1
00:00:00.600 --> 00:00:35.350
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ويهده الله

2
00:00:35.350 --> 00:01:00.050
لا مظل له ويظل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله الله عليه وسلم تسليما كثيرا  اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا علما ينفعنا

3
00:01:00.050 --> 00:01:25.950
اما بعد اخواني قبل ان نبدأ بمناقشة عن الربع طبعا اول سورة الانعام فيها مسلا اشير اليها في سورة المائدة في قوله عز وجل قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من اسماء

4
00:01:26.100 --> 00:01:59.950
وذكر ان في قوله عز وجل هل يستطيع ربك انا فيها قراءتين القراءة الاولى قراءة جمهور. هل يستطيع ربك؟ القراءة الثانية قراءة الكسائي هل تستطيع ربك  هذي القراءة تميل اليها عائشة رضي الله عنها وتقول القوم اعلم هل تستطيعوا بالرفع يا اخوان؟ ما ادري ان كان

5
00:01:59.950 --> 00:02:28.000
مرة النطق فتحة وتستطيع في المضارع ناصب حتى ينصب. اذا هي هل تستطيع وسبق توجيه القراءة ومن يحتاج او يريد ان يعرف وتوسع في توجيه القراءة يرجع الكتب المختصة بتوجيه القراءة. لكن في قوله هل تستطيع بضم العين

6
00:02:28.000 --> 00:02:54.900
ربك يعني هل تستطيع ان تسأل ربك او سؤال ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء وهذه القراءة واضحة لا اشكال فيها انما الاشكال الذي اورد على القراءة الاخرى هل يستطيع ربك

7
00:02:55.850 --> 00:03:21.500
فان قوله عز وجل ان يستطيعوا قد يفهموا في منه ان القائلين نعم يشكون في قدرة الله عز وجل الحواريون كما سماهم الله عز وجل والذين قالوا وامنا بالله واشهد باننا مسلمون. ولهذا قال بعض اهل التفسير ان قولهم هذا يدل على شك

8
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
وقيل انه شك في مسألة وجزئية من جزئيات القدرة لا في القدرة كلها يعني في القدرة على انزال المائدة لكن هناك من وجه معنى هذه الكلمة بتوجيهات واضحة لا اشكال فيها هل يستطيع

9
00:03:41.800 --> 00:04:09.400
هل يستجيب لك ربك  هل يريد ربك ان يفعل ربك الى اخره ما ذكر من معاني قوله هل يستطيع وبه يزول ما قد يتوهم انه اشكال في الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. مر بنا كثيرا

10
00:04:09.400 --> 00:04:36.450
اخوان هنا وداخل الحمد وانها تدل على اي شيء. صراط الحمد كله لله بنا كثيرا تفسير الحمد وهو وصف المحمود الكمال مع المحبة مع المحبة والتعظيم. واما واما قول الثناء على المحمود

11
00:04:36.600 --> 00:05:02.900
فالثناء هو اعادة الحمد تكراره. كما في الحديث المشهور. فاذا قال الحمد لله قال  نعم الحمد لله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. اثنى علي ودل على ان الثناء تكرار. الحمد وليس ابتدائه

12
00:05:03.700 --> 00:05:23.700
قد يكون قائل طيب اوليس من السائغ ان يحمد الانسان او ان يحمد الناس بعضهم بعضا نقول بلى ومن لم يشكر اشكر الله. فكيف اذا نجيب على ما قلتم ان الحمد لله

13
00:05:23.700 --> 00:05:47.000
ان هذا خاص بالله عز وجل فيقال ان هذا الحمد المستغرق لجميع افراده جميع المحامد. وجميع الحمد له عز وجل وهذا لا يكون للبشر في حال الاحوال. الانسان يحمد غيره على امر ما من الامور. انما الحمد الكامل المستغرق لجميع المحامد لا يكون الا

14
00:05:47.000 --> 00:06:04.450
لله عز وجل. وايضا ذكر وهذا يتكرر معنا كثيرا اللام الداخلة على لفظ الجلالة. وانه اذا كان المضاف الى الله والمسند اليه من الذوات فاللامو للموت. كما امر في اخر اية في المأذن لله ينقز السماوات

15
00:06:05.150 --> 00:06:34.600
وان كان من المعاني فهي للاستحقاق والاختصاص ومر بنا ايضا ان قوله عز وجل الحمد لله الذي خلق ان الاسم الموصول هنا يدل على ماذا؟ التعليل. الحمد لله لم لانه خلق. ومر ايضا انه تعالى يحمد على امرين عظيمين. يرجع اليهما جميع الحد وهما

16
00:06:34.600 --> 00:06:56.200
نعم كمال صفاته سبحانه وبحمده كما في هذه الايات الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وايضا يحمد على جميل انعامه وغافل احسانه على عباده الله يرضى عن العبد ياكل اكلة

17
00:06:56.250 --> 00:07:24.000
فيحمده فيحمده عليه. وجعل الظلمات والنور نعم. الظلمات والنور هنا ظلمات ماذا يراد بها؟ اي نعم يشمل الظلمات الحسية والمعنوية حسية ظلمات الليل وظلمات البحر كما قال ظلمات بعضها نعم ظلمات بعضها فوق بعض فالذي خلقها

18
00:07:24.000 --> 00:07:42.150
الظلمات هو الله عز وجل. والنور ضد ظلمة وافرد هنا لاي شيء. بالتشريف لا من شرفه. او في الليل  واما الظلمات الاهم والاعظم يا اخوان فهي ظلمات يا زياد. المعنوية. المعنوية

19
00:07:43.000 --> 00:08:11.800
وهي ظلمات  ابن عاصي هذه الظلمات التي اذا اطبقت على العبد وكثرت عليه صار يعيش في ظلام ويتخبط في ظلام  ولا يدري ولا قوة الا بالله في اي هاوية يقع. تذكر لها دليل هذه الظلمات دليل واضح

20
00:08:11.800 --> 00:08:30.500
خاص بها اللهم للذين امنوا يخرجهم من الظلمات. يخرجهم من الظلمات من الظلمات الى النور. والايات في هذا عديدة. لماذا جمعت؟ طيب هذه الظلمات لكثرتها. كثرتها وافيد النور هنا كأنه واحد لانه واحد

21
00:08:30.800 --> 00:09:03.500
واحد وان كثرت اسبابه لكنه سبيل واحد ونظير هذه الاية قوله تعالى الله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. والصراط واحد والسبل كثيرة ولهذا جمعت  ثم الذين كفروا بربهم يعجلون يأتي العدل ليزداد في القرآن ويطلق على معان ما هي؟ القسط يطلق على القسط وهذا المتبادر

22
00:09:03.650 --> 00:09:31.450
كما في قوله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ويطلق ايضا على الفداء. الفداء. كما في قوله عز وجل وتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعه شفاعة. فالعدل هنا معناه الفداء

23
00:09:31.450 --> 00:09:55.350
يطلق ويراد به الاستواء التسوية التسوية ومنه ما هذه الاية يعدلون اي يسوون. يسوون الله وبخلقه في العبادة بحيث تشركون بالله اثر واتى بقوله ثم يا زياد لماذا؟ للتبكيت كيف يعني؟ للتبكيت

24
00:09:55.450 --> 00:10:22.050
يعني   اذا كان ربنا عز وجل هو الخالق الخالق السماوات والارض وخالق الظلمات والنور. وكان المفترض المخاطب يقر يقر بهذا كان مفترض ان يعبدوه لا يشرك به شيئا. مع ذلك مع ذلك نعم يعدل نبيه غيره. ما

25
00:10:22.050 --> 00:10:43.850
ان لا يملك مثقال مثقال ذرة  والذي خلقكم من طين ثم قضى نعمه. نعم يا اخوان فيصل. هو الذي خلقكم من طين يعني من الذي خلق من طين؟ الله تبارك وتعالى خلق ادم من طين

26
00:10:43.850 --> 00:10:59.700
خلق من طين من؟ ليس هذا. المخلوق ادم. يعني خلقك من طين في خلق ابيكم ادم. لكن ورد في القرآن يا فيصل انا ادم خلق من تراب وخلق من طين

27
00:11:00.300 --> 00:11:24.800
وخلق من صلصال. صلصال. فكيف نجمع بينها اول شيء كان تراب. كان ترابا. ثم بل تراب وصاغ. طين. طين. ترك الطين حتى. يمسي. شف ويبس كفخر  والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. معنى قضى اجلا يعني

28
00:11:25.750 --> 00:11:44.400
هنا ما هو؟ انا قدر. قدر. قدر اجلا. طيب ماذا يلحظ في الاية  ثم ليست ترتيب اي نعم ثم هنا ليست للترتيب الزمن وانما هي لترتيب ذكري خبري ترتيب الخبر

29
00:11:44.700 --> 00:12:15.300
فالتقدير قبل. نعم قبل خلق ادم. نعم قضى اجلا واجل مسمى. الاجل الاول المهم مدة الدنيا. مدة الدنيا والموت والاجل الاخر. الاخر. نعم الاجل الاخرون. الاخرون هو الاخرة عنده ثم انت واجل مسمى عنده ثم انتم واذ كان الاجل عند

30
00:12:15.300 --> 00:12:40.800
لماذا الابتراء؟ نعم بدأ يتقدم ولا يتأخر ولا يتأخر فهو وعد حق كائن لك. ولا بد ثم الذين كفروا بربهم يمترون يعني يمتلون يعني يعني يجادلون. يجادلون او  وجاء بثم هنا ايضا

31
00:12:41.400 --> 00:13:04.600
اشارة الى لا عند ربك. المبالغة في الانكار عليهم كيف تمترون وكيف تشركون؟ وهو الذي خلقكم بخلق ابيكم ثم قدر اجالكم في هذه الدنيا قدر اجلا تبعثون فيه يوم القيامة وتحاسبون. ثم مع ذلك لا تشكوا. نعم

32
00:13:05.700 --> 00:13:25.250
هو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون احسن ما يفسر به القرآن؟ القرآن. القرآن ومعنا هذه الاية في قوله عز وجل في اية اخرى في الشرط هو الذي في السماء اله وفي الارض اله اذا معنى

33
00:13:25.250 --> 00:13:45.250
وهو الله اي اعمله. المألوه المعبود في السماء والمألوه المعبود في الارض. ولا المعبود في الارض وقيل وهو الله في السماء. في السماء وقف. ثم استلف. وفي الارض يعني قال وفي الارض يعلم سركم

34
00:13:45.250 --> 00:14:07.750
فهو تعالى فوق سماواته وليس ذلك مانعا له ان يعلم سركم وجهركم وانتم في الارض وانتم في الارض هذا ابن جرير رحمه الله تعالى  وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. الاية هي العلامة

35
00:14:07.900 --> 00:14:27.800
المبينة والمعينة لمدلولها. والايات نوعان يا فيصل شرعية كونية. شرعية وكونية ما تأتيه من اية من ايات الله عز وجل وهي اعظم الايات وهم دائما يطلبون الايات ليس عندهم قدرة على مواجهة البينات والحجج

36
00:14:28.150 --> 00:14:51.400
فيحيدون عنها الى المطالبة بالايات. فبين الله عز وجل ان لديهم اعظم اية اعظم اية وهي؟ في القرآن. هذا القرآن العظيم عندما قالوا قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى

37
00:14:51.400 --> 00:15:20.900
ان في ذلك  يكفي فلو كانوا طلاب حقيقة ويسعون الى الحق لا كفاتهم ايات القرآن. فقد كذبوا بالحق لما جاء فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. يستهزئون. معنى انباء يعني اخبار

38
00:15:20.900 --> 00:15:43.650
اخبار ما كانوا به يستهزئون وما الذي يستهزئون به؟ العذاب بالله عمر الرسول نعم وبالله رسوله يأتيهم انباء  هذا الذي كانوا في الدنيا يستهزئون به اما عذاب يحل بهم واما ما يأتيهم يوم القيامة

39
00:15:44.050 --> 00:16:06.250
الامير كمال من قبلهم من قرن نعم يا اخوان احمد الم يروا كما هلكناه من قبلهم من قرن همزة الاستفهام دخلت على حرف النف فمن هو الاستفهام؟ يقولون التقرير. الم يروا كما من قبلهم من

40
00:16:06.600 --> 00:16:31.550
وقد مروا به في اسفارهم وسمعوا فيه باخبار غيرهم كملكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. يعني يعني اعطيناهم من المعيش. اعطية اعطيناهم وهذا من ما يريدونه من امور دنياهم

41
00:16:32.250 --> 00:16:48.900
لم يكن عند قريش كما في قوله تعالى ولقد مكناهم فيما في ماء مكناكم فيما لم نمكنكم المعنى فيه وجعلنا لهم سمعا  هنا قاعدة تمر بنا لا ادري هل يشير اليها في الدرس اليها

42
00:16:49.300 --> 00:17:08.600
نريد منكم يا اخوان ان تنظروا في القواعد انتم يقال لك هذه قاعدة لا خلاص اعطيت القاعدة. تأمل واستنتجها انت من كتاب الله الامير لاحظ كم اهلكنا من قبلهم من قبل. من قرن

43
00:17:08.950 --> 00:17:31.200
مكناهم في الارظ ما لم نمكن لكم التفات. التفات احسنت. من ضمير. من ضمير الغائب. الى ضمير مخاطب. احسنت يا احمد. بارك الله فيك. الامير كمالكنا. من قبل المخاطب من قريش

44
00:17:31.250 --> 00:17:57.900
مكنهم في الارض المهلكين. ما لم نمكن لكم المخاطب. المخاطبين. جميل. والالتفات يا اخوان في القرآن اولا يراد به تغيير الاسلوب. نعم وفيه تنشيط للسامع وفيه ايضا حث له على تأمل وتفكر. يعني لماذا هذا الالتفات

45
00:17:58.550 --> 00:18:17.150
هلكنا من قبل من قبلهم من قرن مكناهم في الارض لو كانت الاية هكذا على نساق واحد مكناهم في الارض ما لم نمكن لهم  يعني ربما يكون حتى فيها التباس

46
00:18:17.600 --> 00:18:42.950
مكناهم ما لم نمكن؟ لا. ما نمكن لهم. ثم توجيه الخطاب اليهم. هكذا ابلغ في ماذا؟ في لومهم وتوبي فيهم. نعم  وارسلنا السماء عليه مدرارا وجعلنا هواء طاجين من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم الباهون ما نوعها يا احمد؟ سببية سببية بسبب ذنوبهم وانشأنا

47
00:18:42.950 --> 00:19:07.550
هذه مقرن اخرين ثم قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس تلمسوه بايديهم لقاء الذين كفروا هذا الى صحون مبين. المراد من هذه الاية انهم آآ ليسوا طالبين الحق. اي نعم انهم لا يريدون حقه. حتى لو جاءتهم ايات يلمسونها بماذا

48
00:19:07.550 --> 00:19:38.100
يلبسون بايديهم. ما زادهم ذلك الا فلمسوه بايديهم  ولهذا نظائر في القرآن يا يعني مهما يأتيهم من الايات فلا يؤمنون. ولو فتحنا عليهم بابا احسنت ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. فظلوا فيه يعرجون يصعدون. لقالوا انما سكرت سدت ابصارنا. يعني ما نراه. ليس الحقيقة وانما

49
00:19:38.100 --> 00:20:09.150
سكرت وصاونا او بل نحن بل نحن قوم ماذا؟ ونحن قوم مسعود. حتى قال الله عنهم وان يروا كل اية لا يمكن  اه هنا ايضا احمد في قاعدة نصيبك ولو انزلنا عليهم كتابا في القرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا. اقامة اقامة الظاهر مقام

50
00:20:09.150 --> 00:20:33.000
الممارسات والاقامة الظاهر مقام المنظر واسمحوا لنا وكررنا يا اخوان  فوائد ما هي؟ التعليل. التعليل الذين كفروا انما قالوا بسبب كفرهم. الثاني الوصف. الوصف وصفهم بهذا الوصف وانهم الثالث. التعميم. التعميم

51
00:20:33.100 --> 00:20:56.900
حيث يشملهم هذا الحكم ويشمل غيرهم ثم قال عز وجل وقالوا لانزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا هم لماذا يطلبون نزول الملك يا احمد اول استكبار والمتأمل يا اخوان لكتاب الله عز وجل يجد ان من اعظم اسباب الكفر

52
00:20:57.900 --> 00:21:22.250
بل وحتى من اعظم اسباب تهاون المسلم في بعض واجبات دينه قد يكون سببه ماذا يا اخوان سببه الكبر حتى ان اول ذنب عصي الله به ما هو؟ الكبر. الكبر. والذنب الذي خرج به ابليس. من الجنة؟ الكبر

53
00:21:23.250 --> 00:21:46.000
كما في قوله عز وجل فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر. ان تتكبر فيها وكبر نوعان كبر على الحق برده. وكبر على الناس. على الخلق احتقارهم. كما قال عليه الصلاة والسلام الكبر

54
00:21:46.000 --> 00:22:00.400
مطر الحق وغمط الناس. وغمط الناس ولو انزل ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. المعنى. اي لو انزلنا ملكا وكذبوا به لاتاهم العذاب. اي نعم. لو انزلنا ملكا كما طلبوا

55
00:22:00.400 --> 00:22:24.150
ثم كفروا وتمادوا بكفرهم لا قضي الامر وحل بهم العذاب. لان من سنن الله عز وجل ان الناس اذا طلبوا اية خاصة ثم لم يؤمنوا لو اجيبوا لها انه تعالى يعاقبهم العقوبة. تذكر شيء مثال قريب لهذا مسل مسل في سورة المائدة

56
00:22:24.150 --> 00:22:45.600
قضية المائدة كما قال الله عز وجل اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا. فان قيل قد طلبت قريش اية فاشتق القمر ولم يؤمنوا فلم يعاقبوا. هم لم يعينوا اي نعم ما عينوا اية خاصة ما طلبوا اية خاصة

57
00:22:46.550 --> 00:23:19.100
ولهذا لم يعاجلهم الله تعالى بالعقوق عز وجل حكم عدل حكيم  لا يعاجل بي العقوبة بمقتضى حكمته سبحانه وبحمده ونبثنا عليهم ما يلبسون معنى ولو جعلناه ملكا. اي نعم لجعلناه رجلا. نعم. اذا وصلنا ملكا للزم ان يكون رجلا حتى يأخذوا عنه اي نعم لا لا يمكن

58
00:23:19.100 --> 00:23:49.100
وليس في قواهم ان يروا الملكة فلو ارسل ملك جاء بصورة الرجل واذا جاء بسورة رجل سيقولون ان عاد اللبس عليهم وقالوا هذا رجل. هذا رجل وليس ملكا ولقد استهزأ الاصول من قبلك في مؤكداتها يا احمد في ورقة ثلاثة. اه اللام الموطئة للقصد. ايوة. والقسم وقد. وقد وقعت نعم. ولقد استهزئ

59
00:23:49.100 --> 00:24:11.850
هذا يرد في كتاب الله في مواطن. فما المراد به؟ التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بس وحدك المياه قبلك استهزئ بهم واوذوا  يحاقب الذين سخروا حاق يعني احاط بهم ما كانوا به يستهزؤون. يستهزئون يعني العذاب الذي كانوا يستهزئون

60
00:24:11.850 --> 00:24:34.900
قصير في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وفي اية اخر اسير في الارض فانظروا كيف كان عاكم المكذبين؟ ما الفرق بين مجيء الفاء وثم الفائز شيخ لفائدة التعليل

61
00:24:35.050 --> 00:25:02.500
اذا جاءت الفاء لفائدة التعليل الفاء لفائدة التعليل اثيروا في الارض فانظروا اي لاجل ان تنظروا سيروا في الارض لاجل ان تنظروا كيف كانت عاقبة المكذبين واما ثم فانها تفيد. الترتيب يا شيخ. التوكيد ومبالغة السير

62
00:25:03.450 --> 00:25:31.300
حتى كأنهم يسيرون في جوف الارض. ولهذا قال اثيروا في الارض وفي يعني كأن الارض ظرف يسيرون في جوفها. مبالغة في الحث على السعير لاخذ  ولما في السماوات والارض قل لله

63
00:25:32.100 --> 00:25:51.100
لمن ما في السماوات والارض قل لله اللام هنا نعم للملك. نعم. للملك. اذ مضاف اليه ذوات كتب على نفسه الرحمة يعني اوجب على نفسه اوجب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده

64
00:25:51.250 --> 00:26:18.750
ليجمعنكم الى يوم القيامة يجمعنكم الى يوم القيامة القيامة لا ريب فيه. لا ريب فيه يعني؟ لا شك لا شك والفرق بين الريب والشك؟ الريب تردد نعم يكون في قلق واضطراب بخلاف الشك. هنا يا اخوان قال لا يجمعنكم الى يوم القيامة

65
00:26:20.500 --> 00:26:42.650
الا عدي الفعل الى جمعك جمعكم الى يوم القيامة والاصل في مثل هذا الفعل في غير القرآن لم يعد  جمعتهم في مكان كذا وكذا ولعلماء اللغة يا اخواني هنا منهجان

66
00:26:43.450 --> 00:27:08.700
المنهج الاول يا شيخ ناصر يضمن الفعل معنى يناسب الايش في الحرف هذا منهج المصريين طيب ياجمعنكم الى يوم القيامة يعني صائرين الى يوم القيامة او تمضون الى يوم القيامة

67
00:27:11.300 --> 00:27:33.650
او يسيركم الى يوم القيامة المنهج الثاني منهج الكوفيين يضمن فيظم ان الحرف حرف اخر فيقولون نجد يكون فيه سهل يجمعنا لكم اذا بمعنى في ظمن الحرف معنى حرف اخر

68
00:27:36.100 --> 00:28:01.050
العلماء يرجحون منهج البصريين لماذا واوسع في المنام يعني قد يشتمل على معنى زائد على معنى الفعل. وهذا يا اخوان له نظائر في كتاب الله عز وجل  مر بنا قوله تعالى عينا يشرب بها يذهب بها

69
00:28:02.050 --> 00:28:23.300
الكوفيون قالوا منها قالوا يروى يروى يروى بها فكان فيها معنى زائد على مجرد الشرب الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون وخسارة. خسارة النفس اذا خصى الانسان نفسه فما الذي بقي

70
00:28:23.400 --> 00:28:53.650
حتى يربح ولا قوة الا بالله  وله من سكن في الليل النهار معنى سكن يا اخوان يعني سكن استقر نعم سكن استقر من السكون  طيب في معنى يقابل سكنه  وله ما سكن في الله. وما تحرك. نعم. وهنا قاعدة اذا ذكر معنى

71
00:28:54.150 --> 00:29:16.850
قد يستنى به عن ذكر الايش؟ الاخ ما يقابله وما عقاته ونظير هذا وجعل لكم سرابيل فالسرابيل تقيكم الحار وسرابيل وايضا وان لم يذكر. نعم  هنا طيب اه قال وله ما سكن في الليل والنهار

72
00:29:17.000 --> 00:29:38.400
وفي الاية السابقة قل لمن الارض ومن فيها. اه قال قل اما ما في السماوات والارض. ذكر ملكه الزمان اي نعم هناك ومن ملكه سبحانه وتعالى المكاني وهنا زماني وهو السميع العليم في احد ثاني

73
00:29:39.300 --> 00:30:05.550
مساعد الجواب جزاه الله خير. ايه. سم يا شيخ. اه اسمه السميع يطلق على سماع بمعنى الاستجابة. وفي قاعدة ان ما كان بعد الدعاء ما كان بعد الدعاء فالمراد به ربنا تقبل منا انك انت السائل

74
00:30:05.950 --> 00:30:27.900
وسماع الادراك. وسماع الادراك. ولسماع ادراك اغلاظ منها التهديد. التهديد. لقد سمع الله وقل الذين قالوا ان الله فقير ومنها الرعاية والعناية الرعاية نعم وتأييد. انني معكم اسمع وارى ومنها العلم

75
00:30:27.950 --> 00:31:00.800
والاحاطة مجرد السماء والاحاطة والادراك قد سمع الله قول التي   وليا من فاطر السماوات والارض  يعني ايه ؟ الوليد الناصر. الناصر والمعين وله معاني كثيرة وذكر دليلا هنا يدل على وجوب مولاة الله عز وجل واتخاذه ولي دون غيره وهو انه فاطر السموات ومعنى فاطر يعني؟ يعني بارئ وخالق

76
00:31:00.800 --> 00:31:28.900
وهو يطعم ولا يطعم ويطعم ولا يطعم سبحانه وبحمده. فهو الغني عن عباده. وعباده فقراؤهم اليه  قل اني امنت ان اكون اول من اسلم اما ان تكون اولية معنوية او اولية معنوية يعني اول الناس اسلاما

77
00:31:28.950 --> 00:31:44.200
لله على ظاهرها  هو اكمل الناس اسلاما صلوات ربي وسلامه عليه. الثاني؟ هو ان تكون اولية زمانية؟ اولية زمانية وبالتالي يكون اول من اسلم من من من هذه الامة نعم

78
00:31:45.250 --> 00:32:04.050
ولا تكون المشركين ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرك مع العلم الضروري بعصمته صلى الله عليه وسلم نعم مبالغة في هذا الامر مبالغة في النهي عن هذا الامر

79
00:32:04.300 --> 00:32:25.750
حتى ان اكرم الخلق لو حصل منه لحاشاه ودخل في هذا النهي. ثم ايضا المراد بنهيه في امتي. نعم نهي نهي امته. نعم يخاف ان عصيت ربي عذابي. عذاب يوم عظيم. عظيم

80
00:32:26.200 --> 00:32:47.050
من يصرف عنه يومئذ فقد رحم. فقد رحمه وذلك الفوز المبين. والفوز المبين. من يصرف عنه ذلك العذاب وقد رحمه ربه سبحانه وبحمده وهذا الفوز الجليل الباعي الذي لا اكبر

81
00:32:47.200 --> 00:33:12.350
ولا اعظم ولهذا وصف الله الفوز بالقرآن بانه مبين وبانه كبير كبير وبانه عظيم بانه عظيم   وان يمسك الله بضر في العكاشة. فلعكاش بكاء الضر يا اخوان هنا نكرة في سياق الشرط الشرط فتعمق النظر

82
00:33:13.650 --> 00:33:34.800
مرض فقر فلا كاشف له الا هو. الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء شيء قدير فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. ولا معطي لما منع سبحانه وبحمده

83
00:33:35.700 --> 00:33:57.800
وهو قاهر فوق عباده الفوقية هنا؟ نعم فوقية الذات والصفات. فوقية نعم الذات صفات انه تعالى بذاته فوق في مخلوقاته قالوا ذات وايضا فوقية الصفات او علو الصفات وهو انه ما من صفات كمال الا

84
00:33:57.800 --> 00:34:23.150
لله تعالى  وهو الحكيم الخبير حكيم فعيل بمعنى بمعنى فاعل فاعل يعني حاكم وبمعنى مفعل مفعل بمعنى محكم محكم فتدخل فيه الاحكام بنوعيها تدخل فيه ايضا الحكمة. الحكمة الحكمة شيء في

85
00:34:23.250 --> 00:34:52.850
موضعي والحكمة ايضا نوعان ما هما؟ الصورية ورائية كما مر بنا وللحكم الشرعي حكمتان والحكم الكوني حكمتان فتكون الاقسام كم؟ اربعة. يعني حكم شرعي صوري وحكم شرع كوني وحكم آآ حكم شرعي رائي وحكم كوني صوري وحكم كوني قائي غائي

86
00:34:52.850 --> 00:35:15.900
احسنتم يا اخوان وبارك فيكم واتمنى ان اسمع اصوات يا اخوان شديدة جزاكم الله خير بعض الاحوال لا يريد ان يجيب شاركونا جزاكم الله خير المشاركة مساهمة منكم في تنشيط الاخوان

87
00:35:16.450 --> 00:35:34.250
مشاركة في الدرس كنت اتفقت انا واياكم على درسكم مشتركة قد يكون قائد منكم لما اعطيتنا فرصة والله يا اخوان اصبحوا وقت صحيح كان يفترض ان يكون في بحوث يكون في

88
00:35:35.050 --> 00:36:12.350
ضاق الوقت علينا ونسأل الله الرعاية. نعم  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن

89
00:36:12.350 --> 00:37:02.350
ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. الذين خسروا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

90
00:37:02.350 --> 00:37:27.200
اي شيء اكبر شهادة قلة شهيد بيني وبينكم روي ان مشي في مكة قالوا هؤلاء اهل الكتاب اليهود والنصارى لم يتبعوك فمن يشهد لك  فنزلت الاية قل اي شيء اكبر شهادة

91
00:37:27.550 --> 00:37:49.200
يا محمد لهم اي شيء اكبر شهادته فان اعجابوا خصموا وان لم يجيبوا فقد اتى الجواب من الله عز وجل. فقال قل الله. قل الله   في الوقف يا اخواني هنا وجها

92
00:37:49.750 --> 00:38:10.950
الوجه الاول الوقف على لفظ الجلالة قل الله وحينئذ يكون اعراب لفظ الجلالة مبتدأ والخبر محذوف تل عليه الكلام السابق. يعني قل الله اكبر شهادة اكبر شهادة. في المصحف ما ادري احسن الله اليك في الصلاة

93
00:38:11.400 --> 00:38:48.600
صلاة صلاة صل. اذا على القول الثاني القول الثاني قل الله شهيد بيني وبينكم. الوصل  قل الله مشاهدون   هذا التوجيه القراءة الاولى قل الله الخبر تقدم قل الله اكبر شهادة وقوله تعالى شهيد خبر محذور تقديره هو هو شهيد

94
00:38:50.300 --> 00:39:11.800
ربما ما له الى التوجيه الثاني لان عدم الحلف اولى هذا من  يقول انه شهيد بيني وبينكم شهيد بيني وبينكم على صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:39:12.450 --> 00:39:40.150
من هذا الدين وهذا القرآن الكريم الذي نزل به الله تعالى شهيد بيني وبينكم والشهادة انما تكون عن علم وتعالى علام الغيوب وتعالى عالم بحال محمد صلى الله عليه وسلم

96
00:39:41.050 --> 00:40:05.800
وعالم بما انزل عليه لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. كفى بالله شهيدا ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب. حتى

97
00:40:05.800 --> 00:40:25.900
من لديه علم من اهل الكتاب شهدوا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم  واوحي الي هذا القرآن لانذركم به القرآن يا اخوان وهذا يمر مصدر بمعنى فاعل او مفعول يعني

98
00:40:25.900 --> 00:40:46.750
جامع او مجموع اذ قرأ معناها ايش يا اخوان؟ معناها جماعة فالقرآن مصدر بمعنى اسم الفاعل جامع والمصر يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول تقول رجل عدل يعني

99
00:40:46.750 --> 00:41:22.350
عاجل رجل رضا يعني انفعل راضي  ومن كونه جامع يعني جامع للايات والاخبار والاحكام والعقائد وبيان لكل شيء وتبيان لكل شيء  يأتي بمعنى مجموع. يأتي بمعنى مفعول من عمل عملا ليس رد يعني مردود. يعني مردود

100
00:41:23.700 --> 00:41:49.650
وهو ان القرآن مجموع. مجموع من ماذا يا اخوان اشتمل عليه الحروف والكلمات والعبر والايات ومجموع في المصاحف الى اخره واوحي الي هذا القرآن لانذركم به يا معشر قريش وانذر من بلغ. من بلغه القرآن

101
00:41:51.550 --> 00:42:17.050
قال محمد بن كعب وسعيد ابن جبير رحمهما الله من بلغه القرآن فكأنما كلم النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ورد عنه لانذركم به ومن بلغ. ودل على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وان رسالته للثقلين جميعا

102
00:42:17.050 --> 00:42:33.000
قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال تبارك الذي نزل وقال على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ليكون للعالمين لانذركم به ومن بلغ وفيه يا اخواني

103
00:42:33.550 --> 00:42:58.900
ان اعظم ما يدعى به نعم كتاب الله عز وجل اعظم وسيلة للدعوة الى الله كتاب الله ان تدعو بكتاب الله عز وجل وهذه مسألة ينبغي يا اخواني احياؤها بين الدعاة الى الله عز وجل

104
00:43:00.600 --> 00:43:27.550
فلك ان تأتي الى اناس وتريد ان تدعوهم يكفيك ويكفيك ان تقرأ عليهم نعم ايات من كتاب الله قال تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جهاد الدعوة

105
00:43:28.050 --> 00:43:52.550
شاهد بالقرآن جهادا كبيرا وكان عليه السلام ربما مر على اناس وسلم عليهم وقرأ عليهم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله عز وجل  وكان ربما قرأ السورة في خطبة الجمعة

106
00:43:52.950 --> 00:44:14.850
وفي حديث ام هشام بنت حارثة قالت ما اخفت سورة قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه على المنبر كل جمعة تصور امرأة حافظة قاف لو قرأها مرة كانت تحفظها لا ولكن كان يقرأها مرارا

107
00:44:17.750 --> 00:44:36.250
المقصود ان دعوة الناس بكتاب الله عز وجل هي اعظم وسيلة لهم. ولا لكم تسمعون يا اخواني من الناس من اسلم بسببي اية واحدة سمعها وقد يكون اعجميا لا يعرف العربية

108
00:44:36.850 --> 00:44:56.250
يسمع ايات الله عز وجل فتنفذ بركتها الى قلبه فيهتدي بسببها وربنا عز وجل وصف القرآن بانه مبارك في كم اية؟ اربع ايات ومن بركته تأثيره الذي لا يدانيه شيئا

109
00:44:56.650 --> 00:45:25.950
اذا قرأه الانسان بحضور واخلاص وتدبر يا اخوان وتدبر وكم في كتاب الله ما يذكر ربنا عز وجل الوعظ بهذا القرآن كما في قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وقال وذكر بالقرآن ذكر بالقرآن

110
00:45:25.950 --> 00:45:44.400
يخاف بعيد. ولهذا ينبغي يا اخوان لامام المسجد عندما يقرأ لا يقرأ لان القراءة مشروعة في الصلاة ولكن يقرأ ايضا لكي يسمع الناس كلام الله عز وجل. ويدعوهم الى الله

111
00:45:44.400 --> 00:46:13.900
فقد يسمع شخص منه اية تغير حياته كلها يا اخوان ولما سمعت الجن القرآن ماذا قالوا؟ انا سمعنا قرآنا عجبا وصفوه بانه هدى. وان لما سمعنا الهدى امنا به ثم ولوا الى قومهم واذ صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم

112
00:46:13.900 --> 00:46:44.650
قال الربيع اناس حق على من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو كالذي دعا او ان  ينذر كالذي انذر ويدعو كالذي دعا او كذا من احواله يمكن احمد تشوفه من كثير هالاثر ها

113
00:46:47.050 --> 00:47:09.450
اي نعم حق ان يدعو كذا في دعوة وان ينذر كالذي انذر ويدعو باي شيء وينذر باي شيء؟ القرآن. بالقرآن انذركم به لا تجد واحد يا اخوان نسأل الله يا اخواني الحفظ ان يرحمنا ويغفرنا

114
00:47:09.550 --> 00:47:31.100
اذا اراد ان يعد لي الدرس يعد ويستعد يجهزني الكلام ما يريد ان يقوله حسن هذا لكن احسن منه ان ندعوهم باي شيء يدعوهم بكلام الله عز وجل. يقرأ عليهم شيئا من كلام الله عز وجل. اذا كان يفقهه يبين ويوضح للناس ما يحتاج الى توظيح

115
00:47:31.100 --> 00:48:02.650
الا كلام الله واضح بين ولله الحمد  اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد لا اشهد ان مع الله اثر وجاء بفعل المضارع هنا لماذا ليدل على المداومة اني لا ولن اشهد ان مع الله ماذا؟ ان مع الله

116
00:48:03.700 --> 00:48:34.850
الهة اليات اخرى  قلنا ما هو اله واحد وانني بريء تقرير للتوحيد وحدانية الله سبحانه وتعالى وانني بريء غاية البراءة متخلص متخل. عما تشركون. وما هنا يصلح ان تكون مصدرية. اي عن انني بريء من

117
00:48:34.850 --> 00:49:06.300
شريككم وينصح ان تكون موصولة بريء من الذي تشركونه الا الا من  لأ لأ هو يتبرأ ممن عبد من دون الله الا الانبياء. الانبياء والملائكة والصالحين وتكون كقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الا من استثني الله من الذين سبقت لهم الحسنى

118
00:49:06.800 --> 00:49:33.850
الشيخ عبدالرحمن سعيد الى كلام جميل يا اخوة معناها يعني خير نفسك بين شهادة رب العالمين وشهادتي اكرمية العالمين صلوات ربي وسلامه عليه وبين شهادة هؤلاء الذين عقولهم وكذا وكذا. قال ونحن نختار شهادة رب العالمين

119
00:49:34.100 --> 00:49:53.100
وشهادة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. ثم قال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونهم كما يعرفون مر بنا يا اخوان ان اهل الكتاب وصفوا بالقرآن باربعة اوصاف. فالذين اتيناهم الكتاب يذكر

120
00:49:53.750 --> 00:50:19.500
في المدح واوتوا نصيبا في الذنب اوتوا الكتاب يكون اعم من الامرين لكن لا تنفرد بالمدح. واهل الكتاب جنس يشمل اليهود والنصارى قد يأتي في سياق وقد يأتي في سياق الذنب وهنا تأملوها هل هي مدح ام ذنب؟ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني يعرفون

121
00:50:19.500 --> 00:50:50.100
وما جاء به من التوحيد وما جاء به من هذا الكتاب الكريم كما يعرفونه ابناءهم وخاص الابناء لان الرجل اكثر التصاقا بالابناء من ماذا؟ من البنات غالبا الام رعايتها وملاحظاتها لبناتها اكثر من رجل لا شك والرجل رعايته لابنائه اكثر لكن

122
00:50:50.100 --> 00:51:15.750
لقائل ان يقول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم طيب لو كان يعرفونه كما يعرفون انفسهم اليس ابلاغ   ليس ابلغ. ليش لان الاب يلاحظ انه اكثر من ملاحظة نفسه من حين اه الصغر عدم الادراك. ايه

123
00:51:16.600 --> 00:51:46.050
وايضا الانسان يرى ما لا يراه يعني الشخص نفسه. تأملوها ترى لها علاقة بالعمر    احسنت. نعم. الانسان في يعني اه كلنا جميعا متى عرفنا انفسنا في سن كم؟ يعني قول في سن الخامسة او ما تكاد تذكر

124
00:51:46.100 --> 00:52:08.200
في سن الرابعة والخامسة الا ربما مواقف نادرة جدا لكن معرفته بابنه امين مولده وهو يعرفه يقول ابن سلام عبد الله رضي الله عنه اني لا اعرف محمدا اكثر من معرفتي معرفتي لابني. يعني يعرف

125
00:52:08.200 --> 00:52:23.850
ومن كتبهم  يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون واي خسارة بعد خسارة النفس وفقت الايمان ولا قوة الا بالله. طيب هل هذه الاية مدح ولا ذنب

126
00:52:24.600 --> 00:52:46.550
كان فيها الأمن طيب ترد على القاعدة السابقة ها يا اخوان القواعد دائما اغلبية يرد عليها اشياء واشياء لكن لو تأملت القرآن لوجدت ان الغالب الكثير ان هذا الوصف انما يطلق

127
00:52:46.550 --> 00:53:05.000
على سبيل المثال. ثم قال عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. من اظلموا الى احد اشد ظلما ممن يسأل عن الله كذبا افتر عليه كذبا اما بادعاء النبوة

128
00:53:06.250 --> 00:53:24.500
اوي الشرك به سبحانه وتعالى فينسب له صاحبة والولد وما اشبه ذلك او كذب باياته لا احد ايضا اظلم ممن كذب بايات الله عز وجل وردها ولم يؤمن من بها

129
00:53:26.350 --> 00:53:47.700
قال تعالى ومن اظلم ممن فرع الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح الي شيء ومن قال سانزل سأنزل مثل ما انزل الله وفي هذا ذب عن حفظ محمد صلى الله عليه وسلم. ودفاع عنه

130
00:53:48.450 --> 00:54:14.050
انه لا يمكن ان يأتي بهذا الوحي الا من عند ربه وحاشاه ان يكون كما تزعمون قد افترى على الله كذبا فلا احد اظلم ممن افت على الله كذا ثم قال انه لا يفلح الظالمون. انه الظمير لهؤلاء يا اخوان

131
00:54:14.350 --> 00:54:35.950
ها الحال والشأن ان الظالم لا يفلح. وفيه اقامة الظاهر مقام مقام المظمر. ومن اظلموا فقد يقول بعضكم يا اخوان مر بنا في ايات ومن اظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم من كتم الشهادة عنده من الله ومن

132
00:54:35.950 --> 00:54:59.400
بايات ربه ثم الى اخره. فكيف نجمع بين هذه الايات مع ان كل واحدة منها تدل على انه لا احد اظلم ممن ذكر فيها يعني في باب في هذا الباب المعين. يعني في باب الكذب لا احد اشد ظلما ممن كذب على من؟ كذب على الله

133
00:54:59.400 --> 00:55:20.700
فالكذب يكون على الله ويكون على الرسل يكون على اهل العلم يكون على الناس فيما بينهم فاشده لا شك نعم الكذب  الله عز وجل احسن الله اليكم في قول الله تعالى الذين خسروا انفسهم

134
00:55:20.750 --> 00:55:49.550
فهم لا يؤمنون. هم. وش نوعهم؟ يمكن تكون اه خبر وجيء بالفاء هنا لان الاسم الموصول شبيه بشرط. بشرط شبيه بالشر. نعم. احسن الله اليكم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركائكم الذين

135
00:55:49.550 --> 00:56:31.700
ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم. وضل عنهم ما كانوا يفترون. ويوم نحشرهم جميعا يوم يحشر الناس جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعون لهؤلاء المشركين الذين كانوا يعبدون غير الله

136
00:56:32.450 --> 00:56:53.550
اين الشركاء الذين كنتم تزعمون وتعبدونهم من دون الله تعتقدونهم شركاء لله عز وجل في وحدانيته قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

137
00:56:53.600 --> 00:57:20.200
ثم لم تكن فتنة قد حجتهم وقيل فتنتهم اي جوابهم على امتحانهم بهذا الثواب سؤال وقد مر بنا ان الفتنة تطلق   منها يعني منها الشرك. كفر بالله عز وجل. ثاني العذاب. وقوا فتنتكم

138
00:57:20.750 --> 00:57:39.750
الثالث الابتلاء. الابتلاء والامتحان. فقد يكون معناه هنا ثم لم تكن فتنتهم اي جوابهم على هذه الفتنة. والفتنة هنا معناها  الامتحان والابتلاء الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

139
00:57:40.350 --> 00:58:08.650
انظر كيف كذبوا على انفسهم؟ ومع هذا الكذب حلفوا بالله عز وجل انهم لم يكونوا وظل غاب عنهم ما كانوا ما كانوا يفترون افكا وكذبا على الله عز وجل. فغابوا عنهم فلم يشفعوا لهم

140
00:58:09.300 --> 00:58:31.150
ولم ينفعوهم قال تعالى وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم وظنوا ما لهم مما حيصوا   هنا قال عز وجل عنهم والله ما كنا والله ربنا ما كنا مشركين

141
00:58:31.850 --> 00:58:52.450
وفي اية اخرى في قوله عز وجل ولا يكتمون الله  كيف يجمع بينهما ابن عباس هذا سؤال رجل اشكلت عليه بعض اي القرآن سأله عن مسائل فما الجواب يا اخوان

142
00:58:52.600 --> 00:59:21.900
ان القيامة احوال نعم المواقف والناس فيها طائف فقد ينكر الشخص فيما كمقام ويعترف في مقامه. وقد تنكر طائفة وتعترف ماذا؟ وتعترف طائرة  والقوم لما رأوا انه لا يدخل لا يدخل الجنة مشرك. طمعوا في دخولها

143
00:59:22.300 --> 00:59:49.500
انهم لا يشركون بالله عز وجل فلما ختم على افواههم وشهدت عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم حينها اسقط في ايديهم واقروا بماذا هذا بشركهم وحينها لا يكتمون الله نعم. احسن الله اليك

144
00:59:49.800 --> 01:00:19.800
ومنهم من يستمع اليك واجعلنا على قلوبهم اكنة اي يفقهوا هو في اخر اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك فيجادلونك يقول الذين كفروا يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاول

145
01:00:19.800 --> 01:01:07.150
وان يهلكون الا انفسهم   ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل  الاخوان الرجوع الاية السابقة

146
01:01:08.400 --> 01:01:25.050
وفيكن الذين اتاناهم كتابا لو نظرنا للمناسبة  بمناسبة لما قبلها. قل اي شيء اكبر شهادة؟ اقول له شهيد بيني وبينكم  انهم يطلبون ان يشهد اهل الكتاب. طيب قد يكون هذا في معرض الايش

147
01:01:26.500 --> 01:01:51.550
المدح لها الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونهم كما يعرفون كما يعرفون ابناءهم فاذا اهل الكتاب  نعم يشهدون بصدق محمد صلى الله عليه وسلم لك ما زعمتم ومن عندهم علم يا اخوان ترى ربنا قال آآ

148
01:01:51.800 --> 01:02:12.850
قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم. كلمة العلم كلمة كبيرة يا اخوان حتى في شرعنا اذا اطلق العلم في النصوص ليس معناه يا اخواني الحفظ بل ولا حتى الفهم. وانما

149
01:02:13.450 --> 01:02:28.550
مع الحفظ والفهم وهما وسائل. او وسيلتان الى ماذا يا اخوان؟ العمل. الى العمل. ولهذا قال عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين

150
01:02:29.050 --> 01:02:51.400
طبعا ذكر العلم في اول اية لما ذكر يعود ثمرة وثمرة فمن عنده علم الكتاب من تحمل هذا الكتاب وعمل بالعلم الذي فيه هو الذي يشهد ما ادري يا اخوان الحقيقة لو

151
01:02:52.350 --> 01:03:10.800
بنكلفك يا احمد ببحث الاية هل قال احد انها في معرض المدح وبالتالي نقول الذين خسروا انفسهم من هم يعني بعد شهادة الله عز وجل وشهادة محمد سلم على التوحيد

152
01:03:10.900 --> 01:03:26.050
وشهادة اهل الكتاب فمن لم يؤمن حينها فهو ايش مساكم الله بالخير. والله اعلم. ثم قال عز وجل ومنهم من يستمع اليك من هنا للتبعيظ وعلامته ان تجعل بعظ مكانها

153
01:03:26.350 --> 01:03:49.800
يعني بعضهم يسأل وكان ما يزال السورة كما ذكر الشيخ عبد الرحمن رحمه الله الشورى اشتملت على تقليل التوحيد بكل دليل نقلي وعقلي حتى كادت ان هنا كلها في شأن التوحيد وجدال المشركين

154
01:03:50.750 --> 01:04:16.750
عظيمة يا اخوان تأمل اياتها كلها يا اخوان تنقل في التوحيد تقرير واثبات وجدال ورد على المخالفين ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا  الكنة جمع كنان وكنان الخلاف والغطاء

155
01:04:18.050 --> 01:04:58.700
وقوله ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوا  وفي اذانهم بقرة صمم فهم لا يسمعون باذانهم سماع قبول ولا يعقلون بقلوبهم تعقلا يكون فيه رشدهم وهدايتهم وان يروا كل اية مهما اتيت من الايات فهم لن يؤمنوا لانه ليس هدفهم الايمان بطلب

156
01:04:59.150 --> 01:05:20.900
في طلب الايات قوم فرعون قبلهم وقالوا مهما تأتنا به من اية. من ايات لتصحون بها فما اموات المؤمنين  ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم

157
01:05:21.250 --> 01:05:51.500
حتى اذا جاؤوك يجادلونك هؤلاء كفار مجادلون لم يكتفوا بالكفر على انفسهم بل جاءوا ينافحون ويجادلون والمجادلة الخصومة سميت جدلا وجدالا لان كلا يجذل حجته بمعنى يفتلها كما يجزى الحبل

158
01:05:51.950 --> 01:06:13.100
يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الصهيوني رحمه الله ذكره الجزيئي عنه ان آآ كل ما في اساطير الاولين فهو من كلام  وقال النظر ذهب الى كسرى وجاء خزعبلات وخرافات من خرافات الفرس. وكان يجلس في

159
01:06:13.250 --> 01:06:32.650
المسجد الحرام ويقص على الناس ويقول كلامي خير ام كلام محمد؟ الله اكبر يا اخواني اذا طبع على القلب رأى الحق باطلا وباطل واراد ان يسمع الحق من هذا الى اساطير الاولين جمع اسطورة

160
01:06:34.000 --> 01:06:51.100
ثم قال عز وجل  نعم وهم ينهون عنه وينهون عنه. ينهون عن المجيء الى محمد صلى الله عليه وسلم. والى هنا ايضا عن اتباعه والايمان به. وينأون ان يعرضونا عنه

161
01:06:51.650 --> 01:07:12.850
ويهلكون الا انفسهم ان اذا جاءت بعدها الا فماذا تكون يا اخوان؟ نافية وما يهلكون الا انفسهم وما يشعرون انهم يسيرون في طريق الهلاك وهذا المصاب الجلل عندما يسير الانسان في طريق الهلاك وهو لا يشعر

162
01:07:13.350 --> 01:07:38.250
لو كان يشعر ربما تراجعوا ربما ندم هنا يا اخوان قدم النهي على النهي  ان يكون عادة ماذا يا اخوان؟ بالنفس. قبل يعرض ثم ينهى الناس. وكان مشرك مكة ينهون الناس ان يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. كما ذكر محمد بن علي

163
01:07:38.550 --> 01:08:08.800
من الحنفية رحمه الله ورضي عنه  ويهلكون وهم لماذا قدم النهي عن النهي يا اخواني يعني مبالغة في تأنيبهم والتشنيع عليهم ومما يدل على شدة كفرهم وانهم لم يكتفوا بالكفر بل ضموا اليه ماذا؟ ضموا اليه تنفيرا

164
01:08:08.800 --> 01:08:36.450
الناس وابعادهم طبعا الحقي وعن نعم اسطورة خرافة الخرافة الكذب الوضع اسطورة عندهم شيء محظر الحكايات والاساطير وكذا يسمعها الناس التسلية لكن هنا يا محمد اساطير في في في المعتقد

165
01:08:36.450 --> 01:09:00.650
يعني يقول هذا القرآن اساطير حكاية الاولين اما يأتي واحد الحكاية من عنده ويقول هذه اسطورة او كذا يعني لا حقيقة لها لا قضية انها تمدح حسب اه فحوى اذا كان الفحوص مجرد تسلية هو كذا وكذا. يعني وهي في الحقيقة في النهاية اسطورة. نعم

166
01:09:00.650 --> 01:09:20.650
نعم نعم احسن الله اليك نعم ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبلي

167
01:09:20.650 --> 01:09:58.900
وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم. قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال صدوق العذاب بما كنتم تكفرون. نعم قال عز وجل اذ وقفوا على النار افكاروا يا ليتنا نرد ولا نكذب

168
01:09:59.050 --> 01:10:32.550
لو حرف امتناع ليش  لا فعل ترى فعل الشرط هي ذات شرط غير جازمة جواب   لرأيت امرا نعم عظيما وشديدا وحذف حتى يذهب الذهن فيه كله مذهب في تهويله وبيان شدته

169
01:10:32.700 --> 01:10:53.200
ولو ترى اذ وقفوا على النار وقفوا. واذ الظرف للماضي وقوف فعل ماضي وهم لم يقفوا عليها بعد فلماذا ذكر المستقبل بصيغة الماضي وهذي تراها قاعدة في التفسير يا اخوان وتأتي بالقرآن في مواطن عديدة

170
01:10:53.850 --> 01:11:16.850
اي تحقق الوقوع. يعني كأن الامر وقع. كما في قوله تعالى اتى امر الله ولقد شئتمونا فرادى وكل هذه اشياء لم تأتي لكنها ذكرت في صيغة الماضي لبان تحقق هذا الامر. ويأتي فيصل ايضا العكس

171
01:11:17.100 --> 01:11:34.650
فيأتي المضارع الماضي بصيغة بصيغة المضارع كما في قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وقول ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون

172
01:11:34.750 --> 01:11:52.750
فيكون مالك الم ترى ان الله انزل من السماء ماء تصبح الارض اصبحت الارض مضطرة فجيء بالمضارع ليش احمد؟ تصير هذا الامر وكأنه شيء حاضر وشاهد. وايضا دليل على ماذا

173
01:11:53.100 --> 01:12:12.150
استمرار ويصدوم يعني انهم سعون في هذا الامر مستمرون عليه. ولو ترى يوقف على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات بنا ونكون من المؤمنين تمنوا ثلاثة اشياء اذ وقفوا على النار ولا قوة الا بالله

174
01:12:13.600 --> 01:12:36.400
الامر الاول ما هو؟ يا ليتنا نرد. اتاني. ولا نكذب بايات ربنا. الثالث ونكون من المؤمنين. ونصب قلوبهم ولا نكذب المائية يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال الله عز وجل مكذبا لهم بل بدا لهم ما كانوا

175
01:12:36.400 --> 01:12:50.500
هنا من قبل بل هنا اضراب ايش يا اخوان؟ ابطال. ابطال. ابطال لكلامهم وتكذيب لهم. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبلوا والذي يخفونه ما هو؟ اختلف فيه على قولين

176
01:12:50.750 --> 01:13:09.600
القول الاول ان الايات في شأن الكفار والذي كانوا يخفونه في الدنيا هو التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الاية التي بعدها بقليل قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بما يشاءون

177
01:13:09.700 --> 01:13:34.650
وقول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السموات تعالى لم يفرعون في قراءة نفسك وقوله تعالى عن قوم فرعون وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم فالكافر يعلم في نفسه خطأ ما هو عليه وصحة ما جاء به هذا النبي الكريم في من هذا الدين العظيم

178
01:13:34.750 --> 01:14:02.850
ولكن يمنعه ماذا يا اخوان؟ يمنعه الكبر. يمنعه الجحود. تمنعه الحمية والعصبية. وما اشبه ذلك من الاغراض الفاسدة البدالة هم ما كانوا يوفون من قبل. وقيل الايات في المنافقين فان المنافقين كانوا يخفون ماذا؟ الكفار. الكفار ويظهرون الاسلام. فبدا الامر الذي كانوا يخفونه

179
01:14:02.850 --> 01:14:24.950
من قبر واصبح الامر علانية ولا مجال للكتمان الاخفائي في حال من الاحوال لكن يولد بعض اهل العلم على هذه ان الاية مكية ومن النفاق اينما جاء في المدينة ولكن اجيب عني بجوابين اولا انه

180
01:14:24.950 --> 01:14:48.300
في سورة العنكبوت قال تعالى وليعلم الله الذين امنوا نعم منكم ويعلم المنافقين وايضا الاية يا اخواني قيلت متى القيامة يعني الاية ذكر لما يكون يوم القيامة والنفاق حصل في الدنيا

181
01:14:48.750 --> 01:15:14.300
فبذله ما كانوا خلق من قول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. لو ردوا لعادوا الى غيهم وضلالهم وكوفهم وانهم كاذبون فيما ادعوه من زعمهم الايمان وعدم التكذيب لو رجعوا لان الله تعالى

182
01:15:14.300 --> 01:15:35.900
اعلم بما في داخل نفوسهم ويعلم ان هذه النفوس مطوية على ماذا يا اخوان؟ على الكفر والتكذيب وانهم لو رجعوا ولن يرجعوا الى الدنيا نعم لعادوا لما كانوا لما كانوا عليه

183
01:15:36.700 --> 01:16:01.000
وفيه تعلق علمه سبحانه وتعالى بالمستحيل مر بنا منك بالتوحيد ان علم الله تعالى متعلق بالواجبات وممكنات بل وحتى بالمسائلات وكان فيهما الهة الى الله لفزوا هذا محال. والرجوع الى الدنيا لا لقدرة الله على كل شيء قدير

184
01:16:01.000 --> 01:16:27.350
لكن كتب الله انهم اليها لا يعدون وتعلق علمه بحالهم لو رجعوا الى الدنيا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وقالوا نعم وما نحن قالوا ان هي الا حياتنا يعني غايتهم الحياة الدنيا

185
01:16:27.800 --> 01:16:52.650
ولن يبعثون وهم يحرصون على انكار البعث ليش يا اخوان؟ لماذا ليفجر بل يريد الانسان ليفجر ليتبع يا اخواني شهواته وان يعيث في الارض فسادا ويعمل كل شيء وفي نظره لن يحاسب ولن يساءل. اذا افلت من العقوبة في الدنيا لن يعاقب في الاخرة

186
01:16:54.200 --> 01:17:15.400
وقوله وقالوا ان هي والواو هنا هل اقول انها عاطفة؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ول قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوث يمكن ان تكون عاطفة يا اخوان

187
01:17:15.900 --> 01:17:39.450
لو ردوا للدنيا لقالوا هي حياتنا الدنيا ولن نبعث مع انهم بعثوا ورأوا البعث عيانا ومع ذلك يعودون ثانية الى انكاره. ويمكن ان تكون لهم استئنافية وقالوا يعني ذكر لحالهم في الدنيا والسبب الذي يحملهم على

188
01:17:39.700 --> 01:18:01.850
الكفر وان كانت الاية في سياق الكلام عن ماذا يا اخوان عن احوالهم يوم يوم القيامة. ثم قال عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على ربهم  ايضا الجوع محذوف الامر يا اخواني وقفوا بين يدي الله عز وجل

189
01:18:01.950 --> 01:18:27.800
الامر عظيم لرأيت اعظم واعظم ما يتصوره ذهنه انسان فقال اليس هذا بالحق اليس هذا يعني البعث وما يكون بعد البعث الى دخول النار. كما قال عز وجل في اية اخرى الذين كفروا على النار اليس هذا

190
01:18:27.800 --> 01:18:51.300
بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون  قال قلوبنا وربنا اقر الاناء حين لا ينفع حين ينفع الاخوة حين لا ينفع الاكرام قال فذوقوا عذابا بما كنتم تكفرون

191
01:18:51.450 --> 01:19:22.850
العذاب والذي كنتم به تستهزئون وذوقوه بسببي. كفركم وعصيانكم للناصحين اذ اقام الله عليكم الحجة وبين لكم طريق المحجة وارسل اليكم رسلا مبشرين ومنذرين لكن قابلتم رسالتهم بالتكذيب والتمادي في الغي والضلال فذوقوا العذاب بسبب ما

192
01:19:22.850 --> 01:19:39.200
نعم. ثم قال عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا في  وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم ما يزرون

193
01:19:39.300 --> 01:20:03.900
قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله كذبوا بلعث ولقاء الله سبحانه وتعالى والاية دليل على البعث ودليل على رؤيتي نعم رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة ورؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله الكريم من فضله

194
01:20:04.250 --> 01:20:28.750
حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة تأتيهم الساعة فجأة. في الحديث المخرجي في الصحيح ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يطويان ولا يتبايعان. ولا تقومن الساعة غادي نصرف الرجل لقيحته

195
01:20:29.550 --> 01:21:01.700
فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها ولا تقوم الساعة وهو يلوط حوض ابله فلا يسقيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها هنا يدعون بالويل والثبور ويدعون الحسرة يا حسرتنا

196
01:21:01.700 --> 01:21:33.550
يعني للتنبيه. وقيل بل هي على بابها اداة ماذا؟ اداة نداء وكأن الحسرة شيء ينادى اي يا حسرتاه احضري فهذا اوانك. اوان وتحسري والاسى والحزن يا حسرتاه حتى اذا جاءتهم الساعة يا حسرتنا على ما فرطنا فيها يعني قيل في الساعة وقيل في الدنيا

197
01:21:34.050 --> 01:22:06.450
وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. قيل يحملون اوزارهم يعني اثامهم. وقيل جزاء اعمالهم التي عملوها الا ساء بئس ما يزرون من الاثام و  او الجزاء كما قيل قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يصنعون

198
01:22:06.450 --> 01:22:25.250
وما الحياة الدنيا الا لاعب وله ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون. ما الحياة الدنيا الا لاعب ولهم. يكثر لكلام الشيخ عبدالرحمن تلميذي الشيخ محمد رحمهم الله رحمة واسعة اللهو في ماذا

199
01:22:25.300 --> 01:22:54.800
من اين اخذوه العلماء قبلهما لاهية القلوب. فالحياة لهو وكلما كثرت يا اخواني شؤونها وامورها زاد لهو الهاكم التكاتل. التكاثر. علق الحكم في وصف فيقوى بماذا؟ كلما كثر التكاثر كلما كثر الله. وقد يكون له مباحا. او قد يكون له في امور

200
01:22:54.800 --> 01:23:25.150
اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهون الى ان قال وتكاثر في الاموال ولا مال كثير يلهي واولاد كثر يلهون الانسان عن ما هو اهم من اللهو بهم وبشؤونهم  اللهو بالقلوب واللعب بماذا؟ وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو يعني في غالب امرها

201
01:23:25.350 --> 01:23:54.450
واذا قارنت بماذا يا اخوان؟ بالاخرة والعمل لها والاستعداد والاستعداد لها ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون حتى ان الله عز وجل امرنا ان نتفكر في انفسنا في الدنيا وفي الاخرة. في قوله تعالى كذلك

202
01:23:54.450 --> 01:24:23.800
ايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. والمنبغي للانسان احيانا ان يجلس مع نفسه ويتأمل او يفكر يا اخواني بين الدنيا والاخرة. هذه فانية وتلك باقية. هذه ذاهبة وتلك  وتلك قادمة هذه دار عمل وتلك دار جزاء. وهذه دار احن

203
01:24:23.800 --> 01:24:56.950
كبد ونكد وتلك دار ماذا يا اخوان؟ سرور وفرحة واغتباط لمن حفظه الله ووقاه من الذنوب والاثام خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ وكم يصف الله تعالى الكفار بعدم قال تعالى وما اوتيتم وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا

204
01:24:56.950 --> 01:25:21.500
افلا تعقلون؟ بل ان الكافر يعترف يوم القيامة بعدم تعقله في قوله تعالى يا احمد وقالوا لو كنا نسمع او نعقل او نعقل ما كنا في اصوات قد نعلم انه لا يحسنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدهم

205
01:25:22.050 --> 01:25:46.000
قد نعلم امر بنا اخواني قد اذا كانت قبل الماضي للتحقيق وقبل مضارع للتقليل وتلك قاعدة لكن يرد على هذه القواعد القاعدة ايات يا اخوان في هذه الاية قد نعلم فهنا يا اخوان لا شك انها لا شك انها للتحقيق

206
01:25:46.200 --> 01:26:14.800
قد نعلم انه ليحزنك او يحزنك فكراه. يا محمد الذي يقولون ما يقوله هؤلاء المشركون في شأن اكرم الخلق واطهر الخلق واتقى الخلق. وهم اعلم الناس به. ومع ذلك بالعظائم لما جاءهم بما لا يريدون. فقالوا انه ساحر وكاهن وشاعر

207
01:26:14.950 --> 01:26:40.250
كذاب وما اشبه ذلك من الاوصاف المستهجنة التي هم حقيقة اجدروا بها. وليس اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه فانهم في حقيقة الامر وفي باطن قلوبهم ونفوسهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله

208
01:26:40.250 --> 01:27:01.750
وقوله ولكن الظالمين فيها اذا ما الذي حملهم على الجحود؟ الظلم ظلمهم هو الذي حملهم على ان يوقفوا بألسنتهم ما هو موجود ذكر ان جاء ابا جهل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نكذبك

209
01:27:01.750 --> 01:27:23.100
ولكن نكذب ما جئت به ورد ان اخلص من شريق له قال اني اعلم ان محمد صادق لكني احسده احسده على الشرف. فالحسد آآ الكبر اموره سبحان الله يجتمع بعضها مع مع بعض

210
01:27:23.100 --> 01:27:40.650
فتؤثر في صاحبها بعدا عن الخير وعن الحق ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا. شو المناسبة يا زياد بين هذه وما قبلها قد نعلم انه لا يحزنك وقوله

211
01:27:40.900 --> 01:28:00.700
ولقد كذبت رسل من قبلك تسري النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا بدعا من هؤلاء الكفرة بل ان الله عز وجل قال في اية لما ذكروا واتهموا النبي بالسحر وبكذا قال

212
01:28:00.700 --> 01:28:31.150
كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ايش بعدها؟ هل تواصوا ابدا ولكن تشابهت قلوبهم فتشابهت اي نعم قوم طغيان نعم الطغيان وطغيان بصره كبر ولا قوة الا بالله

213
01:28:34.450 --> 01:28:59.150
ولقد كذبت رسول من قبلك فصبروا على ما كذبوا. واوذوا صبروا فاصبر كما صبروا. اولوا العزم من الرسل. صبر الانبياء قبلك. فاصبر يا محمد وقد صبر وصابر وجهاد وجاهد صلوات ربي وسلامه عليه

214
01:28:59.400 --> 01:29:23.650
فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا اوزو وبلغ من بلغوا من الاذى ما بلغوا. وكم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى هموا بقتله مرارا وتكرارا اليهود والعرب. اليهود حاولوا قتلى كم مرة

215
01:29:25.050 --> 01:29:52.050
ذكر مرار عندما اراد عمرو بن جحاش ان يلقي عليه الصخرة بني نظير وعندما دس السم في الشاة التي قدمت له في    نعم النبي صلى الله عليه وسلم وحاول بعض العرب عندما جاء عامر الطفيل

216
01:29:52.650 --> 01:30:23.850
لقتله صلى الله عليه وسلم ايضا واهل مكة هموا لما اجتمعوا وانتهى رأيهم الى ماذا؟ الى ان يقتلوه ويفرقوا دمه بين عشائره قريش حتى لا يستطيع بنو هاشم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم واوذي الانبياء قبله. حتى قرأ الرجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى

217
01:30:23.850 --> 01:31:06.100
فبرأه الله مما قالوا   فاروق   ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا فصبروا واوذوا كأن الصبر يأتي بعد الاذان   سمر ولا شك ان الصبر على التكذيب والخبر ايضا على

218
01:31:08.800 --> 01:31:31.750
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتاهم نصرنا. يعني صبروا وصبروا حتى جاء النصر من الله عز وجل فيه ان النصر قد يتأخر حتى يقول الرسول والذين امنوا معه

219
01:31:32.050 --> 01:31:56.250
متى؟ متى نصر الله ولا مبدل لكلمات الله لا احد يبدل كلمات الله عز وجل. كلماته الكونية وشرعية ايضا الا من اراد ان يحرف او يغير او يبدل لكنه يحرف الى باطل

220
01:31:56.300 --> 01:32:20.400
والباطل كان زهوقا كما ذكر الله عز وجل لا مبدل كلمات الله والتي قضى فيها نصره لانبياء ورسله واولياءه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الموصلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم. كتب الله

221
01:32:20.400 --> 01:32:49.400
لاغلبن انا والرسل. ان الله قوم عزيز   ولقد جاءك من نبأ جاءك من نبأ المرسلين. جاءك من انبائهم واخبارهم وكيف انهم  وبعد ان حصل منهم الصبر نعلوا بعد ذلك الظفر. ولا يرد على هذا يا اخوان ان يكون بعض الانبياء

222
01:32:51.000 --> 01:33:17.900
لم يظهر منهم انتصار على اعدائهم. فكلام الله حق انا لننصر رسلنا والذين قد هناك انبياء قتلوا فكيف يكون النصر قد يقتلون فيحصل النصر يا اخواني لما جاءوا به وقد يحصل النصر بعدهم بعدهم

223
01:33:17.900 --> 01:33:54.750
ايضا وقد يأتي التمكين والعز والنصر المبين يوم القيامة عندما يظهر معاندوهم ومعارضوهم بمظهر الخزي وعندما تحل بهم العقوبة من الله عز وجل. ثم قال عز وجل وان كان كبر عليك اعراضهم يعني ان كان كبر عليك يا محمد كبر عليك اعراض هؤلاء المشركين وشق عليك

224
01:33:54.750 --> 01:34:13.050
وضيقت به وحزنت بسببه. لانه قال في الاية السابقة ايش قال يا ابو عبد الله قد نعلم انه سيحزنه. النبي صلى الله عليه وسلم يحزن. عندما يرى من المشركين ما يرى من الاعراب. وعدم

225
01:34:13.050 --> 01:34:38.300
لدعوته فقال الله عز وجل له وان كان كبر عليك عراظهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض سربا في الارض تحفره. او سلما؟ في السماء. في السماء اي كل من تصعد به الى السماء فتأتيهم بماذا؟ باية. فتأتيهم باية

226
01:34:38.600 --> 01:35:01.600
والايات ليست اليك. وانما هي نعم انما هي الى الله عز وجل الجواب فافعل كان عليك عراظهم فان استطعت ان تبتغيه نفقا في الارض او سلما في السماء يعني  افعل

227
01:35:01.900 --> 01:35:24.150
وليس في طاقته ان يفعل هذا ولا يفعل هذا صلوات ربي وسلامه لانه يعلم انهم لا يطلبون الايات لاجل التوصل بها الى نعم الايمان بالله اسرج وانما يطلبونها تعجيزا وفرار من مواجهة

228
01:35:24.200 --> 01:35:54.400
الحق وعجزا منهم عن مقارعة الحجج بالعجل   قولوا ان شاء الله ان يجمعهم على الهدى لايش يا اخوان؟ لجمعهم فالله اعلم بما في قلوبهم يهدي من يشاء برحمته ويظل من يشاء بي بعدله وحكمته سبحانه وبحمده

229
01:35:54.650 --> 01:36:16.900
حتى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. يعني اعلم بمن بمن يستحق وقال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم

230
01:36:17.000 --> 01:36:40.650
تولوا وهم فهو تعالى ما اظلهم جفافا وانما اظلهم لانه يعلم من حالهم ويعلم مما في قرارات نفوسهم ان قلوبهم خربة  وليست محلا لماذا يا اخوان؟ للهداية ولا مكانا لي

231
01:36:40.800 --> 01:37:03.000
الخير وهذا امر لا يعلمه من احوال الناس انا خالق الناس سبحانه وبحمده ولهذا قال لاكرم الخلق فلا تكونن لا تكونن من الجاهلين  قد يكونوا يعني المراد به عدم العلم

232
01:37:03.950 --> 01:37:29.900
وهو المراد هنا قطعا وقد يراد به وهي السفه. كما قال عز وجل انما التوبة على الله الذين يعملون سوءا بجهالة. الجهلة هذي ما الانسان والجهالة هنا ما فعل المحرم جهلا لا وانما اقدم عليه عالما عامدا لكنه جاهل بالله وعظمته

233
01:37:29.900 --> 01:37:48.750
وبأثر معصيته وبالعاقبة وبالعقوبة الى اخره وبهذا المعنى يستحق ان يكون ماذا شاهدا وانما الجهل في الاية عدم ماذا؟ عدم العلم. هنا اية يا اخواني فيها رسالة لكل داع الى الله عز وجل ان

234
01:37:48.750 --> 01:38:10.800
ان لك في دعوتك حدا تقف عندهم يقال هذا الكلام للاباء مع اولادهم كثير ما يشتكي الاباء يا اخوان. احوالهم من مع اولادهم ماذا اعمل؟ ماذا كذا؟ ماذا كذا؟ وكذلك يا اخوان العلماء الربانيون والدعاة المصلحون ايضا

235
01:38:10.850 --> 01:38:31.400
لهم حدود يقفون عندها انك تدعو الى الله عز وجل وتستفرغ الوسع في الدعوة الى الله عز وجل. ولا تيأس من رح الله تعالى ورحمته. لكن اياك ان تتعدى الحدة. فان تجاوزت الحد

236
01:38:31.950 --> 01:38:51.500
فقد تحملت ما لا وسع ولا طاقة لك فيه. هداية القلوب بيد علام الغيوب سبحانه وبحمده من يعلم احوالهم ويعلم السر وما هو اخفى من السر في نفوسهم. لكن عليك ان

237
01:38:51.700 --> 01:39:07.600
تعمل ما تستطيعه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بك. بيده فان لم يستطع فان لم يستطع كان فيه استطاعة وفيه حدود فاذا رأيت انك لم تستطع

238
01:39:07.950 --> 01:39:31.100
فقف ولكن لا تيأس من رحمة الله. وعد ثانية الى ما هو بامكانك. اما ما ليس بامكانك وهو هداية القلوب فدعه لله عز وجل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا ولكم النية والذرية. امين. وان يرزقنا

239
01:39:31.300 --> 01:39:58.293
واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل وفقكم الله   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان