بقى
فقالوا لو لو الموضوع كان في جراحة الرقم فيها تلت ونازل تاخد زي الزكر تاخد زي ايه؟ الزكر. وهذه وردت عن الصحابة عن عمر رضي الله عنه عن بعض الصحابة ووردت عن سعيد ابن المسيب ان الجراح ان الدية ازا كانت ازا كانت جراحة المرأة ثلث
او اقل فانها تأخز ايه؟ مسل الايه؟ مسل الزكر. اما ما زاد بعد كده بتاخد نصف ليه نصف الذكر فدية المرأة على النصف من دية الرجل فيه اجماع. طب دية الماجوسي الحر
زميا كان او معاهدا او غيره. لان المجوسي بيعتبروه من اهل الكتاب. بس مش من اهل الكتاب قوي يعني. لان هو هو منسوب لاهل الكتاب لشبهة. المجوس في شبهة ان هم من اهل الكتاب. لان ما بين ايديهم
ان الكتب يوحي لك بزلك ان فيها يعني يشعر ان هم كان هذا الدين له اصل ايه؟ اصل سماوي يعني. فقال يعني هم لا هم اهل الكتاب يقين ولا هم مش اهل الكتاب يقين. هم فيهم شبه شبه من اهل الكتاب. لزلك يعني ايه يقال انهم فيهم شبهة اهل الكتاب
عشان كده هم مش هياخدوا زي اهل الكتاب بالزبط يعني. النبي عليه الصلاة والسلام حدد لهم رقم وخلاص قال دية المجوسي ثمانمائة درهم هذا الحديث ضعيف. لكن العمل عليه عند اهل العلم
زلك تحت بيقول ايه؟ فيه ضعف لكنه قول جماعة من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف. فكان دوت يعني هو ده عمل المسلمين طول عمرهم اندية الماجوس ايه؟ فهذا يوحي لك يعني ايه يغلب على الظن ان النبي اللي عليه الصلاة والسلام قال كده. اه الرواية اللي وصلت لنا ضعيفة. بس يغلب على
اظن ان اكيد مش هيجيب الرقم ده من دماغهم. انما عرفوه من النبي عليه الصلاة والسلام. فكون كل من ساعتها بيعملوا بالعمل ده يبقى ده يغلب على ظن ان هو ده الحكم
ان ديت المجوسي كان تمنميت درهم. درهم كان يعني ايه درهم؟ يعني تلاتة جرام فضة. يعني ايه درهم؟ تلاتة جرام فضة دية المجوسية ونساء اهل الكتاب ها هتبقى نص ايه؟ نص زميلها بقى. لو كان ناموسية نص المجوسي مرأة من اهل الكتاب هتبقى نص الايه؟ الذكر
من اهل الكتاب. عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين. ديت الجنين بقى. طب لو واحدة حد مات واحدة اتقتلت وفي نفس الوقت اللي في بطنها مات نزل ميت ازا سقط ميتا بسبب جناية على امه عمدا او خطأ. كلام واحد بقى. غرة
عبد او امة. يعني ايه غر عبد او امة؟ يعني يعني عبد ابيض او امة بيضاء. ده بيبقى سعره ايه؟ اغلى شوية. فكلمة غرة غرة عبد اوامة يعني عبد ابيض او اما ايه
بيضاء. طبعا دي بتتقدر ازاي؟ حطوا لها تقدير وخلاص. هو سعرها ساعتها كان كم؟ خمسة من الابل. قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبدة وامه
وتقدر الدية بعش دية امه يا ديت الام اصلا كان خمسين من الابل. اه ما هي نص الراجل. ديت المرأة خمسين من الابل. يبقى نص دي عش ديت المرة هتبقى ايه خمسة عيال. طب ليه حددوها خمسة
قال لك لان دي اصلا اقل ايه؟ اقل دين. والنبي عليه الصلاة والسلام قضى بدية محددة بشيء ممكن ما يكونش ايه؟ محدد غر عبد او ما. فهم حطوا لنا ضابط اقل دية. بحيس ان هو يراعي ان هي تبقى
مقدرة وفي نفس الوقت يعني ما نجحفش بالايه؟ بدون دليل. قالوا نتفق على ايه؟ خمسة من الايه؟ خمسة من الرجال. لان دي اقل كل دية مقدرة في الايه؟ في الشريعة. فخمسة تبقى نص عشر ليه؟ او قصدي اقصد عشر ليه؟ عشر دية الامة
طب طب الفلوس دي هتروح لمين بقى؟ قال لك لورسة الايه؟ الجنين ده لو عاش. لو الجنين ده عاش ومات مين اللي كان هيورسه؟ هم اللي ورثة دول هياخدوا الايه؟ هياخدوا
الفلوس دي ايه؟ تورث الغر عنه كأنه سقط حيا. كأننا نورثه عادي. شوف مين اللي ورثتهم وبعد كده ياخدوا الايه خدوا الفلوس ديت سهلة كده طيب كويس كده تقريبا كل المسائل الايه المتعلقة بالديات آآ خلص. قلنا ديت العبد قيمته دية العبد قيمته. دية الامة قيمته
الباب بقى الثالث ده بقى ايه؟ آآ آآ هيختم به باب الجنايات قبل باب الحدود وباب القسامة. القسامة دي مسألة مش مشهورة لكن مسألة آآ جيدة. يعني آآ ومن مسائل الشريعة العظيمة. ايه هي القسامة؟ سهلة جدا. القسامة باختصار هي
عبارة عن جريمة قتل غير معروف القاتل فيها تمام لكن هناك آآ قرائن قوية تدل على القاتل او على الايه الجماعة اللي قتلوه. ان هم مش هيخرج عن الايه؟ عن المجموعة
حي معين مكان معين عيلة معينة مش هيخرج عنه هناك قرائن تدل على زلك ان يكون هناك عداوة شديدة بين شخص وشخص وهو معدي ولقوه ميت في الشارع بتاعه مسلا
او جنب محله او يعني ايه؟ وهو الشخص ده كان بيهدده اصلا بالقتل. وفي بينهم عداوة مستميتة. فلو ميت في الشارع بتاعه دي قرينة قوية جدا القاتل هو الشخص اللي كان بيهدده بالقتل
تمام او عيلتين بينهم بينهم عداوة شديدة. وكان بينهم دماء زمان او او او. فوجد واحد من العيلة دي ميت في المنطقة بتاعة العيلة التانية ويغلب على الزن جدا ان اكيد اللي قتلوه هم الايه؟ هم الناس ديت
وعلى فكرة مش لازم تكون عداوة. ممكن تكون قرينة بس مش عداوة. واحد قاعد مع اصحابه في شقة والناس شافوه وهو داخل الشقة وقعد مع اصحابه. اصحابه مشوا لقوه ميت جوة مقتول يعني طبعا
حيكون مين ليها تربيع يعني فاهم ازاي فيبقى شبهة قوية قرينة قوية لان اكيد اللي قتلوه هما الايه هما اللي اصحابه دول فممكن اي قرينة يعني تخلي تخلي ايه؟ يغلب على الظن ان القاتل هو فلان او مش هيخرج عن الايه؟ عن عن الناس المعينين دول. فهنا
اولياء القتيل فاكرين قلنا الفرق بين العاقلة والاولياء؟ مين العاقلة الزكور من ناحية الاب؟ يعني ايه اولياء القتيل؟ الورثة بتوعه. ما تلغبطش بقى ان دي هيدخل فيها الذكر والأنثى والقصة دي. اه
اولياء القتيل هيروحوا يزعموا ان هم الخاتم فلان. او القاتل في المكان دوت. العيلة ديت الناس ديت المجموعة ديت القوم دول القاضي هيلوم معكم دليل هيقولوا لي ما عناش دليل. بس في لوس يعني ايه لوس اللي هي الايه؟ القرينة ديت. في كده يعني احنا في قرائن كتير
تدل على ذلك. يوم خلاص ما فيش غير ان احنا نعمل ايه؟ قسامة. ايه القسامة دي؟ هتيجوا انتم تحلفوا خمسين يمين بان القاتل هو فلان او القاتل هم الناس ديت
خمسين يمين فاذا حلفوا خلاص. يبقى كده ثبتت الايه؟ الجريمة لأ قالوا مش هنحلف. استعظموا الحلف يعني مش هم مش كدابين يعني. بس طبعا الميعاد جه قدام الحلف ممكن يتردد يعني. يقول لك بقى لا ما ما نحلفش
نستعظم الحلق. برضو في احتمال ولا واحد في المية يبقى احنا غلطانين. فيقول له لأ مش هنحلف يجي القاضي يقول لهم طيب ترضوا بحلفانهم هم نجيبهم هم يحلفوا الخمسين يمين ان هم ما قتلوش
لو رضوا هيجيب القاضي الناس التانيين دول المتهمين ويحلفهم خمسين يمين ان هم ما قتلوش. لو حلفوا والتانيين حلفانهم هتنتهي المسألة ان القاضي هيدفع الايه الدية من بيت مال المسلمين. يدفع الدين من بيت ايه؟ من بيت مال المسلمين. اسف لو هو لو هو طبعا
طبعا هو كده هيبرأه المسألة اولا هم هيبرأوا. والقاضي يدفع الدين بيت مال المسلمين ولو ما حلفوش لو هم ما رضوش وما حلفوش. يبقى لا ده حلف ولا ده حلف. فبرضو القاضي هيدفع الدية من بقية ايه؟ بيت من المسلمين. خلاص
ما فيش حل. الطريقة الوحيدة تسبت بها الجريمة ان يرضى ان الاولانيين يرضوا ما هو ممكن تاني يقول لك لا ما نرضاش ان هم يحلفوا. ليه؟ احنا اصلا احنا مش
لله يعني. عشان احنا خايفين لكن هم احنا ما بنسقش فيهم. فما يرضوش بايه؟ بالحالف بتاعهم في القاضي ساعتها او الحاكم يدفع الدين بيت من المسلمين والموضوع ايه؟ الموضوع ينتهي
لكن في الطريقة الوحيدة اللي تسبت بها الجريمة ديت ان هم يرضوا ان يحلفوا خمسين يمين مغلظة. ان فلان هو الايه؟ هو الخاطئ. ساعتها يثبت هيثبت يسبت لهم القصاص او الدية. على الايه؟ على الجاني دوت. خلينا نقرا ونشوف بس انت فهمت كده اختصارا يعني. فاحنا بنقول
القسامة انسان مقتول لا يعلم قاتله واولياؤه اتهمه ناس معينة او شخص معين آآ بالموضوع ده وقلنا الموضوع يمشي به هيمشي ازاي شرعا طبعا الكلمة القاسمة من القسم ان فيها قسامة فيها خمسين قسم. كتير. فسميت بزلك لكثرة القسم الزي فيها
اه دي من اغلز اغلز اه اه انواع الايه القسم في الشريعة كلها. ما فيش حاجة في الشريعة خمسين قسم. لكن لما تعلقت الامر بالدماء واخد بالك اللعان كان فيه ايه؟ كان فيه خمس ايام مغلظة. خمسة بس اللي عام. ما بالك دا موضوع بالدماء يبقى فيه خمسين قسم. تمام
طيب شرعا هي الايمان المكررة في دعوة القتيل المعصوم سميت بذلك. لان الايمان تقسم على اولياء القتيل. وده سبب تاني للايه؟ للتسمية. اما انقسم من القسم او القسامة من التقسيم. ليه بقى؟ هو اصلا
اتحلفوا ازاي بيقول لك بيجيبوا الورثة بيشوفوا قدر ورسهم وكل واحد يحلف على قدر ايه؟ ارسه. يعني انت هتورث النص هتحلف خمسة وعشرين يمين. وانت تورث التلت خمسين على تلاتة. طبعا ما فيش خمسين على تلاتة
فبتتقرب تقرب لاقرب رقم وخلاص. تمام؟ انت السدس سدس كده. تاخد الايه؟ كل واحد حسب انت هتحلف خمسة ابتدائي الف في خمسة وعشرين وانت هتحلف عشرة حسب مقدار الارث بتاعك
عشان كده هو بيقول تقسم على اولياء القتيل. تقسم على اساس ايه؟ على قدر ارثهم ولا يورث النص يحلف خمسة وعشرين لوحده نفترض مسلا لو فيه ارث خمس مسلا هيحلف عشرة. كده لو كسر هيتقرب الكسر
ويحلفون خمسين يمينا ان المدعى عليه قتل صاحبه. وصورتها ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله. فتجري القسامة على يا جماعة التي ينحصر فيها ان كان قتله وزلك اذا توفرت الشروط الاتي ذكراها. طيب
اولا هيأتي بعد كده اللي هو آيات الزكريات دي مش دية بيقول اول مشروعيات ايه الدليل عليها؟ هي مشروعة يثبت بها القصاص او الدية يسبت بها القصاص قد ايه؟ يعني هي لو لو قسموا خمسين خمسين قسم يسبت بذلك القصاص او الدين. لهم القصاص والدين. واختلف العلماء في القصاص
بعض العلماء قال لا يسجد بها القصاص انما يسبت بها الايه؟ الدية. وراعوا طبعا ايه؟ حرمة الايه؟ الدماء وكده. فالدقيقة امرها اهون يعني من الايه؟ من القصاص. فيها خلاف يعني. القصاص دي فيها خلاف. بعضها
اه قال ان ما فيهاش لازمة بيع القصاص. لان هي الحديس اللي هيأتي دلوقتي ممكن ما ايه يخليك تحس ان ما فيش خصاص وبعض اهل العلم قال لا طالما ثبت جريمة قتل يبقى يثبت بها القصاص زي جريمة القتل دي العمد. لكن هم متفقين يسبت بها على الاقل ليه؟ الدين
يسبت بها القصاص او ده ازا لم تقترن الدعوة ببينة او اقرار. يعني اصلا لو فيه بينة او اقرار انا مش هحتاج اصلا للي ايه؟ للقسامة. لو جه واحد اعترف
هو انا لقيت بينة خلاص انتهى الموضوع ووجد اللوز ايه اللوس بقى اللي هي القرائن التي تجعل هناك غلبة ظن راجحة ان فلان هو القاتل او ان المجموعة دي لم يخرج عنها ليه؟ هم دول اللي قتلوه
تمام طبعا لو هو شخص محدد هيبقى فيه خصاص اودية. طب هي ما فيش شخص محدد؟ مجموعة. هيزبط الدية. انا ما اعرفش مين ايه؟ مين هيقاتل؟ بس هو ما خرجش عن عن الايه؟ المجموعة ديت
هيزبط به الدي عشان هو ده اللي هيفسر لك الحديس اللي جاي ده دلوقتي اصبر شوية. بيقول مسلا لو عداوة زاهرة بين القتيل والمتهم بقتله واحد كان بيهدده بالقتل على طول. ناس على طول يهددوا عيلة بتهدد عيلة على طول ان احنا نقتل منكم وهنسوي فيكم وبتاع. وفعلا اتقتل واحد وسطهم. راح زارهم ما طلعش
مين اللي قتل يعني كالقبائل التي بعضها بعضا بالثأر زي الثأر اللي بيحصل. عيلة فلان اكيد هي اللي قتلت ايه؟ فلان. خلاص. وقيل لا يختص وبزلك بل يتناول كل ما يغلب على ظهر صحيح الدعوة. زي المسال اللي قلت لكم مش لازم يكونوا عداوة. لما يبقى واحد قاعد مع اصحابه في شقة طلعوا اصحابه الناس دخلوا لقوه مقتول
ما دا غلب الظن ما حدش شاف اهو ما فيش شهود اه بس دي غلبة ظن راجحة. نبتدي بقى نتعامل بالايه؟ بالطريقة ديت. فممكن ما تكونش عداوة بس اي حاجة تدل على ايه؟ على غلبة الايه؟ الظن ان مش ممكن يكون غير فلان هو ده اللي ايه؟ اللي قتله
والدليل على مشروعات حديس سهل بن ابي حثمة طيب ايه بقى الحديث؟ عبدالله بن سهل ومحيص بن مسعود. اتنين صحابة كرام. عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرج الى خير
من جهد اصابعه. يعني هم كانوا مسافرين كانوا تعبانين جدا من شدة التعب دخلوا يستريحوا في خيبر. طبعا خيبر كلها ايه؟ يهود. وكان في عداوة شديدة بين اليهود والمسلمين. بس هم يعني افترضوا يعني مش مش هيقتلوهم يعني مش للدرجة دي يعني. فاضطروا يخشوا يستريحوا جوة مش قادرين يكملوا المسيرة
دخلوا فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سالم قد قتل هو ما شفش حد قتله. هو لقاه ايه؟ مقتول. وفي خيبر. هيكون مين اللي قتله الا اليهود؟ تمام وطرح في عين او
فقير بئر يعني فاتى يهود مين اللي اتى محيصة فقال انتم والله قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى اتى على قومه. هو مش عارف يسبت الجريمة. راح لمين قومه؟ فذكر لهم ذلك. ثم اقبل هو واخوه حويصة. يعني في محيصة وحويصة
واكبر منه وعبدالرحمن ابن سهل ده اخو عبدالله ابن سهل ده جاب اخوه وجاب اخو القتيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويفة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم
يتحلفون خمسين يمين. وفي رواية تأتون بالبينة. يعني ما تجيب بينة. قالوا ما لنا بينة. فقال الا تحلفون؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد؟ استعظموا الايه؟ الحلف. قال لك لا ما نحلفش
من تعظيم الصحابة كانوا يعزموا اليمين جدا. حتى لو بص متأكد ان هي بتقول تحلف يقول لك لا معلش ان شاء الله اخسر حقي. ما ما اقفش الموقف دوت. واخد بالك؟ فقال كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى
طيب خلاص انت دلوقتي مدعي ومش عايز تحلف استعزاما لليمين. طب ترضى بهما يحلفوا ونخلص قال تحلف لكم يهود نجيبهم وهم يحلفوا الخمسين قسم وخلاص يبقوا بريوا فقالوا ليسوا بمسلمين. ما تصدقهمش طبعا. ده ده لو قلت لهم احلفوا الف يمين هيحلفوه اليهود
فازا المدعي لم يقبل اليمين المدعى عليه ما قبلش منه اصلا ايه اليمين هنا وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فقال سالم فقد رفضتني منها ناقة حمراء. المهم يعني
ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما حكمش عليهم بحاجة. ان انت انت ما رضيتش تحلف. ما اقدرش اسبت الجريمة الا لما انت ايه الخمسين يمين. وهم هم مش ما اقدرش اسبت لهم برضو البراءة. هم. انت لان انت ما رضيتش ان هم ايه؟ يحلفوا
من حقك لان اصلا في عداوة ما بينك وبينهم ومتوقع ان هو لو لو قلنا لهم يحلفوا هيحلفوا طبعا ويخلصوا خاصة ان اغلبهم ممكن ما يكونش فعلا شاهد. يكون اللي قتل واحد او اتنين. فعادي جدا هيروحوا يحلفوا وخلاص
هم ما رضوش ان هم يحلفوا لان هم ليسوا بمسلمين. فانتهت القضية انتهت بلا شيء. والنبي عليه الصلاة والسلام دفع الدية من بيت مال الايه؟ المسلمين. فده لذلك على ثبوت موضوع الدية. يعني اذا عشان كده اقول وتستحقون دم صاحبكم. طبعا لو هم اتهموا شخص واحد محدد. هيبقى فيها خصاص. لكن لو هم متهمين
مين اليهود؟ هتختص بمين؟ هيبقى ساعتها هتاخد الايه؟ هتاخد الدية. تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام دفع الايه؟ دفع الدين فده اللي زلك على مشروعية القسامة وانها اصل من اصول الشرع مستقل بنفسه. طبعا لو هم حلفوا كانوا هيستحقوا الايه؟ الدين. حكمتها شرعت القسامة لصيانة
الدماء وعدم اهدارها فالشريعة الاسلامية تحرص اشد الحرص على حفظ الدماء. وصيانتها وعدم اهدارها. ولما كان القتل يكثر بينما تقل الشهادة علي حد هيقتل واحد قدام حد يعني واحيانا بيبقى في غلبة ظن فده حل وسط. لان القاتل يتحرى بالقتل مواضع الخلوات
جعلت القسامة حفظا للدماء. على فكرة الموضوع ده كان في الجاهلية. يعني كان القسامة دي بيعمل بها في الجاهلية فجه الاسلام واقرها لانها كانت ايضا من محاسن الايه؟ الجاهلية. المسألة الثانية شروط القسام. اولا يكون هناك لوف. لوث اللي هو اللي غلبة الظن
ولا يلزم من ذلك عداوة. زي ما قلنا اي حاجة توحي تغلب زنك ان ما مش ممكن هو فلان اللي قتل ان يكون المدعى عليه مكلفا. ما ينفعش القسامة على مجنون او صغير. ان يكون المدعي نفسه برضه مكلف. ما ينفعش واحد يدعي وهو نفسه
مجنون او صغير ان يكون المدعى عليه معينا فلا تقبل الدعوة على شخص مبهم. ما ينفعش اقول واحد وخلاص. انما لابد ان تكون الدعوة ايه وخاصة لو الكلام هيبقى على خصاص. لو انا هطلب قصاص هيبقى الدعوة على ايه؟ لازم تكون على شخص معين ان هي يترتب عليها قصاص. ان كان القتل
من المدعى عليه فان لم يمكن منه القتل بعدي عن مكان الحادث وقت وقوعه. ونحو ذلك لم تسمع الدعم. بيقولوا فلان اللي قتل فلان مسافر مسابقة ان هو مسافر حتى لو كان فيه عداوة هو مش موجود اصلا. ما ينفعش نسبت الدعوة بهزه الطريقة. الا تتناقض دعوة
الا تتناهي مرة قال كلام ومرة قال كلام تاني. فده يخلي القاضي ايه؟ يحصل عنده لبس ان الشخص ده او فاهم ازاي الشخص دوت او هو وقعه في الكلام فايه عرف ان هو متناقض في ايه؟ في كلامه. فتبطل هنا الايه؟ الدعوة تبطل
ان تكون دعوة لقسامة مفصلة موصوفة ادعي ان هذا قتل ولي فلان ابن فلان عمدا او شبه عمد او خطأ ويصف القتل. اذا توفرت شروط القسامة يبدأ بالمدة فيحلفون خمسين يمينا توزع عليهم على قدر ارثهم من القتيل. ان فلانا هو الذي قتله
يقول مثلا اقسم بالله الذي لا اله غيره الذي يعلم السر واخفى مثلا ان فلانا قتل فلان متفردا عمدا ويكون ذلك بحضور المدعى عليه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي حثمة الماضي افتستحقون الدية بايمان خمسين منكم
فان ابى الورثة ان يحلفوا اللي هم الاولياء. او امتنعوا من تكميل الخمسين يمينا. يعني جه واحد واحد ما رضاش خلاص الخمسين ما ايه؟ ما كملوش. فانه يحلف المدعى عليه خمسين يمينا. اذا ردى المدعون بايمانه. ازا رضي اصلا ان هو يحلف. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديس المتقدم فتحلف
لكم يهود قالوا ليسوا بمسلم بمسلمين ولم يرضوا بايمانهم اذا حلف برئ وان لم يرضى المدعون بتحليف المدعى عليه فدى الامام القتيل بالدية من بيت المال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما
فدى القتيل من بيت المال عندما امتنع الانصار من قبول ايمان اليهود. لانه لم يبق سبيل لاثبات الدم على المدعى عليه. فوجب الغرم من بيت المال لئلا يضيع دم المعصوم هدرا. عشان كده بيقيسوا علي بقى بيقول لك ايه؟ ومن قتل في زحام
مين بقى مين اللي قتله؟ ما حدش عارف. واحد اتداس عليه ميت وميت واحد عدوا عليه. الف واحد عنده عليه مات. مين قتله؟ واكيد هم دول ما هم دول اللي قتلونا هتقول مين بقى؟ وهتوقف مين وهتحاسب مين؟ مش ممكن خلاص. واخد بالك؟ زي مسلا اللي بيقتل في فتنة. بين
يا مسلمين فتنة واحد من المسلمين وحرب اهلية وقعت حصل قتلى مين قتل مين محدش عارف الحلول في الحالة ديت من بيت مالي ليه؟ المسلمين. لان القاتل يستحيل انك تعرفه. كان الناس بيقتلوا البعض. ما حدش عارف مين اللي ضرب الضربة اللي قتلت. ما حدش عارف مين قتل مين
كان هناك ايه يعني لغط هرج هرج. فعشان كده بيقول من قتل في الزحام. طب ده دمه مين؟ مين هيدفع الدم دوت؟ بيت مال المسلمين يدفع الدقيقة وخلاص. ما فيش متهم. من قتل في الزحام فانها تدفع ديتهم بيت المال. لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال
عمر في رجل قتل في زحام الناس بعرفة. يا امير المؤمنين لا يطل لا يطل يعني لا يهدى دم امرئ مسلم. ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال. والا فاعط ديته من ايه
من بيت المال. وبكده خلص. اه باب الجنايات. ان شاء الله المرة القادمة نبدأ في كتاب الحدود. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك