1
00:00:02.550 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:25.350 --> 00:00:52.450
قال في كتابه الادب المفرد في باب الظلم ظلمات. الحديث الثامن قال رحمه الله حدثنا عبد الاعلى بن مسهر او بلغني عنه قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.450 --> 00:01:22.450
عن الله تبارك وتعالى قال يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا. يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني

4
00:01:22.450 --> 00:01:53.050
اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا اكسكم فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا. ولو كانوا على افجر قلب رجل لم ينقص ذلك

5
00:01:53.050 --> 00:02:13.050
فمن ملكي شيئا ولو اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم ما سأل لم قص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه الخيط غمسة واحدة. يا عبادي

6
00:02:13.050 --> 00:02:32.200
انما هي اعمالكم اجعلها لك عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلوم الا نفسه كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:32.600 --> 00:02:52.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:02:52.200 --> 00:03:14.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الحديث الاخير من الاحاديث التي ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب

9
00:03:15.000 --> 00:03:45.350
الظلم ظلمات وهو باب عظيم عقده المصنف رحمه الله لبيان خطورة الظلم وعواقبه الوخيمة على الظالم في الدنيا والاخرة وان عاقبة الظالم هي الخسران وساق رحمه الله في بيان خطورة الظلم

10
00:03:45.750 --> 00:04:08.800
وسوء عاقبة الظالم جملة من الاحاديث ختمها بهذا الحديث العظيم الجامع الذي هو من جوامع الكلم بل ان هذا الحديث جمع الدين كله فهو من جوامع الكلم ومن الاحاديث العظام

11
00:04:09.050 --> 00:04:29.200
المشتملة على امور الدين اصوله وفروعه وعلى بيان كمال عظمة الله جل وعلا وجلاله وغناه سبحانه وتعالى وافتقار خلقه اليه وغناه تبارك وتعالى عنهم وانه لا تنفعه طاعة من اطاع

12
00:04:29.300 --> 00:04:51.000
ولا تضره جل وعلا معصية من عصى الى غير ذلك من المعاني العظيمة الجليلة المبينة في هذا الحديث العظيم وهو حديث قدسي وحديث الهي لان الكلام فيه كلام الله جل وعلا

13
00:04:51.200 --> 00:05:08.750
والذي يقول في الحديث يا عبادي يا عبادي يا عبادي هو رب العالمين جل وعلا فهذا هو كلامه والنبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه سبحانه وتعالى ولهذا رواية الحديث القدسي

14
00:05:09.250 --> 00:05:30.100
عن الله بمثل هذه الصيغة ان يقال قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه او قال الله تعالى فيما يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم او قال صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انه قال

15
00:05:30.650 --> 00:05:57.000
فهذا كلام الله جل وعلا فهذا كلام الله جل وعلا الالفاظ والمعاني الالفاظ والمعاني كلها هنا كلام الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث كما قدمت من الاحاديث العظيمة ولعلي ابدأ بكلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

16
00:05:57.300 --> 00:06:22.350
بالثناء على هذا الحديث وبيان مقامه العظيم ومنزلته العلية يقول رحمه الله ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يقول هو اشرف حديث لاهل الشام

17
00:06:23.400 --> 00:06:43.200
وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثى على ركبتيه وراويه ابو ذر رضي الله عنه الذي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية

18
00:06:43.250 --> 00:07:03.050
التي رواها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالى وان لم تكن قرآنا قال وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع

19
00:07:04.050 --> 00:07:28.650
الشاهد ان هذا الحديث الذي بين ايدينا حديث ابي ذر رضي الله عنه من الاحاديث الجوامع لعظيم المعاني وبديع الحكم والجامع لاصول الدين وفروعه ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يعنى بهذا الحديث عناية عظيمة

20
00:07:29.250 --> 00:07:46.550
لا من جهة حفظ هذا الحديث ولا من جهة ايظا فهم معانيه ولا من جهة ايضا تطبيق المعاني التي اشتمل عليها هذا الحديث واقول هنا متحدثا بنعمة الله سبحانه وتعالى

21
00:07:46.750 --> 00:08:08.250
ان هذا الحديث حفظناه صبية صغارا في هذا المسجد من خطيب المسجد رحمه الله تعالى الشيخ عبد العزيز بن صالح فكثيرا ما كان يأتي بهذا الحديث في في خطبة الجمعة فتارة يأتي به كاملا وتارة يأتي

22
00:08:08.300 --> 00:08:27.300
اه جمل من هذا الحديث حتى حفظه من من حفظه ووعاه من وعاه وهو حديث كما قدمت عظيم الشأن علي المنزلة له اثره البالغ في قلب المؤمن لا سيما اذا

23
00:08:27.450 --> 00:08:44.700
كنت ايها الاخ الموفق تتأمل في هذا الحديث وتتأمل في هذا الخطاب العظيم الجليل رب العالمين في في كل جملة من هذه الجمل يقول يا عبادي يا عبادي يا عبادي

24
00:08:44.900 --> 00:09:08.650
وهي عشر نداءات كما في صحيح مسلم وان كانت رواية البخاري هنا للحديث فيها شيء من الالفاظ التي نقصت في في هذه الرواية لكنها في صحيح مسلم اتم فهي عشر جمل كل جملة مبدوءة يا عبادي

25
00:09:09.550 --> 00:09:32.700
يقول الله جل وعلا يا عبادي فاذا استشعر العبد هذا النداء واستشعر ايضا عبوديته لله جل وعلا وان العبد مهمته الطاعة لسيده ومولاه وخالقه جل وعلا واذا استشعر احتياجه لله وافتقاره اليه

26
00:09:32.800 --> 00:09:58.850
وغنى ربه تبارك وتعالى عنه كما هو مبين في هذا الحديث كان لذلك الاثر البالغ على ايمانه قوة وزيادة حرصا على طاعة الله تبارك وتعالى وعملا بما يرضيه عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى

27
00:09:58.950 --> 00:10:21.550
عن الله تبارك وتعالى وكل حديث يأتي بهذه الصيغة او بصيغة فيما يرويه عن ربه او نحو ذلك فهو حديث قدسي ويقال ايضا حديث الهي بينما الحديث الذي الفاظه من النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:21.800 --> 00:10:39.750
يقول فيه الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا يقال فيه حديث نبوي حديث نبوي اما هذا الحديث وامثاله يقال عنه حديث قدسي او حديث الهي لان الالفاظ

29
00:10:39.950 --> 00:11:04.650
والمعالي كلها من الله تبارك وتعالى قال جل وعلا في هذا الحديث العظيم يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا هذه الجملة الاولى من هذا الحديث العظيم المبارك

30
00:11:04.750 --> 00:11:24.500
في تحريم الظلم وانه تبارك وتعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما وختم ذلك بقوله فلا تظالموا نهيا لهم عن الظلم عن ان يظلم بعضهم بعضا وقوله تبارك وتعالى

31
00:11:25.050 --> 00:11:44.850
اني حرمت الظلم على نفسي هذا من الله جل وعلا تحريم على نفسه وهو سبحانه وتعالى قدير على كل شيء ولا يعجزه تبارك وتعالى لا يعجزه شيء لكنه عز وجل

32
00:11:45.050 --> 00:12:08.300
حرم الظلم على نفسه وذلك لكمال عدله جل وعلا وذلك لكمال عدله فهو جل وعلا لا يظلم لكمال عدله عز وجل والقاعدة عند اهل العلم ان كل صفة نقص تنفى عن الله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة

33
00:12:08.450 --> 00:12:31.200
فانه يثبت لله سبحانه وتعالى كما نظدها فتحريمه تبارك وتعالى الظلم على نفسه ونفيه عن نفسه الظلم بايات من القرآن وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم ونحوها من الايات في في هذا التنزيه

34
00:12:31.300 --> 00:12:51.350
لله جل وعلا عن الظلم اثبات كمال العدل لله عز وجل فهو عز وجل عدل لا يظلم لا يظلم الناس شيئا لا يظلم الناس مثقال ذرة لا يظلم الناس سبحانه وتعالى

35
00:12:51.850 --> 00:13:15.200
بانقاصهم شيء من حسناتهم واجورهم ولا ايظا يظلمهم تبارك وتعالى بان يزيد عليهم سيئات لم يقترفوها وجرائم لم يجترحوها فهو جل وعلا منزه عن ذلك كله. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما

36
00:13:15.600 --> 00:13:33.800
لا يخاف ظلما ان يظلم بان يعطى سيئات لم يقترفها ويزاد في اثامه فيما لم يفعل ولم ولم يغترف ولا هظم اي ان يهضم شيء من حسناته وطاعاته واعماله الصالحات

37
00:13:34.400 --> 00:13:53.700
ولا مثقال ذرة كما قال سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون

38
00:13:53.950 --> 00:14:16.000
لا يظلم تبارك وتعالى المحسن بان ينقص من حسناته ولا ايظا يظلم المسيء بان يزيد في سيئاته لا يظلم المحسن تبارك وتعالى بان ينقص من حسناته ولا ايظا يظلم المسيء بان يزيد في سيئاته وفي اثامه فيما لم يقترفه

39
00:14:16.200 --> 00:14:35.050
فالله عز وجل عدل لا يظلم قال قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهنا قال حرمت الظلم على نفسي وهو جل وعلا قدير على كل شيء

40
00:14:35.100 --> 00:14:54.350
لا يعجزه شيء لكنه حرم الظلم على نفسه اي جعله محرما على نفسه ومنع تبارك وتعالى نفسه منه وذلك لكمال عدله سبحانه وتعالى والله عز وجل يحرم على نفسه ما يشاء ويوجب ايضا

41
00:14:54.400 --> 00:15:13.800
على نفسه ما يشاء تبارك وتعالى. كما قال في القرآن كتب ربكم على نفسه الرحمة فهو كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه تبارك وتعالى الظلم وهذا كله من كمال عدل الرب سبحانه وتعالى

42
00:15:13.850 --> 00:15:40.700
وافعاله مع عباده سبحانه دائرة بين العدل والفظل يثيب المحسنة باحسانه فظلا ويجازي المسيء باساءته عدلا فاعماله دائرة بين الفضل والعدل تبارك وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم

43
00:15:41.400 --> 00:16:02.350
اي ايها العباد جعلته محرما بينكم وقوله جعلت جعلته الجاعل هنا هو الجهل الشرعي لا ان جعل الكوني القدري لان اطلاق الجهل في القرآن جعل الله كذا تارة يراد به

44
00:16:02.550 --> 00:16:20.400
الشرعي الديني وتارة يراد به الكون القدري تارة يراد به الكون القدري انا جعلنا ما على الارض زينة لها هذا كوني قدري وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا هذا كوني قدري

45
00:16:21.100 --> 00:16:39.650
اما هنا في قوله جعلته بينكم محرما اي شرعا ودينا جعلته بينكم محرما اي شرعا ودينا مثل قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ما جعل اي ما شرع فالجعل هنا الشرع

46
00:16:40.050 --> 00:17:01.050
الديني شرعه تبارك وتعالى امره لهم او نهيه جل وعلا فقوله وجعلته بينكم محرما اي جعلته في الشرع الذي شرعته على عبادي وامرتهم به ان الظلم محرم ولهذا تقرأ في القرآن

47
00:17:01.450 --> 00:17:18.300
ايات كثيرة في التحذير من الظلم والنهي عنه وكذلك في السنة تقرأ احاديث كثيرة جدا مر معنا طرف منها في التحذير من الظلم والنهي عنه وبيان خطورته. فهذا هو معنى جعله محرما

48
00:17:18.750 --> 00:17:42.350
اي انه سبحانه وتعالى جعل لنا فيما شرع تحريم الظلم جعل لنا في فيما شرع تحريم الظلم. ولا ولا يسوغ ان يفهم هنا ان الجعل كوني قدري لا يسوغ ان يفهم هنا ان الجعل كوني قدري وجعلته بينكم محرما لو كان هذا كوني قدري لما وجد الظلم

49
00:17:42.700 --> 00:18:06.050
لو كان هذا كوني قدري لما وجد الظلم. لكن الجعل هنا شرعي ديني فمن الناس من يستجيب لهذا الذي آآ نهى تبارك وتعالى عباده عنه حذرهم منه ومنهم من لا يستجيب فيقع في الظلم بين مستقل من ذلك ومستكثر

50
00:18:06.200 --> 00:18:28.150
قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا لا يظلم بعضكم بعضا. احذروا الظلم لا لا تظالموا والظلم الذي يكون بين العباد او ظلم العباد بعضهم لبعض

51
00:18:28.500 --> 00:18:50.550
يكون في امور ثلاثة جاءت مبينة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما خطب الناس في حجة الوداع فقال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم. عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

52
00:18:50.950 --> 00:19:11.200
فهذه الامور الثلاثة التي يقع فيها التظالم بين الناس. الدماء والاموال والاعراظ وهي محرمة محرم ان يظلم احد احدا في ماله او في نفسه او في عرضه جعلها الله سبحانه وتعالى بين العباد محرمة

53
00:19:11.700 --> 00:19:33.950
الدماء محرمة لا يجوز ان يظلم احد احدا في دمه سواء في دمه بان يريق دمه الى ان يموت بذلك او ان يعتدي عليه بنوع من الاعتداء الذي يؤثر على دمه او على عظمه او على جسمه او على بدنه فكل ذلك ظلم

54
00:19:34.200 --> 00:19:51.950
كل ذلك ظلم اي اعتداء يكون من الانسان على بدن الاخر سواء بما تفوت به نفسه فيموت او بما يحصل به عليه الضرر في بدنه باي نوع من انواع الظرر

55
00:19:52.050 --> 00:20:09.900
فهذا كله ظلم محرم حرمه الله تبارك وتعالى على عباده. حرم على عباده ان يظلم بعضهم بعضا في ابدانهم الابدان محرمة بل لا يجوز للانسان وتأمل هذا. لا يجوز للانسان ان يظلم بدن نفسه

56
00:20:10.300 --> 00:20:30.350
فضلا عن ان يظلم بدن الاخرين لان بدن الانسان نفسه امانة امانة امانة ائتمنه الله جل وعلا عليها ولهذا لا يظلم لا يظلم حتى حتى بدن نفسه واذا تعاطى الانسان امورا محرمة مثل المخدرات والعياذ بالله هذا ظلم بدنه

57
00:20:30.750 --> 00:20:47.200
كذلك من يتعاطى التدخين هذا ظلم بدنه لان التدخين من الامور التي يظلم بها البدن لانه لا ينفع البدن بشيء المدخن عندما يدخل الدخان الى جوف نفسه لا ينفع بدنه بشيء ابدا

58
00:20:47.850 --> 00:21:07.050
وفي الوقت نفسه يضر بدنه بالتدريج هذا ظلم للبدن وظلم البدن محرم يحرم على الانسان ان يظلم بدن نفسه ولهذا من لطيف المعاني وبديع البيان قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

59
00:21:07.450 --> 00:21:27.850
في الاحاديث التي وردت في النهي عن ان يمشي الرجل بنعل واحدى قدميه حافية او ان يجلس في الظل وجزء من بدنه في الشمس او ان يحلق بعض رأسه ويبقي البعض الاخر. ورد في هذا احاديث معروفة

60
00:21:28.050 --> 00:21:42.850
فيقول شيخ الاسلام ان هذا النهي عن هذه الاعمال هو من باب عدم ظلم البدن من باب عدم ظلم البدن عندما يكون بعض بدنك في الظل وبعض بدنك في الشمس

61
00:21:43.050 --> 00:22:03.950
اذا كانت الشمس حارة ظلمت الذي في الشمس من بدنك واذا مشيت بنعل واحدة والاخرى حافية ظلمت الرجل الحافية واذا حلقت بعض رأسك وابقيت ظلمت البعض والاسلام جاء بتحريم الظلم. سواء ظلم ظلمك لنفسك

62
00:22:04.700 --> 00:22:21.850
سواء ظلمك لنفسك بما يضرك في في بدنك او بما يضرك في دينك على ما سيأتي بيانه فهذا محرم وكذلك ظلم الاخرين ظلم الاخرين بالاعتداء عليهم في في في ابدانهم

63
00:22:22.650 --> 00:22:43.250
المعبر عنها في الحديث بقوله ان دمائكم التعرض لبدن الانسان بما يميته او بما يضره اما يسبب له جرحا او يكسر له عظما او يفقأ له عينا او يكسر له سنا الى غير ذلك. كل ذلك ظلم والظلم

64
00:22:43.250 --> 00:23:07.450
ظلمات يوم القيامة ظلم حرمه الله تبارك وتعالى على عباده وجعله بينهم محرما ولهذا اي احد وقع في شيء من هذه الامور سيلقاها يوم القصاص يوم يوم يقف الناس بين يدي رب العالمين فيقتص لكل مظلوم من ظالمه. قلت المظلمة او او

65
00:23:07.450 --> 00:23:31.050
او كبرت النوع الثاني من انواع الظلم ظلم الناس بعضهم لبعض ظلم الانسان في ماله ظلم الانسان في ماله فهذا ايضا ظلم والظلم ظلمات ولا يجوز لاحد ان يظلم احدا في ماله باي نوع من انواع الظلم

66
00:23:31.150 --> 00:23:58.150
سواء بالغش من غشنا فليس منا او بالمخادعة والكذب او بالربا الذي وصف الله تبارك وتعالى المرابي بانه محارب لله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله او بالبيوع المحرمة او بغير ذلك من التعاملات التي فيها اكل لاموال الناس بالباطل

67
00:23:58.300 --> 00:24:16.300
فهذا ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. حتى لو حصل حتى لو حصل لانسان مثلا ما يسمى الان بكسب القضية في المحكمة كسب القضية في المحكمة ان يكون بينه وبين شخص ما خصومة في ارض

68
00:24:16.750 --> 00:24:34.400
ثم يكون هو الحن من صاحبه في الحجة ويكسب القضية وتكتب الارظ له وهو لا يستحقها هذا ظلم وان فات القاضي لان القاضي يحكم بما يسمع من الطرفين وقد يكون احد الطرفين الحا بالحجة من الاخر

69
00:24:34.850 --> 00:24:51.350
فقد يحكم للذي ليست له الارض. فحكم القاضي لا يحل حلالا ولا يحرم حراما. وانما القاضي يحكم بما بما يسمع من الطرفين وقد يكون احد الطرفين الحن بالحجة من الاخر في حكم له

70
00:24:51.500 --> 00:25:08.250
فهذا لا يجعل الامر آآ حلالا له. بل هو ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اقتطع شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين

71
00:25:08.500 --> 00:25:26.900
من اقتطع شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين ما معنى هذا اي انه يأتي يوم القيامة وعلى وعلى عنقه اطواق من سبعة اراضين يحملها على عاتقه يوم القيامة اطواق

72
00:25:27.150 --> 00:25:46.600
شبر من ارض او اشبار او امكار اخذها في الدنيا وربما تمتع بها وربما لم يتمتع ربما تمتع بها وربما لم يتمتع ربما لم يستفد منها ربما فقط ملكها بصك ووضعه في رف من الرفوف في بيته

73
00:25:46.750 --> 00:26:03.500
ولم يستفد منها ولم يتمتع لكنه يأتي يوم القيامة وهو يطوق هذا الذي اقتطعه الشبر الذي اقتطعه من سبعة اراضين يوم القيامة يحملها اطواقا على عنقه وينبغي ان يعلم هنا

