1
00:00:00.300 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والستون وفيه تفسير سورة المعالج من الاية الاولى الى الاية الثامنة عشرة

2
00:00:20.900 --> 00:00:54.900
سم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

3
00:00:55.900 --> 00:01:35.950
فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يبتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه

4
00:01:36.100 --> 00:02:12.650
وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجي كلا انها لظى نزاعة للشواه. تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:02:12.950 --> 00:02:40.650
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ودعا الناس الى توحيد الله وعبادته وترك عبادة غير الله وامرهم ونهاهم عما كانوا يعملونه في الجاهلية تحدوه صلى الله عليه وسلم. كذبوه وانكروا وانكروا عليه

6
00:02:40.700 --> 00:03:05.000
ما جاءهم به حتى ان واحدا منهم او جماعة دعوا على انفسهم بالعذاب ان كان محمد صادقا دعوا على انفسهم ان يهلكهم الله. ان كان محمد محمد صادقا وما جاءهم به هو من عند الله. من باب التحدي. وقال قائل منهم لما سمع القرآن

7
00:03:05.100 --> 00:03:21.500
اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. دعوا على انفسهم بهذا الدعاء من باب التكذيب للرسول والتحدي. فانزل الله سبحانه وتعالى

8
00:03:22.200 --> 00:03:47.750
هذه السورة سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع. اي دعا سأل بمعنى دعا على نفسه على امته ان ينزل الله بهم العذاب الذي توعدهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يؤمنوا. واستعجلوا عذاب الله سبحانه وتعالى. من باب التكذيب

9
00:03:47.850 --> 00:04:11.700
سأل سائل بعذاب مواقع دعوا على انفسهم بهذا العذاب الذي توعدهم به الله جل وعلا ورسوله ان لم يؤمن كانهم يعجزون الله سبحانه وتعالى ويستبعدون عذابه وانه لا يقع ليغروا غيرهم من المشركين

10
00:04:11.700 --> 00:04:30.800
الكفرة ويستمروا على ما هم عليه. واقع لا محام هو واقع لا محالة لكن متى يقع الله اعلم بذلك فهو واقع اما في الدنيا كما حصل لهم يوم بدر وهذا القائل قتل يوم بدر

11
00:04:31.250 --> 00:04:53.250
قتل صبرا والعياذ بالله واما في الاخرة والاخرة قريبة لان كل ما هوات فهو قريب. كل ما هو ات فهو قريب. فهم وان استعجلوه ولم يقع بهم عاجلا فهو ينتظرهم. لا بد من وقوعهم. سأل سائل بعذاب

12
00:04:54.000 --> 00:05:18.250
اي دعا بنزول عذاب وهذا العذاب الذي دعا به واقع لا محالة. لكن لا يعجله تحديهم. الله لا يغير وسنته سبحانه وتعالى ولا يخلف وعده وهو حليم لا يعجل سبحانه وتعالى. هو لا يغير ما قدره وقضاه وما

13
00:05:18.450 --> 00:05:39.650
اجل له اجلا من اجل تحدي الكفار ما يغيرها. لانه لا يغير سنته سبحانه وتعالى. ولا يخلف وعده. ثم قال جل وعلا للكافرين هذا العذاب للكافرين. الذين لم يؤمنوا برسول الله

14
00:05:39.750 --> 00:06:04.350
صلى الله عليه وسلم اما المؤمنون ان الله ينجيهم منه. ليس له دافع اذا وقع اليس له دافع يدفعه قبل وقوعه او يرفعه بعد وقوعه. ليس له دافع لا احد يرده ويمنعه في وقت نزوله

15
00:06:04.450 --> 00:06:27.000
ولا احد يرفعه اذا نزل  بل هو بل هو بامر الله سبحانه وتعالى الذي لا يرد ليس له دافع لا يدفعه جنود ولا حصون ولا اسلحة ولمخترعات ولا دبابات ولا طائرات

16
00:06:27.250 --> 00:06:47.550
ولا دفاعات الجو دفاعات الدنيا ما تدفع هذا العذاب ولا احد يستطيع منعه مهما حاول البشر. ليس لهم دافع. هذا العذاب ممن من الله هذا العذاب من الله جل وعلا. لو كان من احد غير الله من مخلوق يمكن مدافعته ويمكن

17
00:06:48.000 --> 00:07:12.100
آآ النجاة منه لكنه من الله الغالب سبحانه وتعالى القهار فهو يقع من الله وما يقع من الله فليس لاحد ان يرفعه او يمنعه ليس له دافع فهذا فيه تصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانما

18
00:07:12.100 --> 00:07:30.000
وما ذكره لهما انه واقع وهو من الله جل وعلا ليس لهم به ليس لهم به حيلة ولا لاحد من الخلق به حيلة. قال تعالى يوم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

19
00:07:30.100 --> 00:07:56.800
ذي المعارج ذي المعارج ذي بمعنى صاحب. صاحب المعارج او مالك المعارج والمعارج جمع معراج وهو المصعد والعروج هو الصعود وهو الله سبحانه وتعالى رفيع الدرجات في العلو العلو الاعلى فوق سماواته مستو على عرشه تصعد اليه

20
00:07:57.500 --> 00:08:20.450
الاشياء من الارض تعرج اليه الملائكة تنزل وتصعد الى الله سبحانه وتعالى. تعرض الملائكة اي تصعد اليه تنزل منه وتصعد اليه  والقهوة والمقادير والروح قيل المراد الارواح ارواح بني ادم عند قبضها

21
00:08:21.300 --> 00:08:41.200
عند قبضها يصعد بها الى الله سبحانه وتعالى. وتستفتح لها ابواب السماء فان كانت ارواحا طيبة وارواح مؤمنة فتح لها وتجاوزت الى السماء السابعة ورأت من كرامة الله جل وعلا ومن الروح والريح

22
00:08:41.200 --> 00:09:02.700
والنعيم ما تسر به ثم تعاد الى الارض. وان كانت ارواحا خبيثة ارواح الكفار فانها لا تفتح لها ابواب السماء. قال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

23
00:09:03.300 --> 00:09:22.800
مستحيل لا تفتح لهم ابواب السماء حينما يستأذن لارواحهم لا تفتح لهم ثم تلقى تطرح طرحا الى الارض والعياذ بالله تطرح من السماء الى الارض تعذيبا له كما في حديث البراء ابن عازف رضي الله عنه

24
00:09:23.150 --> 00:09:43.400
الحديث الطويل الذي فيه صفة قبض الارواح عند الموت. وما وما يحصل لها. فالمراد بالروح اسم جنس. اي جميع الارواح بني ادم ومنهم وكافرهم وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام افرده الله

25
00:09:43.850 --> 00:10:04.050
بعد ان ذكره مع الملائكة من باب الاكرام له والتنويه بشأنه عليه الصلاة والسلام. هو الروح الامين نزل به الروح الامين قل نزله رح القدس وهو جبريل عليه السلام يسمى بالروح وقيل المراد بالروح خلق من خلق الله

26
00:10:04.650 --> 00:10:23.350
لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا مانع ان تكون جميع هذه الاقوال داخلة في تفسير الاية تعرض الملائكة والروح اليه اي الى الله فهذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. هذا من ادلة علو الله

27
00:10:24.000 --> 00:10:45.350
على خلقه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. خمسين الف سنة يوم واحد مقداره خمسين الف سنة. خمسون الف سنة. ما هو هذا اليوم قيل المراد به المسافة التي بين المسافة التي بين العرش

28
00:10:45.650 --> 00:11:04.650
وتخوم الارض اسفل الارظ مسيرة خمسين الف سنة تخترقه الملائكة بسرعة صعودا ونزولا. فهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى هذا قول والقول الثاني ان المراد بخمسين الف سنة يوم القيامة

29
00:11:04.750 --> 00:11:26.050
لان لان الخلائق يقفون في المحشر خمسين الف سنة على اقدامهم قبل الحساب هذا بالنسبة للكفار واما على المؤمن فهو يسير. قيل مقداره ما بين الظهر الى العصر. ولا يشكر به المؤمن. المؤمن لا يشعر به

30
00:11:26.500 --> 00:11:49.800
فذلك يوم عسير على الكافرين غير يزيد نسأل الله العافية. وقيل المراد باليوم هذا اللي مقداره خمسين الف سنة الدنيا. عمر الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى والله اعلم ببدايتها وبنهايتها. الله اعلم ببدايتها ونهايتها. على كل حال هذا يوم طويل. يريد به

31
00:11:50.350 --> 00:12:11.150
ما بين السماوات والارض او اريد به آآ الوقوف في المحشر يوم القيامة او اريد به حياة الدنيا مدة الحياة الدنيا الله اعلم كلها اقوال مأثورة عن السلف كما ذكر ابن جرير وابن كثير وغيرهما

32
00:12:11.800 --> 00:12:30.700
مقداره خمسين الف سنة لكن هناك اشكال وهو انه في اية اخرى ذكر ان مقداره الف سنة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. في يوم كان مقداره الف سنة

33
00:12:30.850 --> 00:12:51.450
كيف تجمع بين الايتين الكريمة هذا مثل اقوال لاهل العلم ان المراد بهذا الاختلاف اختلاف السير. السير يختلف فمنه سير سريع ومنه سير بطيء السريع يكون مقدار الف سنة السعر الباقي يكون خمسين الف سنة

34
00:12:52.000 --> 00:13:14.500
فهو اختلافه باختلاف السير المسافة هذا قول. القول الثاني ان المراد بذلك ما بين ما بين الارض والسماء الدنيا. ما بين الارض والسماء الدنيا الارظ العليا والسماء الدنيا مقدار الف سنة

35
00:13:14.650 --> 00:13:30.450
اما ما بين العرش والتخوم اسفل الارظ هذا خمسين الف سنة. فيكون فيكون اختلاف في المسافة اختلاف المراد في ما بين السماء والارض وما بين السماء والارض كما في الحديث

36
00:13:30.700 --> 00:13:52.950
خمس مئة عام خمس مئة عام ما بين السماء والارض نعم ما هيب قريبة السنن هذا قول. القول الثالث التوقف اننا نتوقف ولا ولا نقول شيئا في هذا الله اعلم به واعلم بمراده هذا رأي لبعض العلماء ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه ابن القيم لما

37
00:13:52.950 --> 00:14:15.550
ذكر هذه الاقوال ايضا مال الى التوقف. الله اعلم. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال الله لنبيه فاصبر صبرا جميلا اي لا تكترث بما يقولون ولا تحزن لما يقولون من التكذيب والتحقير لشأنك

38
00:14:15.600 --> 00:14:44.650
لا يهمك هذا اصبر عليهم اصبر عليهم وعلى شرهم وعلى ما يواجهونك به من الاذى والتكذيب والسخرية اصبر على هذا ولا تجزع او تسخط او تتظايق من اذاهم صبرا جميلا الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الى الخلق. ليس معه شكوى الى الخلق

39
00:14:45.200 --> 00:15:00.450
وانما الشكوى فيه الى الله جل وعلا. كما قال يعقوب عليه السلام كما قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل. وفي الاية الاخرى انما اشكو بثي وخزني الى الله فما يشكوا للخلق

40
00:15:01.300 --> 00:15:19.050
الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى. ولا يشكو هذا الى المخلوقين. اصبر صبرا جميلا وجاء ايضا اهجرهم هجرا جميلا ما هو الهجر الجميل؟ الهجر

41
00:15:19.700 --> 00:15:40.700
الجميل هو الذي لا اذية معهم لا اذية معه. فاجره واتركه جاء ايضا الصف الجميل فاصفح الصف الجميل ما هو الصف الجميل؟ هو الذي لا عتاب معه. تصفح عن من ظلمك ومن اساء اليك تعفو عنه ولا تعاتبه. فالصفح الجميل

42
00:15:40.700 --> 00:15:59.950
ليس معه عتاب. الصبر الجميل ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى والهجر الجميل هو الذي ليس معه اذى للمهجور اصبر صبرا جميلا. وهذا يوم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. طيلة عشر سنوات طيلة ثلاث عشرة سنة

43
00:16:00.650 --> 00:16:26.550
وهو يكابد من اذاهم ويصبر. فلما هاجر الى المدينة ووجد آآ الانصار ووجد فيها الدار ووجد العزة والمنعة امره الله بالجهاد. امره الله بالجهاد للكفار اصبر صبرا جميلا. ثم قال جل وعلا انهم يرونه بعيدا. يرون هذا الذي تذكره لهم

44
00:16:27.050 --> 00:16:54.700
من العذاب يرونه بعيدا ومستحيل ومتعذرا وانه لن يقع يرونه بعيد الوقوع ومستحيلا ونراه قريبا. الله جل وعلا يراه سهلا وقريب الوقوع او نراه يراد بهم المؤمنون يرونه قريبا يصدقون به وانه قريب الوقوع. كل ما هو ات

45
00:16:54.850 --> 00:17:21.700
فهو قريب وهو سهل على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا هذا السبب اللي سبب لهم هذا تحدي وهذا الاستهزاء هو انهم يرون ان ما يقوله الرسول مستحيل الوقوع وانه كذاب. هكذا يقولون. ثم بين سبحانه وتعالى متى يكون هذا؟ يوم تكون

46
00:17:21.700 --> 00:17:47.200
السماء كالمهل تكون الجبال كالعنن اذا حل هذا العذاب بنهاية الدنيا والانتقال الى الاخرة حينئذ سيرت الجبال. صارت ابى هباء منبثا سيرت الجبال الصلبة القوية صارت تمر مر السحاب كانها دخان تذوب جموع

47
00:17:47.900 --> 00:18:15.900
من شدة الهول تكون السماء كالمهل وهو الرصاص المذاب المهل وهو الرصاص المذاب او النحاس المذاب تذوب السماوات والجبال كالعهن وهو الصوف طوف المنفوش تتطاير وتصير هباء وتصير دخانا تصير كالعهن اي كالصوف المنفوش المصبوغ

48
00:18:16.750 --> 00:18:46.000
لا يسمى عهنا الا اذا كان مصبوغا كما اعادة العرب يصبغون صوف لاجل الغزل صناعة آآ صناعة الفرش من هو الاثاث يجملونه الجبال تكون كالعهن كالصبغ الذي كالصوف المصبوغ الصوف ينتفش اذا نفش ينتفش كذلك الجبال الصلبة تنتفش

49
00:18:46.250 --> 00:19:12.950
تكون لينة ولكونها ملونة الجبال ملونة الان تشوفونها ملونة بيض وحمر وغرابيب سود اما ترون الجبال كذا الجبال ملونة هذا هذا التلوين اذا ذابت يظهر. يظهر وتكون كالصوف المال المصبوغ تكون الجبال كالعين

50
00:19:14.450 --> 00:19:37.500
اشتد الهول في هذا اليوم والعياذ بالله. ولا يسأل حميم حميما. لا يسأل القريب قريبه مع انه يراه يبصرونه ترى جماعك وترى قرابك وترى عشيرة التي كانت في الدنيا تراهم ولكن ما تكلمها

51
00:19:37.800 --> 00:20:03.400
انها مشغولة وانت مشغول كل مشغول بنفسك لا يسأل حميم اي قريب قريبه من شدة الهول وانشغال قلل بنفسه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. الناس اذا التقوا بالدنيا يسلم بعضهم على بعض ويحتفي بعضهم ببعض وينبسطون. يتساءلون لكن في الاخرة لا

52
00:20:03.900 --> 00:20:30.350
مع انهم يتعارفون ويوم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم. يتعارفون بينهم. يبصرونهم يبصرونهم ويرونهم لكن ما تقدر تكلمهم ولو اتكلمتهم ما يجيبونك كل مسؤول بنفسه ثم قال جل وعلا يود المجرم وهو الكافر وكذلك

53
00:20:30.650 --> 00:21:00.250
العاصي الذي عليه ذنوب تحق بها العذاب يود لو يفتدي من عذاب يومئذ يفتدي يدفع فدية ولا يعذب الدنيا يمكن الانسان يدفع فدية اذا صار عليه عقوبة يمكن يدفع فدية ويسلم. لكن في الاخرة لا ما في فدية. بل يود انه يفتدي باقرب الناس اليه. من عذاب

54
00:21:00.250 --> 00:21:23.600
يومئذ اي يوم القيامة يود المجرم لو يفتدي ان يدفع فدية من عذاب يوم القيامة لبنيه اقرب الناس اقرب الناس اليك دلو الذين كان الذين كان يشفق عليهم في الدنيا ويحبهم ويدفع عنهم الاذى في يوم القيامة وده انه يجعلهم

55
00:21:23.600 --> 00:21:42.950
لهم فدية يسلم يدفعهم للعذاب وهو يسلم مع انه في الدنيا ما يرظى لهم يشاكون بشوكة او يصيبهم اذى لكن من شدة الهول والعذاب لا يود انه يقدمهم بداله ويسلم هو ما ما يحصل هذا ما يقبلون

56
00:21:43.550 --> 00:22:06.600
لو يفطر لو هذي معناه امتناع امتناع امتناع الامتناع لو يفتدي هذا تمني لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اقرب الناس اليه. وصاحبته زوجته حبيبته ام عياله وده يقدمه تعذب وهو يسلم ما يحصل ما تقبل من عذاب يومئذ ببنيه

57
00:22:06.700 --> 00:22:40.350
لا تزر وازرة وزرة اخرى صاحبته يود المجرم ويفتدي من عذاب يومئذ بامه آآ ببنيه وصاحبته واخيه صاحبة زوجته واخيه اخوه شقيقه او اخوه من الاب او من الام اقرب الناس اليه بعد الابناء يقدمهم يعذبون بداله ويسلم هو ما ما يقبلون. ما يقبلون ولا يظلم ربك احدا. ما يعذب احد

58
00:22:40.350 --> 00:23:01.850
جريمة الاخر وفصيلته قبيلة التي يأوي اليها في الدنيا ويدخل فيها وتمنعه وتناصره وتؤيده ما ما تنفعه يوم القيامة ولو كان من لو كان من اشرف قبيلة من قريش من

59
00:23:02.350 --> 00:23:21.800
من بني هاشم من اشرف قبيلة ما ما تنفعه قبيلته يوم القيامة هذا في الدنيا اما في الاخرة فصيلته التي تؤويه هذا في الدنيا. هذا في الدنيا يلجأ اليها وتحميد لكن في الاخرة ما ما لها قدرة

60
00:23:21.800 --> 00:23:39.750
ولا شيء. ومن في الارض جميعا عمم بعد ما قصر. من في الارض جميعا من الناس والاموال والممتلكات يقدمها جميعا يفتدي بها ما تقبل ان الذين كفروا لو ان لهم

61
00:23:40.500 --> 00:23:54.550
ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله مع ان يفتدوا به عذابي يوم القيامة ما تقبل مني ولهم عذاب اليم نسأل الله العافية. لو جاء بملئ الارض ذهبا ملء الارظ ذهبا

62
00:23:54.800 --> 00:24:09.500
افتدي لما ما تقبل منه ولو افتدى به نسأل الله العافية. فالفدية لا تقبل يوم القيامة ابدا مهما كان. ولا ولا الوساطة ما يقبل ولا يدفع احد عن احد. ما يدفع احد عن احد

63
00:24:09.500 --> 00:24:30.100
كل مشغول بنفسه وبجريمته وبعمله فلا احد يدفع عن احد او يشتري او الانسان يشتري نفسه من العذاب ما يمكن ما ما ينفعه شيء فعليه ان يتخلص الان اذا قرأت هذه الايات

64
00:24:30.550 --> 00:24:47.000
تراه ما تعنيك انت ما هي بتعني غيرك. خلص نفسك الان كثير من الناس ونحن منهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نقرأ هذه الايات كأنها تعني غيرنا ونحن ما نفكر فيها. مع اننا سنقدم على هذا اليوم وهذا الموقف. فما هو المخلط

65
00:24:47.050 --> 00:25:01.900
المخلص ميسر في هذه الدنيا طاعة الله والعمل الصالح اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن في الاخرة خلاص ما في عمل ولا في فدية ولا في مناصرة

66
00:25:02.450 --> 00:25:20.600
ولا في شفاعة الا من اذن الله له بالشفاعة. ما في شفاعة ولا فدية ولا نصرة فنحن يجب ان نفكر في هذه الايات وغيرها ونستحضر هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة ونخلص انفسنا الان

67
00:25:21.050 --> 00:25:42.650
نسأل الله السلامة والثبات ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ما ما ينجيه هذا مستحيل لا نجاة له مهما عمل ومهما حافظ فانه لا نجاة له ولا مخلص له. ثم قال كلا كلا هذي نفي. تأتي للنفي وتأتي للردع والزجر تأتي

68
00:25:42.650 --> 00:26:06.150
تأكيد المراد بها هنا النفي والله اعلم ان هذه المحاولات انها منتفية يوم القيامة. انها لظى هي النار والعياذ بالله. انها مخلص ما على مخلص ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. ولم يجدوا عنها مصرفا

69
00:26:06.600 --> 00:26:33.200
ما فيه الا النار كل المحاولات دارت اذا ما بقي الا النار والعياذ بالله للكافر والمشرك والمجرم ما ما له مخلص منها انها لظى مالك غيرها ايها الشقي لظى تتلوى انذرتكم نارا تلظى انها لظى هذا من اسماء النار والعياذ بالله انها لظى

70
00:26:33.250 --> 00:26:54.450
تهويل من شأننا نزاعة للشوى تنزع جلدة الرأس والجلد ولا ما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقيل المراد الاعظم ان ان اعضائها ايضا تتقطع ثم تعود كما كانت تعود كما كانت

71
00:26:55.250 --> 00:27:19.350
نسأل الله العافية نزاعة للشور. تدعو من ادبر وتولى النار هذه النار لظى تدعو تنادي تعرف اهلها تأخذهم تدعو من ادبر في الدنيا عن طاعة الله. ادبر عن الرسول وعن طاعة الله. ادبر عنها واعرض عنها وتولى ماله

72
00:27:19.350 --> 00:27:42.100
رغبة ولا رجوع فيها تولى عنها نسأل الله العافية ظاهرا وباطنا ادبر وتولى ظاهرا وباطنا صد عنها في الدنيا تدعو من ادبر وتولى. تولى لم لم يلتفت اليها ولم يعرها اهتمامه ولا يريد الرجوع اليها

73
00:27:42.350 --> 00:28:03.050
او التأمل فيها وجمع جمع المال يعني ما له هم بالدنيا ما له هم بالاعمال الصالحة والطاعة انما هم جمع المال من اي طريق توفير الاموال والارصدة والثروة فهذا هم هذا الشقي والعياذ بالله

74
00:28:03.950 --> 00:28:20.250
يتعب فيها ولا يستفيد منها يوم يوم القيامة حتى في الدنيا ما يستفيد منها اوعى ما استفاد منها حتى في الدنيا صرها وجمعها واوكى عليها ولم ينفق منها شيئا في سبيل الله ولم يخرج الزكاة

75
00:28:20.650 --> 00:28:36.500
ولم يتصدق منها تكون عذابا عليه يوم القيامة. اما الذي يجمع المال من الحلال وينفق في سبيل الله يخرج الزكاة ويتصدق ويعتبر هذا المال نعمة من الله يتقرب به الى الله

76
00:28:36.950 --> 00:28:58.200
فهذا هو الذي يكون ماله خيرا له دنيا والاخرة اما هذا الذي يجمع في الجموع المنوع فهذا يكون ماله شقاء عليه وكل ما كثر زاد شقاؤه عليه وجمع فاوعن جمع المال وغلق عليه الابواب

77
00:28:58.650 --> 00:29:18.800
والاكياس ختم عليه اغلق عليه التجوريات والصناديق والابواب ولم يخرج منه شيئا. وش استفاد اذا؟ ما استفاد شيء الا التعب. والخوف عليه يزغب والخوف عليه من الحارس هو صار حارس له

78
00:29:19.200 --> 00:29:35.650
مسكين ولم يستفد منه شيء نسأل الله السلامة والعافية. هذا والى درس القادم ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد

79
00:29:36.100 --> 00:29:56.450
فسح لنا في مدتك ونفعنا بعلومك يقول السائل هل يستطيع المسلم المؤمن ان يحقق كمال التوحيد؟ نعم اذا وفقه الله استطاع ان يحقق التوحيد ويكون من السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا يسير لمن يسره الله عليه

80
00:29:57.100 --> 00:30:15.800
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من انكر علو الله تعالى على العرش هل يكفر ام لا يكفر يكفر اذا قال ان الله في كل مكان فانه يكفر بهذا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع هالمسلمين

81
00:30:16.400 --> 00:30:37.350
على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته نعم هذا يكون من الحلولية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعتمد على كتب التفسير المعاصرة دون الرجوع الى كتب التفسير للمتقدمين؟ آآ كتب التفسير المعاصرة هنا لا اعرف منها شيء ما ذكرت

82
00:30:37.350 --> 00:30:55.900
منها شيء حتى اقول لك عنه انت ان كان عندي منه معرفة اما الكلام المجمل هذا فلا كتب آآ المفسرين المعاصرين اذا كانت تعتمد على كتب المفسرين القدامى فهي جيدة. اما اذا كانت مبتكرة

83
00:30:55.950 --> 00:31:11.650
وفكرية هذه لا تغني شيئا ولا يجوز ان يفسر القرآن به قرآن يعتمد تفسيره على اربعة اوجه على ما تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم في سنة اولا على القرآن بعضهم يفسر بعض

84
00:31:12.300 --> 00:31:30.250
القرآن بعضهم يفسر بعضا فان لم تجد في القرآن ففي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في سنة الرسول  تفسير الصحابة رضي الله عنهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:31:30.300 --> 00:31:47.300
فان لم تجد في تفسير الصحابة ففي تفسير التابعين. تلاميذ الصحابة هذه اوجه التفسير هذه اوجه التفسير كما في ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيره من كتب تفسير الموثوقة. نعم

86
00:31:48.000 --> 00:32:06.150
احسن الله اليكم والكتب المتأخرين والعصريين ان كانت تمشي على هذا النمط على العين والرأس اما اذا كانت من افكارهم ومن تصوراتهم فلا فلا يلتفت اليهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

87
00:32:06.200 --> 00:32:21.350
هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ نعم يحب الله معناه يحب الله حبا شديدا المؤمن يحب الله

88
00:32:21.500 --> 00:32:39.400
حبا شديدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الحديث الوارد بان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فهل شرار الخلق هم الكفار؟ ام هم عصاة المؤمنين شرار الخلق الذين

89
00:32:40.000 --> 00:32:59.250
هم الكفار هم الكفار لانه في اخر الزمان عند قيام الساعة يرفع القرآن ترفع السنة ويبقى الناس في شر وفي ظلام دامس لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وليس ولم يبقى في الارض كما في الحديث من يقول الله الله

90
00:33:00.050 --> 00:33:20.150
تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور. هؤلاء هم شرار الناس والعياذ بالله. كما في الحديث نعم سلام عليكم سماحة المؤمنون فتقبض ارواحهم قبل قيام الساعة

91
00:33:20.300 --> 00:33:36.500
يرسل الله ريحا لطيفة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولو يبقى شرار الخلق نعم وعليهم تقوم الساعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى من الله بالمعارج

92
00:33:36.650 --> 00:33:51.800
يقول هل في المعارج صفة من صفات الله؟ داخلة في توحيد الاسماء والصفات العلو نعم العلو من صفات الله المعارج معناها بالعلو العلو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

93
00:33:51.950 --> 00:34:08.250
يسكن معي اخي في البيت وهو تارك للصلاة وقد نصحته عدة مرات فهل انا فهل انا محاسب عند الله عز وجل؟ يوم القيامة لترك اخي للصلاة؟ محاسب على بقائك معه في بيت واحد اذا

94
00:34:08.250 --> 00:34:23.350
يصلي لا تساكنه في البيت اما ان تخرج من البيت ان كان البيت له تخرج انت والمساكن كثيرة ولله الحمد. وان كان البيت لك تخرجه ولا يبقى معك وهو لا يصلي

95
00:34:23.700 --> 00:34:44.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخلوا في الكهانة ما يفعله بعض علماء النفس بان يضع احدهم عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها. ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يدخل في الكهانة؟ الكهانة احسن الله اليك. مم. ما يفعله بعض علماء

96
00:34:44.450 --> 00:35:03.550
النفس بان يضع عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها وعلى ضوء الاجابة يحدد شخصية المجيب هل هو هل هي عدوانية؟ ام انها هادئة ونحو ذلك؟ اللي سمعنا انهم يطلبون من الشخص يكتب او يوقع ثم ينظرون فيه

97
00:35:04.300 --> 00:35:23.350
ويحددون نفسية الشخص من كتابته وهذا لا شك انه من هذا لا شك انه من التفر وادعاء علم الغير من الخرافات هذا من الخرافات وهذا مثل قراءة الكف وقراءة الفنجان

98
00:35:23.400 --> 00:35:39.050
وما اشبه ذلك من تخرصات وادعاء علم الغيب. لا يعلم النفوس الا الله جل وعلا لا يعلم ما في النفوس وما في القلوب الا الله جل وعلا ولا يعلم ما يحصل للانسان في المستقبل الا الله

99
00:35:39.200 --> 00:36:00.800
جل وعلا فهذا من ادعاء علم الغيب ومن القول على الله بلا علم ومن آآ الشعوذة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس دعوا الناس يعتقدون ما يريدون. فالاسلام يحمي العقائد وحرية العقيدة. هذا كذب الاسلام لا يحمل عقائد الكافرة

100
00:36:00.800 --> 00:36:21.300
والمشركة ما يحميها وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتل اصحابها حتى يؤمنوا هذا الاسلام جاء اجل لماذا شرع الجهاد في سبيل الله؟ الا لاجل محو الشرك واهله نصرة التوحيد ودين الله عز وجل. فلا يحمي الاسلام لا يحمي العقائد الباطلة

101
00:36:21.950 --> 00:36:44.300
ابدا وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتلوا اهلها اذا اذا دعوا اليها واصروا عليها ودافعوا عنها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم لطلاب العلم؟ من حيث اهتمامهم بالتوحيد. نعم التوحيد هو الاصل

102
00:36:44.800 --> 00:36:59.900
طلاب العلم وغيرهم كل مسلم حتى العوام وحتى كل مسلم يهتم بالعقيدة ويهتم بالتوحيد لانها هي الاصل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الخطبة او الموعظة التي تقال بعد صلاة الكسوف

103
00:36:59.950 --> 00:37:13.900
هل هي سنة؟ وما حكم المداومة عليها؟ نعم نعم سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاة الكسوف وعظ اصحابه بل ان بعض العلماء يرى انه واجبة ويروا يسمونه خطبته يسمونها خطبة الكسوف

104
00:37:14.350 --> 00:37:35.400
لكن الجمهور على انها ليست خطبة وانما هي موعظة. تذكير للناس تذكير للناس وترقيق لقلوبهم وان الله جل وعلا يغار من ذنوب عباده وقد يغير عليهم هذا الذي سلب النور من الشمس ومن القمر قادر سبحانه على

105
00:37:35.600 --> 00:37:52.450
ان يغير على العباد اذا غيروا ما بانفسهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الحجاب؟ لما ورد في الحديث حجابه النور ما هو من صفات الله الحجاب لكنه

106
00:37:52.950 --> 00:38:12.450
الحجاب يثبت يثبت لله عز وجل بينه وبين خلقه الا وحي حتى الرسل مما يكلمهم الله الا وحيا او من وراء ومن وراء الحجاب هذا في الدنيا ما احد يرى الله سبحانه وتعالى. حجابه النور

107
00:38:12.700 --> 00:38:29.100
جل وعلا ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى حجابه النور سبحانه وتعالى اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم تكريما لهم

108
00:38:29.400 --> 00:38:44.050
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل هو فسق ام اسقام كفر؟ تكذيب لله ولرسوله الله مدحهم واثنى عليهم وامر بالاقتداء بهم

109
00:38:44.400 --> 00:39:03.300
واتباعه اتبعوهم باحسان فهذا يكذب الله ورسوله ويخشى عليه من الكفر الا ان كان جاهلا يقلد الناس اللي يسبونهم ولا يدري هذا يبين له يبين له الامر والتلبيس الذي حصل

110
00:39:03.650 --> 00:39:21.650
في حق الصحابة اما المتعمد هذا يخشى عليه من الكفر لانه مكذب لله ولرسوله. الذي والله اثنى عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم وهم خير القرون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

111
00:39:21.750 --> 00:39:37.450
هل من صفات الله عز وجل الرداء والازار؟ لحديث العز ازاري والكبرياء لذلك. يا اخي يقال لفظ الحديث فقط. انت جب لفظ الحديث ويكفي يكفي يكفي انك تجيب لفظ الحديث لا تقول هذا من صفات الله ومن اسماء الله وما اشبه ذلك

112
00:39:37.900 --> 00:39:55.000
ما كلفك الله بهالامور هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسجد لغير الله ويذبح لغيره وينظر لغيره وهو يشهد ان لا اله الا الله فهل هو كافر؟ بلا شك اذا كان انه متعمدا هذا الشيء

113
00:39:55.700 --> 00:40:10.850
ويعرف ان الذبح عبادة وان السجود لغير الله عبادة ويفعل هذا لغير الله لا شك في كفر هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل غيرت اسمي قبل اكثر من اربعين سنة

114
00:40:10.950 --> 00:40:33.700
لظروف خاصة ووضعت اسم عمي بدلا من اسم والدي ببطاقة الاحوال والان اريد تعديل اسمي وبعد موافقة الجهات المختصة رأوا انه لابد من تعديل اسماء جميع ابناء واحفادي. والسؤال هل يجوز لي البقاء على اسمي بدون تعديل؟ لا. لازم لازم تعدل هذا الشيء

115
00:40:34.200 --> 00:40:55.000
انتسابك الى غير ابيك هذا كبيرة من كبائر الذنوب. في وعيد شديد. فعليك ان تتعدل وتتوب الى الله عز وجل وتعدل اسماء ابنائك. تترك هذا هذا العمل بعضهم يفعله من باب الاحتيال على اخذ المال وعلى وهذا ايضا جريمة اخرى وهو الكذب واخذ المال بالاحتيال

116
00:40:55.700 --> 00:41:10.500
والانتساب الى غير ابيها هذا في وعيد شديد والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه

117
00:41:10.750 --> 00:41:23.600
يقول احسن اليكم من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه جنائز ليصلي عليها ثم يعود مرة اخرى الى مسجده. هل ينقص اجره

118
00:41:23.900 --> 00:41:40.500
كيف يعود الى مسجده الجنايز ما مصلى عليها الا بعد صلاة الجمعة من صلى عليها الا بعد صلاة الجمعة وهذا التكلف لا ينبغي ان حضرت الجنايز صل عليها وان ما حظرتها يكفي ان يصلي عليها من المسلمين والحمد لله

119
00:41:40.800 --> 00:42:00.400
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك فهل في ذلك بأس؟ اذا ايش؟ يقول احسن الله اليكم يقول بعض الناس لبعض اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك هذا طيب تسأل الله انه لا

120
00:42:00.400 --> 00:42:18.650
من يهن الله فما له من مكرم فان تسأل الله انه ما يهينك طيب هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل السكتة التي تكون قبل الركوع. وبعد الانتهاء من القراءة هل تكون بمقدار دعاء الاستفتاح

121
00:42:19.450 --> 00:42:35.550
ما له مقدار يا اخي يقولون لما الى ان يرجع اليه نفسه ولا على تقدير الى رجوع النفس فقط بعد القراءة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل برمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى

122
00:42:35.650 --> 00:42:54.900
ترمى متوالية فهل استطيع ان ارمي الصغرى ثم بعد وقت اعود وارمي الوسطى ثم الكبرى لا تصح ما يصح لك الا الصغرى ما يصح لك الا الصغرى تبدأ الوسطى والكبرى ما رميت فقط لانك نكست

123
00:42:55.550 --> 00:43:18.850
الترتيب واجب في رمي الجمار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته قال المقصود على صورة ادم لانك لو قلت خلق الله ادم على صورة الله للزمك ان تقول باكمال الاحاديث وهو طوله ستون ذراعا

124
00:43:18.950 --> 00:43:37.600
فتقول خلاص هذا كله هذا كله كلام سامج ولا قيمة له بجيب الحديث كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم صار الحديث ما له فايدة. في بعض الروايات على صورة الرحمن وش تسوي بهالرواية؟ انت جيب الحديث على ما هو

125
00:43:37.600 --> 00:43:56.750
عليه ولست اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم اترك هذه الامور وهذه آآ هذه العبارات اللي تجيبها من عندك نعم يعني تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم حول ولا قوة الا بالله

126
00:43:56.950 --> 00:44:12.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل ورث من ابيه مالا من الربا وهو الان تحت يده فما الواجب عليه العمل بهذا المال اذا علم انه من الربا فلا يجوز له يستعمله

127
00:44:12.650 --> 00:44:29.350
تخلص منه يضعه في في مصلحة من المصالح يتخلص منه على انه مال ضايع ما له احد والمال الظايع يوظع في المصالح العامة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت صلاة الوتر خمس ركعات

128
00:44:29.400 --> 00:44:44.000
متواصلة وفي الركعة الثالثة اذن المؤذن لصلاة الفجر فما الواجب علي العمل في هذه الحال؟ الواجب ان تكمل تكمل صلاتك والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

129
00:44:44.200 --> 00:45:05.100
هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات؟ نعم احسن الله اليكم هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات انه من اهل النار ما كلفك الله بهذا ما تعلم الغيب ربما يكون تاب قبل موتك فما تحكم على معين بالنار او بالجنة الا بدليل من

130
00:45:05.200 --> 00:45:24.300
من الكتاب والسنة واما غير المعين فهذا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة كلفك الله بهالامور هذي يا اخي. نعم

131
00:45:24.650 --> 00:45:37.900
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد حديث يبين كيفية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ نعم يدخل فيه القيام كان صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة وظع

132
00:45:38.250 --> 00:45:54.100
اليمنى على اليسرى فوق صدره فهذا والي بعد الركوع قيام وش اللي يفرق عن القيام الذي قبل الركوع الا بدليل ان جابوا لنا دليل على الفرق ما يخالف اما مجرد كلام ما نقبله. نعم

133
00:45:54.550 --> 00:46:15.450
اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت صائما هذا اليوم واذن المؤذن لصلاة المغرب حسب التوقيت. ها؟ يقول احسن الله اليكم كنت صائما هذا اليوم. واذن المؤذن للمغرب حسب التوقيت ولكن وانا في طريقي بالسيارة ومن مكان مرتفع رأيت ضوء الشمس لا زال باقيا

134
00:46:15.500 --> 00:46:33.950
ولم افطر حتى انتهى المؤذن من الاذان وتيقنت غروب الشمس. غروب الشمس ما هو بالظوء. غروب الشمس القرص اذا غاب القرص غابت الشمس ولو بقي الضوء الله يبقى ويتأخر ما هو بالكلام على الظوء الكلام على قرص الشمس

135
00:46:34.100 --> 00:46:50.650
اذا سقط في الافق افطر الصائم واما الضوء فهو يبقى بعد الشمس شعاع يبقى بعد الشمس بعد غياب غياب الشمس. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي ودي وديعة في البنك

136
00:46:50.700 --> 00:47:07.450
تدر نعم يقول احسن الله اليكم لدي ودي ودي وديعة في البنك تدر علي فائدة ولكنني لا استخدم هذه الفائدة حتى الان. فما هي الطريقة الشرعية للتصرف في هذه الفائدة؟ الفائدة ان كانت ربوية

137
00:47:07.450 --> 00:47:27.150
فهذا ما هو بدر هذا شر اما ان كانت الفائدة ما هي بربوية وانما هي من بيع وشراء وكسب حلال فلا بأس هي لك. اما ان كانت من ربا والغالب على البنوك انها تستثمر بالربا. فلا تأخذها لا تأخذها ولا تتمول هذا ربا. خذ راس مالك

138
00:47:27.300 --> 00:47:44.250
يكفي نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا عادة انه اذا مات ميت اجتمع النساء وجمعوا لاهل بيته مبلغا من المال واعطوها اياه. فهل هذا العمل جائز

139
00:47:44.600 --> 00:47:58.900
ان كانت فقيرة ان كان اهل البيت فقراء يساعدونهم هذا شيء طيب اما اذا كانوا اغنياء فلا هذا لا حاجة اليه ويعتبر بدعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

140
00:47:59.050 --> 00:48:15.900
ما حكم الزواج بنية الطلاق لماذا الزواج بنية الطلاق يا اخي تزوج واين اصلاحات لك تبديها وان ما اصلحت تطلقها بدون انك تعقد على النية نية الطلاق الزواج يعقد على نية الدوام

141
00:48:16.500 --> 00:48:33.950
والبقى والاستمرار فان بعرض عارض واقتضى انك ما تريدها طلقها بدون هذا الذي عليه العمل وهذا الواقع ولا حاجة الى الزواج بنية الطلاق مع ان فيه كلام بعض العلماء يرى انه باطل لانه يشبه المتعة

142
00:48:34.050 --> 00:48:49.350
يشبه المتعة وان لم يصرح به ويرى انه انه هاظا خديعة للمرأة وخديعة لوليها لانهم زوجوك وتزوجتك على نية البقاء فانت تنوي في قلبك انك ما انت مبقيها هذي خيانة

143
00:48:49.900 --> 00:49:09.000
غدر هذا لا يجوز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تسمية عمر بن عبدالعزيز رحمه الله؟ خامس الخلفاء الراشدين نعم وكمل هو مكمل خلافة الخلفاء الراشدين رحمه الله

144
00:49:09.250 --> 00:49:24.050
رضي عنه وارضاه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر في هذه الايام تهجم اهل الصحافة على العلماء وطلبة العلم فما الواجب علينا تجاه ذلك انكار هذا المنكر

145
00:49:24.450 --> 00:49:42.700
اما باللسان والكتابة واما بالقلب اذا ما تستطيعون الكتابة فبالقلب. انكر هذا المنكر اقل شي في قلبك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وهذا ما هو من صالحهم الكلام ذا سينقلب عليهم قريبا ان شاء الله

146
00:49:43.200 --> 00:50:00.250
لان من قاوم الحق وصادم الحق لا بد ان يندم عما قريب. لان الحق له ناصر وهو الله سبحانه وتعالى. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون او هؤلاء انما يجنون على انفسهم. نسأل الله العافية

147
00:50:00.500 --> 00:50:21.450
وكل مسؤول عن كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كل مسؤول عما كتبت يداه فيسأل يوم القيامة وهو معرض للعقوبة العاجلة نسأل الله العافية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

148
00:50:21.550 --> 00:50:39.350
من اصابه مرض فاحتاج الى الذهاب الى الطبيب فهل هذا يمنعه من الدخول في السبعين الف؟ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا عند الله سبحانه وتعالى نقول يمنعه ما ندري في هذا الكلام على عقيدة القلب وعلى ارادة القلب

149
00:50:39.950 --> 00:50:58.450
والذهاب الى الطبيب مباح ولله الحمد ما هو مكروه مباح الدواء والتداوي مباح انما السبعون لالف تركوا المكروه والكي. تركوا المكروه والكي وسؤال الناس. الرقية سؤال وذلة للناس. هذا مكروه

150
00:50:58.950 --> 00:51:15.700
فهؤلاء انما تركوا المكروه ولم يتركوا المباح المباح ياكلون ويشربون والاكل والشرب سبب من الاسباب لماذا لم يتركوا الاكل والشرب توكلا على الله. الدواء مثل مثل الاكل والشرب مباح نعم

151
00:51:16.400 --> 00:51:31.050
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الكتابة لما ورد في الحديث كتب ربك بكتاب فهو عنده تقول الله كتبت كما جاء لفظ الحديث ولا تغير شيء

152
00:51:31.350 --> 00:51:44.750
تثبت ما جاء في الحديث بدون انك تقول هل هو من صفات الله من اسمائه ما كلفك الله بهذا وانا اقول لكم اتركوه الشيء اللي ما عليه السلف الصالح ولا دونوه في العقيدة لا تزيدونه انتم من عندكم

153
00:51:44.800 --> 00:52:06.800
لا ما كلفكم الله بهالامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن السجود لغير الله

154
00:52:07.200 --> 00:52:27.000
هذا وان كان جاهزا في الشرائع السابقة لكنه نسخ ولا لا يسجد احد لاحد لما اراد معاذا يسجد للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك وقالت ان ماء السجود لا يسجد احد الا لله او كما قال صلى الله عليه وسلم

155
00:52:27.500 --> 00:52:44.300
فنحن نقف مع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسجود عبادة لغير الله عباد. اذا سجدت فانت عبدته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر؟ حتى الانحناء

156
00:52:44.650 --> 00:53:07.700
الانحناء هذا ركوع ولا يجوز فكيف بالسجود نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام مم يقول احسن الله اليكم ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام؟ اذا اذا اقمت الحد اربعة ايام فاقل

157
00:53:07.750 --> 00:53:28.000
اذا اقمت اكثر من اربعة ايام تتم الصلاة اذا نويت الاقامة وزادت على اربعة ايام تتم الصلاة لكن فيه اه تنبيه وهو اذا كنت عند مسجد وعند ناس يصلون لا تصلي وحدك تقول علشان اقصر صل مع الجماعة. واتم الصلاة لك خير في هذا ولك اجر

158
00:53:28.150 --> 00:53:43.200
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل. مع ملاحظة انه اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يتم من اول ما من اول ما يصل

159
00:53:43.250 --> 00:53:56.450
ما هو بيقول الى مضت ثلاثة اربعة ايام اببدأ اتم لا اذا كنت ناوي الاقامة الطويلة اللي تزيد على اربعة ايام فمن حين تصل الى بلد الاقامة تتم الصلاة نعم

160
00:53:56.950 --> 00:54:17.650
اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل مع بطنها لشدة المها ثم بعد فترة قليلة سقط الجنين وبعد  تكرر الحمل والحجامة مع نفس الموضع وسقط الجنين مرة اخرى. هجمت ايش

161
00:54:17.800 --> 00:54:37.300
احسن الله حجمت ابنتها ابنتها او حجمت الحمل. حجمت ابنتها الحامل مع بطنها احسن الله اليكم. ابنتها الحامل يعني البنت هي الحامل؟ نعم اه وبعد سنوات تكرر الحمل والحجامة. وسقط الجنين مرة اخرى. ثم ان هذه المرأة قد ماتت

162
00:54:37.350 --> 00:54:57.000
وابنتها تسأل وتقول هل على امي كفارة فيما فعلت اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر وحجمتها وكان وفاة الجنين بسبب وسقوطه بسبب الحجامة فان عليها الكفارة

163
00:54:57.500 --> 00:55:16.450
عليها الكفارة عن الثنتين عن الاول وعن الثاني اذا بشرطين ان ان يكون الجنين قد بلغ اربعة اشهر فاكثر الشرط الثاني ان تكون الحجامة هي السبب في سقوط الحمل وموته

164
00:55:17.100 --> 00:55:38.300
عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واذا ماتت تبقى في ذمتها الا ان اراد احد انه يصوم عنها ويبري ذمتها هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حصل الكسوف جزئيا ولكنه قليل جدا ويرى بالعين المجردة. فهل تشرع

165
00:55:38.300 --> 00:55:57.400
الصلاة حينئذ؟ نعم تشرع الصلاة ويخفف الصلاة طفف لانها بمقدار الكسوف ان طال الكسوف طول الصلاة وان آآ قصرت مدة آآ الكسوف يخفف الصلاة اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وهذا رأى الكسوف يشوفه

166
00:55:57.750 --> 00:56:14.900
وان كان قليلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم البيع بالتأجير المنتهي بالتمليك لا يصح هو باطل لانه ليس بيعا وليس تأثيرا متردد بين الامرين ولا يجمع بين عقدين مختلفين

167
00:56:15.300 --> 00:56:34.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء التحذير من اهل البدع في كلام السلف رحمهم الله فهل ذلك الذي ذكره السلف في حق المبتدعة؟ مستمر الى قيام الساعة؟ يا اخي يفسد في في اخر الزمان هذا يشتد في اخر الزمان اذا كثر الجهل

168
00:56:34.850 --> 00:56:55.450
كثر الظلال صاروا يبغضون السلف صاروا يبغضون السلف يتنقصونهم اشد من الاول. الاولين عندهم علم وعندهم لكن عندهم ظلل لكن هؤلاء لا علم ولا تقوى ويتنقصون السلف ويتمسخرون منهم الامر شديد والعياذ بالله

169
00:56:55.600 --> 00:57:19.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون. ها؟ يقول احسن الله اليكم شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون كلهم في بيت واحد. فهل تجزئ عن هذه العوائل اضحية واحدة؟ ام يجب على كل واحد منهم اضحية مستقلة

170
00:57:19.400 --> 00:57:36.050
لا تكفي عن البيت الاضحية تكفي عن الرجل واهل بيته ولو كانوا مئة او مئتين وثلاثين عن الرجل واهل بيته هذه السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المال الحرام

171
00:57:36.150 --> 00:57:52.500
هل يكون بعد وفاة صاحبه وانتقاله الى الورثة يكون حلالا؟ لا اذا علموا انه حرام فلا يرثونه اذا علموا تيقنوا انه حرام اما مجرد الشكوك وهذا ما يظر ما يظر

172
00:57:52.700 --> 00:58:14.500
الاصل الاباحة حتى يثبت انه حرام نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التورط؟ تورط جائز بشروطه اذا كانت السلعة عند البائع عند الداين يشتريها منه بمدين بثمن مقسط او مؤجل فلا يستلمها يستلمها ويقبضها ويبيعها على غيره

173
00:58:15.050 --> 00:58:34.800
يبيعها على غيره لا بأس بذلك. اولا تكون السلعة عند الدائن قبل العقد ملكا له يبيعها على محتاج المحتاج يقبضها قبضا تاما ويحوزه يخرجها من مكان الداين ويبيعها بمكان اخر

174
00:58:35.050 --> 00:58:49.450
على غيره بهذه الشرطين جائزة على مذهب الجمهور. بعض العلماء يرى انها ما تجوز لانها حيلة الى الربا لكن تاجت الناس الان تدعو الى هذا وين يروحون الناس؟ ما في قروظ

175
00:58:49.500 --> 00:59:02.600
صحيحة وقروض اه حسنة ما فيه الا اللجوء الى مسألة التورق لكن لازم من تطبيق شروطها نعم. انت احسن ما عليك. الله تعالى اعلم