1 00:00:00.100 --> 00:00:20.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والستون وفيه تفسير سورة الحاقة من الاية التاسعة عشرة الى اخر السورة 2 00:00:20.900 --> 00:01:06.200 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء اقرأ كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وان 3 00:01:06.200 --> 00:01:44.900 من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانيا خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا 4 00:01:45.300 --> 00:02:30.500 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميد ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاضعون. فلا اقسم بما تبصرون 5 00:02:30.500 --> 00:03:17.900 وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين 6 00:03:18.050 --> 00:04:14.750 ثم لقطعنا منه الودين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة على الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 7 00:04:16.000 --> 00:04:36.850 وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه الايات الكريمات من سورة الحاقة بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى ما حل بالمكذبين برسل الله من الامم السابقة ما حل بهم في الدنيا من العقوبة العاجلة 8 00:04:38.000 --> 00:04:58.600 ذكر في هذه الايات ما يحل بهم من العذاب في الدار الاخرة. فذكر سبحانه وتعالى قيام الساعة فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وما يصاحبه من الاهوال ذكر في هذه الايات ما 9 00:04:58.600 --> 00:05:25.600 او الناس ما يلقاه المؤمنون من الجنات والنعيم جزاء اعمالهم التي اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وذكر ما يلقاه الكفار والمشركون والمنافقون الذين كذبوا الرسل وعصوا الرسل ما يلقونه من الهوان والعذاب 10 00:05:25.650 --> 00:05:55.400 من اجل ان يعظ عباده ويذكرهم ما ما وعد به وتوعد به في الاخرة حتى يصلحوا امورهم ويصلح اعمالهم ويتوب من سيئاتهم قبل ان يلقوا هذا هذا اليوم العظيم قال سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فهو في عيشة الراوي في جنة عالية قطوفها دان 11 00:05:55.400 --> 00:06:24.500 كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. فاما هذا تفصيل من اوتي كتابه اي الكتاب الذي كتبته عليه الحفظة وسجلت فيه اعماله بالدنيا فانه يعطى هذا الكتاب يوم القيامة ان كان من اهل الايمان والعمل الصالح 12 00:06:25.200 --> 00:06:51.000 يؤتى كتابه بيده اليمنى تكريما له وان كان من الكفرة والمشركين فانه يعطى كتابه بيده اليسرى. اهانة له كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 13 00:06:51.750 --> 00:07:19.450 اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يظل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله اما من اوتي كتابه اي اعطي كتاب اعماله بيمينه بيده اليمنى 14 00:07:19.450 --> 00:07:45.950 تكريما له وهذا موقف هائل اذا تطايرت الصحف فلا تدري هل يقع كتابك بيمينك او يقع بشمالك موقف هائل كذلك وزن الاعمال موقف هايل ما تدري هل يثقل ميزانك او يخف؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه 15 00:07:46.800 --> 00:08:12.850 فانه يفرح ويسر ويقول لمن حوله بل يقول للناس جميعا ها هم اقرؤوا كتابي ها ام ايها الام او تعالوا اوهاكم كتابيا اقرأوا لان فيه الخير الفرح والسرور الانسان في الدنيا اذا جاءه كتاب فيه ما يسره 16 00:08:13.550 --> 00:08:33.400 فانه يحب ان يطلع عليه اصدقاءه ويطلع عليه الاخرين. كذلك في الاخرة يقولها هم اقرؤوا اقرأوا كتابي فيه ما يسر ويفرح ثم بين السبب في ذلك. ثم بين السبب في ذلك 17 00:08:33.450 --> 00:08:54.600 اني ظننت اني ملاق حسابي. ظننت ان تيقنت لان الظن يأتي بمعنى اليقين احيانا في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتيقنون انهم ملاقوا ربهم الظن هنا يراد به اليقين 18 00:08:54.650 --> 00:09:15.850 يراد به اليقين ولا يراد به الشك لان الذي يشك في لقاء الله يكون كافرا المراد بالظن هنا اليقين ظننت اني ملاق حسابها فحاسبت نفسي في الدنيا واستعددت لهذا اليوم 19 00:09:16.100 --> 00:09:38.450 هذا الذي حصل لي انما هو بسبب اني كنت في الدنيا على اليقين بالبعث والنشور والجزاء والحساب فاصلحت اعمالي وتبت من الذنوب والمعاصي فهذه العاقبة الحميدة اني ظننت تيقنت مثل قوله تعالى 20 00:09:38.900 --> 00:09:59.950 قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثير يظنون انهم ملاقوا الله يتيقنون. اني ظننت اني ملاق حسابها والملاقاة هي المقابلة ملاق اي مقابل حسابي 21 00:10:00.250 --> 00:10:23.750 يوم القيامة اني ظننت اني ملاق حسابا. قال الله جل وعلا مبينا عاقبته فهو في عيشة راضية اي مرضية راضية بمعنى مرضي يرضى بها ويفرح بها ويسر بها وهو في عيشة راضية في جنة عالية عيشة 22 00:10:23.750 --> 00:10:48.100 راوية في جنة عيشة وجنة وعالية اني فهو في عيشة راضية في جنة عالية مرتفعة في قصورها بيؤتي الشارية وهم درجات اهل الجنة درجات بعضها فوق بعض ان في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين 23 00:10:48.100 --> 00:11:10.700 السماء والارض الجنة درجات حسب اعمال الناس. بعضهم فوق بعض ولا احد يشعر بالنقص كل مسرور بما هو فيه ولا يطلب مزيدا كل راظ عيشة راضية كل راض بما هو فيه ولا ينظر الى الاخرين 24 00:11:10.900 --> 00:11:40.000 يكون هناك مشاحة وهناك اه شيء من الحزازات او من الهم او من الغم بل كل راض بما هو فيه. عيشة راضية. في جنة عالية بخلاف النار والعياذ بالله فانها دركات دركات نزول كل درك دون كل درك تحت الاخر. والمنافقون في الدرك الاسفل 25 00:11:40.200 --> 00:12:03.250 من النار والعياذ بالله في جنة عالية قطوفها اي ثمارها جمع قطف قطوفها اي ثمارها جمع قط وهو ما يقطف ويخرف من الثمار دانية اي قريبة منهم ما يحتاج يصعدون وينزلون اذا اراد شيئا تدلى عليه يلقط فاخذه 26 00:12:03.250 --> 00:12:23.700 هو نايم راقص وهو جالس وهو قائم او يمشي على اي حال وطوفوا اذانها ما تحتاج الى تعب في تناولها مثل ما هو باشجار الدنيا وضوءها دامية ثم يقال لهم كلوا واشربوا 27 00:12:24.100 --> 00:12:45.500 هذا امر اباحة ولو من هذه الثمار واشربوا من هذه الانهار. هنيئا ليس فيه منغص ولا مكذب دير اكل هني وشراب هنيء ليس فيهما مكدر ولا منغص ولا تخاف غائلته 28 00:12:45.950 --> 00:13:19.900 وانما هو لذة وصحة وعافية وقوة كلوا واشربوا هنيئا ليس فيه ما ينغصكم. ما هو السبب؟ يقال لهم السبب بما اسلفتهم في الايام الخالية هذا جزاؤكم بما اسلفتم اي قدمتم لاخرتكم في الايام الخالية ايام الدنيا الماضية بما اسلفتم في ايام الدنيا 29 00:13:19.900 --> 00:13:40.100 لان الدنيا دار دار عمل والاخرة دار جزاء. فمن لم يعمل في الدنيا لم يحصل على خير في الاخرة. بما اسلفتم فالباء باء السببية اي بسبب ما اسلفتم اي قدمتم لانفسكم 30 00:13:40.450 --> 00:14:01.650 في الدار الدنيا ايام الخالق من صيام وصلاة وجهاد وصدقة وغير ذلك ثم ذكر الصنف الثاني والعياذ بالله واما من اوتي كتابه اي كتاب اعماله بشماله بيده اليسرى من وراء ظهره 31 00:14:02.350 --> 00:14:30.350 تلوى يده من وراء ظهره فيعطى كتابه بشماله. اما من اوتي كتابه وراء ظهره وهنا يقول بشماله والجمع انه يجمع له بين الامرين يعطى بالشمال وتلوى يده من الخلف اهانة له. اما من اوتي كتابه بشمال. يتحسر والعياذ بالله. ما هو مثل اللي يقول هاؤم اقرأوا كتاب 32 00:14:30.700 --> 00:14:53.800 يتحسر ولا ولا يريد ان احدا يطلع عليه لانه عورة حشرة وندامة لا يحب احدا ان يطلع على كتابه فيقول يا ليتني تمنى يا ليتني لموت كتابي لم اعطى كتابي. فيقول يا ليتني لم اوت كتابيا 33 00:14:53.950 --> 00:15:13.500 ولم ادري ما حسابي اي اي ويا ليتني لم ادري ما حساب عند الله سبحانه وتعالى؟ ولم ادري ما حسابي ثم يتمنى ايضا فيقول يا ليتها كانت القاضي. ليتني لم ابعث. ليتي على موتتي 34 00:15:14.150 --> 00:15:40.200 ولم ابعث ليت موتتي كانت قاضية قاطعة لحياتي الى الابد فلا ابعث والاقي ما الاق كل هذه تمنيات والتمني انما يكون للمستحيل خلاف الترجي فانه يكون للممكن اما التمني فيكون للمستحيل والعياذ بالله 35 00:15:40.650 --> 00:16:09.400 يا ليتني لم اوت كتابها ولم ادري ما حسابها. يا ليتها كانت القاظية ثم يتحسر ايظا لانه كان في الدنيا له اموال وله حشم وخدم وجاه وممالك وقصور وابهة يقول وين هي راحت؟ اللي معي في الدنيا وين راح؟ ما اغنى عني مالي. ماله الذي في الدنيا والذي يفنى حياته 36 00:16:09.650 --> 00:16:33.150 وراء جمعه ولم يخرج منه ما اوجب الله فيه وجمعه من حلال وحرام ونهب وسلب وتسلط ذهب لانه لا يبقى مع الانسان الا عمله الصالح واما المال واما الاولاد واما 37 00:16:33.550 --> 00:16:57.150 متاع الدنيا فانه يأكل ينقطع بالموت يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وما وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا لما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. ان ربي يرزق الرزق لمن يشاء 38 00:16:57.350 --> 00:17:16.500 من عباده ويقذف المال والاولاد في الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ما اغنى عني ماليا. ما يحتمل ان هذا انها نافية 39 00:17:16.600 --> 00:17:35.700 اي لم يغني عني ولم يدفع عني ويحتمل انها استفهامية اي ما اي شيء اغنى عني مالي ما اغنى عنه شيئا ولا نفعه في الاخرة. ما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن 40 00:17:35.800 --> 00:17:51.050 وعمل صالحا هذا هو الذي يقربه عند الله سبحانه وتعالى. ما اغنى عني ماله ثم قال هلك عني سلطيا سلطاني اي انقطعت حجتي ليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى 41 00:17:51.200 --> 00:18:15.300 لانه لم يظلم لانه لم يظلم واعترف ان هذا عمله ولم يظلم بشيء ولم يظلم آآ يكذب عليه الحفظة اعترف وتقرر به وعرفه اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بالدقيقة والساعة واليوم والشهر والسنة مورق ما 42 00:18:15.750 --> 00:18:36.450 كذب عليه الحفظة ما له حجة عند الله هلك عني سلطاني وقيل هلك عني سلطاني اي قوتي التي كانت في الدنيا يراد به السلطان القوة ويراد به الحجة وكلاهما انقطع هلك عني سلطان. عند ذلك يقول الرب سبحانه وتعالى 43 00:18:37.050 --> 00:19:08.350 لملائكته الزبانية خذوا لم يبقى له عذر. خذوه اخذ عزيز مقتدر. خذوه للجزاء فغلوه ردوا يديه الى عنقه واربطوه بالغل اربطوه بالغل هذا الغلج وهو ربط اليدين على الرقبة اهانة له 44 00:19:08.800 --> 00:19:38.750 خذوه فغلوه ومن باب التنبيه بعض الناس اذا اراد ان يقول ان بعض الناس يستعجل في في المؤاخذة والعذاب دون تثبت يقول خذوه فغلوه يحكي كلام الرب سبحانه وتعالى. وينزله على الظلمة في الدنيا. ينزله على الظلمة في الدنيا. اللي ما يتثبتون ولا 45 00:19:38.800 --> 00:20:02.750 يعدلون يقولون يعذبون الناس بدوني هذا الجاهل يقول ايه خذوه فغلوه هذا تنزيل للقرآن بغير محله ولا يجوز هذا الكلام. خذوه فغلوه ثم الجحيم بعد ما يغل الى الجحيم ثم الجحيم صلوا. صلوه بالنار ليذوق حرارتها 46 00:20:03.300 --> 00:20:27.350 من الصلي وهو الحرارة اذيقوه حرارة جهنم والعياذ بالله ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا سلسلة من الحديد ذات الحلق سلسلة كبيرة طويلة ظخمة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها 47 00:20:27.650 --> 00:20:47.900 سبعون ذراعا الله اعلم بالذراع هذا هل هو ذراع الملك او اي ذراع؟ سبعون حتى لو كان الذراع الادمي سبعون ذراع وفي سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فانفذوها فيه وانظموه فيها كالخرزة 48 00:20:48.500 --> 00:21:12.800 يقولونها من دبره وتخرج من من فمه او من انفه. ويجمعون الكفرة في السلاسل مقرنين والعياذ بالله مقرنين في سلسلة زرعها تبعون ذراعا فاسلكوه. عذاب عذاب والعياذ بالله. فهو في عذاب النفس وتحسر وفي عذاب بدني 49 00:21:12.800 --> 00:21:32.100 ثم بين السبب لهذا ربك لا يظلم احدا هذا هذا ما جنته يداه وما كسبه لنفسه انه كان لا يؤمن بالله العظيم. كان في الدنيا لا يؤمن بالله العظيم. يجحد وجوب الرب سبحانه وتعالى 50 00:21:32.500 --> 00:21:49.500 او يقر به ولا يعبده. اما انه يجحد وجود الرب ويقل طبيعه ولا في رب وانما هي الطبيعة وانما هي ولا هناك بعث انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين فهو لا يؤمن 51 00:21:50.000 --> 00:22:08.950 بالله عز وجل لا يؤمن بربوبيته او لا يؤمن بالوهيته او لا يؤمن باسمائه وصفاته كل هذا يتفل في قوله انه كان اي في الدنيا لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض 52 00:22:09.550 --> 00:22:30.450 على طعام المسكين لا يأمر باطعام الفقراء والمساكين والتصدق لا يأمر نفسه ولا يأمر غيره. فهو مسيء في حق الله مسيء في حق الناس يمنع الزكاة ولا يتصدق ولا يحث الناس على الصدقة فهو 53 00:22:30.650 --> 00:22:49.750 مسيء فيما بينهم وبين الله فلا يؤمن بالله العظيم. ومسيء فيما بينه وبين الناس فلا يتصدق على المحتاجين ولا يحث الاغنياء على ذلك. فلا خير فيهم لا مع نفسه ولا 54 00:22:50.250 --> 00:23:07.550 ولا مع الناس وهذا عمله ولا يظلم ربك احدا ولا يحض على طعام المسكين والمسكين المراد به الفقير. قال الله جل وعلا فليس له اليوم اي في يوم القيامة ها هنا حميم 55 00:23:08.050 --> 00:23:28.250 اي صديق وقريب ينقذه من عذاب الله ويساعده. تفرد بعملك ولا احد يساعدك او احد ينقذه مما هو فيه كما يحصل في الدنيا من التناصر والتعاون والحمية بين بين الاقارب 56 00:23:28.500 --> 00:23:48.850 والقبائل الدنيا في الاخرة الانسان يكون فردا ليس معه الا عمله ليس معه الا عمله فليس له اليوم ها هنا اي في الاخرة. ليس له حميم وهو الصديق والقريب والمساعد المعين 57 00:23:48.850 --> 00:24:05.050 ولا طعام ليس له طعام شوف قارن بين قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية وبين قوله تعالى ولا طعام الا من غسل. والغسلين او قيل هو الغسالة 58 00:24:05.600 --> 00:24:29.750 التي تكون من اجسام اهل النار طبيب ويسقى من ماء صديد منتن قبيح الطعم. ليس ولا طعام الا من غسله. وقيل انه شجر من شجر النار قيل انه شجرة الزقوم فالحاصل انه شراب خبيث 59 00:24:29.850 --> 00:24:47.900 شراب خبيث لا طعام الا من غسلين. لا يأكله الا الخاطئون الكفرة وفيه فرق بين الخاطي والمخطي المخطي هذا لا قصد له لا قصد له ولذلك لا يؤاخذ على الخطأ 60 00:24:49.100 --> 00:25:16.500 اما الخاطي فهو الذي يتعمد يتعمد المخالفة والعياذ بالله تعمد المخالفة هذا خاطي ولا يقال مفطر لا يأكله الا الخاطئون. اما اهل الايمان فسبق بيان طعامهم وشرابهم وانما هذا خاص بهذا الصنف من الناس وهم الخاطئون. ثم بين سبحانه وتعالى حقيقة 61 00:25:16.650 --> 00:25:35.850 هذا الكلام وانه حق وصدق ليس هو من نسج الخيال وانما هو كلام حق ما ذكر في القرآن من في هذه السورة وغيرها كلام حق من الله جل وعلا فلا مجال لتكذيبه 62 00:25:36.900 --> 00:25:55.050 والتشكيك فيه. فقال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون هذا قسم منه سبحانه على ما سيقول وهو الصادق سبحانه وتعالى. ولو لم يحلف لكن هذا الحلف يدل على الاهتمام وزيادة اليقين. فلا 63 00:25:55.050 --> 00:26:19.100 لا يقولون انها مؤكدة بعضهم يقول زائدة للتأكيد والاصل فاقسموا بما تبصرون وجاءت لا للتأكيد فلا اقسم. اقسم بما تبصرون من الكائنات والايات التي ترونها باعينكم السماء والارض والشمس والقمر 64 00:26:19.300 --> 00:26:40.150 البر والبحر والنبات هذه من ايات الله سبحانه وتعالى تعاينونها تشاهدونها هذا عالم الشهادة وما لا تبصرون من ايات الله جل وعلا التي هي من علم الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فاقسم سبحانه وتعالى 65 00:26:40.150 --> 00:27:01.600 باياته وهو يقسم بما شاء سبحانه وتعالى. اما المخلوق فلا يقسم الا بالله فلا اقسم بما تبصرون في هذا الكون المشاهد وما لا تبصرون من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا. والمقسم عليه ما هو 66 00:27:02.250 --> 00:27:20.400 يقسم عليه القرآن بانه من كلام الله ليس من كلام البشر ليس كلام كاهن ولا كلام شاعر ولا كلام محمد ولا كلام جبريل وانما هو كلام الرب سبحانه وتعالى. انه لقول رسول كريم وهو محمد صلى الله 67 00:27:20.400 --> 00:27:39.800 الله عليه وسلم اسند اليه القول من باب البلاغ فهو مبلغ عن الله مبلغ كلام الله جل وعلا والكلام انما يكون لمن قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا مؤديا ولذلك 68 00:27:40.350 --> 00:28:00.000 تارة نسبه الى محمد وتارة نسبه الى جبريل. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش. يعني جبريل عليه السلام ولا يمكن ان يكون الكلام من عدد انما الكلام من واحد. ما يمكن ان الكلام يصدر من جماعة. انما يصدر من واحد. فهو صدر من الله جل وعلا. تكلم 69 00:28:00.000 --> 00:28:18.900 الله به وارسل به جبريل وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم تكلم به محمد تلاوة وبلغه للناس. انه لقول رسول كريم. او البلاغ ورسالة انه لقول رسول عن محمد 70 00:28:18.900 --> 00:28:43.400 صلى الله عليه وسلم كريم عليه الصلاة والسلام كريم عند الله وعند ملائكته وعند خلقه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر كما تقولون ان القرآن شعر هل هناك عاقل في الدنيا يقول ان القرآن شعر 71 00:28:43.650 --> 00:29:02.150 ما ما ينطبق على الشعر ابدا. الشعر له موازين وله بخور وله قلوا فيه صدق وفيه كذب وفيه سب وفيه مدح كاذب فيه هجاوي القرآن جن ما في هزل ولا فيه 72 00:29:02.250 --> 00:29:28.350 ولا في كذب كما في الشعر فليست ليست الفاظه الفاظ الشعر وليست معانيه وما اغراظه واهدافه اهداف الشعر واغراظ الشرك. الله جل وعلا قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فالشعر مذموم 73 00:29:29.000 --> 00:29:48.800 الا اذا كان لنصرة الحق وبيان الحق فهو ممدود ولهذا قال وان ان في الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا. الشعر غالبه مذموم ولا يمكن ان يصدر القرآن من شاعر كما يقوله المشركون 74 00:29:48.900 --> 00:30:08.700 والمكذبون ابدا. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قال وانا لتارك الهتنا لشاعر من شاعر مجنون دون محمدا صلى الله عليه وسلم. كيف يكون شاعر ومجنون؟ هل المجنون يكون شاعر؟ هل وجدتم في الدنيا مجنونا يشعر؟ ويقول القصائد 75 00:30:09.000 --> 00:30:27.950 هذا من التناقض والعياذ بالله شاعر مجنون. مجنون ما يكون شاعر يكون يهدوا هذيان ولا يقول الشعر ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ايمانكم قليل وهو ايمان لا ينفعهم عند الله 76 00:30:28.200 --> 00:30:52.650 سبحانه وتعالى قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن لان بعضهم يقول القرآن كهانة ومن من كلام الكهنة الذين تتنزل عليهم الشياطين فهو من وحي الشياطين الذي تلقيه الى الكهان وهو من الكذب قال الله سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين 77 00:30:53.300 --> 00:31:12.550 وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع يعني عن الوحي لمعزلون. فنفى سبحانه عن كلامه انه من كلام من كلام الكهان الذين تتنزل عليهم الشياطين هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين 78 00:31:12.850 --> 00:31:33.000 تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون القرآن كله حق واما الكهانة كلها او اغلبها تسعة وتسعين بالمئة منها كذب. قليل فيها الخفة ولا يكون فيها الصدق الا بسبب الكلمة التي سرقوها 79 00:31:33.550 --> 00:31:55.850 طرقتها الشياطين من من الوحي او من السمع ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. يتذكرون جهلكم وغباوتكم تنظرون في تنظرون في القرآن وتقارنون بينه وبين الشعر وبين كلام الكهان قارنوا قارنوا بين 80 00:31:56.550 --> 00:32:13.550 ستجدون الفرق الواضح ولذلك لما سمع المغيرة الوليد بن المغيرة لما سمع الوليد بن المغيرة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى قومه وقال يا قومي عرفت الكهانة وعرفت الشعر وعرفت السحر 81 00:32:13.950 --> 00:32:34.050 ما هو بالكهانة ولا هو بالسحر ولا هو ولا هو بالشعر كل هذا انا اعرفه قال لهم هذا القرآن لا يقارن للشعر ولا بالكيانة وما هو بقول كائن ثم قال تنزيل من رب العالمين هذي الحقيقة 82 00:32:34.150 --> 00:32:57.700 ان القرآن تنزيل من رب العالمين. بخلاف الكهانة فانها تنزيل من الشياطين. تنزل الشياطين على على الكهان. تنزيل من رب العالمين. هذا بدليل على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. تنزيل من رب العالمين. ثم ذكر البرهان على ذلك 83 00:32:58.300 --> 00:33:20.250 انه تنزيل من رب العالمين وانه ليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فقال جل وعلا ولو تقول علينا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لو قال علينا ما لم نقل لاخذنا منه باليمين اي اهلكناه بسرعة اخذنا منه باليمين يمين الاخذ او يمين 84 00:33:20.250 --> 00:33:43.650 المأخوذ لان هذا عبارة عن شدة العقوبة من شدة العقوبة لاخذنا منه باليمين ثم لاهلكناه هلاكا عاجلا فقطعنا منه الوتين والوتين عرق به نياط القلب اذا انقطع مات الانسان فلو كان محمد وحاشاه 85 00:33:44.100 --> 00:34:07.500 كاذبا على الله لبادره الله بالاهلاك. ولم يمهله ولاهلكه هلكة فيها عبرة للمعتبرين ما هي ما هو هلاك سهل ولا هلاك لا ولكن ترتعد منه الفرائظ انظروا الى المتنبئين الكذبة ماذا حل بهم؟ واين هم 86 00:34:07.900 --> 00:34:30.350 واين كلامهم؟ مسيلماهم والاسود العنسي وغيرهم ممن ادعى النبوة واتى بكلام يزعم انه وحي اين ذهب؟ هل له وجود اين هم اما القرآن فهو باق الى ان تقوم الساعة والرسول صلى الله عليه وسلم استمر يبلغ الرسالة 87 00:34:30.450 --> 00:34:55.650 منذ بعثه الله الى ان توفاه الله. والله يشاهدك ويراه سبحانه وتعالى قل كفى بالله شهيدا ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ولو كنت غير مرسل كما تزعمون لاهلكني الله سبحانه وتعالى. كيف يشاهدني وانا اكذب عليه؟ وادعي انه ارسلني ثم يمهلني 88 00:34:56.200 --> 00:35:14.050 كفى بالله شهيدا بيني وبينه ومن عنده علم الكتاب وهم علماء اهل الكتاب الذين يعرفون الوحي من غيره ويعترفون ان هذا القرآن انما هو كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك لما سمعه ورقة ابن نوفل 89 00:35:14.200 --> 00:35:34.500 وكان نصرانيا لما سمعه قال هذا والذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة على طول ما توقف قال ان هذا القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. ان هذا هو الذي ينزل على موسى من مسكات واحدة 90 00:35:34.750 --> 00:35:57.100 هؤلاء هم الذين عندهم علم الكتاب ويؤخذ بشهادتهم. والمراد بهم المؤمنون من اهل الكتاب. اما المحركون والمخربون والكذبة فلا عبرة بهم انما الذين امنوا من اهل الكتاب للرسل وامنوا بكلام الله عز وجل هم الذين تقبل 91 00:35:57.150 --> 00:36:15.800 شهادتهم قد شهدوا لهذا القرآن انه كلام الله سبحانه وتعالى. وغير ورقة هذه النوبة لما سمعه النجاشي ملك الحبشة قال هذا هو والذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم 92 00:36:16.500 --> 00:36:38.250 هؤلاء هم اهل الانصات واهل العقول من اهل الكتاب وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يشهدون لي بالرسالة ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لم نمهله يكذب علينا 93 00:36:38.300 --> 00:36:55.600 ونمهله لا ومصداق ذلك اين هم المتنبئون الكذبة؟ واين اثارهم؟ واين اتباعهم؟ انقطعوا. واما محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والرسالة فهي باقية هذا دليل على ان هذا من عند الله 94 00:36:55.650 --> 00:37:15.050 وان الله تكفل بحفظه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين. لو اردنا اخذه وعقوبته ما يستطيع احد منكم ان يفلته منا 95 00:37:15.850 --> 00:37:32.150 من اقاربه او من من حوله او من اقوى الناس ما احد يستطيع ان يفلت من اردنا عقوبته ابدا فما منكم من احد عنه لو اردنا اهلاكه واخذه وقطع وتينا 96 00:37:32.350 --> 00:37:50.850 ما استطاع احد منكم ان يدافع عنه. ثم ثم اثنى على القرآن. فما منكم من احد عنه حاج اثنى على القرآن قال وانه لتذكرة اي القرآن لتذكرة للمتقين. انه لتذكرة هذا القرآن يذكر 97 00:37:51.250 --> 00:38:16.150 اهل القلوب والعقول يذكرهم بالحق يذكرهم بالبعث والنشور يذكرهم بالحق ويرد الباطل وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين نعلم ان من الناس من يكذب بهذا القرآن رغم ما 98 00:38:16.250 --> 00:38:37.500 يقوم عليه من الشواهد التي تدل على انه حق وانه من كلام الله. فيه من الناس من يكذب به ويقول هذه اساطير الاولين ويقولون هذه هذه اخبار من نسج الخيال ولا فيه حتى انهم انكروا الامم السابقة بعض الادباء 99 00:38:37.600 --> 00:38:54.450 الملاحدة من العرب انكروا الامم السابقة قالوا ان القرآن تحدث عن امم عن عاد وثمود وليس من هذا حقيقة هذا انما هو خيال انما هو خيال قالوا هذا كما قاله طه حسين 100 00:38:54.750 --> 00:39:15.550 كتابه الشعر الجاهلي لكن الله سلط عليه اهل العلم واهل الحق وردوا عليه وقصموا ظهره وابطلوا قوله وافشلوه امام الناس والحمد لله وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه اي القرآن لحسرة على الكافرين 101 00:39:16.100 --> 00:39:37.900 اذا رأوا يوم القيامة اذا رأوا يوم القيامة حقيقة ما اخبر به القرآن فانهم يتحسرون ويقولون يا ليتنا صدقنا هذا القرآن وعملنا به فيتحسرون حين لا ينفعهم التحسر وانه لحسرة على الكافرين 102 00:39:38.400 --> 00:40:01.050 ثم قال وانه اي القرآن انه انه تأكيد لحق اليقين حق اليقين ما في شك ابدا والعلم ثلاثة اقسام يقولون علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين هذا الذي يبنى على الاخبار الصادقة انت ما شاهدته 103 00:40:01.650 --> 00:40:18.000 لكن امنت به بناء على الاخبار الصادقة مثل العلم يوم الاخرة كما شاهدته الان لكن تؤمن به كانك تشاهده. اعتمادا على العلم الصحيح. علم اليقين عين اليقين اذا شاهدت الشيء 104 00:40:18.700 --> 00:40:36.800 اذا شاهدت الشيء معاينة هذا عين اليقين ما في شك تشك بشيء انت تراه واما حق اليقين فهو فوق علم اليقين. اذا لمسته وذقته حينئذ هذا حق اليقين اذا لمسته وذقته 105 00:40:37.000 --> 00:40:54.850 فهذا حق اليقين وكل هذا في القرآن الكريم فيه علم اليقين وفيه عين اليقين وفيه حق اليقين ثم قال جل وعلا خاتما هذه السورة العظيمة فسبح باسم ربك العظيم اي نزه ربك 106 00:40:54.950 --> 00:41:14.700 سبحانه وتعالى عما يقوله الكفار والمشركون واهل الضلال ما يقولونه في الله وما يقولونه عن رسول الله ويقولون ان الرسول كذب على الله وان الله تركه وامهله هذا تنقص لله نزه الله عن ذلك 107 00:41:15.000 --> 00:41:31.600 نزهه عن ان احدا يدعي على الله انه ارسله ويتركه الله عز وجل يكذب على الناس نزهه عن ذلك وقيل سبح يعني صل. والمعنيان صحيح ان التسبيح يراد به التنزيه 108 00:41:31.700 --> 00:41:47.900 ويراد به الصلاة باسم ربك العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل الاجابة على الاسئلة 109 00:41:48.400 --> 00:42:04.100 الليلة الاتية ان شاء الله ما في درس ليلة الاربعاء ما في درس ان شاء الله يوم السبت نستأنف. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير الظن 110 00:42:04.250 --> 00:42:23.500 لقوله تعالى وظنوا بالله الظنونا ظن السوء هذا ظن السوء وانتم ظن السوء نعم ظنوا ان الله لا ينصر رسوله ظنوا ان الله لا ينصر رسوله فهذا من سوء الظن بالله عز وجل. نعم 111 00:42:24.200 --> 00:42:38.100 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. يقول هل من الممكن ان يكون الخطاب في هذه الاية موجه للصائمين 112 00:42:38.500 --> 00:42:55.000 نعم قال بعض اهل العلم ان هذا يقال للصائمين الذين تركوا الطعام والشراب في الدنيا يقال لهم يوم القيامة كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وهذا صحيح الصائمون من جملة 113 00:42:55.200 --> 00:43:12.950 اهل الاعمال الصالحة الذين يقال لهم كلوا واشربوا. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ورد في هذه السورة الكريمة سورة الحاقة من عذاب هل هو للكافر الذي لا يؤمن بالله ام يشمل ذلك اصحاب الكبائر من 114 00:43:12.950 --> 00:43:35.750 المؤمنين الكافر الذي لا يؤمن بالله والمشرك والمنافق لا شك انهم المعنيون بالدرجة الاولى ويشمل عصاة الموحدين الذين عندهم كبائر دون الشرك هؤلاء معرضون للوعيد يعذب قد يعذبون وقد يعفو الله 115 00:43:35.950 --> 00:43:53.850 عنهم لكن اذا عذبوا لا يخلدون في العذاب كما يخلد الكاذب والمشرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالظن في الحديث القدسي؟ انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء 116 00:43:54.300 --> 00:44:10.200 يا اخي فسروا هالحديث حسن الظن انا عند حسن الظن احسان الظن بالله هذا من من التوحيد هذا من التوحيد وسوء الظن بالله هذا من من آآ نقص التوحيد او عدم التوحيد. نعم 117 00:44:10.550 --> 00:44:30.250 يقول احسن الله اليكم وهل يجوز للانسان ان يقول يا ربي بحسن ظني بك ارحمني واغفر لي ما ورد هذا يقول الادعية الواردة في الكتاب والسنة بالفاظها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 118 00:44:30.400 --> 00:44:53.900 وزن كلمة لا اله الا الله الوارد في حديث البطاقة هل توزن بميزان خاص؟ ام هي داخلة في الكتاب الذي يخرجه الله للانسان يوم القيامة وفيه اعماله ميزان عام لكل الخلائق للبطاقة وغيرها. توضع الحسنات. توضع السيئات السجلات. السيئات في كفة وتوضع لا اله الا 119 00:44:53.900 --> 00:45:18.250 كسائر الاعمال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم في بعض الوعاظ؟ الذين يكون كل حديثهم عن النار وعذابها واستحقاق الناس لدخولهم فيها بسبب بهم وقلة اعمالهم ولا يتحدثون عن الجنة وما اعده الله فيها لعباده المؤمنين 120 00:45:18.550 --> 00:45:46.000 الواعظ ينوع الموعظة ينوعها فيأتي الداعية ينوع الدعوة الى الله ينوعها يأتي بالوعظ والتبكير ويأتي علم العقيدة والتوحيد يأتي ببيان الاحكام الشرعية من حلال وحرام ينوع ما يبتل على شيء واحد او نوع واحد 121 00:45:46.800 --> 00:46:04.700 نعم وايضا هذا يكون بحسب الحاضرين هاجت الناس وحاجة الحاضرين. فان رأى منهم حاجة الى الى تعليم الاحكام الشرعية نبينها لهم من الحلال والحرام ان كان عندهم شيء في التوحيد 122 00:46:04.900 --> 00:46:24.900 او شيء يخل بالعقيدة فانه يذكرهم بذلك ويبينه لهم اذا رأى منهم تساهلا بالذنوب والمعاصي يأتي بالمواعظ والتذكير بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يحدث للمرء المسلم في حياة البرزخ 123 00:46:24.950 --> 00:46:45.200 من اهوال وعذاب. هل هو كفارة لسيئاته؟ ام هو بداية عذابه في البرزخ؟ لا هو عذاب القبر بالنسبة للمسلم من المكفرات يكفر الله به خطاياه من جملة المكفرات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل 124 00:46:45.300 --> 00:47:02.250 سمعت من يتكلم عن قوله تعالى ولا طعام الا من غسلين وقال الغسلين هو بيبسي اهل اهل النار يقول هل هذا في استهزاء بسخرية لا يجوز الكلام هذا لا يجوز الكلام يفسر كلام الله بانه البيبسي 125 00:47:02.450 --> 00:47:20.000 فسر الغسلين بانه البيبسي هذا مثله او قريب من قول آآ ابي جهل لما سمع شجرة الزقوم حجاب زبد وتمر وقال هذا هو الزقوم. كلوا نعم قال الله جل وعلا ان شجرة الزقوم 126 00:47:20.150 --> 00:47:40.400 طعام الاديم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. لا كما يقوله ابو جهل والزبد والتمر من السخرية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل مقيم في بلاد الكفر ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. رجل 127 00:47:40.600 --> 00:48:05.050 ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. ولكنه ايش؟ مظهر. مظهر نعم. مم ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. ولكنه لا يسب الشرك فهل تجب عليه الهجرة نعم هذا ما هو باظهار للدين كونه مجرد انه يصلي ويتعبد ولا ولا يمنع ما هو بهذا ظاهر الدين ظاهر الدين هو اعلان العقيدة 128 00:48:05.300 --> 00:48:27.550 وبيان الشرك والنهي عن الشرك هذا ويظهار الدين نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الحلف بحياة الله نعم لان حياته من صفاته صفاته يحلف بها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل 129 00:48:27.650 --> 00:48:45.000 اعرف شخصا كان على منهج اهل السنة والجماعة. ثم اصبح بعد ذلك على عقيدة الرافضة. ويسب الصحابة فهل يخرج من دائرة الاسلام نعم اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام انه يخرج من الاسلام 130 00:48:45.500 --> 00:49:08.350 سب الصحابة وبغضهم هذا يدل على الكفر ليغيظ بهم الكفار. قال الله جل وعلا لما ذكر الصحابة في اخر سورة الفتح قال ليغيظ بهم الكفار الذي يسبهم بغضا لهم وحقدا عليهم هذا يدل على كفره 131 00:49:08.800 --> 00:49:28.850 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اهل الشمال الذين يأخذون كتبهم بشمالهم هل هو خاص بالكفار؟ ام انها عامة يدخل فيها المسلمون اصحاب الكبائر الكفار هذا بالكفار اما المسلم ولو كان عنده كبائر دون الشرك 132 00:49:29.400 --> 00:49:50.650 فانه مسلم يعطى كتابه بيمينه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت بعض الناس يقول بعض الفرق الضالة يقطعون يد الميت يقطعون اليد اليمنى يقطعون اليد اليسرى يقولون علشان ما يعطى ما يوجد له يد يسرى 133 00:49:50.750 --> 00:50:17.100 فيعطى باليمنى يقيلون على الله سبحانه ولا يوقنون ان الله يعيد الجسم كله ويعيد اليد اليسرى ويبعثه كاملا نعم هذا من النكت العجيبة عندهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت بعض الناس يقول ان صديد اهل النار هو قيح ودم الزاني والزانية. هو ايه؟ هو قيح 134 00:50:17.100 --> 00:50:35.900 ودم الزاني والزانية. يقدم لاهل النار فهل هذا الكلام صحيح نعم هو من مو من شراب اهل النار تضليل خروج الزواني والزناة هو منها من الصديد الريح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 135 00:50:35.950 --> 00:51:01.950 كثير من الشباب اشغلوا انفسهم باهات المسلمين وجراحاتهم. وانشغلوا بذلك عن طلب العلم. كثير من الشباب يقول احسن الله اليك كثير من الشباب اشغلوا انفسهم باهات المسلمين. ايه اهات احسن الله اليك. اهات؟ نعم احسنها. مم. وجراحاتهم. مم. وشغلوا عن الاجتهاد في طلب العلم. فهل لنا من نصيحة؟ هذا من الشيطان 136 00:51:01.950 --> 00:51:17.850 اشغالهم بالكلام في اهل العلم وتتبع اخطائهم هذا من من الشيطان من شياطين الانس والجن هم اللي يحرضونهم على هذه الامور الواجب ان ينشغلوا بطلب العلم ومعرفة الحقد هذا هو الواجب عليهم 137 00:51:18.350 --> 00:51:39.000 وان لا ينشغلوا بعيوب الناس لا سيما طلبة العلم والعلماء هذا من الغيبة المحرمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الواجب علينا تجاه ما يحصل في المسجد الاقصى من هدم واستباحة لحرمته من قبل اليهود 138 00:51:39.450 --> 00:52:01.750 الواجب عليكم ما تستطيعون من نصرة الحق بالدعاء ومساعدة المسلمين الصدقة والاموال التي تصل اليهم تصل للمحتاجين ما هو بتؤخذ لبعض الناس اللي ما يتأكلون بالقضية انما توصل للمسلمين المحتاجين المضطهدين 139 00:52:02.450 --> 00:52:27.300 دعاء والصدقة والدعوة الى الله عز وجل تذكيرهم هذا الواجب اتقوا الله ما استطعتم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل درست في العقيدة الطحاوية بان الصراط متن او جسر على جهنم. يمر عليه الناس على حسب اعمالهم. ومنهم من يسقط من الصراط الى النار 140 00:52:27.450 --> 00:52:42.400 يقول اشكل هذا علي مع قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. نعم هذا بعد اخذه هذا بعد اخذه وغله ايضا يمر على الصراط ويسقط في جهنم لا مانع من هذا 141 00:52:42.550 --> 00:53:02.400 تتعدد عليه والعياذ بالله العقوبة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون يقول علق سبحانه قول الشاعر بالايمان وعلق قول الكاهن بالتذكير 142 00:53:02.450 --> 00:53:24.750 التذكير تفرقون بين الكهانة وبين وبين القرآن تذكروا قارنوا بينهما فيتضح لكم الحق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميئة يقول ما المراد بالعين 143 00:53:24.750 --> 00:53:46.600 الحميئة. عين الحمية من الحمى وهي الطين المنجم الطين المنتن يقال له حمد خلق ادم من حمأ مسنون عليه الصلاة والسلام فالحمد هو الطين المنتن من الماء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 144 00:53:46.700 --> 00:54:01.900 ما صحة ما يقال؟ من ان بعض ايات القرآن؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم ما صحة ما يقال من ان بعض ايات القرآن على وزن بعض بحور الشعر كذاب الذي يقول هذا كذاب 145 00:54:02.150 --> 00:54:18.800 القرآن ليس بالشعر ولا من بحور الشعر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل توجد والله جل وعلا قال وما هو بقول شاعر؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل توجد في التسجيلات 146 00:54:18.850 --> 00:54:32.750 اصوات ببعض ما يحدث في باطن الارض. ها؟ يقول احسن الله اليكم توجد في التسجيلات اصوات لبعض ما يحدث في باطن الارض. يقولون يحدث في ايش؟ في باطن الارض. نعم 147 00:54:32.850 --> 00:54:49.050 يقولون فانها اصوات اهل النار وهم يعذبون فهل هذا صحيح؟ هذا الشريط اللي جا من قبل شسمه اليماني هذا الزنداني عفا الله عنا وعن هذا لا لا حقيقة له ولا هو بصحيح 148 00:54:49.700 --> 00:55:13.950 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح قياس ما كان يفعله بعض الصحابيات؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يصح قياس ما كان يفعله بعض الصحابيات من جهاز مع النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيب المصابين وسقيهم الماء على جواز عمل المرأة مع الرجال في المستشفيات 149 00:55:13.950 --> 00:55:33.750 الاقتراض لا ما يدل على هذا حالة خروجهن مع الرسول صلى الله عليه وسلم محجبات ومنعجلات عن الرجال ويداوين الجرحى يسقين الماء مع عدم الاختلاط وعدم السفور هذا لا يقاس بما في المستشفيات من سفور 150 00:55:34.000 --> 00:55:55.900 واختلاط وخلوة غير ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من الخطباء يختمون خطباءهم بقوله تعالى اقم الصلاة بقوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. يقول فهل ذلك بدعة لمداومتهم على ذلك 151 00:55:56.400 --> 00:56:10.400 هذا مأثور عليه العمل من قديم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان ذي القربى الى قوله والله يعلم ما تصنعون هذا مأثور. قيل انه من عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله 152 00:56:10.700 --> 00:56:26.400 وهو كلام الله جل وعلا فليس ببدعة وتذكير فيه تذكير نعم فالوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم في قراءة الايات في صلاة الجمعة تناسب ما ورد في خطبة الجمعة 153 00:56:26.400 --> 00:56:44.950 لا هذا شيء لا دليل عليه ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سبقوا من اهل العلم يجعلون الايات في في الصلاة في موضوع الخطبة ما عمل احد هذا. والمسنون في قراءة 154 00:56:45.000 --> 00:57:06.800 صلاة سبح والغاشية او الجمعة والمنافقون هذا هو هذا هو المأثور والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا جلس اهل الميت للعزاء في البيت ثم ذهبت اليهم للعزاء فهل اكون اثم 155 00:57:07.300 --> 00:57:25.150 اه هذا يترتب على انك تشجعهم اذا رحت تشجعهم وتقرهم على هذا والاحسن تروح في غير اجتماعهم لا بغيت تعزي المصاب تروح في غير وقت الاجتماع تروح للمسجد ولا آآ مكان العمل ولا في 156 00:57:25.300 --> 00:57:43.750 الادارة ولا في المتجر تتحين فرص وجود المعزى في غير الاجتماع. نعم ولا تتصل عليه بالجوال او بالهاتف وتعزيه يحصل المقصود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التصوير 157 00:57:44.200 --> 00:58:04.350 مم يقول احسن الله اليكم ما حكم التصوير هل يخفى عليكم حكم التصوير؟ مع انه آآ فيه الاحاديث الصحيحة الواضحة في المنع والوعيد عليك وايضا فيه الفت فيه رسائل والفت فيه مؤلفات 158 00:58:05.050 --> 00:58:20.850 اصبح الامر واظحا ما لبس فيه ابدا وفي فتاوى اهل العلم المدونة ما هو ما يحتاج الى انه يسأل عنه الان اتظع انه حرام ولا يجوز الا عند الظرورة اذا اقتظت الظرورة 159 00:58:21.100 --> 00:58:41.400 يقدر بقدر الضرورة. واما التصوير للفن او للذكريات او هذا لا يجوز نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نضع جمعية انا وثلاثة من زملائي؟ هل يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان نضع جمعية 160 00:58:41.450 --> 00:58:59.250 انا وثلاثة من زملائي كل واحد يدفع خمسة الاف ريال. وكل شهر ياخذها احدنا هذا القرظ الجماعي انا افتي بانه لا يجوز بانه قرض جر نفعا وقرض مشروط في قرض وعقد مشروط في عقد فلا يجوز هذا 161 00:58:59.750 --> 00:59:03.500 نعم انتهى الله تعالى اعلم نسأل الله