74
00:26:03.700 --> 00:26:22.600
ينبغي ان يعلم هنا ان المظالم ايا كان نوعها يأتي بها الظلمة يحملونها يوم القيامة على اعناقهم المظالم ايا كان انواعها يأتي بها الظلمة يحملونها على اعناقهم كل يحمل مظلمته على عنقه

75
00:26:22.700 --> 00:26:39.950
لو كان مثلا ظلم اناسا ابل يأتي بالابل على عنقه يحملها ان الله على كل شيء قدير اذا كان ظلم اناس غنم فان الغنم يأتي به يحمله على عنقه يوم القيامة واحدة اثنتين مئة عشر اقل كلها

76
00:26:39.950 --> 00:27:05.700
يأتي يحملها على عنقه اذا كانت اراضي اذا كانت ايا كانت اموال من الذهب والفضة الريالات ايا كان يأتي يحمل يوم القيامة مظالمه على عنقه يحمل يوم القيامة وزرا يحملها على عنقه ومما يبين ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي عليه

77
00:27:05.700 --> 00:27:25.050
الصلاة والسلام انه ذكر ذكر يوما للصحابة الغلول والغلول هو اخذ المال بغير الحق بالعدوان والاعتداء والبغي ذكر عليه الصلاة والسلام الغلول ثم خطب الناس. وقال عليه الصلاة والسلام في خطبته

78
00:27:25.500 --> 00:27:45.150
يا ايها الناس لا يأتين احدكم يا ايها الناس لا يأتين احدكم وهو يحمل على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

79
00:27:46.050 --> 00:28:08.250
لا يأتين احدكم وهو يحمل على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وهو يحمل على رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول

80
00:28:08.250 --> 00:28:29.300
لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وهو يحمل على رقبته رقاع تخفق رقاع اي جنود او اوراق فيها مظالم للناس في الدنيا يحملها على رقبته. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك

81
00:28:29.300 --> 00:28:51.650
ولك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ومعنى قوله صامت اي ذهب او فظة او غير ذلك من انواع الاموال الغير ناطقة لان العرب تقسم المال الى قسمين مال ناطق

82
00:28:52.200 --> 00:29:14.650
وهي بهيمة الانعام والخيل والحمير وغيرها ومال صامت مثل الذهب والفضة ونحوها من الاموال فالشاهد ان الذي يظلم الناس في اموالهم شيئا سواء قطعة ارض او مثلا من بهيمة الانعام او من المال والذهب والفضة وغير ذلك

83
00:29:14.850 --> 00:29:35.550
كل ذلك يأتي به الظالم يحمله يوم القيامة على رقبته قل قل الظلم او كثر آآ فانه يحمل ذلك على رقبته يوم القيامة كما دلت على ذلك على ذلك النصوص الذي التي مر معنا شيء

84
00:29:35.550 --> 00:29:57.500
منها فهذا ظلم الناس في اموالهم لا يحل للانسان ان يظلم احدا في ماله لا يحل للانسان ان يظلم احدا في ماله وعندما تقرأ ايظا النصوص فيما يتعلق بالاموال ورعايتها وحفظها وعدم الاعتداء فيها تجد ان الشريعة فصلت

85
00:29:57.550 --> 00:30:16.350
في هذا الباب تفصيلا واسعا وبينت في ذلك المقام بيانا وافيا في تحذير الناس من هذا الظلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى بين عباده النوع الثالث من انواع الظلم ظلم الناس في اعراضهم

86
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
ظلم الناس في اعراضهم. وهذا يدخل تحته امور عديدة منها الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء وغير ذلك من انواع الاعتداءات على الناس في اعراضهم. وهذا ظلم ظلم والظلمات الظلم ظلمات يوم القيامة

87
00:30:37.000 --> 00:30:54.800
ومن كانت له مظلمة من كانت له على اخيه مظلمة وقع في في ظلم اخيه فليتخلص من مظلمته في الدنيا قبل ان تقتص منه يوم القيامة. لان يوم القيامة لا يكون اموال

88
00:30:56.050 --> 00:31:19.900
لا يكون اموال الاموال تنتهي من الانسان بموته مثل ما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة عندما يموت يتبعه الميت ثلاثة فيدخل معه في قبره واحد ويرجع اثنان يتبعه ماله وعمله وولده. فيرجع اثنان ويبقى واحد وهو العمل

89
00:31:20.050 --> 00:31:44.700
لا يدخل مع الانسان في قبره الا عمله سواء كان صالحا او طالحا اما المال والاولاد ونحو ذلك كل ذلك ليس شيء منه يدخل مع الانسان في قبره ليس شيء من ذلك يدخل مع الانسان في قبره. ولهذا الواجب على الانسان ان يتخلص من المظالم في الدنيا قبل ان تقتص منه يوم القيامة

90
00:31:44.700 --> 00:32:08.400
بالحسنات قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل فيتتبع الانسان المظالم ويجتهد في التخلص منها قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى بها. قبل ان يلقى الله جل

91
00:32:08.400 --> 00:32:30.750
وعلا بها ان كانت المظالم مظالم مالية حقوق مالية اموال اراضي اه دواب مواشي ايا كانت ليتخلص منها الان قبل ان يأتي يوم القيامة حيث لا درهم ولا دينار فيعيد المظالم الى اهلها يذهب الى اصحاب المظالم ويعيدها لهم بنفس طيبة

92
00:32:32.100 --> 00:32:51.650
ويعطيهم حقوقهم كاملة وافية غير منقوصة. قبل ان يأخذوها منه يوم القيامة. وما ضاع في الدنيا لا يظيع يوم القيامة لكن من الخير للانسان ومن العقل ايضا ان يتخلص من المظالم في الدنيا قبل ان تقتص منه يوم القيامة

93
00:32:52.000 --> 00:33:09.250
قبل ان تقتص منه يوم القيامة وقد يموت الانسان بعد يومين او ثلاثة او شهر وعنده اموال كثير منها للناس مظالم ماذا يفيده؟ لو فارق هذه الاموال بعد يومين او ثلاثة او شهر

94
00:33:10.050 --> 00:33:35.900
ولم ينتفع منها هو وبقيت عليه قصاصا يوم القيامة يقتص منه اصحاب المظالم. ولهذا العقل والحكمة ان يبادر الانسان ولا يؤخر الى اعادة المظالم الى اهلها ايا كانت قلت او كثرت واذا كان الانسان لا يجد يذهب اليهم ويتوددهم ويتلطف معهم

95
00:33:36.550 --> 00:33:50.100
ويطلب منهم العفو ويقول انا ان شاء الله اجتهد اعطيكم اياها مقصطة او مجزئة ارجو ان تسامحوني يطلب منهم السماح اولى له من ان يلقى الله عز وجل يوم القيامة وهو

96
00:33:50.250 --> 00:34:14.350
يحمل ظلمه ومن الناس من هو صاحب عفو اذا جاءه من ظلمه متلطفا ومتوددا ووعدهم بان يعطيه بعض الذي اخذ او جزءا من الذي اخذ قد يعفو عنه ويسامح ولهذا من الخير للانسان اذا كانت المظالم مالية ان يبادر بالتخلص منها في هذه الحياة الدنيا

97
00:34:14.400 --> 00:34:32.100
واذا كانت المظالم تتعلق بالاعراض ايظا يبادر للخلاص من ذلك. قال العلماء اذا كان الانسان اغتاب شخصا او سخر منه واستهزأ به بما بلغ ذلك الشخص هذا الامر فاذاه وادخل عليه الما وضيقا

98
00:34:32.200 --> 00:34:52.000
فان من التوبة هنا ان يذهب اليه ويطلب منه السماح والعفو. اما اذا كان اغتابه فيما لم يبلغه فان التوبة هنا بالاستغفار له والدعاء له. وكثرة الثناء عليه. لانك قد تبلغه بما حصل منك فتدخل في نفسه حزازة

99
00:34:52.000 --> 00:35:11.450
لا حاجة اليها فيكفي على الصحيح من اقوال اهل العلم انك تدعو له كثيرا تستغفر له تثني عليه خيرا تذكره بالخير والجميل الى غير ذلك من الاعمال الطيبة التي باذن الله تبارك وتعالى تكون كفارة

100
00:35:12.500 --> 00:35:30.450
فيبادر الانسان الى الخلاص من من هذه المظالم بانواعها وهي كما مر معنا في في الحديث ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا

101
00:35:30.700 --> 00:35:46.100
والظلم من حيث هو انواعه ثلاثة كما جاء ذلك مبينا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث ثابت عنه قال عليه الصلاة والسلام دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة

102
00:35:46.750 --> 00:36:13.800
قال صلى الله عليه وسلم دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله. وديوان لا يعبأ الله به. هذه دواوين الظلم التي تأتي يوم القيامة دواوين الظلم اي دواوين اعمال الناس التي يظن وقعوا فيه وارتكبوه في هذه الحياة الدنيا انواعه ثلاثة

103
00:36:13.800 --> 00:36:33.850
النوع الاول قال ديوان لا يغفره الله وهو ديوان الشرك والعياذ بالله فالذي يموت مشركا بالله عز وجل يأتي وهو يحمل هذا الديوان الخطير من الظلم ومن المعروف ان والمعلوم ان الشرك اظلم الظلم

104
00:36:33.900 --> 00:36:54.150
واشنعه وافظعه كما قال الله تبارك وتعالى ان الشرك لظلم عظيم. وكما قال جل وعلا والكافرون هم الظالمون وقال جل وعلا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون

105
00:36:54.150 --> 00:37:12.200
فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. الظالمين هنا اي المشركين الذين ظلموا انفسهم بالشرك بالله عز وجل

106
00:37:12.300 --> 00:37:33.050
فهذا اظلم الظلم اظلم الظلم ويأتي المشرك يحمل هذا الديوان الخطير من الظلم وهو ديوان لا يغفره الله ويجب ان يعرف معنى لا يغفره الله اي ان صاحبه يكون في نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد

107
00:37:33.450 --> 00:37:47.900
لا مطمع له ابدا في مغفرة الله عز وجل لا مطمع له ابدا في مغفرة الله عز وجل. يطلب في في في جهنم المشرك ان يعاد الى الدنيا ليعمل صالحا

108
00:37:47.900 --> 00:38:05.150
غير الذي كان يعمل فلا يستجاب له يطلب المشرك في نار جهنم ان يخفف عنه من العذاب فلا يستجاب له بل ان اشد اية كما قال علماء التفسير على المشركين

109
00:38:05.500 --> 00:38:26.200
في نار جهنم اشد اية عليهم هي قول الله تعالى في سورة النبأ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. اي ان المشرك ليس له في نار جهنم رحمة وليس له مغفرة وليس له تخفيف من العذاب

110
00:38:26.200 --> 00:38:44.050
اب ليس له في النار الا ماذا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فالمشرك لا مطمع له ابدا ان مات على الشرك لا مطمع له في مغفرة الله عز وجل ابدا. وهذا مما يجلب الى الى

111
00:38:44.050 --> 00:39:05.850
قلوب خوفا من الشرك خوفا عظيما والعقلاء من اصفياء الله عز وجل وعباده وكمل خلقه يخافون من الشرك هذا امام الحنفاء الخليل عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن

112
00:39:05.850 --> 00:39:23.050
اضللنا كثيرا من الناس وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك كان يخافه عليه الصلاة والسلام على امته الواجب على الانسان ان يكون خوفه من الشرك اشد خوف

113
00:39:23.750 --> 00:39:36.050
ان يكون خوفه من الشرك اشد خوف وان يسأل الله تبارك وتعالى ان يعيذه من هذا الظلم. وان يحميه من هذا الذنب الوخيم الذي هو اشد الذنوب واخطرها على الاطلاق

114
00:39:37.550 --> 00:39:57.600
الديوان الثاني قال ديوان لا يتركه الله ديوان لا يتركه الله. وهو ظلم العباد بعضهم لبعض فهذا لا يتركه الله عز وجل يوم القيامة بل انه سبحانه وتعالى يقتص للمظلوم من ظالمه

115
00:39:57.700 --> 00:40:18.900
حتى انه مر معنا في الحديث انه سبحانه وتعالى يحشر الوحوش والبهائم واذا الوحوش حصرت يحشر الوحوش والبهائم يوم القيامة ويقتص تبارك وتعالى للبهيمة اه الجدعاء من البهيمة الجمعاء او القرناء

116
00:40:19.050 --> 00:40:40.700
اذا كانت نطحتها في الدنيا يقتص لها تبارك وتعالى يقتص لهذه البهائم التي لا تعقل فكيف بالادميين العقلاء فهذا الديوان الثاني لا يتركه الله عز وجل ومعنى لا يتركه اي انه سبحانه وتعالى يوم القيامة يقتص للظالم يقتص

117
00:40:40.700 --> 00:41:01.850
للمظلوم من ظالمه قلت المظلمة او كبرت يقتص تبارك وتعالى للمظلوم من ظالمه ولو كانت المظلمة قليلة او خفية انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

118
00:41:01.900 --> 00:41:19.650
ان الله لطيف خبير. فالمظلمة قلت او كثرت يقتص لصاحبها من من الظالم يوم القيامة. هذا معنى قوله لا يتركه الله لا يتركه الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا

119
00:41:20.900 --> 00:41:36.950
القسم الثالث او الديوان الثالث من دواوين الظلم ظلم العبد لنفسه فيما دون ذلك فيما بينه وبين الله في المعاصي والاخطاء والاثام التي هي ليست شركا وليست ايضا ظلما للعباد

120
00:41:37.600 --> 00:41:53.000
فهذه امرها تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء الله عز وجل عذب صاحبها وان شاء رحمه وان عذبه فانه لا يخلده في نار جهنم لانه لا يخلد في النار الا الا المشرك

121
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
فهذه دواوين الظلم الثلاثة كما هو مبين في حديث النبي عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلم ان يجاهد نفسه مجاهدة تامة ما دامت روحه في جسده على الخلاص من الظلم كله بانواعه الثلاثة مستعينا بالله

122
00:42:13.850 --> 00:42:40.000
مستعينا بالله تعالى طالبا منه المدد والعون والتوفيق قال يا عبادي قال تعالى يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي

123
00:42:40.050 --> 00:42:57.450
فاستغفروني اغفر لكم وهذا مما يبين لنا عظيم مغفرة الله عز وجل وعظيم رحمته وتوبته جل وعلا على عباده وانه عز وجل اقبل التوبة عن عباده من عباده ويعفو عن السيئات

124
00:42:57.550 --> 00:43:15.650
ولا يتعاظمه سبحانه وتعالى ذنب ان يغفره جل وعلا مهما عظم الذنب ومهما كبر الجرم ولهذا قال في الحديث ولا ابالي ولا ابالي اي مهما كان الذنب ومهما كان الخطأ ومهما كانت المعصية

125
00:43:16.000 --> 00:43:37.500
فالله عز وجل يتوب على من تاب فهذا فيه فتح لباب التوبة والاوبة والرجوع الى الله عز وجل والاستغفار من الذنوب والخطايا كما مر معنا قول الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله

126
00:43:37.500 --> 00:43:57.500
يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وفي الحديث القدسي حديث انس في الترمذي وغيره يقول الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني

127
00:43:57.500 --> 00:44:17.500
غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا الحديث من اجمع الاحاديث لاسباب مغفرة الذنوب. وهي ثلاثة الدعاء مع الرجاء وملازمة الاستغفار والتوحيد

128
00:44:17.500 --> 00:44:38.600
الذي هو اعظم موجبات نيل مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته قال هنا انكم تخطئون بالليل والنهار وهذا فيه ان بني ادم خطاء كما جاء هذا المعنى مبينا في قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

129
00:44:38.700 --> 00:44:58.400
ابن ادم فيه الخطأ فيه التقصير فيه الظلم لنفسه فيه الظلم لغيره فيه الزلل فيه العثرة هذه الامور موجودة في ابن ادم لابد من الخطأ لابد من الخطأ وليس هناك من هو معصوم من من الذنب او من الخطأ

130
00:44:58.800 --> 00:45:17.500
فالخطأ موجود والخطأ والخطأ حاصل انكم تخطئون بالليل والنهار انكم تخطئون بالليل والنهار وفي الحديث قال كل بني ادم خطاء اذا اذا كان اذا كانت هذه حالنا اذا كانت هذه حالنا فما الذي علينا

131
00:45:17.550 --> 00:45:37.800
قال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب وانا اغفر الذنوب اي ان اي خطأ يقع فيه الانسان واي زلل يقع فيه الانسان ويتوب الى الله سبحانه وتعالى منه فالله يغفر له ويتوب عليه. من تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبه

132
00:45:37.800 --> 00:45:55.850
ولهذا قال وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم وينبغي ان يعلم ان المراد هنا بقوله فاستغفروني اغفر لكم. ليس المراد من ليس المراد هنا الاستغفار المجرد الذي هو قولك استغفر الله

133
00:45:56.050 --> 00:46:12.700
ليس المراد هنا الاستغفار المجرد الذي هو قولك استغفر الله لان قولك استغفر استغفر الله هذا دعاء تطلب فيه من الله عز وجل ان يغفر لك دعاء وطلب والداعي الطالب

134
00:46:12.850 --> 00:46:31.150
قد يتحقق له مقصوده وقد لا يتحقق لوجود اسباب لقبول الدعاء وموانع ايضا من القبول لكن المراد هنا في قوله فاستغفروني اغفر لكم اي استغفروني من هذه الذنوب بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى

135
00:46:31.650 --> 00:46:52.550
ان تتوبوا الى الله فمن تاب من ذنبه تاب الله عليه مهما كان ذنبه باصطفاء شروط التوبة المعروفة وهي ان تكون في توبتك مخلصا لله لا ترائي ولا تسمع ولا تريد محمدة الناس وثنائهم وانما تتوب الى الله طالبا ثوابه

136
00:46:53.450 --> 00:47:15.500
ومغفرته ورحمته والامر الثاني ان تقلع عن الذنب اقلاعا تاما والامر الثالث ان تندم على فعلك له ووقوعك فيه والثالثة والرابع ان تعزم على الا تعود الى الذنب والامر الخامس ان ان يكون توبة الانسان في في اواني التوبة ووقتها

137
00:47:15.650 --> 00:47:33.550
لان هناك وقتان لا تقبل فيها توبة التائب وذلك عندما يغرغر الانسان وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. التوبة لا تقبل عند الغرغرة

138
00:47:33.700 --> 00:47:55.450
وكذلك لا تقبل التوبة عندما تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس جميعا لكن لا تقبل التوبة حينئذ فاذا هذه شروط للتوبة اذا توفرت في العبد واجتمعت فيه وتاب الى الله عز وجل تاب الله عز وجل عليه. واذا كان

139
00:47:55.450 --> 00:48:18.750
متى الذنوب تتعلق بحقوق الادميين فلا بد مما سبق الاشارة اليه في التوبة من تلك الذنوب ثم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم

140
00:48:19.100 --> 00:48:37.900
هنا في في صحيح مسلم عندما روى هذا الحديث في اضافة قبل هذه الجملة قبل هاتين الجملتين قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم ثم قال يا عبادي كلكم جائع ثم قال يا عبادي كلكم عار

141
00:48:37.950 --> 00:49:06.950
فذكر اولا الضلال قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته وفيه ان العبد يكون ضالا ولا يتنافى هذا مع اخلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم لان المراد بالظلال هنا ليس المعنى المستفاد من من الحديث وان

142
00:49:06.950 --> 00:49:28.900
المراد من من الضلال كون الانسان لا يعرف تفاصيل الدين وتفاصيل الشرائع واحكام والاحكام التي يأمره الله عز وجل بها والامور التي ينهاه عنها كل هذه العبد ينشأ ضال عنها لا يعرفها والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

143
00:49:29.150 --> 00:49:52.300
ولهذا قال الله عز وجل في حق نبيه عليه الصلاة والسلام قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذه الاية تفسر لنا الاية التي في سورة الضحى وهي قول الله تعالى ووجدك ضالا فهدى

144
00:49:52.850 --> 00:50:10.300
وجدك ضالا نايعا تفاصيل الشرائع حتى هداك الله عز وجل اليها بالوحي المبين قال كلكم ضال الا من هديته. وهذا فيه ان هداية الناس بيد الله عز وجل. لا يملك الهداية اي احد

145
00:50:10.300 --> 00:50:28.800
كائنا من كان الهداية بيد الله ولهذا اجتهد نبينا عليه الصلاة والسلام في هداية عمه ابي طالب ومات عمه ولم يهتدي فانزل الله قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

146
00:50:28.900 --> 00:50:52.900
وقال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. تأمل الاية الاولى قال احببت. والثانية قال ولو حرصت فمهما حرص الانسان ومهما احب الانسان هداية اخر لم يكتب له الله له الهداية لا يهتدي. لان الهداية بيد الله. قال كلكم ضال الا من هديته

147
00:50:53.050 --> 00:51:10.450
وهذا فيه تذلل الانسان الى الله عز وجل في طلب هدايته منه ولهذا كثرت الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام في الامر بسؤال الله الهداية. اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اني اسألك الهدى والسداد

148
00:51:10.550 --> 00:51:32.800
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون ومن دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي

149
00:51:32.800 --> 00:51:54.950
على دينك والادعية في هذا المعنى الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام كثيرة فالهداية من الله جل وعلا. قال كلكم ضال الا من هديته لا نجاة لانسان من الضلال ولا ثبات له ايضا على الهداية الا بتثبيت الله له وهدايته له. ولهذا وجب على كل مسلم

150
00:51:54.950 --> 00:52:10.950
يلجأ الى الله عز وجل آآ لجوءا تاما في ان يهديه ولهذا كان اعظم الدعاء ما جاء في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يقول ابن تيمية رحمه الله تأملت في الادعية الواردة

151
00:52:11.450 --> 00:52:30.050
فوجدت ان اعظمها سؤال الله الهداية وهو في سورة الفاتحة وهذه الدعوة هي الدعوة الوحيدة من جملة الدعوات المشروعة التي يجب على كل مسلم ان يدعو الله بها فرضا واجبا لازما كل يوم وليلة سبع عشرة مرة

152
00:52:30.250 --> 00:52:49.250
يجب على كل مسلم ان يسأل الله هذا الدعاء سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبة اهدنا الصراط المستقيم ولهذا قال ايضا العلماء ينبغي ان ينبه العوام ان هذا دعاء حتى اذا قرأوا الفاتحة يستشعرون انهم يدعون الله عز وجل

153
00:52:49.500 --> 00:53:07.600
فالهداية بيد الله عز وجل قال استهدوني اهدكم ومعنى استهدوني السين للطلب اي اطلبوا منا الهداية اطلبوا مني الهداية حتى المهتدي الذي عرف الدين وعرف الاستقامة ايظا يطلب من الله الهداية

154
00:53:07.800 --> 00:53:32.200
وها انت تقول في صلاتك اهدنا الصراط المستقيم حتى الذي هداه الله فعرف الاسلام يسأل الله الهداية لان في سؤالك الهداية في طلب المزيد في طلب الثبات فيه طلب معرفة ما لم تعرفه في طلب القيام بالاعمال التي لم تقم بها الى غير ذلك من المعاني التي يشملها سؤالك الله تبارك وتعالى

155
00:53:32.200 --> 00:53:54.000
الهداية. قال استهدوني اهدكم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم هنا تنبه الى فائدة لطيفة بدأ اولا بسؤال الله الهداية

156
00:53:54.150 --> 00:54:10.200
قال كلكم كلكم ضال الا من هديته ثم ذكر سؤال الله الطعام ثم ذكر بعد ذلك سؤال الله الكساء وهذا فيه فائدة عظيمة وهي ان حاجة الانسان الى الهداية الى الدين اعظم من حاجته الى ماذا

157
00:54:10.600 --> 00:54:28.100
الى الطعام والى الكساء حاجتك الى آآ الهداية الى الدين الى لباس التقوى لباس الدين اعظم من حاجتك الى الى اللباس الذي يستر سوءتك وتتجمل به. والى الطعام الذي يسد فاقتك

158
00:54:28.100 --> 00:54:49.700
وحاجتك. الحاجة الى الدين امس والحاجة الى الدين الحاجة الى الدين امس ولهذا بدأ به لانه هو الاهم قال قال كلكم ضال الا من هديته. بدأ به ثم ذكر بعد ذلك سؤال الله الطعام وسؤال الله عز وجل الكساء

159
00:54:50.800 --> 00:55:05.650
قال كلكم جائع الا من اطعمته. وهذا فيه ان الانسان لا لا لا نصيب له ولا حظ له من الطعام الا ما من الله عليه به. فالله عز وجل هو الذي يسر الطعام

160
00:55:05.950 --> 00:55:25.100
هو الذي يسر الماء الذي ينبت به الطعام وتحيا به الدواب واجعلنا من الماء كل شيء حي هو الذي سخر ذلك كله تبارك وتعالى ويسره. قال الله تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي العظيم يا عبادي

161
00:55:25.300 --> 00:55:49.550
كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم قوله استطعموني السن للطلب اي اطلبوا مني طعامكم قد مر معنا قريبا عند المصنف ترجمة وهي قول الله تبارك وتعالى قول المصنف باب سؤال العبد الرزق من الله

162
00:55:49.850 --> 00:56:15.250
لقوله ارزقنا وانت خير الرازقين استطعموني اي اطلبوا مني طعامكم ورزقكم وغذائكم وشرابكم اطلبوا مني ذلك وقوله استطعموني يتناول جانبين كل منهما هو استطعام الاول الدعاء ان تدعو الله عز وجل

163
00:56:15.650 --> 00:56:35.300
بان يرزقك وقد مر معنا بعض الادعية في هذا الباب وان يطعمك وان يكسوك فتسأل الله عز وجل ذلك هذا استطعام استطعام تسأل الله جل وعلا والجانب الاخر وهو جانب عملي

164
00:56:36.200 --> 00:56:58.050
وله ايضا جانبان الاول عبادة الله جل وعلا وطاعته لان العبادة نفسها والمحافظة عليها من اعظم اسباب الرزق والعيش الهني كما قال جل وعلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

165
00:56:58.400 --> 00:57:15.300
وقال جل وعلا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فتقوى الله عز وجل وعبادته وطاعته والمحافظة على اوامره من اعظم اسباب الرزق الطيب والعيش الهنيء

166
00:57:15.350 --> 00:57:33.950
قال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اي في في هذه الحياة الدنيا اذا هذا جانب وهو العمل الصالح وعبادة الله والتقرب اليه والبعد عن المعاصي والاثام

167
00:57:34.100 --> 00:57:53.400
ولهذا فان الذنوب والمعاصي يترتب عليها من قلة المعيشة وضيق وضيق الرزق وغلاء الاسعار الى غير ذلك من الامور التي اه تؤثر على الناس في ارزاقهم ومعاشهم وطعامهم وشرابهم وكسائهم

168
00:57:53.800 --> 00:58:11.450
هذا جانب الجانب الثاني بذل الاسباب استطعموني لا يكفي فقط ان يكون الانسان اللهم ارزقني ولا يبذل السبب بل لا يبذل الاسباب كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله

169
00:58:12.150 --> 00:58:35.700
فيبذل السبب لا يبقى في بيته بل يخرج ويبحث عن العمل ويبحث عن التجارة ويبحث عن الرزق ويتسبب في اكتساب الرزق وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله ابواب عظيمة ومفيدة جدا في في هذا الباب باب اكتساب اكتساب الرزق والعمل والصناعة ونحو ذلك

170
00:58:36.100 --> 00:58:58.400
فيدخل ايضا في استطعموني ان تبذل السبب الذي امرك الله به. قال جل وعلا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه تمشوا في مناكبها امرك بالمشي والسعي والعمل اذا قوله قوله تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي استطعموني استكسوني اكسكم

171
00:58:58.650 --> 00:59:16.150
يتناول الدعاء بان تسأل الله عز وجل ان يمن عليك بالطعام بالشراب بالكساء ويتناول ايضا العمل الصالح الذي تتقرب به الى الله والبعد عن المعاصي والاثام ويتناول ايضا بذل الاسباب

172
00:59:16.300 --> 00:59:41.750
باكتساب الرزق وتحصيل المعاش الطيب الحلال الذي احله احله تبارك وتعالى لعباده. قال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ثم ذكر بعظ المعاني الاخرى التي يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله تعالى اعلم

173
00:59:41.850 --> 00:59:58.700
وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم والهكم الله الصواب. وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر لنا ولكم المسلمين

174
00:59:58.950 --> 01:00:18.200
هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر داخل في الديوان الذي لا يغفره الله؟ الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في حده وحكمه اما من حيث حد الشرك الاكبر فعرفناه هو تسوية غير الله بالله

175
01:00:18.300 --> 01:00:36.100
في شيء من خصائص الله تبارك وتعالى اما الشرك الاصغر فهو ما اطلق عليه في الشرع بانه شرك ولم يبلغ هذا الحد كشرك الالفاظ قول ما شاء الله وشئت او قول لولا البط لجاءنا اللصوص او الحلف

176
01:00:36.250 --> 01:00:52.150
لغير الله او نحو ذلك فهذا كله من من الشرك ولكنه في الحد يختلف عن حد الشرك الاكبر وايضا في الحكم فان صاحب الشرك الاكبر مخلد في يوم القيامة ابد الاباد

177
01:00:52.450 --> 01:01:09.400
اما صاحب الشرك الاصغر فمن اهل العلم من يقول انه داخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به بمعنى انه يعاقب عليه ولابد لكنه لا يخلد بهذا الشرك في النار وانما يعاقب عليه

178
01:01:09.750 --> 01:01:27.800
ومنهم من يقول هو مثل بقية الكبائر داخل تحت المشيئة. نعم يقول هل يجوز ان نقول الحديث القدسي بالمعنى لا نقوله نصا؟ وما الفرق بينه وبين القرآن؟ اذا لما يتمكن الانسان من الاتيان

179
01:01:27.800 --> 01:01:51.100
بلفظه وقال فيما معناه فلا بأس بذلك وعندنا الان رواية البخاري للحديث فيها شيء من الاختلاف على الرواية مسلم سواء في الالفاظ او ايظا من حيث الزيادة والنقص وهذا يدخله الرواية بالمعنى مثل ما يدخل بقية الاحاديث

180
01:01:51.150 --> 01:02:09.200
لكن اذا لم يتيسر للانسان ولم يتسنى له الاتيان باللفظ آآ متقنا تاما واحتاج الى روايته بالمعنى مع الظبط للمعنى والاتقان فلا بأس بذلك والا لا شك ان الاتيان الالفاظ

181
01:02:09.350 --> 01:02:32.100
اه متقنة مضبوطة هو الاولى والاجدر كما قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها فوعاها فاداها كما سمعها يقول هل يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على ضوء الحديث الذي ذكرتموه؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم اغثني فيقول لا املك لك شيء

182
01:02:32.100 --> 01:02:47.250
قد ابلغت. الحديث دليل على حرمة الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لا املك لك شيئا فالاستغاثة بمن يملك الامر كله وهو رب العالمين

183
01:02:47.500 --> 01:03:03.950
ولهذا قال اذ تستغيثون ربكم وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء قال يا فاطمة بنت محمد لا املك لك شيئا فالاستغاثة لا تكون الا بالله لكن الطلب من من المخلوق

184
01:03:04.450 --> 01:03:25.950
الحي فيما يقدر عليه مثل ان تقول لمخلوق حي ادعو الله لي او اعطني كذا مما هو يملكه سليني من مالي ما شئت اذا تسأل انسان حي شيئا يملكه شيئا بيده مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا

185
01:03:26.350 --> 01:03:49.000
اما طلب النجاة من النار والخلاص من النار فهذا لا يكون ولهذا بين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الحالة قال يأتي احدكم فيقول اغثني فاقول لا املك لك من الله شيئا فهذا فيه حجة بالغة على ان الاستغاثة لا تكون الا بالله تبارك وتعالى وانه لا يلجأ الا الى الله عز

186
01:03:49.000 --> 01:03:58.500
وجل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين