1
00:00:01.850 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:23.100 --> 00:00:49.600
ورفع درجته في عليين فصل في ايات في الايلاء والظهار واللعان قال تعالى  للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم

3
00:00:50.050 --> 00:01:12.150
وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات وقال في اللعان والذين يرمون ازواجهم الايات من جملة الاحكام المنتشرة المتعلقة بالزوجة انه قد يؤلي منها او يظاهر منها

4
00:01:12.750 --> 00:01:31.950
والفرق بين الايلاء والظهار ان الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر اذا كان قادرا على الوطء فاذا فعل ذلك وحلف هذا الحلف فلا يخلو

5
00:01:32.050 --> 00:01:51.900
اما ان تطالبه الزوجة بحقها من الوطء او لا تطالبه فان لم تطالبه ترك وشأنه ترك وشأنه فان وطأ فان وطأ في هذه المدة فقد حنف وعليه كفارة يمين والا فلا كفارة عليه

6
00:01:52.550 --> 00:02:14.750
وان طالبته بالوطء امر بذلك وجعل له اربعة اشهر فان فاء ورجع الى الوطء فذلك هو المطلوب منه. وهو احب الامرين الى الله وان ابى وامتنع ومضت الاربعة الاشهر وهو مصر على عدم وطئها وهي مقيمة على طلب حقها

7
00:02:14.850 --> 00:02:37.000
اجبر على احد امرين اما ان يفيء ويكفر كفارة يمين واما ان يطلق فان امتنع من كل منهما طلق الحاكم عليه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:02:38.000 --> 00:03:09.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

9
00:03:11.100 --> 00:03:51.950
اما بعد هذا فصل عقده رحمه الله تعالى بعد الفصل المتعلق بالطلاق ويتعلق هذا الفصل بايات الايلاء والظهار واللعان  ذكر هذه الاحكام احكام الايلاء والظهار واللعان بعد الطلاق لانها كلها تتعلق بالمفارقة مفارقة

10
00:03:52.650 --> 00:04:32.150
الزوجة  اورد رحمه الله تعالى بعض الايات الجوامع المتعلقة بكل من هذه المسائل الثلاث اما الاولى منها فهي الايلاء قد اورد قول الله عز وجل والذين يؤلون من نسائهم للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر

11
00:04:33.400 --> 00:05:08.650
فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الايلاء هو الحلف  الايلاء هو الحلف وهو ان يحلف الزوج لمغاضبة بينه وبين زوجه او لسبب ما الا يطأها

12
00:05:11.100 --> 00:05:28.000
سواء قال لا يطأها ابدا مدى عمره او قال لا يطأها مدة اكثر من اربعة اشهر مثل ان يقول لا يطأها سنة او لا يطأها سنتين او لا يطأها تسعة اشهر

13
00:05:28.000 --> 00:06:04.350
او يعلق الوطأ بمدة او بامر لا يتوقع ان يكون في حدود هذه المدة مدة الاربعة الاشهر او يعلق ان عدم الوطأ امر محرم لا يمكن ان تفعله الزوجة ومراده بذلك انه لا يطأها ابدا

14
00:06:05.900 --> 00:06:30.350
مثل مثل لو قال لا لا اطأها الا ان تشرب خمرا مثلا. والا تشرب الخمر ولا تفكر فيه ونحو ذلك المهم ان الايل هو الحلف ان يحلف الزوج الا يطأ زوجته

15
00:06:32.250 --> 00:06:52.450
اما مدى العمر او مدة تزيد على الاربعة اشهر اذا كانت المدة تقل عن الاربعة اشهر مثلا يقول سنة آآ ان يقول شهرا او يقول شهرين او ثلاثة اشهر او او نحو ذلك

16
00:06:53.700 --> 00:07:26.550
فهذا حكم حكم سائر الايمان هذا حكمه حكم سائر الايمان وليس هو الايلاء المحرم الممنوع فحكم حكم سائر الايمان انحنث كفر عن يمينه كفارة يمين وان اتم يمينه وبر بيمينه فليس عليها ليس عليه شيء

17
00:07:27.950 --> 00:07:54.950
ملكه في هذا الباب دون الاربعة اشهر وليس لها ان تطالب بشيء ملكه دون الاربعة اشهر فما فما كانت فيه المدة زائدة على الاربعة اشهر مدة الايلاء زائدة على اربعة اشهر

18
00:07:55.550 --> 00:08:24.350
فهذا امر حرمه الله سبحانه وتعالى على الازواج ونزلت فيه هذه اه الايات للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر تربص الانتظار مدة لمدة اربعة اشهر فما زاد على هذه الاربعة

19
00:08:24.550 --> 00:08:43.250
ما زاد على هذه الاربعة ان قال مثلا خمسة اشهر سنة سنتين العمر كله ما زاد على هذه الاربعة هو لا يخلو فيه من حالتين اما ان يفي اي يرجع عن

20
00:08:43.800 --> 00:09:09.300
الذي اه حلف عليه ويكفر كفارة يمين وهذه وهذه الحالة الاولى هي الاحب الى الله سبحانه وتعالى احب الى الله ولهذا قال فان فاؤوا فان الله غفور رحيم ذكر المغفرة والرحمة

21
00:09:09.400 --> 00:09:31.600
وهذا دليل على ان الفيء الذي هو الرجوع العدول عن ذلك عن تلك اليمين التي فيها ظلم الزوجة هو الاحب الى الله ولهذا رغب فيه سبحانه وتعالى بان اعقب ذلك بقوله فان الله غفور رحيم

22
00:09:33.150 --> 00:09:59.700
فان الله غفور رحيم فهو الامر الاحب الى الله سبحانه وتعالى والحالة الثانية الا يرجع الحالة الثانية ان لا يرجع لا يفي ويبقى مصرا على ماذا على يمينه على الحلف انه لا يعطؤها ابدا او المدة الطويلة التي تزيد عن اربعة اشهر التي عينها

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.700
فان لم يرجع يقول الله عز وجل هذه الحالة الثانية وان عزموا الطلاق فان الله السميع العليم ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم في هذا الحالة الثانية او الخيار الثاني

24
00:10:21.350 --> 00:10:42.900
ان يطلق ان يطلق هو بنفسه يطلقها ان لم يطلقها ترفع امره الى القاضي ويطلقها منه ليس له ان يزيد على آآ على هذه المدة وختم الاية بقوله فان الله سميع عليم تهديد ووعيد

25
00:10:44.000 --> 00:11:09.850
اي انتبه يا من وقع منك هذا الايلاء واحذر اه الظلم فان الله فان الظلم ظلمات والله سميع اه كلامك وسميع لكلامك وما تقول عليم بحالك مطلع عليك فاحذر عقوبة الله سبحانه وتعالى

26
00:11:11.500 --> 00:11:33.050
الشيخ يقول هو من جملة الاحكام المنتشرة من جملة الاحكام المنتشرة والاسلام شرائع الله سبحانه وتعالى جاءت جاءت بالحلول لكل المشكلات جات بالحلول لكل المشكلات وجاءت الهدايات المباركات في كل المعضلات

27
00:11:33.300 --> 00:12:01.350
التي فتقع من تقع من الناس  قال الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر. عرفنا ان ما زاد على الاربعة اشهر

28
00:12:01.750 --> 00:12:31.300
فهو ماذا فهو الايلاء المحرم. الايلاء المحرم لكن ما دون ما دون الاربعة مثل ان اه يحلف آآ آآ ان يحلف آآ الا يطأ زوجه شهرا تربية لها لمواقف معينة منها

29
00:12:32.650 --> 00:12:53.150
او شهرين او نحو ذلك فهذا الايلاء هذا الايلاء ليس ليس هو الايلاء المحرم قد جاء في الصحيح قد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ال من نسائه شهرا

30
00:12:53.550 --> 00:13:23.950
الام النساء شهرا واقام في مشربه عليه الصلاة والسلام تلك المدة ثم نزل لما اتم تسعة وعشرين يوما فقيل اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون فقال الشهر تسع وعشرون وعرفنا ان ان الايلاء اذا كانت المدة اقل مثل شهر او اسبوع او شهر

31
00:13:23.950 --> 00:13:44.300
او نحو ذلك هو مثل سائر الايمان مثل سائر الايمان اما ان يبر يمينه ويوفي بيمينه فيتم المدة او ان يرجع ان يرجع ويفيع عن هذا الذي حلف عليه فعليه كفارة

32
00:13:44.800 --> 00:14:04.650
اه فعليه كفارة يمين قال الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او اه مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر. قلت ان هذا هو الايلاء المحرم. جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر

33
00:14:04.800 --> 00:14:25.350
رضي الله عنهما قال الايلاء الايلاء الذي سمى الله لا يحل لاحد بعد الاجل. الاجل ما هو؟ اربعة. اربعة اشهر لا يحل لاحد بعد الاجل الا ان يمسك بمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله

34
00:14:25.900 --> 00:14:46.400
او يعزم بالطلاق كما امر الله وان عزموا الطلاق. اما ان ان يفي يمسك بمعروف يرجع عن هذا الذي حلف الا يفعله او يعزم الطلاق وهذا معنى قوله او ان عزموا الطلاق اما ان يعزم الطلاق

35
00:14:47.000 --> 00:15:05.800
ويخلي سبيلها يسرحها بالمعروف او يمسكها بالمعروف ولها من الحقوق ما للزوجات فاذا فبلغ الاجل اربعة اشهر فهو بين هذين الخيارين. اما ان يرجع وهو الاحب الى الله او يعزم الطلاق

36
00:15:06.700 --> 00:15:25.100
اه كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك ولهذا يقول الشيخ فاذا فعل ذلك فاذا فعل ذلك وحلف هذا الحلف فلا يخلو اما ان تطالبه الزوجة بحقها من الوطء او او لا تطالبه

37
00:15:25.850 --> 00:15:43.750
فان لم تطالبه ترك وشأنه هذا بينهم وهذا حق لها ان سكتت فالامر اليها ان سكتت الامر بها لو قال لا يطأها خمسة اشهر وسكتت هذه المدة هذا الامر اليها

38
00:15:43.850 --> 00:16:06.300
حق لها تركته هي وشأنها مع في هذا الامر فان لم تطالبه ترك وشأنه فان وطئ في هذه المدة فان وطئ في هذه المدة  اه الا الا يطأ نساه او مثلا ستة او زوجة او ستة اشهر

39
00:16:07.100 --> 00:16:35.100
ثم لما وصل الى ثلاثة اشهر ما ما احتمل ووطئها فعليه حينئذ كفارة يمين فقد حنثوا عليه كفارة يمين والا فلا كفارة عليه يعني ان استمر على آآ الوفاء وان طالبته بالوطء امر بذلك وجعل له اربعة اشهر

40
00:16:37.150 --> 00:17:03.600
فان  ورجع الى الوطأ فانفاء ورجع الوطأ الفئة ما هي الفيئة هي المعنى الذي ذكر. جاء جاء عن ابن عباس وغير واحد من المفسرين قالوا الفيئة الجماع جاء عن ابن عباس وغير واحد من السلف قالوا الفيئة

41
00:17:03.750 --> 00:17:25.750
الجماع فان فاء ورجع الى الوطأ فذلك هو المطلوب منهما وهو احب الامرين الى الله احب الامرين الى الله هذا مأخوذ من من الاية لان الله ختم الاية الاولى بقوله فان فاؤوا فان الله غفور رحيم فدل ذلك على انه الاحب الى الله

42
00:17:26.900 --> 00:17:51.650
وان ابى وامتنع ومضت الاربعة الاشهر وهو مصر على عدم وطئه وهي مقيمة على طلب حقها وهي مقيمة على طلب حقها اجبر على احد امرين اما ان يفيء ويكفر كفارة يمين

43
00:17:52.250 --> 00:18:16.950
واما ان يطلق واما ان يطلب جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ونقله البخاري او اشار البخاري رحمه الله الى انه قال بذلك سبعة سبعة عشرة صحابيا

44
00:18:17.700 --> 00:18:43.850
قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق يعني يلزم ويؤمر بان يطلق اما ان يفي او ان يطلق لكن ان يبقى على يمينه تلك فليس له ذلك وان ابى ذلك

45
00:18:44.000 --> 00:19:14.250
فالحاكم يطلق عليه كما ذكر فالشيخ رحمه الله تعالى آآ مسألة تتعلق بهذا لو انه بعد انقضاء المدة قلنا الفيئة ما هي الجماع بعد انقضاء المدة اربعة اشهر  وآآ اراد ان يفيء

46
00:19:14.300 --> 00:19:39.250
فكانت زوجته مريظة او فيها مانع فيها مانع مثلا نفساء او كان هو مريضا مرضا لا يستطيع معه ان ان يجامع والفيئة لا بد ان تكون متى اذا عند عند الاجل

47
00:19:39.500 --> 00:20:00.200
الفيئة عند الاجل. جاء عن اه غير واحد من اه السلف آآ رظي الله عنهم قالوا اذا فاء بلسانه فقد فاء اذا فاء بلسانه فقد فاوى من ابي شيبة في المصنف نقل في الباب اثار كثيرة بهذا المعنى

48
00:20:00.400 --> 00:20:22.700
عن غير واحد من السلف اذا فاء بلسانه فقد فقد يعني اذا جاءت المدة وهو غير قادر وقال آآ عزمت على هذا ولكن عندي المانع من مرض او نحوه والا ان رجعت فاذا فاء بلسانه فقد فاء

49
00:20:23.150 --> 00:20:51.450
فاذا زال المانع لزمه ان يقوم بهذا الذي وعد به وكان قد حلف الا يفعله وعليه ان يكفر كما تقدم كفارة يمين هذا ما يتعلق بالايلاء اما الظهار قال رحمه الله واما الظهار فاي يحرم زوجته ويقول لها انت علي كظهر امي او نحوه

50
00:20:51.700 --> 00:21:16.900
او نحوه من الفاظ التحريم الصريحة فهذا قد اتى منكرا من القول وزورا وكذب اعظم كذب اذ شبه من هي حلال بمن هي اعظم المحرمات وهي الام ولهذا قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي

51
00:21:16.900 --> 00:21:37.150
ادنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم عرض التوبة فقال وان الله لعفو غفور ثم ذكر طريقها بالكفارة فامر المظاهر ان يعتق رقم. ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها

52
00:21:37.350 --> 00:22:02.150
فان لم يجد صام شهرين متتابعين من قبل المسيس ايضا. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا فبعد هذه الكفارة تحل له الزوجة وتنحل يمينه قال رحمه الله واما الظهار قد جاء الظهار وجاءت احكامه في اوائل سورة المجادلة

53
00:22:03.000 --> 00:22:26.700
واول اول اية في السورة هي ايضا تتعلق بذلك قصة المرأة التي آآ جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها مسألتها هي هي هذه مسألة الظهار كما سيأتي البيان

54
00:22:27.150 --> 00:22:51.100
قال الشيخ رحمه الله تعالى الظهار ان يحرم زوجته ويقول هي عليه كظهر امه هي عليه كظهر امه اي كما ان امه لا تحل له فزوجته يحرمها على نفسه كما ان امه محرمة عليه

55
00:22:53.800 --> 00:23:18.550
او غيرها من المحرمات عليه. مثل يقول هي محرمة علي او هي علي كظهر اختي عمتي خالتي غيرها من المحرمات فهذا يسمى بحار يقول يقول لها انت علي كظهر امي

56
00:23:19.750 --> 00:23:40.800
اه او نحوه من الالفاظ انت حرام علي مثل لو قال لها انت حرام علي مثل ما ان امي محرمة علي او غيرها من الالفاظ التي تؤدي هذا المعنى  هذا الظهار

57
00:23:41.150 --> 00:24:06.350
امر محرم والله سبحانه وتعالى وصفه بانه منكر من القول وزور وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. هذا قول منكر وزور واثم وامر عظيم وجرم حرمه الله سبحانه وتعالى كيف يجعل

58
00:24:06.700 --> 00:24:32.000
آآ هذه التي احلها الله سبحانه وتعالى له حراما عليه مثل ما ان امه هذا منكر هذا منكر وزور باطل  فهذا قد اتى منكرا من القول وزورا وكذب اعظم كذب

59
00:24:33.400 --> 00:24:49.900
وكذب اعظم كذب هي حلال الفرق بينها وبين امه او اخته او عمته او خالته اذ شبه من هي حلال بمن هي اعظم المحرمات عليه وهي الام ولهذا قال الله سبحانه وتعالى

60
00:24:50.400 --> 00:25:18.600
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. هذا عرظ للتوبة والانابة الى الله عز وجل وباب التوبة مفتوح من كل ذنب

61
00:25:19.000 --> 00:25:40.950
الظهار وغيره من الذنوب ولهذا تجد في القرآن كثير من الذنوب لا تختم بذكر هذه الاسماء من باب الدعوة الى التوبة الى الله وان الله يقبل التوبة من عباده مهما عظم ذنبهم ومهما كان

62
00:25:40.950 --> 00:25:57.050
حتى لو كان الذنب شركا او كفرا او غير ذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم

63
00:26:02.400 --> 00:26:26.600
هذه الايات بدءا من اول السورة نزلت في امرأة يقال لها خولة بنت ثعلبة وتصغر في بعض المصادر يقال خويلة خولة او خويلة بنت ثعلبة تقول اه رضي الله عنها

64
00:26:27.100 --> 00:26:53.900
كما ثبت في المسند وسنن ابي داود وغيرهما تقول في وفي زوجي اوس ابناء الصامت نزلت هذه الايات في وفي زوجي اوس اوس بن الصامت اخو الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت المكثر في رواية الحديث

65
00:26:54.250 --> 00:27:16.650
نسمع كثيرا ونقرأ كثيرا عن عبادة ابن الصامت فهو مكثر من رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوس بن الصامت كان اه شيخا اه اه كبيرا كان شيخا كبيرا

66
00:27:17.700 --> 00:27:42.100
حرم زوجته عليه قال انها عليه كظهر امه وهي ابنة عمه وهي ابنة عمه فقال هي عليك ظهر امه ثم انه بعد ان قال ذلك بوقت اراد ان يجامعها فابت

67
00:27:44.250 --> 00:28:11.450
وامتنعت تريد ان تنظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ماذا يقول قال الرجل هي عليه كظهر امه في الجاهلية يعتبرون الظهار طلاق وفراق في الجاهلية يعتبرون الظهار طلاق

68
00:28:13.450 --> 00:28:37.750
لكن الاسلام كما سيأتي اعتبره يمين مكفرة وجعل لهذا الغلط ولهذا الخطأ باب التوبة مفتوح كما قال الله سبحانه وتعالى وان الله لعفو غفور  باب التوبة هو منكر من قول وزور لكن باب التوبة مفتوح الله عفو غفور تب الى الله من ذلك

69
00:28:40.150 --> 00:29:02.200
وجاء له اه اه جعله سبحانه وتعالى او اعتبره يمينا مكفرا مثل ما سيأتي الكفارات على الترتيب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فذهبت الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام تجادله فيه

70
00:29:02.500 --> 00:29:22.800
فكان يوصيها به عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم يوصيها به ويقول لها اتقي الله هذا ابن عمك يعني احتملي كبرا احتملي يعني كبير السن قد يضعف عن التعامل عن التعامل يضعف

71
00:29:23.100 --> 00:29:49.350
ضعفا لا يكون من منه في نشاطه وقوته فكان يوصيها به يقول اتق الله هذا ابن عمك ويجادلها فيه وهي تجادله في في في زوجها فيما قال قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

72
00:29:49.950 --> 00:30:06.450
تقول عائشة رضي الله عنها على اثر نزول هذه الايات كنت في طرف البيت فاسمع بعض حديثها ويغيب عني منه وهي قريبة منها تجادل النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة اسمع

73
00:30:06.950 --> 00:30:29.600
بعظ حديثها ويغيب عني ثم تقول رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات سبحان من سمع سمع الاصوات نزل قول الله قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات

74
00:30:30.050 --> 00:30:52.700
هي بجنبها وتسمع بعض الكلام ويغيب عنها بعضه وسمع صوتها سبحانه من فوق سبع سماوات قولها وسع سمعه الاصوات. ما هو يعني لو ان العالمين كلهم ليسوا الذين على قيد الحياة في في وقت ما لا

75
00:30:53.000 --> 00:31:15.600
من زمن ادم انسهم وجنهم الى اخر الزمان لو لو انهم اجمعين اجتمعوا في صعيد واحد اجتمعوا في صعيد واحد وكلهم في لحظة واحدة اخذوا يسألون الله كل بلغته وكل بلاجته وكل يذكر حاجته

76
00:31:16.200 --> 00:31:41.750
لسمع سبحانه وتعالى اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او حاجة بحاجة هذا معنى قولها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

77
00:31:42.350 --> 00:32:08.400
تقول في نزلت اه هذه الايات وفي زوجي اوس بن الصامد  لما نزلت الايات حتى ان انها قالت تغشاه ما يتغشاه وهي عنده. ثم اخبرها بهذا الحكم الذي نزل وعلى اثره كانت تقول في نزلت

78
00:32:08.600 --> 00:32:31.550
في نزلت رضي الله عنها وارضاها وعن الصحابة اجمعين فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تأمرينه ان يعتق رقبة هذا الكفارة على الترتيب الذي في الايات. قال تأمرينه ان يعتق رقبة

79
00:32:32.050 --> 00:32:52.950
قالت ما يجد يعني فقير ما عنده شيء قالت ما يجد قال لها عليه الصلاة والسلام اذا تأمرينه ان يصوم شهرين متتابعين. قالت شيخ كبير ما يقدر على الصيام ما يقدر على الصيام

80
00:32:54.700 --> 00:33:19.950
قال تؤمرينه ان يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شيء هذه كلها على الترتيب فاتاه في الوقت عليه الصلاة والسلام عرقا من تمر فقال اعطه اياه او قال تصدقي به على ستين فقالت

81
00:33:28.600 --> 00:33:47.000
رضي الله عنها عرفتم قبل قليل قال له اتق الله ابن عمك اتق الله ابن عمك وكانت تشتكي منه من اخلاقه بسبب سنه وكبره كان يقول لها اتق الله ابن عمك

82
00:33:48.550 --> 00:34:20.050
فقال لها اه اعيني اعطاها العرق من التمر قالت وسأعينه باخر وسأعينه باخر وهذا من استجابتها السريعة لوصية النبي صلى الله عليه وسلم جاءت تشتكي وخرجت ماذا معينة ورفيقه آآ عطوف عليه

83
00:34:20.250 --> 00:34:49.200
تغيرت تغيرت الحال حال التعامل تعاملها تعاملها معه وهذا من استجابتها اتق الله ابن عمك يقول لها عليه الصلاة والسلام وجاء في الايات ما يدل على ان الا اه الظهار

84
00:34:50.050 --> 00:35:14.500
الامر فيه اه الايمان يكفر لكن الكفارة جاء ذكرها في اه في هذا السياق الكريم عتق رقبة قال والذين يظاهرون من نساء ثم يعودون لما قالوا ثم يعودون بما قالوا فتحرير رقبة

85
00:35:15.000 --> 00:35:37.600
رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فان لم فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذه هي الا كفارة الظهار قال الشيخ رحمه الله

86
00:35:38.200 --> 00:36:05.400
فامر المظاهر ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها  قولا من قبل ان يتماسى قبل ان يتماسى فيه انه محرم عليه الجماع ودواعيه قبل الكفارة محرم عليه الجماع ودواعيه قبل الكفارة

87
00:36:05.450 --> 00:36:24.800
والكفارة على الترتيب الذي ذكر الله سبحانه وتعالى فامر المظاهر ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها فان لم يجد صام شهرين متتابعين من قبل المسيس ايضا. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا

88
00:36:27.350 --> 00:36:48.000
هذا الترتيب هذا الترتيب من رحمة الله ولطفه في عباده في تشريعه. راعى فيه ظروف ظروف الزوج راعى فيه ظروف الزوج قد يكون الزوج آآ عنده خير وعنده ما له مال كثير فيعتق

89
00:36:49.800 --> 00:37:09.700
ما عنده مال قد يكون في صحة صحة وعافية  بصحة وعافية فعنده الصيام ننتقل اليه اذا ما كان يقدر على المال ومن الناس من يوجد عنده من يوجد عنده المال

90
00:37:10.650 --> 00:37:35.250
الكثير ولكن ما عنده صحة حتى انه ما يتمتع بماله لانه ما عنده صحة  من الناس العكس عنده صحة قوية وما عنده مال واسمحوا لي اروي لكم قصة سمعتها في الصغر لكنها مفيدة جدا

91
00:37:36.750 --> 00:38:09.900
آآ رجل كان غني جدا  وعنده بستان فيه من انواع الفواكه والثمار وعنده آآ يعني مسكن جميل جدا في بستانه مطل على على حديقته ولكن اه معه امراض لا يتمكن ان يأكل شيء من هذا الذي في البستان

92
00:38:10.850 --> 00:38:36.750
واكله محدد جدا قليل مع هذه الاموال وهذه الفواكه عنده آآ آآ هذه الخيرات لكن مرضه يمنعه ان يستمتع بشيء منها فكان يشرف على بستانه العامل الذي يعمل في الحفر وفي

93
00:38:36.900 --> 00:38:57.150
وسلاح البستان جاء في الصباح ومعه زبدية لبن كبيرة ومعها رغيف خبز ايضا كبير مغطي الزبدية فبدأ يعمل ثم ارتاح قليلا واخذ الخبز يقطع ويغمس في اللبن ويأكل  ثم اخذ زبدية اللبن الكبيرة

94
00:38:57.200 --> 00:39:17.350
شربها كاملة وهذا ينظر اليه ما يستطيع ما يستطيع يأكل مثل هذا الاكل ولا يشرب مثل هذا الشرب فقال لو يعطيني صحة اعطيه اموالي لو يعطيني صحته اعطيه اموالي هنا انتبه للمسألة والتي لاجلها اوردت القصة

95
00:39:17.750 --> 00:39:35.750
قد يكون كل منهما يغبط الاخر قد يكون كل منهما يغبط الاخر هذا العامل الذي يعمل عنده وهذا لابد يعني ننتبه له هذا العام الذي يعمل ويتعب ويعرق الى اخره

96
00:39:36.200 --> 00:39:56.400
قد يكون يتمنى ان لو كانت هذه الاملاك له وذاك صاحب بستان يرى هذا العامل يعمل بهذه القوة يتمنى لو ياخذ كل هذا ويعطيه الصحة التي عنده على العبد ان

97
00:39:57.500 --> 00:40:25.700
آآ يكون بين بين الحمد والثناء وايضا الصبر على البلاء. هذا يبتلى بمع غناه بمرض مثلا قد يبتلى بمرض وهذا مع قوة يبتلى بفقر والدنيا هي اصلا دار ابتلاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الامرين عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير

98
00:40:25.950 --> 00:40:43.850
ان اصابته سراء اه شكر فكان خيرا له وان اصابته ضرا صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمؤمن. خرجنا قليلا لكنه في فائدة ان شاء الله. الحاصل ان هذه الكفارة روعي فيها ظروف

99
00:40:43.950 --> 00:41:09.600
للزوج وعي فيها ظروف الزوج في الكفارة ويستفاد من ذلك ان ايضا ان دين الاسلام دين عظيم في حل لكل مشكلة بينما في الجاهلية لم يكن لهذه المشكلة حل الا حل واحد وهو ماذا

100
00:41:09.750 --> 00:41:29.600
الفراق لم يكن لها حل الا حل واحد وهو الفراق لكن الاسلام اه فيه حل لكل مشكلة واعتبره يمينا مكفرة بالكفارة التي ذكر الله سبحانه وتعالى على الترتيب الذي ذكر جل في علاه. نعم

101
00:41:31.100 --> 00:41:50.300
قال رحمه الله واما اللعان فان الزوج اذا رمى زوجته بالزنا ولم يكن له على ذلك اربعة شهود ولم تعترف بل اقامت على الانكار فعليه ما على من قذف المحصنات من جلد من جلد ثمانين جلدة

102
00:41:50.450 --> 00:42:06.650
الا ان يلاعنها وذلك بان يشهد اربع مرات انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا ويقول في الخامسة داعيا على نفسه وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

103
00:42:07.050 --> 00:42:32.550
فحينئذ يترتب عليها الحد او الحبس حتى تقر الا ان تقابله بلعان يذرأ عنها العذاب بان تقول اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اه وتزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فعند ذلك يحصل الفراق الابدي بينه وبينها

104
00:42:32.550 --> 00:43:01.950
اه والحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف عنه اذا لعن ان الزوج محتاج وربما كان مضطرا الى رميها لنفي ما يلحقه من اولاد غيره ولحقه وافساد فراشه واما القاذف اذا كان غير الزوج اذا كان غير زوج اذا قذف غيره بالزنا فان الله تعالى قال في حده والذين

105
00:43:01.950 --> 00:43:29.250
المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا الاية آآ هذا يتعلق بالمسألة الثالثة اللعان يبدأ آآ في المسألة الثالثة التي هي

106
00:43:29.500 --> 00:44:06.200
اه اللعان آآ الحديث عن اللعان يبدأ في الحديث فيه بالقذف والقذف هذا امر محرم الا ان يكون عند الانسان بينة فيه والبينة بينها الله ما هي في كتابه سبحانه وتعالى كما سيأتي ولهذا نبدأ من حيث انتهى

107
00:44:06.350 --> 00:44:34.050
الا الشيخ في الكلام وهو بالحديث عن القذف اولا القذف هو رمي المرأة بالزنا الفاحشة هذا هو القذف والقذف حرام حرمه الله وتوعد عليه الوعيد الشديد. قال الله سبحانه وتعالى ان الذين

108
00:44:34.550 --> 00:44:57.450
يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين

109
00:44:58.800 --> 00:45:20.500
في في هذا الوعيد وفي هذا التهديد وفي هذا اللعن واللعن طرد  ابعاد من رحمة الله والقاذف بالزنا لا يخلو من حالتين اما ان يكون زوج او غير زوج ولكل منهما حكم

110
00:45:21.450 --> 00:45:45.050
لكل منهما حكم ان كان القاذف غير زوج ففيه هذه الايات التي آآ ذكر رحمه الله وهي في اوائل سورة النور وبعدها جاءت ايات اللعان فهذه تتعلق بغير الزوج. والتي بعدها تتعلق القاذف ان كان زوجا

111
00:45:45.650 --> 00:46:07.500
فاذا كان فهما حالتين اما ان يكون القاذف غير زوج او او يكون زوجا فان كان غير زوج  اذا قذف بالزنا فيقام عليه الحد يقام عليه الحد الا ان يأتي باربعة شهداء

112
00:46:09.650 --> 00:46:32.900
لو لم يأتي بشاهد او جاء بشاهدين او جاء بثلاثة يقام عليه الحد الا ان يأتي باربعة شهداء كلهم يشهدون انهم رأوا آآ آآ رأوا آآ الرجل عليها ورأوا ايضا ذكره في فرجها يشهدون بذلك

113
00:46:33.250 --> 00:46:55.900
وهذا يدل على ان القذف ما يمكن ان يكون بسهولة اه ان يراها فقط معه او او او شيء من هذا القبيل ويأتي ويقذفها بالزنا وهذا فيه سد لامور من المفاسد والشرور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

114
00:46:56.050 --> 00:47:16.050
قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا تجدون ثمانين جلدة هذا هذا هو الحد حد القاذف ان يجلد ثمانين جلدة

115
00:47:16.600 --> 00:47:39.850
وايضا لا تكون شهادة مقبولة اي انه فاسق لا تقبل شهادته فيترتب على على قذف هذان الحكمان الجلد ورد شهادته واعتباره فاسقا غير مقبول الشهادة لكن باب التوبة مفتوح باب التوبة مفتوح

116
00:47:40.400 --> 00:47:55.050
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم من باب التوبة مفتوح ومن تاب صادقا مع الله تاب الله سبحانه وتعالى عليه

117
00:47:56.850 --> 00:48:18.700
كيف تكون التوبة؟ يعلن يقول انا قذفته وانا مخطئ تسرعت وتعجلت وظلمتها وانا تائب الى الله مما قلت فيها وهي بريئة مما رميتها به كنت متعجلا الى اخره هذه توبة. ان تاب ورجع

118
00:48:19.300 --> 00:48:50.650
فان الله سبحانه وتعالى يتوب ويقبل توبة التائبين ويغفر الذنوب المذنبين سبحانه وتعالى هذا اذا كان القاذف غير زوج اما ان كان زوجا فهذا له حكم اخر لماذا خصص لماذا خصص بحكم دون الاخر؟ يقول الشيخ الحكم الحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف

119
00:48:51.150 --> 00:49:14.650
ما قيل له مثل الاول ما يقال له مثل الاول هات اربعة شهداء والا اه تجلد فخصص والتخصيص في في الايات جاء بعد بعد ان نزل قول الله عز وجل والذين يرمون

120
00:49:14.650 --> 00:49:38.100
مات بعدها جاء تخصيص الزوج قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم هناك الاول الاول الذي هو غير الزوج لو اه رمى المحصنة ولم يكن له شهداء الا الا نفسه

121
00:49:38.350 --> 00:50:02.100
يجلت مباشرة يجلد ثمانين جلدة ويعتبر فاسق وترد شهادته. لكن الزوج له حكم اخر. لماذا وسيأتي حكم قال الشيخ الحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف عنه اذا لاعناء اذا لعن ان الزوج محتاج. هذا فراشه

122
00:50:02.650 --> 00:50:22.950
ما هي امرأة اجنبية عن لا هذا فراشه قد تدخل عليه في فيما امر ان يكون فعلا تحقق من رؤيته آآ اذا لعن لانه مضطر الى ذلك الى رميها لنفي ما يلحق من اولاد غيره

123
00:50:23.700 --> 00:50:46.550
وما يلحق من افساد افسادها لفراشه الاول ليس له ان يدخل في ذلك الا ومعه اربعة شهداء معه اربعة شهداء لكن الزوج لو انه حصل ان رأى شيء من ذلك وليس معه شهداء

124
00:50:46.600 --> 00:51:12.850
له ان ان يقذفها وان يلاعن على ذلك الملاءنة حكم يترتب عليه فراق ابدي بينه وبينها قال واما قال واما اللعان فان الزوج اذا رمى زوجته بالزنا ولم يكن له على ذلك اربعة شهود

125
00:51:13.450 --> 00:51:35.650
ولم تعترف بل اقامت على الانكار فعليه ما على من قذف المحصنات من جلد ثمانين جلدة الا ان يلاعنها لو لو جاء رجل وقال ان زوجته زنت رماها بالزنا ان اقرت

126
00:51:36.300 --> 00:52:02.100
بما رماها به الامر واظح الامر واضح باعترافها واقرارها ويكون عليها حد الزانية باعترافها. لكن ان كذبته وقال كذب وهذا غير صحيح فيأتي حكم آآ اللعان. قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم

127
00:52:02.100 --> 00:52:24.300
شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ونعم ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها

128
00:52:24.850 --> 00:52:50.400
ان كان من الصادقين لما ذكر المرأة فالرجل قال اللعنة لكن لما ذكر المرأة ذكر ماذا؟ القبر. ذكر الغضب وهذا فيه حكمة بحكمة ذكرها اهل العلم لان الغضب يحل بمن يعرف الحق ويكتمه

129
00:52:51.700 --> 00:53:20.100
غضب الله يحل بمن يعرف الحق ويكتم الحق ويهدر الحق لا يعمل بالحق والاه آآ اليهود غضب الله عز وجل عليهم اشد الغضب لان هذه صفتهم  قال وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ان كان من الصادقين

130
00:53:20.350 --> 00:53:41.350
قصت المرأة بالغضب لان المغضوب عليه هو الذي يعرف الحق ويكتمه يجحده قال الشيخ رحمه الله الا ان يلاعنها اذا لعنها بالملاعنة يسقط الحد عن عن نفسه كيف تكون الملاءنة؟ قال

131
00:53:41.400 --> 00:53:59.800
وذلك بان يشهد اربع مرات انه او انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا في المرة الخامسة اه داعيا على نفسه بان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

132
00:54:01.000 --> 00:54:24.050
لو انه حينما طلب من هذه اليمين نكد قال ما احلف هذه الأيمان ما احلف ما الحكم يجلد حدا القذف يوجد حد القذف وان ان طلب منها جاء الدور عليها وطلب منها اليمين ونكلت

133
00:54:25.450 --> 00:54:49.850
نكلت عن اليمين صارت اه ايمانه بينة قوية ليس لها معارض صارت ايمان مبينة قوية ليس لها معارض فيقام عليها الحد فتصل المسألة الى مرحلة يترتب عليها اقامة الحد على احد الطرفين

134
00:54:50.200 --> 00:55:12.300
لكن باللعان باللعان لا يقام الحد على اي منهما لكن ماذا؟ احدهما لا بد ان يكون كاذبا ويعلم من نفسه انه كاذب. فعقوبة الله سبحانه وتعالى اللعنة الغضب عقاب الله سبحانه وتعالى شديد

135
00:55:13.650 --> 00:55:31.500
قال وذلك بان يشهد اربع مرات انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا ويقول في الخامسة داعيا على نفسي ان الله عليه ان كان من الكاذبين. فحينئذ يترتب عليه الحد او الحبس حتى تقر

136
00:55:32.100 --> 00:55:52.200
الا فحينئذ يترتب عليه الحد او الحبس حتى تقر الا ان تقابله بلعان يدرأ عنها العذاب بان تقول اربعا اشهد بالله تقول اربعا انها تشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا

137
00:55:52.400 --> 00:56:14.150
وتزيد في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فعند ذلك عند ذلك يحصل الفراق الابدي بينه وبينها وعند ذلك ايضا يسقط حد القذف عن الزوج. يسقط حد القذف عن

138
00:56:14.150 --> 00:56:43.150
ويحصل فراق بينه وبينها فراقا ابديا هذا الحكم في اللعان له قصة آآ قصة ثابتة في في السنة و وهي ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله لو ان

139
00:56:43.400 --> 00:57:02.150
لو اني قال لو ان قال لو انه رأى حدث عن نفسه لو انه رأى مع زوجة اه رجلا يعاشرها ماذا يصنع ان سكت سكت على امر عظيم. وان تكلم تكلم بامر عظيم

140
00:57:02.300 --> 00:57:20.100
ماذا يصنع؟ فسكت عنها النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر له شيئا فجاء بعدها وقالوا يا رسول الله

141
00:57:20.250 --> 00:57:50.750
الذي قلت لك وقع الذي قلت لك وقع والبلاء موكول بالمنطق البلاء موكول بالمنطق فكما كما يقال وهذا من الشواهد وامثلة ذلك فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله وحذر لان هذا امر عظيم جدا. قال وقع

142
00:57:52.300 --> 00:58:20.400
فنزلت هذه الايات وحصلت الملاعنة وفرق النبي صلى الله عليه وسلم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما الحاصل ان هذه آآ مسائل ثلاث الايلاء والظهار واللعان ومر معنا قريبا اه اه

143
00:58:20.600 --> 00:58:45.200
الطلاق اظن طولت اليوم لكن اليوم جمعة مسامحين انتم  الطلاق والايلاء والظهار. هذه المسائل الثلاثة نريد نختم حقيقة بقصة جئت بها لكم مكتوبة نقرأها قصة عجيبة ومفيدة لطلاب العلم خاصة في

144
00:58:45.400 --> 00:59:07.850
باب اه في في باب تنبيه العالم على الخطأ والاسلوب الحكيم واللطف معه في في الخطأ والقصة اوردها ابن العربي في كتابه احكام القرآن عند تفسير هذه الاية للذين يؤلون من نساء تربص

145
00:59:07.950 --> 00:59:32.750
اربعة اسهم للذين يؤلون مني سألت ربص اربعة اشهر ومحصل القصة ان طالب علم حضر مجلسا كان كان غريبا في البلد وجاء لاول مرة وحضر مجلسا لاحد اهل العلم فكان يبين لهم من المسائل فقال لهم ذلك العالم

146
00:59:32.850 --> 00:59:55.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر والحضور يعني سكوت يستمعون اليه. هذا الطالب الغريب استنكر هذه الكلمة ما هي

147
00:59:55.100 --> 01:00:15.050
وظهر الله يقول منكر من القول وزوره ما يمكن ان ان يكون ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه خطابا لطيفا وبطريقة عجيبة ولم يخاطبه في مكان الدرس بل تبعه الى بيته قصة حقيقة مشوقة

148
01:00:15.050 --> 01:00:39.850
جميلة انظروا القصة وانظروا الخاتمة الجميلة واثر الرفق والاسلوب اللطيف في التعامل بين طلاب العلم مع انفسهم او مع شيوخهم في ما قد يكون من اخطأ نستمع الى القصة قال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالى في احكام القرآن

149
01:00:40.000 --> 01:01:03.150
اخبرني اشرط عليك يا شيخ خالد اذا انتهيت سلمها لابو محمد الورقتين  الله انت استاذ الجميع الله يجزيك خير. نعم  قال اخبرني محمد ابن قاسم العثماني غير مرة قال وصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري

150
01:01:03.400 --> 01:01:19.400
وحضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى  فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة

151
01:01:19.500 --> 01:01:36.100
فجلس معنا في الدهليز وعرفهم امري فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ كل هذه الفترة ساكت

152
01:01:36.350 --> 01:01:55.250
بالدرس ساكت وفي الطريق ايضا ساكت وفي بيته الطلاب حوله ساكت ما تكلم حتى بدأه الشيخ قال له انت غريب هل لك حاجة؟ عندك موضوع معين واحس انه عنده شي يريد ان يتحدث به خاصة فطلب من طلابه ان ينصرفوا وان يتركوا له

153
01:01:55.400 --> 01:02:11.600
فرصة ليحدث بما في نفسه ربما ظن الشيخ ان عنده حاجة خاصة به هو نعم قال رحمه الله فلما انفظ عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم

154
01:02:11.700 --> 01:02:31.200
قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا متبركا بك وبرك يعني اه ان كان المقصد متبركا بك يعني بركة العلم والتعلم والتعليم

155
01:02:31.500 --> 01:02:53.850
فهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه هذا من بركاتكم يا ال ابي بكر اه اما اذا كان المقصود منه تبرك بذاته فهذا محرم لا يجوز. نعم قال وسمعتك تقول الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت

156
01:02:53.950 --> 01:03:13.650
وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن لطف هذا الطالب ما بدأ بالمسألة خطأ ما بدأ بالخطأ بدا بالصواب قلت كذا وهذا الصواب قلت هذا كذا وهو صواب

157
01:03:14.050 --> 01:03:32.050
وقل تظاهر وهذا لم يكن نعم ولا يصح وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:03:32.300 --> 01:03:48.400
فضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الرفق واللطف لا يأتي الا بخير

159
01:03:49.100 --> 01:04:13.150
يعني رأى من هذا الطالب الرفق العجيب ظمه وقبل رأس الشيخ قبل رأس ذلك الطالب وقال جزاك الله عني من معلم ولم يكتفي بهذا. انظروا الكلام العجيب الاتي نعم قال ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني فالفيته قد سبقني الى الجامع

160
01:04:13.200 --> 01:04:29.550
وجلس على المنبر فلما دخلت المنبر مكان الكرسي او الذي يجلس عليه للتعليم نعم قال فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي افسحوا لمعلمي. فتطاولت الاعناق

161
01:04:29.550 --> 01:05:01.250
الي وحدقت الابصار نحوي وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خجل لعظيم حيائه واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلنار بجل نار قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويقربون الى الشيخ ويحتفون به. نعم

162
01:05:01.450 --> 01:05:23.350
نعم ويتدافعوني حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياء لا اعرف في اي بقعة انا من الارظ. نعم والجامع غاص باهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي

163
01:05:23.500 --> 01:05:44.700
لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما كان احد منكم فقه عني ولا رد علي فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه بالتفصيل كل الاسلوب الجميل الذي كان من هذا الطالب نعم

164
01:05:45.850 --> 01:06:03.700
وانا تائب عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه ومن غاب فليبلغه من حظر فجزاه الله خيرا وجعل يحفل في الدعاء والخلق يؤمنون. نعم نسأل الله عز وجل ان

165
01:06:03.700 --> 01:06:18.800
ان يرزقنا آآ حسن الخلق ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو ان يصلح لنا شأننا كله وان لا

166
01:06:19.050 --> 01:06:38.800
يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم

167
01:06:39.100 --> 01:06:48.100
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم. جزاكم الله خيرا