1 00:00:02.450 --> 00:00:27.100 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون رسله يدعون اليه اولا رسله رسله يدعونا اليه 2 00:00:27.100 --> 00:00:46.100 اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان قال وهو اي توحيد الالهية الذي به الاله عز وجل ارسل رسله من اولهم الى اخرهم ليدعون اليه اولا قبل كل امر 3 00:00:46.250 --> 00:01:12.050 فلم يدعوا الى شيء قبله فهم وان اختلفت شرائعهم في تحديد بعض العبادات والحلال والحرام لم يختلفوا في الاصل الذي هو افراد الله سبحانه بتلك العبادات. افترقت او اتفقت لا يشرك معه فيها غيره كما قال صلى الله عليه وسلم نحن نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد 4 00:01:12.050 --> 00:01:33.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا 5 00:01:33.000 --> 00:01:55.650 علما اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فيذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الامر فيما يتعلق بالتوحيد وهو انه المقدم على كل شيء 6 00:01:56.000 --> 00:02:19.500 وبه يبدأ وهو مفتاح دعوة الانبياء كلهم فان كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى اول ما يبدأ به قومه الدعوة الى توحيد الله واعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وذلك ان التوحيد 7 00:02:19.800 --> 00:02:42.300 هو الاساس الذي يبنى عليه دين الله عز وجل والاصل الذي تقوم عليه شجرة الايمان ومثل التوحيد فالايمان مثل الاصول في الاشجار والقواعد في البنيان فكما ان البناء لا يقوم الا على 8 00:02:42.450 --> 00:03:05.450 قاعدته والشجر لا يقوم الا على اصوله فالايمان لا يقوم الا على التوحيد فالتوحيد هو اساس قيام هذا الدين ولهذا يبدأ به ويقدم على غيره فهو مفتاح دعوة النبيين وكلمة الانبياء كلهم في الدعوة اليه واحدة 9 00:03:06.000 --> 00:03:35.650 لان التوحيد هو الاصل في قبول الاعمال لدى جميع الامم في في رسائل او شرائع جميع الرسل عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين والرسل وان اختلفت الشرائع بين الواحد والاخر منهم 10 00:03:36.550 --> 00:04:07.000 فانهم متفقون على الاصل الاصل لدى الجميع واحد والشرائع قد تختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لكن الاصل واحد كلهم دعوتهم واحدة الى توحيد الله واخلاص الدين له ولهذا قال رحمه الله هو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا 11 00:04:07.300 --> 00:04:32.250 ان يبدأون به قبل غيره وهذا في بعثة جميع النبيين ولهذا فان اول كلمة تقرع سمع الاقوام من النبي المبعوث اليهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهي مفتاح دعوة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته 12 00:04:32.300 --> 00:04:59.600 آآ عليهم اجمعين اورد هذا الحديث وهو في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة ودعوتنا واحدة 13 00:04:59.650 --> 00:05:24.550 وقول الامهات شتى هذا فيه اشارة الى اختلاف الشرائع والاوامر والنواهي فهذه تختلف وهي التي يدخلها النسخ في من شريعة نبي الى نبي وايضا في شريعة النبي الواحد هذه التي يدخلها الناس اما العقيدة لا يدخلها ناسخ 14 00:05:24.600 --> 00:05:47.000 التوحيد لا يدخله نسخ فالامر فيه واحد لدى آآ الانبياء كلهم نعم قال رحمه الله تعالى اخبر الله عز وجل عن اتفاق دعوة رسله اجمالا وتفصيلا فقال تعالى شرع لكم من 15 00:05:47.000 --> 00:06:08.050 الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وهؤلاء هم وهؤلاء هم اولو العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك 16 00:06:08.050 --> 00:06:33.300 الرسل هذه الاية جمعت اه اولو العزم من الرسل وهم خمسة وفيها بيان الاتفاق نعم وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 17 00:06:33.650 --> 00:06:49.450 وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 18 00:06:50.000 --> 00:07:18.250 وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين 19 00:07:18.250 --> 00:07:41.750 لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. هذه الايات التي ذكر رحمه الله تعالى فيها بيان اتفاق دعوة المرسلين على الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له وان دعوتهم واحدة 20 00:07:42.200 --> 00:08:03.500 وان دعوة جميع النبيين واحدة ومثل هذه الايات قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. الا تعبدوا الا الله هذه دعوتهم 21 00:08:03.750 --> 00:08:22.100 النذر الرسل قالت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله فهذه دعوة الرسل اجمعين واحدة الا تعبدوا الا الله اي اخلصوا الدين له وافردوه سبحانه وتعالى وحده 22 00:08:22.100 --> 00:08:42.550 وبالعبادة نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن المغيرة رضي الله عنه قال قال سعد بن عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم 23 00:08:42.800 --> 00:09:02.800 فقال تعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. والله اغير مني. ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما ولا احد احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. ولا احد احب اليه المدحة من 24 00:09:02.800 --> 00:09:31.650 ومن اجل ذلك وعد الله الجنة مصفح مضبوطة عندك بسكون الصاد وفتح مصفح نعم غير مصلح اه هذا الحديث اورده آآ المصنف رحمه الله تعالى من اجل هذه الجملة التي وردت فيه وهي قول النبي عليه الصلاة 25 00:09:31.650 --> 00:09:53.050 والسلام ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين من اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين اي الرسل رسلا كما تقدم في الاية قول الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 26 00:09:54.000 --> 00:10:14.050 ففي بعثهم اقامة الحجة. فالمعنى الذي ورد في في الحديث هو نظير المعنى الذي ورد في الاية لان في الحديث قال ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين اي اقامة للحجة وقطعا للمعذرة 27 00:10:15.050 --> 00:10:37.700 لا يبقى عضو لان بمبعثهم وبلوغ دعوتهم الى الناس تقوم حجة الله عليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ففي بعث المرسلين اقامة اه اقامة للحجة آآ على العباد 28 00:10:38.200 --> 00:11:00.900 بلزوم هذا الدين الذي خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجله واوجدهم في آآ جل في علاه لتحقيقه. نعم قال رحمه الله تعالى واما في مقامات التفصيل فقال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله 29 00:11:00.900 --> 00:11:17.400 اهن غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الى اخر الايات وقال تعالى والى عاد اخاهم هودا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ الى اخر الايات 30 00:11:17.400 --> 00:11:37.800 وقال تعالى والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الى اخر الايات وقال تعالى والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الى اخر الايات. هذا تفصيل 31 00:11:37.800 --> 00:12:00.800 في ذكر دعوة بعظ الانبياء الذين ذكرت اسمائهم في القرآن وقص خبرهم في كتاب الله سبحانه وتعالى جاء في الايات ان اول ما يبدأون به اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فذكر الله دعوة نوح عليه السلام 32 00:12:01.150 --> 00:12:24.300 والدعوة هود ودعوة صالح وشعيب وذكر في دعوة كل منهم انه يبدأ قومه بهذه الكلمة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو مدلول كلمة التوحيد 33 00:12:24.500 --> 00:12:49.700 لا اله الا الله نعم وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اني اراك وقومك في ضلال مبين كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي 34 00:12:49.700 --> 00:13:09.700 فلما افل قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء 35 00:13:09.700 --> 00:13:32.600 مما تشركون وهذا في مقام مناظرته عليه الصلاة والسلام لعباد الكواكب على سبيل الاستدراج او التوبيخ. ليبين لهم سخافتهم وجهلهم وظعف عقولهم في عبادتهم هذه الكواكب المخلوقة لحكمة الله عز وجل المسخرة بقدرته. وغفلتهم عن خالقها ومسخرها 36 00:13:32.600 --> 00:13:55.650 متصرف فيها وتركهم عبادته او اشراكهم معه فيها غيره عز وجل. فلما اقام عليهم الحجة قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه. قال اتحاج 37 00:13:55.650 --> 00:14:17.500 في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا اتتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم 38 00:14:17.500 --> 00:14:41.300 تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. نعم قول اه الشيخ رحمه الله وهذا في مقام مناظرته عليه الصلاة والسلام لعباد الكواكب يعني لما ذكر كما جاء في الايات 39 00:14:42.150 --> 00:15:04.500 اه لما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ثم ايضا في القمر لما رآه بازغا قال هذا ربي فهذا القول ثم ايضا بعد ذلك الشمس قال هذا ربي هذا اكبر هذا القول من إبراهيم 40 00:15:04.800 --> 00:15:29.850 عليه السلام انما هو في مقام المناظرة وليس في مقام النظر فابراهيم عليه السلام ما كان من المشركين بل حنيفا مؤمنا وهذا الذي قاله ليس في مقام النظر عرف هذا ثم هذا ثم هذا 41 00:15:30.100 --> 00:15:46.750 وانما قال ذلك في مقام المناظرة لقومه ولهذا الصحيح في معنى الاية ان ابراهيم عليه السلام فكانوا اه مناظرا لا ناظرا. كان مناظرا لقومه لا ناظرا يعني لما قال ما قال 42 00:15:47.000 --> 00:16:16.900 خاله اه تدرجا مع قومه الذين كانوا عبدة للكواكب يعبدون الشمس والقمر والنجوم ففي مقام المناظرة تدرج معهم هذا التدرج حتى يبين لهم ان هذه المعبودات المتخذة باختلاف احجامها كلها اوصافها تدل على انها لا تستحق 43 00:16:17.800 --> 00:16:40.300 من العبادة شيفاء في في هذا المقام مقام المناظرة دعا قومه الى حسن النظر والتأمل فيما يكشف لهم ان هذه المعبودة المعبودات المتخذة لا تستحق من العبادة شيء وكان يوضح لهم عدم استحقاقها بقوله في كل منها فلما افل 44 00:16:41.950 --> 00:17:06.850 كان يوضح لهم انها لا تستحق فكان في هذا المقام مناظرا لا ناظر ولا يصح ان يقال ان ان ان هذا قاله في مقام النظر عرف اولا بنظره للقمر ثم الشمس الى ان تبين له ما يصح ان يقال هذا. نعم 45 00:17:07.250 --> 00:17:26.000 قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت قبلها. اي الذين امنوا يعني صدقوا ووحدوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي شرك اذ هو الظلم الذي لا يغفره الله عز وجل هذا معنى الاية 46 00:17:26.300 --> 00:17:50.650 معنى الاية اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذه جاءت في سياق قول آآ ابراهيم عليه السلام لقومه فاي الفريقين احق بالامن اي الفريقين احق بالامن؟ من فريقان 47 00:17:52.100 --> 00:18:24.350 من من الفريقان فريق الذي هو ابراهيم ومن اتبعه على التوحيد والاخلاص لله والامة التي بعث فيها ابراهيم الذين يعبدون الكواكب والنجوم والاحجار وغيرها يتعلقون هذه التعلقات بغير الله ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فظن ان يملك شيئا 48 00:18:24.350 --> 00:18:50.450 من ذلك لغيره فيقول لهم في سياق مناظرته لهم واقامته الحجة عليهم فاي الفريقين احق بالامن نحن ام انتم اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال جل وعلا الذين امنوا 49 00:18:50.600 --> 00:19:24.750 ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا اي وحدوا. الله واخلصوا دينهم لله ولم يتخذوا معه الشركاء ولم يلبسوا ايمانا بظلم اي لم يخلطوه بشرك لم يلبسوا ايمانا بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك. والظلم هنا في قوله لم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد به 50 00:19:24.750 --> 00:19:55.100 المراد به الشرك ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون فالشرك اظلم الظلم واشنعه واقبحه فاهل الامن في الدنيا والاخرة هم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم. اي لم يخلطوا ايمانا بشرك 51 00:19:56.050 --> 00:20:26.250 لهما الامن وهم معتدون. وهذه الاية تفيد ان الامن مرتبط بالايمان متى وجد وجد الامن مرتبط بالايمان متى وجد وجد ولهذا شرع لنا سبحان الله في اول كل شهر ان نسأل الله هذين الامرين المترابطين اذا رأينا الهلال نقول اللهم اهله علينا بالامن والايمان 52 00:20:26.750 --> 00:20:52.250 والسلامة والاسلام لان فيه ترابط بينهما بوجود الايمان يوجد الامن وبذهاب الايمان يذهب الامن ابى الله ان يكون حال العباد الا كذلك لا امن لهم الا بالايمان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن 53 00:20:52.300 --> 00:21:15.400 وهم مهتدون؟ نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه؟ فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم 54 00:21:15.400 --> 00:21:43.400 هذا الحديث مفسر للاية هذا الحديث مفسر للاية لان الايمان آآ لان الظلم في القرآن تارة يطلق ويراد به الشرك وتارة يطلق ويراد به ظلم النفس فيما دون الشرك ولهذا في 55 00:21:43.900 --> 00:22:09.750 ووراث الكتاب وهم اقسام ثلاثة وهم كلهم من اهل الجنة ذكر في اقسامهم الثلاثة الظالم لنفسه فمنهم ظالم لنفسه والمراد ظالم لنفسه فيما دون الشرك دماء دون الشرك لانه بعدها لما ذكر قسم 56 00:22:09.950 --> 00:22:33.100 الاخر قسيم هؤلاء وهم الكفار قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطلخون فيها يا ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر 57 00:22:33.200 --> 00:22:55.200 وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير الظالمين هنا ايظن الشرك الكفر الموطن الاول الظلم هناك في المعصية التي دون الشرك فلما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 58 00:22:55.350 --> 00:23:15.900 شق هذا الامر على الصحابة وهم الحريصون على كل خير حريصون على النجاة من كل شر. لما نزلت هذه لا شق الامر عليهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم معتدون ظنوا ان الظلم 59 00:23:16.200 --> 00:23:35.700 ظلم النفس بالمعصية التي دون الشرك فشق عليهم هذا الامر وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم نفسه فخشوا الا يكون 60 00:23:35.950 --> 00:23:53.300 بموجب هذه الاية لهم نصيب من الامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قالوا اينا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي وصلوات الله وسلامه عليه 61 00:23:54.200 --> 00:24:15.100 اه اه اه اما قرأتم كما جاء في رواية اخرى للحديث اما قرأتم قول العبد الصالح لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك ان الشرك لظلم عظيم. ففسر الظلم عليه الصلاة والسلام في قوله 62 00:24:15.350 --> 00:24:36.650 تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا سيمانا بظلم فسره بالشرك ولهذا الحديث يعد مفسرا للاية تعد مفسرا للاية فقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك 63 00:24:37.600 --> 00:25:05.300 وهنا تتبين ثمرة عظيمة جليلة القدر رفيعة المكانة للتوحيد. وان التوحيد موجب الامن والامان والطمأنينة والسلامة والعافية في الدنيا والاخرة فانه لا امنه ولا نجاة ولا سلامة الا بتوحيد الله سبحانه وتعالى. نعم 64 00:25:08.750 --> 00:25:27.300 قال رحمه الله تعالى فالذين امنوا الايمان التام الذي لم تشوبه شوائب الشرك الاكبر المنافي لجميعه ولا الشرك الاصغر المنافي لكماله ولا معاصي الله المحبطة لثمراته من الطاعات فاولئك لهم الامن التام من خزي الدنيا وعذاب الاخرة 65 00:25:27.300 --> 00:25:49.550 والاهتداء التام في الدنيا والاخرة. وبحسب ما ينقص من الايمان ينقص من الامن والاهتداء. فباجتناب الشرك الاكبر والاصغر يحصل مطلق الامن والاهتداء وباجتناب المعاصي يحصل تمامها ثم قال تعالى وبحسب ما ينقص 66 00:25:50.200 --> 00:26:11.450 قال رحمه الله فالذين امنوا الايمان التام الذي لم تشبه شوائب الشرك الاكبر المنافي لجميعه. ولا الشرك الاصغر ما في لكماله ولا معاصي الله المحبطة لثمراته من الطاعات فاولئك لهم الامن التام من خزي الدنيا وعذاب الاخرة والاهتداء 67 00:26:11.450 --> 00:26:32.800 داموا في الدنيا والاخرة وبحسب ما ينقص من الايمان ينقص من الامن والاهتداء فباجتناب الشرك الاكبر والاصغر يحصل مطلق الامن والاهتداء وباجتناب المعاصي يحصل تمامها. هذا التقرير الذي ذكر رحمه الله تعالى 68 00:26:32.900 --> 00:27:01.450 مبني على ان الايمان تارة يراد به المطلق التام وتارة يراد به مطلق الايمان. اي الايمان الناقص والاية ربط فيها الامن بالايمان والايمان منه ايمان تام كامل ومنه ايمان دون ذلك 69 00:27:01.950 --> 00:27:23.850 فما حظ العباد من الامن على ظوء هذا هذا التقسيم او هذه الحالة التي هم عليها في الايمان. منهم من عنده الايمان التام الكامل ومنهم عنده اه من الايمان ما دون ذلك ايمان ناقص ايمان ضعيف 70 00:27:24.450 --> 00:27:50.300 فهلا حظهم حظهم من الامن سواء هل حظ من الامن سواء؟ الجواب مثل ما فصل الشيخ ان حظهم من الامن بحسب حظهم من الايمان فمن كان عنده الايمان المطلق فله الامن المطلق اي التام 71 00:27:51.350 --> 00:28:12.000 ومن كان عنده مطلق الايمان اي الايمان الناقص فله مطلق الامن اي بحسب ايمانه مثل ما آآ ذكر الشيخ وبحسب ما ينقص من الايمان ينقص من الامن والاهتداء ومن لا ايمان له 72 00:28:12.100 --> 00:28:30.200 لا امن له ولا اهتداء ومن لا ايمان له لا امن له ولا اهتداء نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان 73 00:28:30.200 --> 00:28:52.650 حكيم عليم وقال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين 74 00:28:52.650 --> 00:29:12.650 اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين والله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. قالوا 75 00:29:12.650 --> 00:29:32.650 من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا 76 00:29:32.650 --> 00:29:55.950 اسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون 77 00:29:56.000 --> 00:30:20.100 الى اخر الايات ما ورد في هذا السياق هو الله عز وجل قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون هذا هذه محاكمة علنية. يعني ارادوا ان تكون المحاكمة علنية. ويشاء الله سبحانه وتعالى 78 00:30:20.200 --> 00:30:51.900 ان تكون هذه المحاكمة مظهرة للجميع سفهاهم وشناعة عملهم وقبحة ولهذا في اول الامر لما بين لهم ما بين عليه السلام في اول الامر آآ قالوا كما جاء في هذا كما جاء في هذا السياق قال الله فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 79 00:30:52.700 --> 00:31:15.950 ليس من حطم هذه الاصنام وكسر انتم الظالمون لان هذه احجار لو كانت آآ تملك شيئا لدفعت عن نفسها هذا كان في ان يترك المرء عبادته ولهذا يذكر ان اه احد الاشخاص 80 00:31:16.350 --> 00:31:34.200 وهذا ذكره ابن جرير الطبري وغيره اتى من مسافة بعيدة الى صنم يريد ان يعبده ويعرض عليه حاجاته كما هي طريقتهم فلما وصل الى الصنم وقد قطع مسافة اليه فاذا بثعلب 81 00:31:35.400 --> 00:32:02.650 فوق رأس الصنم يبول والبول ينزل من رأس الصنم الى اسفل قدمه فهاله المنظر هو جاء اليهم مسافة ليعرض عليه حاجته ورأى الثعلب يبول عليه فقال ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب وتركه ورجع 82 00:32:03.100 --> 00:32:18.550 هذا يكفي لما يرى انه ما يملك ان يدفع عن نفسه. ولهذا قرأت انا في بعض الصحف قديما احد الهنادكة. اسلم وذكر قصة اسلامه نظير هذه القصة دخل المعبد الذي فيه الاصنام مع والده 83 00:32:19.100 --> 00:32:46.500 يقول فرأيت كلب يمول على الصنم تعافت نفسها هذه المعبودات وكان هذا سبب اسلامه ومفارقته لذلك الدين فهؤلاء لما بين لهم عليه السلام هذا الامر وان ما تملك ان تدفع رجعوا الى انفسهم قال انتم الظالمون انتم اللي الذين وقعتم في في الظلم 84 00:32:46.800 --> 00:33:05.350 تعبدون حجار ما تملك ان تدفع عن نفسها فكيف تدفع عنكم ثم انقلبوا والعياذ بالله من ساعتهم كما قال الله ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون هذه حجة عليكم 85 00:33:06.050 --> 00:33:23.700 لا لكم قالوا لقد علمت من هؤلاء ينطقون. يعني كيف تطلب منا ان نكلمهم وانت تعلم انهم لا ينطقون. نكسوا على رؤوسهم. هذا الذي قالوا اصل حجة عليهم لكن كما قال الله انها لا تعمى 86 00:33:23.950 --> 00:33:48.450 الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنضل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون 87 00:33:48.450 --> 00:34:08.450 قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرظت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي 88 00:34:08.450 --> 00:34:30.950 خطيئتي يوم الدين وقال تعالى وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة تن دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. فتولوا عنهما اعد الايات 89 00:34:32.900 --> 00:34:54.950 وان وقال تعالى وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه ماذا بدون الهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم 90 00:34:54.950 --> 00:35:14.950 فتولوا عنه مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا اليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا 91 00:35:14.950 --> 00:35:39.100 في الجحيم الى اخر الايات وقال تعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا 92 00:35:39.100 --> 00:36:01.400 يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا تبين لابيه ان الهته لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ولا تقدر على جلب خير ولا دفع شر. ولا تغني عنه شيئا 93 00:36:01.850 --> 00:36:21.850 فتبين بذلك ان عبادة مثل هذا جهل وضلال ثم بين ان له عنده دواء ذلك الداء والهدى من ذلك الضلال قال تعالى اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا وبين ان فعله ذلك عبادة 94 00:36:21.850 --> 00:36:44.100 موجب لعذاب الرحمن وولاية الشيطان عياذا بالله من ذلك. وقال تعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. انما تعبدون من دون الله اوثانا 95 00:36:44.100 --> 00:37:04.400 افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون الى اخر الايات هذا السياق في سورة العنكبوت عظيم جدا في 96 00:37:04.450 --> 00:37:25.150 تقرير التوحيد واقامة الحجة وتنوع البراهين والدلائل التي ساقها اه ابراهيم اه اقامة للحجة على قومه ولهذا تجد في هذا السياق ما لا تكاد تجده في اه كثير من اه السياقات من اقامة الحجة على قومه 97 00:37:25.350 --> 00:37:45.900 وانصح بمراجعة تفسير هذه الايات عند الامام ابن سعدي رحمه الله في تفسيره نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني 98 00:37:45.900 --> 00:38:13.050 انه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال تعالى عن يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعتم ملة ابائي واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكى 99 00:38:13.050 --> 00:38:33.050 ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ اتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا 100 00:38:33.050 --> 00:38:58.350 اعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم. هذا درس عظيم في التوحيد مختصر لكنه وافي وجامع القاه عليه السلام في السجن عندما توجه اليه صاحبي السجن بالسؤال عن رؤيا رأياها فاستغل هذه الفرصة 101 00:38:58.800 --> 00:39:20.750 لبيان التوحيد والقى هذا الدرس العظيم المبارك الجامع الوافي في بيان التوحيد وتقريره وذكر براهينه ودلائله. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك قص الله تعالى علينا عن جميع الرسل من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى 102 00:39:20.850 --> 00:39:45.050 الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم اصولهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات 103 00:39:45.050 --> 00:40:11.250 والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا 104 00:40:11.250 --> 00:40:32.400 بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. ولنصبرن ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ولو ذهبنا نذكر قصص الرسل ومحاورتهم مع قومهم وعواقب ذلك لطال الفصل 105 00:40:32.750 --> 00:40:55.000 واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسيرته في قومه وصبره على اذاهم وما جرى له معهم فاجلى من فاجلى من الشمس في نحر الظهيرة والقرآن كله من فاتحته الى خاتمته في شأن ذلك. والقرآن كله من فاتحة الى خاتمته في شأن ذلك اي في التوحيد 106 00:40:55.650 --> 00:41:23.450 في التوحيد ذكر ثواب اهله وعقاب من خالفه واقامة البراهين ككشف شبهات المبطلين القرآن من اوله الى اخره في ذلك. نعم قال وانزل الله عز وجل الكتاب اسم جنس لكل كتاب انزله الله عز وجل على رسله واشهرها الاربعة وهي التوراة على موسى موعظة 107 00:41:23.450 --> 00:41:45.100 توصيلا لكل شيء والانجيل على عيسى وفيها هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. والزبور على داوود الذي كان اذا قرأه اوبت معه الجبال والطير والقرآن المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالحق مصدقا لما بين يديه من 108 00:41:45.100 --> 00:42:11.750 كتابي ومهيمنا عليه والتبيان من عطف التفسير الذي هو اعم من المفسر يضاف اليها الصحف المنزلة على ابراهيم اشهرها الخمسة تكون نعم قال لان التبيان منه المتعبد بتلاوته والعمل به وهو الكتاب ومنه المتعبد بالعمل به فقط وهو السنة وما في معناها 109 00:42:11.850 --> 00:42:31.850 وقوله من اجله اي من اجل التوحيد وفرق الفرقان اذ يقول تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه الى وسنذكر ان شاء الله تعالى اصل عبادة الاصنام وغيرها في فصل بيان ضد التوحيد الذي هو الشرك وبالله التوفيق. نعم نسأل الله 110 00:42:31.850 --> 00:42:47.850 كريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 111 00:42:48.100 --> 00:42:56.150 استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا