1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.500 --> 00:00:41.050
قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قال ابن القيم رحمه الله تعالى اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك؟ فلا تحتاجون معه الى احد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

3
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
وقيل المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا خطأ محض. لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسم والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة. قال الله تعالى وان يريدوا ان يخدعوا

4
00:01:01.250 --> 00:01:27.300
فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين تفرق بين الحسب والتأييد فجعل الحسب له وحده وجعل التأييد له بنصره وبعباده. واثنى على اهل التوحيد من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.050
الله ونعم الوكيل ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:47.250 --> 00:02:13.450
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

7
00:02:13.550 --> 00:02:41.550
اما بعد فهذه الاية الكريمة يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ساقها المصنف رحمه الله تعالى دليلا على التوكل وتحقيق هذه العبودية وان التوكل انما يكون على الله سبحانه وتعالى وحده

8
00:02:42.300 --> 00:03:11.650
لانه جل وعلا هو الحسم وهو جل وعلا الحسيب والحسيب هو الكافي والحسيب اسم من اسماء الله وكفى بالله حسيبا اي كافيا لعباده فهو جل وعلا الكافي لعباده وحده الذي بيده ازمة الامور

9
00:03:12.250 --> 00:03:35.900
فلا يلجأ الا اليه ولا يتوكل الا عليه ولا يعتمد الا عليه ولا تفوظ الامور الاله سبحانه وتعالى وكفى بالله حسيبا فهذه الاية من الدلائل على وجوب التوكل على الله تبارك وتعالى واخلاص ذلك لله

10
00:03:36.650 --> 00:04:05.150
فانه وحده هو الحسيب اي الكافي لعباده  نعم قال رحمه الله تعالى ونظير هذا قوله سبحانه وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فتأمل كيف جعل الايتاء لله والرسول وجعل الحسم له وحده؟ فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله

11
00:04:05.150 --> 00:04:30.100
بل جعله خالص حقه كما قال تعالى انا الى الله راغبون فجعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالى والى ربك فارغب. فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف لا يكون الا له سبحانه وتعالى. انتهى

12
00:04:31.000 --> 00:04:51.000
وبهذا يتبين مطابقة الاية للترجمة فاذا كان هو الكافي لعبده وجب الا يتوكل الا عليه. وما تلتفت بقلبه الى ووكل الى من التفت اليه كما في الحديث من تعلق شيئا وكل اليه بين الشارح رحمة الله عليه

13
00:04:51.000 --> 00:05:13.300
ايه هنا وجه دلالة الاية للترجمة. الترجمة في التوكل والاية في ذكر ان الحسيب الكافي انما هو الله وحده فوجه المطابقة ان الايمان بانه وحده الحسيب الكافي عبده ما اهمه

14
00:05:13.500 --> 00:05:40.500
تقتضي ان يخلص العبد توكله عليه. فلا يتوكل الا عليه ولا يلجأ الا اليه ولا يعتمد الا عليه لانه تبارك وتعالى وحده هو الحصر اي الكافي نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال ابن القيم رحمه الله تعالى

15
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
يكافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه. ولا يضره الا اذى لابد منه كالحر البرد والجوع والعطش واما ان يغور واما ان يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون ابدا. وفرق بين الاذى الذي هو

16
00:06:00.500 --> 00:06:27.100
وفي الظاهر ايذاء وفي الحقيقة احسان واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفى به منه فهذه الاية ومن يتوكل على الله فهو حسبه فيها الجمع بين الامرين السابقين وهو كون الله تبارك وتعالى وحده هو الحسم

17
00:06:27.600 --> 00:06:48.700
وتحقيق ما يقتضيه ذلك من عبودية وهو التوكل لان الايمان بان الله سبحانه وتعالى وحده هو الحسيب من مقتضيات هذا الايمان الا يتوكل الا الا عليه ولا تفوض الامور الا له

18
00:06:49.400 --> 00:07:16.550
وهذه الاية جمع فيها بين الامرين عبودية التوكل وكون الله سبحانه وتعالى وحده هو الحسب. قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم قال رحمه الله تعالى قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته

19
00:07:16.650 --> 00:07:41.150
فقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه ولم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن لجعل الله لجعل

20
00:07:41.150 --> 00:08:04.200
له مخرجا وكفاه ونصره. انتهى وفي اثر رواه احمد في الزهد عن وهب ابن منبه قال قال الله عز وجل قال الله عز وجل في بعض كتبه بعزة انه من اعتصم بي فكادته السماوات بمن فيهن والاراضون بمن فيهن فاني

21
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
يجعل له من ذلك مخرجا. ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء. واخسف من تحت قدميه الارض فاجعله في الهواء ثم اكله الى نفسه. كفى بي لعبدي ما كفى كفى بي لعبدي مآلا. اذا كان عبدي في طاعتي

22
00:08:24.200 --> 00:08:44.150
اعطيه اعطيه قبل ان يسألني واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه وفي الاية دليل على فضل التوكل وانه اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار. لان الله تعالى علق الجملة الاخيرة على الاولى تعليق

23
00:08:44.150 --> 00:09:08.050
الجزاء على الشرط فيمتنع ان يكون وجود الشرط كعدمه لانه تعالى رتب الحكم على الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كون الله حسب الله وفيها تنبيه على القيام بالاسباب مع التوكل لانه تعالى ذكر التقوى ثم ذكر التوكل. كما قال تعالى واتقوا الله وعلى

24
00:09:08.050 --> 00:09:27.550
اتقوا الله وعلى الله فليتوكل على الله فليتوكل المؤمنون. فجعل التوكل مع التقوى الذي هو قيام بالاسباب بها فالتوكل بدون القيام بالاسباب المأمور بها عجز محض. وان كان مشوبا بنوع من التوكل؟ نعم

25
00:09:28.650 --> 00:09:51.600
قوله رحمه الله تعالى لان الله علق الجملة الاخيرة على الاولى الاخيرة فهو حسبه والاولى ومن يتوكل على الله تعلق الاخيرة التي هي كونه حسب من توكل عليه وكافيه على الأولى ووجود التوكل

26
00:09:52.050 --> 00:10:14.100
من العبد على الله سبحانه وتعالى وحده تعليق الجزاء على الشرط تعليق الجزاء على الشرط لانه قال ومن يتوكل هذا شرط والجزاء قوله فهو حسبه. فعلقه تعليق الجزاء على الشرط

27
00:10:14.300 --> 00:10:39.850
فيمتنع ان يكون وجود الشرط كعدمه فالمعنى انه متى وجد التوكل حقا على الله وجدت الكفاية فالله سبحانه وتعالى حسب من توكل عليه حسب من توكل عليه اي كافي من توكل عليه سبحانه وتعالى

28
00:10:40.700 --> 00:11:13.250
وقول الشارح رحمه الله وفيه تنبيه على القيام بالاسباب مع التوكل ذكر اولا ان التوكل من جملة الاسباب التي يشرع للعبد ان ليبذلها  بين هنا ان في هذه في هذا السياق الكريم السياق الذي ورد فيه قول الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فيه التنبيه على

29
00:11:13.250 --> 00:11:33.550
بالاسباب مع التوكل. لانه تعالى ذكر التقوى لانه تعالى ذكر التقوى اي في قوله قبلها ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

30
00:11:33.550 --> 00:11:56.400
ومن يتوكل على الله فهو حسبه لانه تعالى ذكر التقوى كما ذكر التوكل فالعبد مطلوب منه بذل الاسباب والاسباب المطلوب بذلها دينية ودنيوية الدينية تقوى الله سبحانه وتعالى والدنيوية في السعي في مصالحه

31
00:11:57.000 --> 00:12:27.150
وشؤونه وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما والطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي انها تبذل الاسباب في تحصيل معاشها كان قال رحمه الله تعالى فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا. يقول لا ينبغي للعبد ان يجعل توكله

32
00:12:27.150 --> 00:12:49.000
لا يجعل توكله على الله عجز بمعنى انه يعطل الاسباب. ويقول انا متوكل على الله فلا يبذل السبب  لا يبذل السبب بدعوى انه متوكل على الله سبحانه وتعالى ان كان ذا زرع مثلا

33
00:12:49.400 --> 00:13:15.500
وبستان فانه لا يضع البذور ولا يحرث الارض ولا يعنى بسقيه ويزعم انه يفعل ذلك توكلا وان كان في مجال الطلب طلب العلم يجلس في بيته وينقطع عن الطلب ولا يحفظ ولا يحضر حلق العلم ولا يأتي اهل العلم ويقول انا متوكل

34
00:13:16.050 --> 00:13:40.250
على الله ان كان الله كتب لي ان اكون من اهل العلم اكون وفي هذا يقول الشاعر تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون. فلا بد ان من لا بد في ذلك من بذل الاسباب

35
00:13:40.350 --> 00:14:00.550
كما قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشراء يوقه فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا اي عن فعل الاسباب

36
00:14:00.700 --> 00:14:26.150
والكسل عن القيام بها ولا اجزه توكلا عندما يلام على الكسل والعجز الذي هو عليه والانقطاع عن فعل الاسباب يقولون متوكل على الله تبارك وتعالى قد رد عمر بن الخطاب على مثل هؤلاء قال انما المتوكل الذي يظع بذره في الارض

37
00:14:26.300 --> 00:14:52.200
ويتوكل على الله يعني يبذل السبب نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قبلها بل يجعل بل يجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود الا بها كلها ذكره ابن القيم رحمه الله بمعناه

38
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قال قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

39
00:15:12.400 --> 00:15:36.450
الاية رواه البخاري. نعم. هذه الكلمة العظيمة كلمة توكل والتجاء الى الله سبحانه وتعالى حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله اي كافينا فكلمة توكل والتجاء الى الله واعتصام به جل وعلا

40
00:15:36.950 --> 00:16:06.050
ويشرع قولها في مقام دفع البلاء كما في هذه الاية  دفع البلاء والشدة والضراء وايضا يشرع قولها في مقام طلب النعماء فهي تقال في هذين المقامين تقال في مقام دفع البلاء

41
00:16:07.200 --> 00:16:25.600
اذا حل بالانسان بلاء او مخاوف او سرور او نحو ذلك يشرع له ان يقول حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا واذا كان في بصدد جلب مصالح ومنافع له

42
00:16:26.000 --> 00:16:44.750
من رزق او نحوه في شرع له ايضا ان يقول حسبنا الله ونعم الوكيل لان كفاية الله سبحانه وتعالى مطلوبة في هذا وهذا كفايته ما اهمه من شدة وكفايته ما اهمه من طلب رزق ونعمة

43
00:16:44.900 --> 00:17:08.950
فهذا مطلوب وهذا مطلوب كل منهم مطلوب فيه كفاية الله سبحانه وتعالى لعبده فهي كلمة يشرع ان تقال في مقام دفع البلاء وايضا في مقام طلب النعماء. اما دليل قولها في دفع البلاء فهذه الاية. الذين قال لهم الناس

44
00:17:10.250 --> 00:17:35.150
واما دليل قولها في مقام طلب النعماء فقد مر معنا قريبا مر معنا قريبا ما هي الاية؟ نعم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون هذا مقام طلب نعمان

45
00:17:35.500 --> 00:17:58.150
وفي القرآن اية جمع فيها المعنيان اي ان حسبنا الله تقال في مقام جلب النعماء وفي مقام دفع الضر والبلاء ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة

46
00:17:58.700 --> 00:18:22.700
هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله حسبي الله في ماذا بالامرين معا ان ارادني الله بضر هل هن ممسكات رحمته او ارادني برحمة بل هن ان ارادني الله بظر هل هنمسك هل ان ارادني الله بضر

47
00:18:23.550 --> 00:18:41.700
هل هن كاشفات رحمة او او ارادني بضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله قل حسبي الله اي في الامرين دفع الضر وجلب النعماء. قل حسبي الله اي في الامرين معا

48
00:18:41.750 --> 00:19:03.250
فهي كلمة يشرع ان يقولها المسلم في مقام دفع البلاء وفي مقام جلب النعماء نعم قال رحمه الله تعالى قوله حسبنا الله اي كافينا فلا نتوكل الا عليه. قال تعالى اليس الله بكاف عبده

49
00:19:03.250 --> 00:19:30.400
قوله ونعم الوكيل اي نعم الموكول اليه كما قال تعالى واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. ومخصوص ونعم محذوف تقديره هو. قال ابن القيم رحمه الله تعالى هو حسب من توكل عليه وكافي من لجأ اليه وهو الذي يؤمن خوف الخائف ويجير المستجير فمن تولاه واستنصر به

50
00:19:30.400 --> 00:19:59.300
وكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر ويجلب اليه ما يحتاج اليه من المنافع فقوله قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار قال تعالى قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين

51
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم الاية. قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وذلك بعد ما انصرف قريش والاحزاب

52
00:20:19.300 --> 00:20:39.300
احد بلغه ان ابا سفيان ومن معه قد اجمعوا الكرة عليهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتى انتهى الى حمراء الاسد فالقى الله الرعب في قلب ابي سفيان فرجع الى مكة بمن معه. ومر به ركب من عبد القيس فقال

53
00:20:39.300 --> 00:21:01.400
اين تريدون قالوا نريد المدينة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة؟ قالوا نعم. قال فاذا وفيتموه فاخبروه ان قد اجمعنا اليه والى اصحابه لنستأصل بقيتهم. فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد. فاخبروه بالذي

54
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
قال ابو سفيان فقال حسبنا الله ونعم الوكيل. ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة. وانها قول عليهما الصلاة والسلام في الشدائد. وجاء في الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل

55
00:21:21.400 --> 00:21:44.300
قوله رحمه الله ففي هاتين القصتين هاي قصة ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقصة محمد عليه الصلاة والسلام حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

56
00:21:44.500 --> 00:22:06.100
قال ففي هاتين القصتين فظل هذه الكلمة العظيمة اي كلمة حسبنا الله ونعم الوكيل وانها قول الخليلين محمد عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن. وانها قول

57
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
قليلين عليهما السلام في الشدائد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

58
00:22:26.200 --> 00:22:50.900
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

59
00:22:51.150 --> 00:23:19.600
اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن

60
00:23:19.600 --> 00:23:39.600
يقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله فمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا

61
00:23:39.600 --> 00:24:05.700
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا  اللهم انا نسألك رضوانك والجنة ونعوذ بك من سخطك ومن النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا فانت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

62
00:24:05.700 --> 00:24:07.100
جزاكم الله خيرا