1
00:00:00.350 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

2
00:00:31.200 --> 00:00:47.700
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:48.000 --> 00:01:01.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

4
00:01:02.100 --> 00:01:33.350
اما بعدوف فما زلنا نتناول آآ مسألة اه انتشار الاسلام بالسيف ومن محاور هذه السلسلة ان نتحدث عن جهاد المسلمين العملي وآآ الاخلاقيات الحربية عند المسلمين او اخلاقيات الجهاد الاسلامي التي تميزها آآ التي تميزه آآ

5
00:01:33.350 --> 00:01:58.500
اه عن انواع الحروب الاخرى التي اه مارسها اه الكفار والملحدون في كل العصور والمصادر والمراجع لم تبخل علينا بالنصوص الموثقة التي لا تدع مجالا للشك في ان المسلمين لم يكرهوا احدا ابدا على اعتناق الاسلام

6
00:01:59.300 --> 00:02:18.500
آآ وانهم في ذلك انطلقوا من آآ اهم آآ خلق او اهم مبدأ من مبادئ الجهاد الاسلامي وهو انه لا اكراه الدين قد تبين الرشد من الغيب دائما ما يستدل بعض الناس بهذه الاية الكريمة وامثالها على مبدأ

7
00:02:18.550 --> 00:02:42.750
حرية العقيدة او بصورة اخرى حرية الكفر هو الاسلام آآ يعني بيحصل نوع من اللبس هنا ان بعض الناس بتحاول توهم الناس ان في مساواة بين العقائد كلها الانسان الحر في ان يختار ما يشاء حتى يستدل بعضهم بمثل قوله تعالى لكم دينكم ولي دين. آآ هنا

8
00:02:42.750 --> 00:02:56.500
تحصل مغالطة آآ في سياق الكلام في الغالب اذا صدر ممن آآ لا فقه عندهم. آآ انه بيوهم ان آآ ان مسألة اختيارية محنة كل واحد حر يختار الصريح هو كل واحد حر

9
00:02:56.650 --> 00:03:15.800
لكن لا يعني ذلك ان الاسلام آآ ينظر في نظرته هو للاديان الاخرى انها على حق او انها تقف على قدم سواء معه وانما آآ الموقف هو ان ان الاسلام آآ هو دين الحق الوحيد على في هذا الوجود

10
00:03:15.850 --> 00:03:37.600
اما الاديان الاخرى فهو يترك المسألة الى مش حرية الكفر بقى لكن الى المسئولية الفردية. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ولا تزر وازرة وزر اخرى. بدليل ان الاية ماذا تقول؟ لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب

11
00:03:37.900 --> 00:03:58.050
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعدوة الوسطى لا انفصام لها والله سميع عليم واضح في سياق الايات وطبعا ده شيء متواتر في القرآن الكريم انه يستحيل ان يكون معنى اعطاء الكفار الحق في الاختيار الرضا عن اختيارهم

12
00:03:59.050 --> 00:04:14.250
واضح؟ والا هذا هدم للاسلام من اساسه؟ وانما نعم لهم الحق ولكن مع ذلك اه نحن نحتفظ بالاعتقاد بان ديننا هو الحق الوحيد ومن صحح غير دين الاسلام فلم لا يبقى مسلما ابدا

13
00:04:14.300 --> 00:04:34.300
لا حظ له في دين الاسلام. من اعتقد ان النصراني او اليهودي او غير ذلك يدخل الجنة اذا مات على هذا الاعتقاد وقد بلغه الاسلام فقط عن هذا آآ يعني كفر بواح. لا شك فيه ولا جدال فيه وان رغبت انوف المضللين الذين يحاولون ان

14
00:04:34.300 --> 00:04:59.100
يزلزلوا او يزعزعوا هذه اه الثوابت فلا اكراه في الدين آآ افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الى اخر هذه النصوص الكريمة الشريفة فهي نعم تعطيهم الحق والاسلام كفل لهم او حمى لهم حرية الاختيار. لكن لا يعني هذا ان الاسلام يقر او آآ يسوي بين

15
00:04:59.100 --> 00:05:22.000
بينه وبين غيره من العقائد الباطلة. واضح؟ فالمسلمون حينما التزموا هذه الاحكام كانوا ينفذون امرا الهيا. وخلقا من باخلاق المسلمين في حروبهم وهو آآ يعني اقرار الكفار على دينهم وليس يستلزم ذلك الموافقة على هذا الدين او مساوته بالاسلام او وصفه بانه دين حق

16
00:05:22.000 --> 00:05:40.850
آآ وفي نفس الوقت كما كررنا مرارا قضية ان بيتكلموا على ان المسلمين بيكفروا من يخالفونهم وهي دي هو في دين لا تكفير فيه. دين لا تكفير فيه دين لا خير فيه

17
00:05:41.250 --> 00:06:02.400
واشمعنى لما بنتكلم بس عن المسلمين بيتكلموا عن حكاية التكفير اه فاليهود يكفروننا والنصارى يكفروننا واليهود يكفرون النصارى الى اخره فالقضية هنا ايه؟ القضية انه حتى طبقا للمبادئ الوضعية او القوانين الدولية او سمها ما شئت

18
00:06:02.450 --> 00:06:20.850
آآ والتي تدعو الى حرية الاعتقاد. احترام مبدأ حرية العقيدة طبقا لابناء حرية العقيدة ما دمت انا اعتقد في قلبي ان النصرانية كافر او اليهودية كافر فلا يستنكر عليها هذا ابدا حتى في ضوء المبادئ الارضية

19
00:06:21.050 --> 00:06:40.050
لماذا؟ لان انا داخل في حرية الاعتقاد انا حر. ازا كنتم اعطيتم من عبدوا الشيطان بحرية الاعتقاده. هو حر يعبد الشيطان او يعبد النار او يعبد كذا فاذا انا حر ان اعتقد ان من آآ كذب بالقرآن او كذب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر آآ مخلد في النار

20
00:06:41.100 --> 00:06:59.000
آآ في قضية التعصب والتسامح كما ذكرنا مرارا مجال التعصب والتسامح هو ليس مجال العقائد وانما هو مجال المعاملات فالتعصب فقط يكون في المعاملة مع الاخرين مع اهل الكتاب او اهل الذمة

21
00:06:59.050 --> 00:07:15.550
التعصب ان تظلمه ان تبخسه حقه. لكن ليس من التعصب اطلاقا ان تعتقد انه كافر هذا لا علاقة له بالتعصب انا حر اعتقد ما شئت اه لكن فليس لاني اعتقد اه كفر من لم يؤمن بالاسلام

22
00:07:15.600 --> 00:07:29.700
ان هذا تعصب اطلاقا هذا لا يسمى تعصبا آآ آآ لكن للتعصب فقط يكون في مجال المعاملة ان تبخسه حقه ان تظلمه ان تكلفه ما لا يطيق الى ان الا تحترم حدود

23
00:07:29.700 --> 00:07:56.100
الله التي شرعها في آآ حقه ونحن حينما ندرس يعني وضع اهل الذمة في داخل الامة الاسلامية فعلا لو فقه الكتابيون لطالبوا بعودة نظام الاسلام آآ ليحكمهم بشريعة الله كما سنرى العجائب من آآ التسامح الحقيقي وليس تسامح المزيف الذي آآ يدعى اليه في هذه الايام

24
00:07:56.250 --> 00:08:13.900
فالاية الكريمة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ما فيش مساواة بين الدين الحق والاديان الباطلة لكن مع ذلك لاننا في دار الابتلاء فالاسلام اه يقرهم على ما هم عليه من الدين الكتابي

25
00:08:14.050 --> 00:08:40.950
وآآ حسابه مع الله سبحانه وتعالى في الاخرة. واضح؟ لا اكراه في الدين اما اقبال الشعوب على الاسلام فكان سببه ليس الاكراه اطلاقا وانما سببه ما لمسوه في نعمة الاسلام العظيمة وما اه شهدوه من حسن خلق المسلمين والتزامهم باحكام الله تبارك وتعالى

26
00:08:40.950 --> 00:09:04.300
والمواقف العملية للقادة المسلمين والجنود الفاتحين. آآ والتي تميزت بانبل المواقف التي عرفات تاريخ البشرية آآ فالجهاد عندنا ليس حربا لكنه اولا جهاد سم ثانيا هو في سبيل الله. ثم هو منضبط بضوابط اخلاقية الهية

27
00:09:04.300 --> 00:09:26.600
اه بتميز هذا الدين وهذه الشريعة التي ارسل الله رسولها رحمة للعالمين فلم يعرف في التاريخ كله اسلوب في القتال يراعي كرامة الانسان ويحترم انسانية الانسان كاسلوب القتال الاسلامي فلا تعذيبا ولا تمثيل ولا غدر

28
00:09:26.800 --> 00:09:45.400
بعد عهد ولا مفاجأة قبل اعلام العدو بالخيارات الثلاثة المعروفة واول عامل يعتمد عليه الجيش الاسلامي في استنزال النصر من عند الله تبارك وتعالى هو التقوى وعفة النفس والوفاء بالعهد

29
00:09:45.550 --> 00:10:09.350
والبعد عن الفحش والمروءة. واحتساب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. وتجنب البغي والحقد والانتقام عند الظفر واتقاء البطر ومراءة الناس للحرب كتب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى قائده سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه

30
00:10:10.100 --> 00:10:26.600
ومن معه من الاجناد. كتب يقول اما بعد فاني امرك ومن معك من الاجناد بتقوى الله على كل حال فان تقوى الله افضل العدة على العدو واقوى المكيدة في الحرم

31
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
وامرك ومن معك ان تكونوا اشد احتراسا من المعاصي منكم من عدوكم. فان ذنوب الجيش اخوف عليهم من عدو وانما ينصر المسلمون بمعصية عدوهم لله. ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة. لان عددنا

32
00:10:46.800 --> 00:11:13.550
ليس كعددهم ولا عدتنا كعدتهم. فان استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة والا ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا. واعلموا ان عليكم في سيركم حفظة من يعلمون ما تفعلون فاستحيوا منهم ولا تعملوا بمعاصي الله وانتم في سبيل الله

33
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
ولا تقولوا ان عدونا شر منا فلن يسلط علينا وان اسأنا. فرب قوم سلط عليهم شر منهم كما سلط على بني اسرائيل لما عملوا بمساخط الله كفرة المجوس. فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا

34
00:11:34.300 --> 00:11:59.500
واسألوا الله العون على انفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم كان اعداء الاسلام يشهدون ويقرون للمجاهدين بالاخلاق الحربية العالية من ذلك انه لما قدمت منهزمة الروم على هرقل. الجيش الذي انهزم امام المسلمين من الروم آآ قدم على آآ ملكهم هرقل

35
00:11:59.850 --> 00:12:23.650
وهو بانطاكية فدعا رجالا من علمائهم فقال ويحكم الهزائم تتوالى كل ما يصطدمون بالمسلمين يرجعون خائبين مهزومين. فقال لهم ويحكم اخبروني ما هؤلاء الذين تقاتلونهم؟ اليسوا بشرا مثلكم قالوا بلى

36
00:12:23.950 --> 00:12:49.900
قال افانتم اكثر ام هم؟ قالوا بل نحن اكثر منهم اضعافا في كل موطن قال ويلكم فما بالكم تهزمون كل ما لقيتموهم فسكتوا فقال شيخ منهم انا اخبرك ايها الملك من اين تؤتمن؟ قال اخبرني. قال اذا حملنا عليهم هجمنا عليهم

37
00:12:49.900 --> 00:13:15.500
صبروا واذا حملوا علينا صدقوا. ونحمل عليهم فنكذب ويحملون علينا فلا نصبر قال ويلكم فما بالكم فما بالكم كما تصفون وهم كما تزعمون قال الشيخ ما كنت اراك الا وقد علمت من اين هذا

38
00:13:15.750 --> 00:13:42.250
قال من اين هو؟ قال لان القوم يصومون النهار ويقومون الليل ويوفون بالعهد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يظلمون احدا صحون بينهم ومن اجل انا نشرب الخمر ونزني ونركب الحرام وننقض العهد ونغصب ونظلم ونأمر بما يسخط الله وننهى

39
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
ما يرضي الله ونفسد في الارض. قال صدقتني. والله لاخرجن من هذه القرية فما لي في صحبتكم خير وانتم هكذا قالوا نشهدك الله ايها الملك تدع سوريا وهي جنة الدنيا وحولك من الروم عدد الحصى والتراب

40
00:14:02.250 --> 00:14:21.500
ونجوم السماء لو لم يؤتى عليهم الاسلام حتى في حالة الحرب آآ يعني وضع آآ اسطورة للاخلاق الحربية كان هو في حد ذاته مما آآ يبهر يعني اعدائه ومن يقاتلونه

41
00:14:21.550 --> 00:14:40.250
فمن هذه الاخلاقيات او المبادئ التي يجب آآ على الجيش الاسلامي ان يلتزم بها حتى في حالة القتال اولا وجوب ابلاغ دعوة الاسلام الى الكفار قبل مقاتلتهم. يعني لا يجوز اطلاقا للجيش الاسلامي ان يباغت

42
00:14:40.300 --> 00:14:59.600
آآ الجيوش الكفار فجأة بدون انذار سابق. بل بدون دعوة آآ قبل القتال. لابد قبل القتال من بيان وتوضيح ماذا جاء المسلمون وما الهدف من مجيئهم؟ فاول هذه المبادئ وجوب ابلاغ دعوة الاسلام الى الكفار

43
00:14:59.650 --> 00:15:27.350
قبل مقاتلتهم وتحريم المباغتة لمن لم يسبق تبليغه فلا يجوز في الاسلام ابتداء قوم بالقتال اذا لم تبلغهم الدعوة. ولم يعرفوا ما يراد منهم بل فرض على المجاهدين ان ينذروا عدوهم ويعلنوه بالحرب حتى لا يؤخذ على غرة. فقد يلجأ للتفاهم

44
00:15:27.450 --> 00:15:45.700
ويؤثر السلب فيدخل في الاسلام او يدخل في ذمة المسلمين وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا بعث سرية قال لاميرها اذا لقيت عدوك من المشركين تدعو

45
00:15:45.700 --> 00:16:07.950
الى ثلاث خصال او خلال فايتهن فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. فان هم ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية. فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم

46
00:16:07.950 --> 00:16:29.950
فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وقال طلحة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقاتل المشركين حتى يدعوهم هذا اول مبدأ واهم مبدأ في الجهاد الاسلامي انه لابد من الدعوة قبل القتال

47
00:16:30.800 --> 00:16:57.900
يقول الماوردي وهو يوضح وجوب التزام هذا المبدأ وبيان حكمته. يقول والصنف الثاني لم تبلغهم دعوة الاسلام. فيحرم علينا الاقدام على قتالهم غرة وان نبدأهم بالقتل قبل اظهار دعوة الاسلام لهم. واعلامهم بمعجزات النبوة واظهار الحجة بما يقودهم الى الاجابة

48
00:16:57.900 --> 00:17:19.050
يعني اه لابد مش مجرد نقول له اه الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وحسب. لأ بتوضح له كل شيء. لما دام بينصب فتوى يحرص على آآ معرفة الحجة تبلغه آآ اعجاز القرآن تكلمه عن ادلة صدق النبوة. ان كان هناك شبه آآ تعلم

49
00:17:19.050 --> 00:17:37.200
وبدهن تدحض وترد على هذه الشبهة وتوضح له آآ يعني الحق. فالاجتهاد في اقامة الحجة وآآ تأييدها بما يقودهم الى الاجابة ويقول الكمال ابن الهمام في بيان حكمة هذا المبدأ

50
00:17:37.300 --> 00:18:01.900
ولان بالدعوة يعلمون ان ما نقاتلهم على اخذ اموالهم وسب عيالهم. عشان يعرفوا ان مين المجاهدين؟ ليسوا كغيرهم من اهل الحروب الظالمة الباغية الذين يريدون العلو في الارض والفساد والاستكبار ونهب خيرات آآ الناس. وانما يعلمون اننا ما جئنا الا من اجل هذه

51
00:18:01.900 --> 00:18:22.550
دعوة يقول الكمال اه ولان بالدعوة يعلمون ان ما نقاتلهم على اخذ اموالهم وسبي عيالهم. فربما الى المقصود من غير قتال فلا بد من من الاستعلام. ها لابد من الاعلان وتوضيح الدعوة التي جئنا لنبلغها

52
00:18:23.600 --> 00:18:50.750
وكان الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى يكتب لامرائه بوجوب التزام هذا المبدأ ويعلله بقوله لان انما نقاتلهم على الدين. وانه يخيل اليهم انما نقاتلهم على الغلبة فلا يقاتلوا حتى يتبينوا. بل ذهب جماعة من الفقهاء الى انه اذا

53
00:18:50.750 --> 00:19:12.450
بدأ القائد بقتال عدو لم يدعه الى الاسلام. ولم ينذره بالحجة فقتلهم غرة وبياتا ضمن ديات نفوسهم وكانت كديات المسلمين وقيل كديات بعضهم بين بعض لو واحد القائد الاسلامي خالف

54
00:19:12.650 --> 00:19:32.650
وقاتل الكفار قبل اعلامهم بالدعوة. ففي هذه الحالة يكون مسئولا عن القتلى الذين اه قتلهم ويدفع لهم ايه اما انها كنيات المسلمين او قول اخر كالديات المتعارفة بينهم وبين بعضهم البعض. هذا هو ادب الاسلام في اعلان الجهاد على

55
00:19:32.650 --> 00:19:53.100
فان هذا مما تفعله الدول الكافرة التي تعتبر المباغتة بالهجوم من البراعة العسكرية وآآ تمعن في المكر والغدر والخديعة وآآ الخيانة وآآ لا تحترم يعني امثال هذه المواثيق. ثم اين ايضا

56
00:19:53.100 --> 00:20:12.050
مقاصد الجهاد الاسلامي من مقاصد هؤلاء آآ الذين ما آآ عرفت البشرية على ايديهم الا الشقاء المبدأ الثاني من مبادئ الجهات الاسلامي آآ مبدأ تحريم قتل المدنيين. يعني كل من لم ينصب نفسه لقتاله

57
00:20:12.050 --> 00:20:38.350
المسلمين فيحرم في شريعة الاسلام قتله آآ سواء في ذلك قتل النساء آآ والولدان اطفال المرضى الشيوخ الفلاحين اصحاب الصناعات الا اذا اشتركوا في الحرب ضد المسلمين ومع ذلك لا يجوز قتل النساء والولدان المشتركين في الحرب اذا كانوا مدبرين. اذا اشتركوا ثم هربوا وادبروا فالنساء والولدان لا

58
00:20:38.350 --> 00:20:55.900
آآ يطاردون دل على هذا المبدأ سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القولية والعملية. فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه اله وسلم رأى امرأة مقتولة ببعض مغازيه

59
00:20:55.950 --> 00:21:16.750
فانكر قتل النساء والصبيان وقال لما رأى امرأة اه مقتولة قال ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء والذرية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا بعث جيوشه قال اخرجوا بسم الله تعالى

60
00:21:16.950 --> 00:21:45.600
تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله. لا تغدروا ولا تغلوا الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان  لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمسلوا تمثيل بالجثث. ها ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصوامع. العباد او الرهبان الذين يعتزلون ويتعبدون. لأ تتركهم وشأنهم ولا

61
00:21:45.600 --> 00:22:08.000
لهم وعن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النهبة والمثلى ها وهذا رواه البخاري. المثلى تمثيل بالجثث. آآ التمثيل آآ الجزاف

62
00:22:08.000 --> 00:22:29.350
وعن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة ولا  واوصى ابو بكر رضي الله عنه قائده يزيد ابن ابي سفيان فقال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله

63
00:22:29.350 --> 00:22:53.000
يعني العبادة الرهبان ونحو ذلك فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له. لان هؤلاء من شأنهم انهم لا يقاتلون. فمن ثم لا يتعرض لهم احد ويتركون فيه اه اه وطبعا هو بيقول زعموا انهم حبسوا انفسهم الله لانهم ليسوا على شيء. وجوه يومئذ خاشعة عاملة

64
00:22:53.000 --> 00:23:08.550
ناصبة هؤلاء هم الذين ايه؟ ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ومع ذلك لانهم اه لا شوكة لهم ولا نكاية تأتي منهم في المسلمين فلذلك ايه؟ اتركهم وما هبئسوا انفسهم لهم

65
00:23:09.200 --> 00:23:34.100
واني موصيك بعشر لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لمأكلا ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنا ولا تغلل ولا تجبن

66
00:23:34.900 --> 00:23:48.200
وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا. العسف هو الاجير عامل يعني  مش مشترك في القتال والزرية لاطفالها

67
00:23:48.400 --> 00:24:06.550
وعن زيد بن وهب قال اتانا كتاب عمر رضي الله عنه وفيه لا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا واتقوا الله في الفلاحين  تلك وصايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لجند الرحمن وهم يخوضون القتال مع الكفار

68
00:24:06.800 --> 00:24:33.150
ملؤها الرحمة والعدل وفيها البراءة من الظلم والانتقام والوحشية والهمجية التي كانت وما زالت الصفة على حروب الكفرات. سواء كانت مع المسلمين او مع بعضهم بعضا فاذا ذكرت تلك الحروب ذكر معها الدمار الذي يأتي على القرى والمدن ويهلك الحرث والنسل. والذي لا يفرق بين

69
00:24:33.150 --> 00:24:52.600
من يقاتل ومن لا يقاتل. ولا بين صغير وكبير ولا بين رجل وامرأة. وانما يأتي على الجميع دون تمييز. حتى الاجنة في ارحام امهاتهم كما رأينا من الاشراف اليهود آآ في الاحداث الاخيرة في غزة وغيرها

70
00:24:53.700 --> 00:25:15.700
ومن المبادئ الاسلامية المتفق عليها في معاملة الكفار اثناء قتالهم. وجوب احترام انسانية الانسان وحرمة استعمال الاساليب البربرية التي لا يحتاج اليها والتزام الرحمة بالنفس الانسانية ما كان الى ذلك سبيل

71
00:25:16.100 --> 00:25:37.900
لان القتال في الاسلام ليس دافعه شهوة الانتقام عند المقاتلين. والقتال غير غير مقصود بذلك  وانما له دوافع كريمة واهداف سامية فكل اسلوب لا يحتاج اليه في تحقيق اهداف الجهاد يحرم استعماله

72
00:25:37.950 --> 00:25:57.150
وكل ما جاز استعماله من الاساليب الشديدة فانه يقدر بقدر الضرورة وما زاد عنها فهو حرام من مظاهر هذا المبدأ العظيم مبدأ مراعاة تكريم الانسان. كرامة الانسان. ولقد كرمنا بني ادم. وهذا في حق

73
00:25:57.150 --> 00:26:21.850
كل انسان سواء كان يعني مسلما او كافرا فمن مظاهر تحقيق هذا المبدأ اه العظيم في الجهاد الاسلامي. اولا يحرم على المقاتلين المسلمين ان يمثلوا بافراد العدو بعد قتلهم. لان ليس عندنا الشعور بالرغبة في الانتقام والتشفي والتوحش. ها وانما هذا

74
00:26:21.850 --> 00:26:37.850
الشقة لان الانسان كان يصد عن سبيل الله ويقاتل جنود الله. فانتهى دوره بان قتل فلا يليق ان تتعرض لاهانة ادميته بتقطيع آآ اجزاء جسده ونحوه آآ ذلك. فهذا من المحرمات تحريما شديدا

75
00:26:37.950 --> 00:26:57.950
التمثيل بجثث الاعداء بعد قتلهم فعن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خصته بتقوى الله

76
00:26:58.000 --> 00:27:20.100
وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا على اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا فهنا قوله الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم ولا تمسلوا ها التمثيل بالموتى

77
00:27:20.850 --> 00:27:40.850
وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذا بعث امراء الجيوش اوصاهم بتقوى الله العظيم. ثم قال عند عقد الالوية بسم الله وعلى عون الله وامضوا بتأييد الله بالنصر. وبلزوم الحق والصبر. فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله

78
00:27:40.850 --> 00:28:05.900
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لا تجبنوا عند اللقاء ولا تمثلوا عند القدرة ها لا تمثله عند القدرة ولا تسرفوا عند الظهور عند النصر. ها البطر ها ها ولا تقتلوا هرما شيخا كبيرا. ولا تقتلوا هرما ولا

79
00:28:05.900 --> 00:28:22.300
امرأة ولا وليدا اي طفلة وتوقوا قتلهم اذا التقى الزحفان يعني حتى اثناء القتال في مواقف معينة آآ ممكن يختلط الاطفال او النساء فتحرى ان ايه؟ تتجنبوا آآ هؤلاء. وتوقعوا قتلهم اذا التقى

80
00:28:22.300 --> 00:28:45.900
وعند حمة النهضات وفي شن الغارات ولا تغل عند الغنائم. ونزهوا الجهاد عن عرض الدنيا. وابشروا باحث البيع الذي بايعتم به وذلك الفوز العظيم ايضا من مبادئ الاسلام في القتال انه يحرم قتل العدو صبرا وتعذيبا

81
00:28:45.950 --> 00:28:59.850
فقد فرض الاسلام على المسلمين الاحسان في كل شيء. وبخاصة القتل والذبح. فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شيء

82
00:29:00.000 --> 00:29:26.900
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته وليرحه ريحته يعني اذا كان هذا في حق يعني الذبائح فما بالك في حق آآ البشر حينما يقاتلون واخرج ابو داوود عن عن ابي يعلى قال غزونا مع عبدالرحمن بن خالد بن الوليد

83
00:29:27.050 --> 00:29:40.900
فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل. صبرا يعني ايه؟ الصبر فيه نوع من الحبس. يعني هو اعزل لكل شخص هنا في هذه الحالة اعزل او مقيد

84
00:29:41.000 --> 00:30:03.450
او مثبت الى شجرة او عمود او نحو ذلك ثم يجعل هدف ويقتل هذا هو قتل الصبر انه محبوس. مش فيه فرصة متكافئة للقتال هذا معنى قتله صبرا آآ فاتي عبدالرحمن بن خالد باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل

85
00:30:03.600 --> 00:30:27.700
فبلغ ذلك ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل الصبر فوالذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبدالرحمن فاعتق اربع رقاب. يعني تكفيرا عن قتلى هؤلاء الاعلاج آآ الاربعة

86
00:30:27.900 --> 00:30:53.550
اه بالمناسبة يعني لما نتذكر اه قصة اه يناسب ان نذكرها هنا وهي اه جارودي الكاتب اليساري سابقا اللي هو الفيلسوف الفرنسي المعروف. يعني آآ يقال انه اسلم الحقيقة هو المفاهيم بتاعته مفاهيم آآ مدمرة. يعني هو الفهم والاسلام فهم عايز اسلام جديد

87
00:30:54.150 --> 00:31:05.700
مش دي قضيتنا الان مش دي قضيتنا هل اسلامه اسلام صحيح ام لا دي قضية اخرى مش هنخرج عن موضوعنا الاساسي ولكن آآ نفترض انه اسلم او صح اسلامه نفرض جدلا يعني ما هي

88
00:31:05.700 --> 00:31:26.250
قصة ما الذي اه حرك قلبه تجاه الاسلام آآ هو بنفسه يروي قصته فيقول قضيت في السجن ثلاث سنوات حيث اعتقلت اعتقلت في سبتمبر ايلول سنة الف تسعمية واربعين بواسطة مارشال بيتان وحكومة فيشي

89
00:31:26.600 --> 00:31:52.650
يقول وبقيت رهن الاعتقال حتى نهاية الحرب العالمية الثانية في معسكر لمنطقة جلفة بالصحراء الجزائرية وهناك وقع حادث عجيب فعلا. فقد تزعمت تمردا في معسكر الاعتقال واجرى الكوماندوز الفرنسي قائد المعسكر محاكمة سريعة واصدر حكما باعدام رميا بالرصاص

90
00:31:53.450 --> 00:32:21.950
واصدر اوامره بتنفيذ ذلك الى الجنود الجزائريين المسلمين هم اللي هينفذوا الحكم باعدامه رميا صبرا بالرصاص وكانت المفاجأة عندما رفض هؤلاء تنفيذ اطلاق النار ولم افهم السبب لاول وهلة لانني لا اعرف اللغة العربية. يعني جميع البنود الجزائريين رفضوا ان ينفذوا هذا الحكم بقتله صبرا رميا

91
00:32:21.950 --> 00:32:41.650
فلم يفهم ايه السبب لاول وهلة لانه لم يكن يعرف العربية. وبعد ذلك علمت من مساعد جزائري بالجيش الفرنسي كان يعمل في المعسكر ان شرف المحارب المسلم يمنعه من ان يطلق النار على انسان اعزل

92
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
ان شرف المحارب المسلم يمنعه من ان يطلق النار على انسان اعزله. يقول وكانت اول مرة اتعرف فيها على الاسلام من خلال هذا الحدث الهام في حياتي وقد علمني هذا الحدث اكثر من دراسة عشر سنوات بالسوربون جامعة

93
00:33:02.100 --> 00:33:24.350
المعروفة فيه آآ فرنسا. فهذا انموذج من نماذج الاخلاقيات الاسلامية آآ في يعني الحروف. طبعا الحديث عن اخلاقيات المسلمين في وحديث طويل جدا آآ يعني آآ نحن نذكر فقط نماذج والا نماذج كثيرة جدا جدا. ولم يعرف على الاطلاق على الاطلاق لم يؤثر ابدا آآ

94
00:33:24.350 --> 00:33:46.550
آآ ان المسلمين ارتكبوا جرائم حرب في جهادهم وفي حروبهم اطلاقا لم يعرف المسلمون جرائم يعني آآ الحرام بل ذهب الاسلام بالرحمة الى القتال الى ابعد من هذا عندما دعا اتباعه الى اجتناب الاساليب المؤلمة اثناء دوران

95
00:33:46.550 --> 00:34:04.350
الحرب ان استطاعوا ذلك. ده في الحديث اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. يعني ما استطاع كذلك لا يجوز القتل بالتحريق بالنار. هذه من مبادئ الحرب الاسلامية اه اه يعني وعدم اهانة

96
00:34:04.350 --> 00:34:26.950
كانت انسانية الانسان آآ انه يحسن القتلة يحسن القتلة. فلا يجوز ان آآ يقتل الاعداء عن طريق حرقهم بالنار فاذا تمكن المسلمون من العدو لم يجز تحريك افرادهم بالنار روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال

97
00:34:27.350 --> 00:34:43.550
بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار ثم قال صلى الله عليه واله وسلم حين اردنا الخروج يعني يبدو ان الوحي راجعه في ذلك

98
00:34:43.650 --> 00:35:09.450
قال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما اقتلوهما هذا ان قدر المسلمون على العدو اما رميهم قبل القدرة عليهم فهذه النار فان امكن اخذها بدونها ان امكن اخذهم بدون ذلك لم يجز رميهم بها

99
00:35:09.600 --> 00:35:28.200
واما اذا عجزوا عنهم بغير هذه الوسيلة فلا بأس برميهم عند اكثر العلماء من اداب المسلمين في الجهاد انه يحرم حمل اجزاء القتلى الى القادة او الولاة ولا يجوز قطع الرؤوس والاطراف وغيرها

100
00:35:28.850 --> 00:35:52.300
وحملها الى قائد الجيش او الامير وهذه العادة القبيحة كانت وما زالت اه عادة اهل الجاهلية في اه حروبهم. فجاء الاسلام فابطلها لانها نوع من المثلى التي حرمها الله تعالى. لانه اولا بيقطع الرأس مثلا آآ ثم يحملها الى الامير. ابتهاجا

101
00:35:52.300 --> 00:36:16.450
مبتهج بهزا الايه؟ الفعل رفعة. آآ فجريمة التمثيل اولا ثم جبريمة الافتخار وهذه القسوة بانه خلاص انسان قتل وبطلت قدرته على اذية المسلمين فلا يوجد اي داعي التمثيل بالجثة او آآ حملها الى مكان اخر. آآ تفشيا او انتقاما

102
00:36:17.050 --> 00:36:32.900
ذكر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قدم على ابي بكر برأس يناق البطريق فانكر ذلك. عمر ابو بكر انكر هذا الامر. كيف يحملون اليه رأس هذا البطريق

103
00:36:33.300 --> 00:36:53.800
فانكل مالك فقيل له يا خليفة رسول الله انهم يفعلون ذلك بنا ويبشرنا مبدأ المعاملة للمثل انهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم؟ هل نحن المسلمين يكون لنا اسوة وقدوة في فارس والروم؟ الذين لا دين لهم ولا خلاق لهم

104
00:36:54.000 --> 00:37:18.300
ها فاستنان لفارس والروم يعني اقتداء بفارس والروم دي حجة يعني انت تقنعني بها لا يحمل الي رأس وانما يكفي الكتاب والخبر من المبادئ الاسلامية في كيفية القتال تحريم التخريب. والاتلاف والتدمير. مما لا تقتضيه الاعمال الحرب

105
00:37:18.300 --> 00:37:37.450
اه طبعا هناك خلاف بين الفقهاء في مدى تطبيق هذا المبدأ يعني ايه الاشياء التي يجوز اتلافها والتي لا يجوز؟ وما شروط ذلك؟ لكن القدر المتفق عندهم يتناول تحريم ما لا فائدة في اتلافه وافساده

106
00:37:38.200 --> 00:37:50.050
اه لما تقدم من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الفساد في الحرام. وقد روى ابو داوود علي ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اعف الناس فتلة اهل الايمان

107
00:37:50.400 --> 00:38:06.800
اعف الناس فتلة اهل الايمان. وقال وروي عنه صلى الله عليه وسلم من ذبح عصفورا بغير حقه سأله الله عز وجل عنه يوم القيامة. قيل وما حقه؟ قال يذبحه ذبحا. ولا يأخذ بعنقه فيقطعه

108
00:38:08.600 --> 00:38:26.400
ولما تقدم من وصية ابي بكر الصديق رضي الله عنه للقائد يزيد ابن ابي سفيان حين اوصاه فيها بعشر خلال منها عدم قطع الاشجار المثمرة وعدم تخريب العامر ولا قتل الحيوانات وعدم تحريك النخل او تغريقه

109
00:38:27.300 --> 00:38:54.700
ايضا من المبادئ الاسلامية الرائعة. آآ التي لا يعرف نظيرها في تاريخ الحروب في كل التاريخ البشري آآ تقديس المسلمين واحترامهم للعهود والمواثيق والشروط الاسلام يتشدد بهذا المبدأ تشددا لم يعرف ولن يعرف في دين او نظام او عرف عام او

110
00:38:54.700 --> 00:39:11.100
خلاص بحيث لا يترك مجالا لاتباعه لنقض ما ابرموه من المواثيق مهما كانت المصلحة في النحر ها بيقفز لذهني وانا بتكلم دايما كل ما ييجي الاشارة لحقوق الانسان والمواثيق وكذا

111
00:39:11.250 --> 00:39:31.400
آآ بالامس آآ بدأوا في في في امريكا بينبشوا بقى تراث سيء الذكر اه بوش وكيف آآ انه كان وراء الامر بتعذيب آآ طبعا المعتقلين ما كانوش غير مسلمين اساسا هو ما عملش حاجة في المسلمين بس

112
00:39:31.850 --> 00:39:50.100
آآ ضحاياه من المسلمين المعتقلين استعمال وسائل التعذيب مع المعتقلين من اجل الحصول على معلومات الان الموضوع اثير وبدأوا ايه يتكلموا في امريكا وبعض دعاة حقوق الانسان بدأوا يايه؟ يثيروا هذا الموضوع ويشيروا الى محاكمة الذين اه فعلوا ذلك

113
00:39:50.100 --> 00:40:10.500
موظفي المخابرات الامريكية ونحوها فاوباما اصدر قرار يطمئن اه موظفي السي اي ايه آآ وكل من شارك في هذه الاشياء بانهم لن يؤاخذ واحد منهم بما فعل من التعذيب لانه لم يفعل هو ذلك وانما هو كان عبدالمأمور بالتعبير المصري

114
00:40:10.700 --> 00:40:33.000
آآ ده كان بينفز ارادة يعني هو عايز يشير ان اللي عايز يتحاكم المفروض مين؟ بوش ما عرفش الموضوع هينتهي بايه؟ لكن انظر كيف نقض العود وبعدين آآ اذيع في نشرات الاخبار آآ تسجيل لسيء الذكر ده وهو بيتكلم بيقول الناس يقولون ان انا آآ نستعمل التعذيب هذا لم يقع

115
00:40:33.000 --> 00:40:48.350
ولن يقع ابدا ولن اسمح لهذا ان يقع. والان هم انفسهم آآ يستخرجون وثائق تثبت انه كان هذا باشراف هذا السفاح المجرم الذي لم تعرف البشرية في العصر الحديث مجرم وحرب مثل هذا آآ البوش

116
00:40:48.850 --> 00:41:10.150
فمسألة التباين بين المبدأ وبين التطبيق فلما بدأ ممكن تكون فيه مبادئ جميلة وكلام كويس لكن عند التطبيق الوجه القبيح الى امريكا آآ التي تتزعم آآ تشويه الاسلام والصد عن سبيله. آآ هل الامريكان لهم يعني وجه يتكلموا

117
00:41:10.150 --> 00:41:26.850
اصحاب وهم آآ ما فعلوه في سجن ابو غريب وما فعلوه في العراق وفي افغانستان وفي كل يعني مكان من القهر والظلم وعدم احترام اي نوع من اطلاقا غير ميثاق للمبدأ الذي يقدسه الغرب

118
00:41:27.100 --> 00:41:47.500
اه ووالراسخ في وجدان الغرب وهو مبدأ الحق والقوة يعني الحق هو القوة. بمعنى ما دمت انا قوي فكل ما افعله يكون حقا مش قوة الحق كما هو الحال في الاسلام لكن هي حق القوة. البلطجة بلطجة يعني ما فيش تعبير اكثر من كده

119
00:41:47.550 --> 00:42:06.850
او يعني اخف من هذا ما دمت قويا فانا ايه؟ كل ما افعله يكون حقا فهذا هو المنطق آآ اذا علوا في الارض يعني يفسدون فيها آآ انهم ان يظهروا عليكم لا يطلبوا فيكم الا ولدا. لم توجد امة اذا ظهرت على الامم الاخرى

120
00:42:07.200 --> 00:42:24.400
تتقي فيهم الله سبحانه وتعالى وتحافظ على الهود والمواثيق مثل امة آآ الاسلام فمسألة المدير خصيصة مدهشة من خصائص الاسلام وفيها نماذج يعني مبهرة. اذا رجعنا التاريخ الاسلامي مسألة احترام العهود

121
00:42:24.400 --> 00:42:43.800
والمواثيق وعدم الغدر والالتزام بالشروط. طبعا اسوأ ما يمكن ان يذكر كمثال في عملية احترام الشروط والعهود والمواثيق هو الدولة اللاقيطة. آآ كيان اليهود الغاصب. ان دول ما فيش يعني معروف تماما لا عهود ولا مواثيق ولا قوانين ولا اي شيء

122
00:42:43.850 --> 00:43:02.300
اه هم فوق كل شيء ويضعون نعلهم فوق اكبر راس في الامم المتحدة اه ولا يستطيع احد ان اه يعني يتكلم عنهم او ينتقدهم آآ ازن في مؤتمر اه  بيعقد فين

123
00:43:04.100 --> 00:43:24.750
في جنيف المؤتمر الدولي او لموضوع ايه العنصرية او موضوع العنصرية. اه في امريكا رافضة تحضر لان البيان الختامي يزهر حد عامل زي القذافي وسرب البيان الختامي قبل ما ما يجي دوره ييجي وقته. فمحتج ان دي فيه فيه شدة على اسرائيل وعلى امريكا في موضوع الايه

124
00:43:24.750 --> 00:43:44.600
عنصرية. سبحان الله! هل هل يوجد عاقل مش هقول مسلم ولا يرى في هذه الدولة الاجرامية اه اقبح انواع العنصرية طول عمرها كانت جنوب افريقيا واسرائيل على طول في كل سنة في تقارير حقوق الانسان تتصدر لها الصدارة في موضوع العنصرية

125
00:43:44.600 --> 00:44:05.600
اه حتى الصهيونية اللي على عهد قريب جدا كانت الصهيونية حركة عنصرية. الى ان ضغطت امريكا وبالعافية لغت صفة العنصرية عن الحركة الصهيونية وبعدين ازا كانش دي عنصرية هيكون ايه العنصرية فكل هذا الظلم والقهر الاجرام الذي يرتكبه اليهود واه ايضا تدافع عنه امريكا بمنتهى

126
00:44:05.600 --> 00:44:26.900
التبجح فلا يوجد اي ضابط اخلاقي يضبط تصرفاتهم. يعني كلامهم على البشير انه مجرم حرب وكذا طب وهو كل قادة اليهود وما امس واليوم حتى عهد قريب. كلهم بلا شك مجرموا حق. كلهم مجرمون ضد الانسانية. هل هؤلاء يعني منزهون

127
00:44:26.900 --> 00:44:49.950
وجاي في البشير ويقولون اعتقال وكذا وكذا. فيعني الشاهد ان في عملية المعايير المزدوجة معايير مزدوجة ها اه والكيل بمكيالين فهذا التمييز وهذا ظلم لانه لا عهد ولا ذمام ولا آآ اتفاقات حتى الحكومة الاجرامية الجديدة لليهود آآ اول

128
00:44:49.950 --> 00:45:07.450
وبدأت لغت كل الاتفاقات اللي قبل كده. مع ان المفروض ده في العرف الدولي الدولة بتلتزم اه حتى لو اتغيرت الحكومات بالاتفاقات الدولية. ها المهم فلا يعرف ولن يعرف. اي نظام او اي دين اه او اي عرف عام او خاص

129
00:45:07.500 --> 00:45:27.750
آآ يتشدد في احترام العهود والمواثيق كما هو الحال مع المسلمين ولا يترك الاسلام ابدا مجالا لاتباعه. لنقض ما ابرموه من المواثيق مهما كانت مصلحة المسلمين في النقض  ومهما كانت الاضرار الناتجة عن الالتزام بالعهود والمواثيق

130
00:45:27.900 --> 00:45:46.800
وهذه الحرمة العظيمة التي جعلت للعهد والميثاق في الاسلام ثمرة نصوص واضحة محكمة قطعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانظر الى قول الله تبارك وتعالى وهو يوجب الوفاء بالعهد ايجابا صريحا

131
00:45:47.200 --> 00:46:04.650
ها وينهى عن نقده. يقول تعالى واوفوا بالعهد. ان العهد كان مسئولا في سورة النحل امر بالوفاء ورهب من النقض باسلوب بليغ مؤثر حيث شبه الله سبحانه وتعالى ناقض العهد

132
00:46:04.950 --> 00:46:29.000
بامرأة حمقاء تعمل طوال وقتها في غزل غزل النتيجة. حتى اذا قاربت الانتهاء من ذلك الغزل نقضته اعادته كما كان قبل الغزل. ثم بدأت تغزل من جديد وهو تصوير يوحي بان الوفاء بالعهود في الاسلام غاية تقصد لذاتها

133
00:46:29.050 --> 00:46:50.650
وانه فرض من فروض الاسلام يجب القيام به مهما كانت النتائج وليس مجرد اجراء مقصود لتحقيق مصالح خاصة للمسلمين يقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا

134
00:46:50.650 --> 00:47:08.800
ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة. انما يبلوكم الله به وليبينن لكم

135
00:47:08.800 --> 00:47:24.950
يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ما دمتم التزمتم حتى لو كانت المصلحة بان تنقضوا العهد وتتحالفوا مع فئة اخرى اه احسن او اكثر او فيها مصلحة لكم اكثر فهذا ايه؟ ليس عذرا في نقض العمود حتى لو كان فيه مصلحة

136
00:47:24.950 --> 00:47:50.300
آآ لكم كم من امة الان تجهر بمنتهى الصراحة مبدأ صار كأنه مبدأ مقدس مع انه بردو راجع الى نظام آآ منطق حق القوة اللي هو ايه؟ دايما يبررون التلون والغدر ونقض العهود والمواثيق بايه؟ ان السياسة لا تعرف المبادئ

137
00:47:50.300 --> 00:48:03.300
تعرف المصالح واصبح شيء كأنه قانون عادي يعني ان ده شيء مقبول. ها؟ ان السياسة لا تعرف المبادئ. ما فيش حاجة اسمها نحترم المبدأ. لكن نعرف الايه؟ آآ آآ يعني المصالح

138
00:48:03.750 --> 00:48:31.350
فهذه المصالح التي تتعلل بها الدول بالعصر الحديث لنقض المعاهدات التي ابرمتها مع غيرها لا تصلح في الاسلام سببا للنقض ويحذر القرآن الكريم من الوقوع تحت ضغط هذه المصالح فلا يسوغ النقد الذي يكون فيه علو شأن الامة الاسلامية. حتى لو كان فيه مصلحة كبيرة من النقد لكن لا يمكن ابدا للمسلمين ان آآ ينقضوه

139
00:48:31.500 --> 00:48:51.500
وفي اية اخرى حقر الله عز وجل من شأن ناقضي العهود وجعل عليهم اللعنة والخسران. فقال سبحانه وتعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك لهم اللعنة ولهم

140
00:48:51.500 --> 00:49:18.250
والدار انظر الى حرمة العهد عند المسلمين. تبلغ الذروة بحيس انها ممكن تصل الى انك تتوقف عن نصرة مسلم آآ على آآ كافر معاهد ها حتى لو وقع المسلمون تحت عدوانهم. يعني معنى لو انك في المسلمين في اتفاق بينهم وبين اه دولة كافرة

141
00:49:19.400 --> 00:49:40.950
ثم هذه الدولة كافرة اعتدت على بعض المسلمين حصل بينهم وبين المسلمين قتال اه فاستنصرونا في الدين. طالما قلنا ان ننصرهم على هؤلاء الكفار فالاصل اننا نبادر الى نصرتهم الا في حالة واحدة. لو كان هناك بيننا وبينهم عقد او عهد او اتفاق على عدم القتال

142
00:49:40.950 --> 00:49:59.050
نتوقف عن مناصرة المسلمين آآ الذين يعتدي عليهم هؤلاء لماذا مراعاة للعقل؟ يقول الله سبحانه وتعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروه. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

143
00:49:59.050 --> 00:50:15.800
الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. والله بما تعملون بصير يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذا النص القرآني الكريم يقول الله تعالى وان استنصركم هؤلاء الاعراب الذين

144
00:50:15.800 --> 00:50:45.800
فلم يهاجروا بقتال ديني على عدو لهم فانصروهم. فانه واجب عليكم نصرهم. لانهم في الدين الا ان يستنصروكم على قوم من الكفار بينكم وبينهم ميثاق. اي مهادنة الى مدة فلا تغفروا ذمتكم ولا تنقضوا ايمانكم مع الذين عاهدتم وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

145
00:50:47.450 --> 00:51:05.400
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التشديد على الوفاء بالعهود وتحريم نقدها. ما رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة

146
00:51:06.150 --> 00:51:25.750
ليعلم انه غادر ولذلك في حديث هرقل لما استدل على صفات النبوة قال آآ لابي سفيان هل يغدر فقال لا بعد ذلك قال هرقل وسألتك هل يغدر؟ فذكرت الا وكذلك الانبياء لا يغدرون

147
00:51:25.800 --> 00:51:46.300
ما ابعد يعني الصفة لا يمكن ان يعني يتصف بها المسلمون ابدا هي الغدر ونقضي العهود والمواثيق بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم على المسلمين اتخاذ اي اي اجراء يعتبر مقدمة للنقض او سبيلا اليه

148
00:51:47.150 --> 00:52:04.250
او يعد انتقاصا للالتزام الكامل بالعهد. وان لم يكن نقدا مباشرا في حد ذاته ومن هذا انه كان بين معاوية رضي الله تعالى عنه وبين اهل الروم عهد. وكان يسير في بلادهم. حتى اذا انقضى

149
00:52:04.250 --> 00:52:21.550
العهد اغار عليهم. في بيني وبينهم ان لهم عهد وكان يدخل بلادهم ويخرج ما في مشكلة فلما انتهى العهد اغار عليهم. فاذا رجل على دابة او فرس وهو يقول الله اكبر

150
00:52:21.550 --> 00:52:41.550
لا غدر بينكر على معاوية رضي الله عنهما فعل. الله اكبر وفاء لا غدر. واذا هو عمرو بن عبسة سأله معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا

151
00:52:41.550 --> 00:53:01.100
ولا يشدن حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء. قال فرجع معاوية بالناس يمضي دلائم على سواء ان يعلنهم انه ايه؟ ان ما بيننا من العهد انتهى. فبالتالي يمكن ان ايه؟ يكون كل آآ طرف سواء

152
00:53:01.100 --> 00:53:17.900
مستوين في العلم بان المعاناة انتهت. وان ممكن ده في هذه الحالة ان يبادرهم بالقتال يجب الوفاء بالعهد دي من العجائب اللي في الاسلام الاشياء اللي فيها آآ معاني عظيمة جدا. آآ يجب

153
00:53:17.900 --> 00:53:44.650
الوفاء بالعهد على كل مسلم مهما كان معطي العهد اي واحد من المسلمين فان من حقه ان يعطي عهدا يلزم جميع المسلمين بان يحترموه يعني لو قال واحد من المسلمين فلان الفلاني وهو كافر او من الاعداء هو في جواري انا امنته يجب على جميع المسلمين ان يحترموا هذا

154
00:53:44.650 --> 00:54:01.750
العهد ولا يجوز لاحد ابدا ان آآ يخطر هذه آآ الذمة سواء كان رجلا او امرأة او حرا او عبدا او اميرا او من عامة الناس. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم

155
00:54:01.750 --> 00:54:21.850
ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فذمة المسنين واحدة. لو واحد من المسلمين اجار آآ شخصا من الاعداء آآ او يعني حماه آآ في ذمته. فذمة المسلمين واحدة الزم كل المسلمين باحترام هذا العهد ولا يستطيع احد ان يقربه

156
00:54:22.500 --> 00:54:45.700
ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. وفي الحديث الاخر المسلمون تكافئ دماهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم وقال الترمذي ومعنى هذا عند اهل العلم ان من اعطى الامان من المسلمين فهو جائز على كلهم. كل الامة مطالبة باحترام هذا العام. وفي

157
00:54:45.700 --> 00:55:09.700
عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حاصر المسلمون بقيادة ابي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه حصنا من حصون العراق واوشكوا ان يفتحوه ولكن عبدا مسلما من من جنود الجيش كتب امانا لاهل الحصة. واحد من الجيش جندي من العبيد كتب

158
00:55:09.700 --> 00:55:29.400
امانا لاهل الحصن دون ان يعلم بامره احد فقال المسلمون انه عبد وليس امانه بشيء فاهل الحصن قالوا ها تمسكوا بالامان. قالوا احنا آآ خدنا امان ولسنا نعرف الحر من العبد. يعني نعرف منين ان ده كان حرا ام عبدا

159
00:55:30.050 --> 00:55:54.000
فخلاص ده عطانا الامانة فكتب ابو عبيدة الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأله رأيه. فرد عليه عمر بكتاب جاء فيه ان العبد المسلم من المسلمين ذمته كلمتكم. وان الله عظم الوفاء فلا تكونون اوفياء حتى تفوا. فوفوا لهم وانصرفوا عنهم

160
00:55:55.400 --> 00:56:16.300
الوفاء بالعهد عند المسلمين سبب يستنزل به العون والنصر من الله عز وجل والغدر سبب في نقمة الرب وحجب النصر وغلبة العدو عليهم كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

161
00:56:16.350 --> 00:56:30.500
ان لاعب احد منكم احدا من العجم بامان او قرفه باشارة او بلسان كان لا يدري الاعجمي ما كلمه به وكان عندهم امانا. كان عند الاعاجم دول التعبير ده او التصرف ده

162
00:56:30.500 --> 00:56:54.900
نوع من الايه؟ من الامان. فاجروا له ذلك مجرى الامان واياكم والضحك والوفاء الوفاء. فان الخطأ بالوفاء بقية. وان الخطأ بالغدر التهلكة وفيها وهنكم وقوة عدوكم. وذهاب ريحكم واقبال ريحهم. واعلموا اني احذركم ان تكونوا شيئا

163
00:56:54.900 --> 00:57:16.900
على المسلمين وسببا لتوهيلهم والنماذج الحقيقة كثيرة جدا من اعاجيب يعني منطق الايه؟ قوة الحق وليس حق القوة قوة الحق حتى لو كان هم الظاهرين والغالبين وفي وضع اقوى وفي مصلحة للمسلمين لكن مع ذلك لا يقبل ابدا الا قوة الحق وليس

164
00:57:16.900 --> 00:57:39.400
الحق آآ القوة لما فتحت جيوشنا الظافرة دمشق وحمص وبقية المدن السورية واخذوا من اهلها مبالغ من المال صلحا لقاء حمايتهم والدفاع عنهم رأى قادة المسلمين بعد ان جمع هرقل لهم الجموع لينازلهم في معركة فاصلة

165
00:57:39.600 --> 00:57:59.600
ان يخلو المدن المفتوحة ويتجمعوا في مكان واحد ينازلون به الروم مجتمعين. فعشان جيش الروم كان ضخما جدا فقرروا ان يخلوا المدن التي فتحوها ليجمعوا الجيش في مكان واحد لمواجهة اه الجمع الكبير من الروم. فطبعا لما يخلوا المدينة

166
00:57:59.600 --> 00:58:18.900
لما يخرج المدينة آآ حمص ودمشق والمدن الاخرى آآ في هذه الحالة طبعا هم آآ دفعوا لهم الجزية والمسلمون بمقتضى الجزية او عقد الجزية ملتزمون بحمايتهم والدفاع عنهم. فطبعا لما يتركوا المدن هنا في هذه الحالة سوف يخلون

167
00:58:18.900 --> 00:58:38.950
بمبدأ الدفاع اه عنهم فجمع خالد رضي الله عنه اهل حمص. وجمع ابو عبيدة اهل دمشق وجمع غيرهما من القادة اهل المدن الاخرى وقالوا لهم ان كنا قد اخذنا منكم اموالا على ان نحميكم وندافع

168
00:58:38.950 --> 00:59:08.350
عنكم ونحن الان خارجون عنكم لا نملك حمايتكم فهذه اموالكم نردها اليكم وردوا اليهم هذه الاموال. فقال اهل المدن ردكم الله ونصركم. والله لحكمكم وعدلكم احب من جور الروم وظلمهم. والله لو كانوا مكانكم لما دفعوا الينا شيئا اخذوه. بل كانوا يأخذون معهم كل شيء

169
00:59:08.350 --> 00:59:30.500
يستطيعون حمله آآ الان لما بتضطر دولة او جيش ان يعني يجلو عن مدينة من المدن لا اترك فيها اي اثر ينتفع به هذا يعني آآ العلوي وعندما ثار بعض سكان لبنان على عاملها علي ابن عبدالله ابن عباس. فحاربهم وانتصر عليهم

170
00:59:30.750 --> 00:59:44.250
ورأى من الحكمة ما دام بقى الجماعة دول في في لبنان يعني آآ آآ غدروا بالجيش الاسلامي بهذه الطريقة فرأى من الحكمة ان يفرقهم ويجلي فريقا منهم عن ديارهم الى اماكن اخرى

171
00:59:44.500 --> 01:00:07.900
لانهم تجمعوا آآ اذوا خرجوا على الجيش الاسلامي آآ فما كان من الامام الاوزاعي امام الشام ومجتهدها وعالمها رحمه الله. الا ان كتب الى وادي لبنان رسالة ينكر ايه ما فعل من اجلاء بعض اللبنانيين عن قراهم ومعاقبة من لم يشترك في الثورة كمن اشترك فيها

172
01:00:08.750 --> 01:00:24.300
لان هنا عقوبة عقوبة ايه؟ جماعية للعمل الثورة واللي ما اشتركش ها وكان مما كتب اليه الامام الاوزعي ينكر على الوالي يقول له وقد كان من اجلاء اهل الذمة في جبل لبنان مما

173
01:00:24.300 --> 01:00:47.350
ان لم يكن ممالئا لمن خرج على خروجه ممن قتلت بعضهم ورددت باقيهم الى قراهم ما قد علمت فكيف تؤخذ عامة بذنوب خاصة يعني عايز تعاقب عقب فقط الذين اشتركوا فيه الثورة والتمرد. لكن لا تعمم الحكم اللي هي العقاب يعني الجماعة. ها لمن لا وزر له

174
01:00:47.350 --> 01:01:08.600
يقول فكيف تؤخذ عامة بذنوب خاصة حتى يخرجوا من ديارهم واموالهم وحكم الله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى وهو احق ما وقف عنده واقتدي به. واحق الوصايا ان تحفظ وترعى وصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانه قال

175
01:01:08.600 --> 01:01:32.550
من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته. فانا خصمه يوم القيامة هل سمعتم بجيش منتصر يخرج من البلد الذي فتحه؟ وبامر من؟ بامر الخليفة القائد الاعلى لهذا الجيش  ولماذا؟ شيء غريب وحادثة من اغرب الحوادث في تاريخ الدنيا

176
01:01:33.550 --> 01:01:55.300
لما ولي الخلافة عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى وفد اليه قوم من اهل سمرقند فرفعوا اليها اشتكوا الى عمر ابن عبدالعزيز ان قتيبة قائد الجيش الاسلامي فيها دخل مدينتهم واسكنها المسلمين غدرا بغير حق

177
01:01:55.850 --> 01:02:19.650
فكتب عمر الى عامله هناك ان ينصب لهم قاضيا ينظر فيما ذكروا فان قضى باخراج المسلمين من سمرقند اخرجوا فنصب لهم الوالي جميع ابن حاضر البادي. قاضيا ينظر شكواهم فحكم القاضي القاضي القاضي مسلم حكم باخراج المسلمين من سبرقن

178
01:02:19.950 --> 01:02:41.950
لان دخول دخولهم كان مخالفا للشرع. جاء بطريقة غير شرعية. بعد ما دخلوا المدينة واحتلوها. يعني واستقروا فيها. حكم القاضي بان يخرج جيش المسلمين من جديد ويغادر اه سمرقند على ان ينذرهم قائد الجيش الاسلامي بعد ذلك. لانه في المرة الاولى لم ينذرهم وما حصلش دعوة قبل القتال

179
01:02:42.950 --> 01:03:00.600
فقال بعد كده يخرج جيش وينظرهم اولا آآ ويخيرهم بين بالخيرات الثلاثة يعني المعروفة على ان ينذرهم قائد الجيش الاسلامي بعد ذلك. وينابذهم وفقا لمبادئ الحرب الاسلامية. حتى يكون اهل سمرقن على استعداد

180
01:03:00.600 --> 01:03:24.000
قتال المسلمين فلا يؤخذ بغتة فلما رأى ذلك اهل سمرقند رأوا ما لا مثيل له في التاريخ من عدالة تنفذها الدولة على جيشها وقائدها قالوا هذه امة لا تحارب وانما حكمها رحمة ونعمة

181
01:03:24.100 --> 01:03:45.100
فرضوا ببقاء الجيش الاسلامي واقروا ان يقيم المسلمون بين اظهرهم فجيش يفتح المدينة ويدخلها فيشتكي المغلوبون للدولة المنتصرة فيحكم قضاؤها على الجيش الظافر ويأمر باخراج وجه ولا يدخلها بعد ذلك الا ان يرضى اهلها

182
01:03:45.300 --> 01:04:02.850
ارأيتم في التاريخ القديم او الحديث حربا يتقيد اصحابها بمبادئ الاخلاق والحق كما تقيد به جيوش المسلمين لا شك ان مثل هذه المواقف لا تعرف عن امة من امم الارض

183
01:04:03.350 --> 01:04:25.600
من المبادئ القتالية في الجهاد الاسلامي انه اذا رجحت كفة المسلمين على اعدائهم في المعركة وظهرت الغلبة لهم كان عليهم بحق القرآن الكريم ان يكفوا عن القتل. ويكتفوا بالاسر ليمنوا على الاسير بعد ذلك بحريته. او

184
01:04:25.600 --> 01:04:45.600
يفتدوا به مثل آآ مثله من اساراهم. فيحسنوا الى آآ نوعين من آآ عبادي آآ الله تبارك يقول تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد

185
01:04:45.600 --> 01:05:09.500
واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها  اما كافية معاملة الاسرى اثناء الاسر هل ترى فيها في آآ اخلاق الاسلام وفي الواقع العملي للمسلمين المجاهدين؟ العجب حث الاسلام على البر بالاسير

186
01:05:09.800 --> 01:05:26.950
والاحسان اليه واعتبر ذلك من اعظم القربات التي تعد من صفات المؤمنين الصادقين فقال الله عز وجل وهو يثني على اهل الايمان الصادقين الذين يحبهم ويطعمون الطعام على حبه مسكين

187
01:05:26.950 --> 01:05:49.350
ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. الاسير ده هيكون مسلم هل يعقل ان المسلمين يأسرون اسيرا مسلما؟ اكيد الاسير ده ايه؟ كافر ها ومع ذلك امتدح الله سبحانه وتعالى المؤمنين بايه؟ بانهم يؤثرون الاسير الكافر على انفسهم بالطعام

188
01:05:49.600 --> 01:06:08.050
ويطعمون الطعام على حبه رغم انهم جوعا محتاجون لهذا الطعام لكنهم يؤثرون هذا وهذا احترام للانسانية الانسان. وده انسان ما عاد يملك لنفسه شيء انسان ضعيف اسر وما يملك آآ من الامر شيء. فبالتالي آآ اثنى الله على المؤمنين

189
01:06:08.150 --> 01:06:26.950
بانهم ويطعمون الطعام على حبهم. فتأمل كلمة على حبها. ايثار حتى مع الكافر مسكينا ويتيما واسيرا. قرر الاسير بالمسكين واليتيم انه ما يملك شيئا آآ ذل بعد عز آآ نعم

190
01:06:27.000 --> 01:06:43.350
انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا يجوز في الاسلام ضرب الاسير ولا تعذيبه ولا تجويعه ولا تعطيشه ولا ايذائه بشكل من الاشكال حتى يرى الامام

191
01:06:43.350 --> 01:07:01.000
فيهم رأيا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم طقوا العاني. يعني هذا حث على فك الاسير وتحرير الاسير. فكوا العاني يطعم الجائع وعودوا المريض. ففكوا العين معناها خلصوا الاسير

192
01:07:02.050 --> 01:07:19.250
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال سيد اهل اليمامة. اخذوا اسير

193
01:07:19.800 --> 01:07:41.450
فربطوه بسارية من سواري المسجد وده آآ سيد اهل اليمامة شخص من اشراف القوم. ها بل هو شريفهم وسيدهم فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ماذا عندك يا سمامة

194
01:07:42.450 --> 01:08:03.250
فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم. انا مش شخص عادي دم له تمن. ها ان تقتل تقتل ذا دم. وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت

195
01:08:03.550 --> 01:08:27.700
فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك ان تنعم انتبهوا جيدا. المرة دي بدأ بايه امتنع المرة الاولانية قال ان تقتل. بدأ بالايه؟ بالاشد. ان تقتل تقتل ذا ذنب. وان تنعم تنعم على شاكر. اليوم اللي بعده

196
01:08:27.700 --> 01:08:39.650
اما سأله قال ما قلت لك ان تنعم فبدأ بالارفق معناه ان بدأ قلبه ايه؟ يلين لان في حكمة عظيمة جدا هو ليه الرسول عليه الصلاة والسلام ليه حبسوه في سارية في المسجد؟ ليه

197
01:08:40.850 --> 01:08:58.450
هيسمع الصلاة شوف اخلاق الصحابة تعاملهم مع بعضهم البعض عبادتهم لربهم ده درس مستمر اربعة وعشرين ساعة بيطلع داخل احشاء المجتمع الاسلامي في في بؤرة المجتمع وهي المسجد. فيرى اخلاق المسلمين وآآ ادبهم وعبادتهم وآآ

198
01:08:58.450 --> 01:09:14.300
يعني اه عن كثب اه فدي كانت مقصودة وفيها حكمة عظيمة جدا ففي المرة الثانية ها قال ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم

199
01:09:14.700 --> 01:09:38.250
وان كنت تريد المال فسل تعطى اه منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى كان من الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر. وان تقتل تقتل زادا. وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت

200
01:09:38.450 --> 01:09:57.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطلقوا ثمامة اطلقوا انطلق الى نخل قريب من المسجد. فاغتسل ثم دخل المسجد فقال دي معناها ان هو لقط احكام شرعية كتير وهو موجود في المسجد

201
01:09:58.400 --> 01:10:19.550
وعرف ان اللي ييجي يسلم يبقى يستحب انه يغتسل الاول غسله ويقول الشهادتين فمعناها ان الاحتكاك هو انغماسه في المسجد دي كان درس عملي له يعني فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

202
01:10:19.550 --> 01:10:38.150
يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها اليه. صلى الله عليه وسلم والله ما كان من دين ابغض الي من دينك

203
01:10:38.250 --> 01:10:56.650
فاصبح دينك احب الدين كله اليك والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي. وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر  لان المشركون المشركين كانوا احيانا يعتبرون يعني

204
01:10:56.750 --> 01:11:19.050
فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل اصبوت فموت ها غيرت دينك فقال لا ولكني اسلمت مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولا والله لا يأتيكم من اليمامة قبة حنطة

205
01:11:19.050 --> 01:11:35.000
فيأذن فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والحديث متفق عليه نلاحظ هنا ان الرسول عليه السلام آآ ما اكرهه على الاسلام. ما اكرهه على الاسلام وانما اطلقه بدون مقابل وبدون نداء

206
01:11:35.000 --> 01:11:55.000
مسألة الرغبة في الانتقام والتمثيل والحقد ها بل كرم خلق ومن. ولك ان تقارن اه امثال هذه المواقف الرائعة بما اه مارسه النصارى واليهود اه سواء كان في الحروب الصليبية او ما

207
01:11:55.000 --> 01:12:15.000
فعله النصارى ايضا في الاندلس في محاكم التفتيش. آآ عند سقوط الخلافة في آآ الاندلس. بحجم تفتيش هذا الحديث يطول سوف نتحدث عنه ان شاء الله تعالى بالتفصيل فيما بعد. وطبعا لا شك يعني يرد الى ازهارنا سلوك هؤلاء المتوحشين اليهود. آآ اقرب حادث موضوع غزة

208
01:12:15.000 --> 01:12:32.300
قنابل فسفورية ومع مين؟ مع ناس ما يكادون يملكون شيئا يعني يعني ابسط المبادئ او القيم ان اه يعني حتى لو مروءة ما تجيش يعني ان انت معك اعتى انواع الاسلحة من البحر والبر والجو وناس محصورون وهم اصحاب الحق

209
01:12:32.300 --> 01:12:51.000
وانتم الغزاة الذين سرقوا وانتهبوا بلادهم واوطانهم ومع ذلك آآ هذه القسوة وهذه الوحشية آآ التي مارسها اليهود وسبق ان تكلمنا عن السيف اليهودي السيف الملعون. آآ الذي كان يخرب ويقتل الاطفال ونحوه لا

210
01:12:52.050 --> 01:13:10.550
آآ طبعا هنا في الحقيقة لا نريد ايضا نمر على حادثة اسامة آآ ثمامة ابن اثل مر الكرام اه لان هذه الحادثة اه فيها كيف ان النموذج النموذج العملي او التطبيقي او الواقعي هو اعظم ما اه

211
01:13:10.550 --> 01:13:36.250
في غير المسلمين يعني كما يقول الصوفية آآ حال رجل في الف رجل خير مما قال اه الف رجل ايه؟ لرجل. الحال فهنا احوال الصحابة واخلاق الصحابة حينما آآ يعني آآ انغمس في مجتمعهم آآ هذا الرجل المشرك ثلاثة ايام. تغير موقفه تماما

212
01:13:36.550 --> 01:13:59.850
واسلم توعية كما هو اه معلوم اه فاعظم وده برضو بيجاوب على السؤال الذي حير المنصرين وحير اليهود وحير النصارى وحير الملاحدة وحير كل اعداء الاسلام ذوي العقول القاصرة مش عارفين يفهموا. مش قادرين يشوفوا سبب لهذه المعجزة التاريخية. يبقى في اقل من خمسين سنة

213
01:14:00.000 --> 01:14:21.650
تباد دولتان هما اعظم دول الارض في ذلك الزمان الامبراطورية الرومانية والفارسية تمحى تماما وتصبح في خبر كم؟ وتمتد الدولة الاسلامية من اقصى الشرق الى اقصى الغرب يعني حدث معجز بكل المقاييس. محتار. مش عارفين جواب السؤال. يضعون كل الاحتمالات ما عدا الاحتمال الوحيد الصحيح

214
01:14:23.050 --> 01:14:40.300
نقول لأ ده عشان الاسلام انتشر بالاكراه بالسيف ده علشان رايحين يغيروا جو عايزين يصيفوا. الجزيرة العربية فيها حر وبيز ومجاعة. رايحين يشوفوا البساتين والجنات وياخدوا شوية سروات  الى اخر هذا الكلام آآ السفيه يعني

215
01:14:40.750 --> 01:14:58.050
اه الجواب الحقيقي انه دين الحق ان في مؤهلات يعني المسلمون حينما مكنهم الله آآ لم تكن محاباة لكن لان فيه مؤهلات. واعظم المؤهلات هي حسن خلق المسلمين. فان حسن الخلق هو اعظم ما يفتح القلوب

216
01:14:58.050 --> 01:15:13.750
كم من بلد اسلام بل اكبر بلد اسلامي في العالم الان هي اندونيسيا اكبر بلد من حيث التعديل هل لم ترق قطرة دم واحدة في في في الدعوة للاسلام في اندونيسيا؟ فقط كان التاجر المسلم اذا دخل هذه البلاد

217
01:15:13.900 --> 01:15:30.800
ينبهر الناس باخلاقهم. ينبهرون باخلاقهم وبادابهم. وآآ بالخير العظيم الذي يتجسد كما قال آآ توماس ارنولد في كتابه الدعوة الاسلام آآ قال كان هؤلاء دعاة في زي تجار دعاء في زي تاجر

218
01:15:31.000 --> 01:15:55.750
فكان سلوكهم الواقعي هو الدعوة الحية التي آآ بهرت الناس آآ الاسلام حين آآ رأت يعني النموذج الحي في آآ اه سلوك هؤلاء اه الفاتحين بالقلوب. فاتحين للقلوب اه نتذكر هنا اية كريمة في سورة النحل حينما يقول الله سبحانه وتعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم

219
01:15:56.400 --> 01:16:17.100
فتذل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم هنا اشارة لهذا المعنى معنى ان حسن الخلق مفتاح القلوب. يعني من اعظم الاشياء التي تدخل الناس في الاسلام. وده نحاول نتعرض له فيما بعد بالتفصيل لان له علاقة وثيقة غير

220
01:16:17.100 --> 01:16:29.600
لانه بيعطينا الجواب ما الذي اجتذب هؤلاء الكفار الى الاسلام؟ وما زال ايه السر مين بيكره الناس دلوقتي عن الدخول في الاسلام؟ مين بيكره هؤلاء اناس اعلام في مجتمعاتهم ليسوا اشخاصا عاديين

221
01:16:29.800 --> 01:16:45.750
اي قوة تكره نحن ما عندنا شيء لا نملك شيء لا لا سيف المعز ولا ذهب المعز ومع ذلك الناس تدخل الى اليوم في دين الله افواجا. وكل العالم يقر ويعترف بان الاسلام اسرع الاديان انتشارا على وجه الارض

222
01:16:46.050 --> 01:17:05.950
فاين الاكراه ثم آآ يعني ده سؤال عايز اجابة طيب ايه السر في المعجزة التاريخية دي؟ انتشار الاسلام ده كان ايه السر فيه؟ لا شك الجهاد احد الاسباب بمعنى انه يزيح الجيوش التي تحول دون تبليغ الشعوب بالاسلام بطريقة مباشرة

223
01:17:06.550 --> 01:17:24.100
اه لكن مع زلك الجمال الحقيقي في الاسلام التطبيق الواقعي لاحكام الشريعة الاسلامية. النموذج الرائع من التسامح والعدل والنزاهة ونحو ذلك. من اعظم ما يدخل الناس في الاسلام ومن اعظم اسباب الجاذبية للاسلام هو حسن الخلق. مفتاح القلوب

224
01:17:24.750 --> 01:17:37.900
فهذه الاية تشير الى هذا الامر الخطير. يشير الى ان كما ان حسن الخلق اعظم ما يدخل الناس في الاسلام. كذلك سوء الخلق من اعظم ما يصدهم عن الدخول في

225
01:17:37.950 --> 01:18:02.850
الاسلام. فلا يظنن خير الخلق آآ انه معفو عنه اذا تسبب في صد غيره عن سبيل الله. بل توعده الله بالعذاب العظيم يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى بتفسير هذه الاية الكريمة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. يعني ما تحلفش تستعمل اسم الله في خداع الناس

226
01:18:03.100 --> 01:18:24.900
تعمل اتفاقات قل والله العزيم انا آآ آآ يعني آآ كذا وكذا او او يحلف على الالتزام بالعهد والميثاق فتستعمل اليمين لخداع الناس البيع في الشراء الحلف منفق ينفق ثم يمحق ينفق البدعة البضاعة يروجها لكن بعد ذلك تمحق

227
01:18:25.150 --> 01:18:44.100
البركة آآ افظلت على عباده عن اتخاذ الايمان قسم باسم الله دخلا دخل لنا خديعة ومكرا ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. طيب ايه اللي هيترتب بقى لو واحد حلف كاذبا باسم الله

228
01:18:44.150 --> 01:19:01.050
اعطى العهد باسم الله وبالحلف. والناس صدقته لانه بيحلف باسم الله ها ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم افساد للناس. ها بينكم فماذا يترتب على من يفعل ذلك؟ فتزل قدم بعد ثبوتها. اول خطر

229
01:19:01.250 --> 01:19:20.150
ان تزل قدمه بعد ثبوتها وهذا مثل لمن كان على الاستقامة فحاد عنها وذل عن طريق الهدى بسبب الايمان الحانثة المشتملة على الصد عن سبيل الله. فتزل قدم بعد ثبوتها

230
01:19:20.850 --> 01:19:40.700
ايه الاخطر بقى وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله. ان هذه الايمان كاذبة التي استعملتم فيها اسم الله للغش والخداع والخديعة. ماذا الذي يحصل؟ الكافر اذا رأى هذا ماذا يقول

231
01:19:40.850 --> 01:19:53.750
يقول لو كان في دينهم خير لما خدعني باسم الله انا ما صدقت الا انه حلف اذا هذا دين لا خير فيه هو المفروض ان الكافر لو عاقل لا يكون ذلك فتنة له

232
01:19:54.050 --> 01:20:08.150
لان في فرق بين الشريعة المعصومة وبين آآ انسان بشر يخطئ آآ ويزل. لكن مع ذلك في الشريعة تعتبر انت مسئولا عن صد الناس عن سبيل الله. يقول الحافظ ابن كثير

233
01:20:08.650 --> 01:20:26.050
لان الكافر اذا رأى ان المؤمن قد عاهده ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين. فانصد بسببه عن الدخول في اسلام ولهذا قال وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم

234
01:20:27.000 --> 01:20:44.550
آآ قضية الاسرى كما ذكرنا الحقيقة فيها كلام يعني كثير جدا آآ في تراثنا الاسلامي سوف نختصر على آآ بعض هذه الاثار فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاسرى انهم اخوانكم

235
01:20:44.650 --> 01:21:04.050
فاطعموهم مما تأخذون والبسوهم مما تلبسون وقال ايضا استوصوا بالاسارى خيرا. وقال فكوا العاني واطعموا الجائع فعودوا المريض هناك بعض الشهادات من اسرى وقعوا في الاسر عند المسلمين ثم شهدوا بمعاملة المسلمين لهم

236
01:21:04.100 --> 01:21:22.500
وده احد اسباب اللي بتفك اللغز ده ان حتى اللي بيؤخذ اسير كان بينبهر جدا باخلاق المسلمين واضح؟ فكانوا يدخلون في دين الله افواجا كما صح عن بعض السلف الصحابة انه قال ايه؟ نحن خير الناس للناس. نقودهم الى الجنة

237
01:21:22.500 --> 01:21:42.450
السلاسل بمعنى ان هؤلاء يكونون اسرى في الجهاد ثم آآ يأخذهم المسلمون الى ديارهم وهم منقذين بالسلاسل اسرع فاذا دخلوا المجتمع الاسلامي ورأوا اخلاق المسلمين وسمعوا عقيدة المسلمين فانهم يدخلون في الاسلام ثم يدخلون الجنة بسبب اسلامهم. والسبب هي الايه

238
01:21:42.450 --> 01:22:06.600
نحن خير الناس للناس نقودهم الى الجنة بالسلاسل. انظر الى اه شقيق مصعب بن عمير ابو عزيز ابن عمير كان حامل لواء المشركين يوم بدر يقول كنت في رهط من الانصار حين اقبلوا بي من بدر اخدوه اسير في بدر

239
01:22:07.000 --> 01:22:25.000
فكانوا اذا قدم غداؤهم وعشاؤهم الانصار قدر الاكل الغداء او العشاء خصوني الخبز واكلوا التمر. يزهر ان عندهم يعني ان الخبز احسن من ايه؟ من التمر اه خصوني الخبز خصوني انا بالخبز

240
01:22:25.350 --> 01:22:52.200
ها واكلوا هم التمر. ما تقع في يد رجل منهم قطعة خبز الا نفحني بها فاستحيي فاردها على احدهم فيردها علي ما يمسها اما ابو العاص ابن ربيعة والوليد ابن المغيرة فقد كان ايضا من اسارى بدر. يقول ابو العاص كنت في رهط من الانصار جزاهم الله

241
01:22:52.200 --> 01:23:12.200
وخيرا. كنا اذا تعشينا او تغذينا اثروني بالخبز واكلوا التمر والخبز معهم قليل. والتمر زادهم فان الرجل لا تقع في يده كسرى فيدفعها اليه. وكان الوليد يقول مثل ذلك ويزيد وكانوا يحملوننا ويمشون

242
01:23:12.700 --> 01:23:34.550
في اسناء الرحلة يركبوا الاسرى على الدواب ويمشون وهم على آآ ارجلهم. ها هذا كله امتثال لقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه فينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. كذلك طبعا شهادة اه ثمامة ابن اسامة الحنفي

243
01:23:34.550 --> 01:23:55.100
فين سيد اليمامة التي ذكرناها يعني اه انفا آآ تعدى الامر الى ان الاسير يحمى آآ من اي نوع من الضغوط النفسية. بحيث لا يعرض الاسير لاي ضغط نفسي او موقف موقف يجرح مشاعره. على طول بتلح

244
01:23:55.100 --> 01:24:15.100
بتذكر الاسرى المصريين الذين قتلهم اليهود آآ غدرا آآ في سبعة وستين. عدد كبير من الاسرى المصريين فول اسير يعني ما يملك شيء. ماذا فعلوا؟ امروهم. اما امروهم بان يحفروا خندقا في الارض. اعطوهم الجرافات وائل

245
01:24:15.100 --> 01:24:35.400
هذه الالات وحفروا خندقا طويلا في الارض ثم اوقفوهم آآ على شفا هذا الخندق ها ثم امطروهم بالرصاص وقتلوهم فيعني هذا انموذج من نماذج اخلاق هؤلاء اليهود المجرمين. وبالضد تتبين الاشياء

246
01:24:35.800 --> 01:24:53.850
يعني حتى لو التصرف غير مقصود. اه اه الرسول عليه الصلاة والسلام النب وعاتب بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه في غزوة خير اذ كانت قد وقعت امرأتان يهوديتان آآ اسيرتين آآ في اسر بلال بن رباح

247
01:24:54.700 --> 01:25:09.850
اراد ان يسلم الاسيرتين الى القيادة فمر بهما وسط الموقع الذي جرى فيه ارض المعركة التي جرى فيها القتال بين المسلمين واليهود ومر بهما وسط جثث الايه القتلى من اليهود

248
01:25:09.900 --> 01:25:29.150
وما ان رأت المرأتان جثث القتلى حتى ادهشت بالبكاء. طبعا شيء طبيعي فلما علم نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم بذلك لام بلالا على ذلك لو ما عنيفا. وقال هل نزعت منك الرحمة يا بلال؟ حتى حين تمر بامرأتين على

249
01:25:29.150 --> 01:25:54.550
قتلى رجالهما ليس هذا فحسب. الشريعة الاسلامية آآ تنص يعني حفظا لكرامة الاسير ومراعاة لمشاعره التشريع الشريعة الاسلامية تنص على عدم جواز التفريق بالاسر بين الوالدة وولدها الصغير لا يجوز ابدا الاسر ان يفرق بين المولود وبين امه

250
01:25:54.700 --> 01:26:14.650
فقد قال او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا توله والدة عن ولدها ايضا لا يجوز التفريق بين الوالد وولده الصغير كذلك بين الفقهاء كراهة التفريق بين الاخ واخيه. يعني تراعى هذه الاشياء حتى مع اعداء يعني آآ الشريعة

251
01:26:15.000 --> 01:26:31.300
لا يجوز قتل الاسير او ارهابه او تعذيبه او التمثيل به. رفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يمثل بسهيل ابن عمرو احد سادة قريش والذي وقع في الاسر في غزوة بدر الكبرى

252
01:26:31.600 --> 01:26:52.500
اقترح بعض الصحابة ان تنزع ثنية آآ سهيل فيندلع لسانه. يعني اقترح ان تنزع الاسنان مقدمة اسنانه عشان لسانه يسقط. لان هذا بالذات كان من كبار الخطباء قريش المعدودين وكان آآ يهجو الاسلام ويهاجم الاسلام بايه؟ بشعره

253
01:26:52.600 --> 01:27:08.500
اراد بعض الصحابة او اقترح ان آآ تنزع اسنانه آآ بحيث يعجز عن الخطابة بعد ذلك. فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت

254
01:27:08.500 --> 01:27:33.400
ولعله يرقص يا عمر موقفا تحمده آآ آآ تحققت آآ نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارتدت القبائل العربية وارادت قريش ان ترتد فوقف فصهيل بن عمرو فيها خطيبا وقال يا معشر قريش كنتم اخر من اسلمت. الا تكونوا اول من يرتد. فتراجعوا عن ردتهم

255
01:27:36.600 --> 01:27:55.400
فكانت تعاليم الاسلام تكبح جماح شهوة الانتقام وتدعو المسلمين الى الشفقة والرحمة بهم طمعا في آآ اه يعني اه اسلامية. ايضا كان المسلمون يطلقون سراح الاسير اذا اتضح له ان ان له اوضاعا انسانية خاصة

256
01:27:55.550 --> 01:28:19.850
كان يكون المعيل الوحيد لاسرته هذا الشاعر ابو عزة عمرو بن عبدالله الجماحي كان محتاجا ذا بنات. قال يا محمد لقد عرفت ما لي من مال واني لذو حاجة وذو عيال. تمنن علي تمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ عليه الا يظاهر عليه احدا

257
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
فقال ابو عزة يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من مبلغ عني الرسول محمدا بانك حق حميد وانت امرؤ بوئت فينا مباءة. لها درجات سهلة وصعود. فانك من حاربته

258
01:28:40.000 --> 01:29:03.050
محارب شقي ومن سالمته لسعيد. الا ان ابا عز هذا نقض العهد. بعد ذلك اه يعني اه اسر مرة اخرى في غزوة احد قتل نقارن بين هذا الغدر وبين ما حصل من الاسير المسلم آآ آآ

259
01:29:03.200 --> 01:29:22.450
آآ يعني آآ خبيب بن عدي. خبيب كان ضحية غدر وخيانة بعض القبائل العربية. عضل والقارة آآ واستقر به المقام اسيرا في مكة المكرمة. اتيحت له الفرصة للغدر. فلم يغدر لانه يعلم ان المسلم

260
01:29:22.450 --> 01:29:42.450
بريء من الغدر وان الانتقام من الاطفال ليس وسيلة مشروعة من وسائل المسلمين. خلاصة قصته انه بعد ان وقع في اسري بعد حادثة بعث آآ الرجيع. هم طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ عدد من الصحابة يعلمهم الاسلام. آآ بعث

261
01:29:42.450 --> 01:30:00.650
فهذا العدد عشرة من الصحابة ثم غدروا بهم في هذه الحادثة. فلما وقع في الاسر بعد حادثة بعث الرجيع وكان بنو الحارث ابن عامر ابن نوفل قد اشتروه ليقتلوه بالحارث الذي كان خبيب قد قتله يوم بدر

262
01:30:01.000 --> 01:30:20.950
فمكث عندهم اسيرا حتى اذا اجمعوا قتله استعار موسى قال الالة الحديدية استعار موسى من بنات الحارث استحد بها فاعارته وغفلت المرأة عن صبي لها فجلس على فخذه وهو معه الايه

263
01:30:21.050 --> 01:30:39.050
الموسى هذه الالة الحادة والصبي الصغير جالس على فخذه ففزعت المرأة بالا يقتله انتقاما منه. خشيت على ابنها ان يقتلها انتقاما فقال الخبيب اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان شاء الله تعالى

264
01:30:39.150 --> 01:30:57.750
فكانت المرأة تقول ما رأيت اسيرا قط خيرا من قبيل ايضا آآ انظر الى معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للاسرى مع معاملة قريش لخبيب حين صلبته وقتلته في احتفال كبير

265
01:30:58.100 --> 01:31:21.050
اه هذه هذا الاحتفال الدموي اه خلد في قصيدة رثى فيها اه خبيب نفسه وصور فيها مشهد قتله وصلبه  فقال رحمه الله تعالى قبل قتله مباشرة لقد اجمع الاحزاب حولي والموا قبائلهم واستجمعوا كل مجمعي

266
01:31:21.100 --> 01:31:47.700
وقد قربوا ابناءهم ونساءهم وقربت من جذع طويل ممنع الى الله اشكو غربتي بعد كربتي. وما جمع الاعداء لي عند مضجعي. هذا العرش صبرني على ما يراد بي. فقال لحمي وقد بأس مطعمي. وقد خيروني الكفر والموت دونه. فقد ذرفت عيناي من غير مدمع

267
01:31:47.700 --> 01:32:10.650
ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان في الله مضجعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال شلو ممزعيه. رضي الله تعالى عنه فكان من التسامح النبي صلى الله عليه وسلم مع الاسرى سواء اسرى قريش او غيرهم ان كثيرا منهم

268
01:32:11.150 --> 01:32:31.150
اسلم وحين عادوا الى بلادهم واهليهم كانوا يتحدثون عن اه كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكارم اخلاقه وعن وما فيها من البر والتقوى والاصلاح. آآ يقول الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ويقول الشاعر احسن الى

269
01:32:31.150 --> 01:32:48.000
تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه آآ حينما آآ فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة اه كيف دخل مكة؟ دخل ساجدا على ظهر البعير. تواضعا لله. ما في اثر ولا بشر ولا كبرياء ولا علو في الارض

270
01:32:48.100 --> 01:33:10.750
آآ قال لاهل مكة اذهبوا فانتم الطلقاء آآ من ثمار آآ هذه السياسة العظيمة الكريمة آآ اسلام فارس قبيلة طيب وهو عدي ابن حاتم الطائي خاطبت سفانة بنت حاتم الابطائي وكانت وقعت اسيرة بيد النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:33:10.950 --> 01:33:36.750
فخاطبت الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت له محاسن والدها وان والدها كان يكرم الضيف. ويفك الاسير قالت يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليه قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الفر من رسول الله؟ فاطلق سراحها بعد ما كساها واعطاها نفقتها

272
01:33:37.200 --> 01:33:54.900
وفي رواية انها قالت ان ابي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويصدع الجائع ويكسو العاري ويقضي الضيف ويطعم الطعام ويفشي ولا يرد طالب حاجة قط. انا ابنة حاتم الطائي. فلا تشمت بي احياء العرب

273
01:33:55.050 --> 01:34:11.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المؤمن حقا. لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه. خلوا عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق. والله يحب مكارم الاخلاق

274
01:34:11.450 --> 01:34:34.850
فما لبثت سفانة ان ارسلت رسالة الى اخيها عدي الذي فر الى الشام تطلب منه العودة والذهاب الى محمد صلى الله وسلمة فقالت انه كريم الاخلاق فان كان ملكا فلن تظلم عنده. وان كان نبيا فلا تتأخر عنه. وما لبث عدي ان اسلم واصبح من اه

275
01:34:34.850 --> 01:34:55.050
قالت الفتح الاسلامي والقائمة طويلة ممن اه من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واطلقهم وحررهم من الاسر كالعاص ابن ربيع زوج ابنته زينب والمطلب ابن حنطبة ابن الحارث والسائب ابن عبد والزبير ابن بطة وعمرو ابن سعيد وغيرهم

276
01:34:55.400 --> 01:35:20.500
هذه المعاملة الرائعة للاسرى وهذه الرحمة لم تكن حكرا على فترة النبوة والصدر الاول من تاريخ الاسلام. بل هو خلق اذا كل قادة الاسلام في مختلف فترات آآ التاريخ لا يقابلون الاساءة بالاساءة بل كانوا يقابلون الغدر بالوفاء. والبطش بالرحمة. ولا شك ان النموذج الرائع جدا

277
01:35:20.500 --> 01:35:38.400
الف للتاريخ هو آآ ما فعله صلاح الدين الايوبي القائد المظفر رحمه الله تعالى مع الاسرى النصارى كيف عاملهم وكيف احسن اليهم؟ مع ان النصارى طالبين ارتكبوا آآ ضد اسرى المسلمين

278
01:35:38.450 --> 01:36:06.200
اشنع المجازر في التاريخ البشري. معروف طبعا. ما اه صنعه اه الصليبيون لان المسلمين حينما اقتحم يعني النصارى الصليبيون المدينة احتموا بالمساجد بالمدينة المقدسة  وفي هذا الحال الصليبيين ارتكبوا مذبحة مروعة ضد النساء والشيوخ والاطفال حتى سالت شوارع المدينة المقدسة

279
01:36:06.200 --> 01:36:22.350
الدماء الزكية دون وخز من ضمير او ردع من فارس او رجل دين توالت مجازر وخيانة العهود من قبل الصليبيين. ففي ذات مرة اسر ريتشارد احد قادة الحملات الصليبية ثلاثة

280
01:36:22.350 --> 01:36:46.350
الاف مسلم واعطاهم الامانة اعطاهم الامان ما حدش هيقرب لكم ثم قتلهم جميعا ده شيء معروف دايما في الكفار يعطوا الامان ثم يغدرون حينما يتمكنون فصلاح الدين الايوبي ترفع عن الدنايا وعن الصغائر وكان سلوكه سببا في انجذاف الكثيرين من الغربيين الى الاسلام

281
01:36:46.350 --> 01:37:13.500
طوعا واختيارا لا رهبة واقتسارا كالفارس الانجليزي روبرت اوف سانت الينز الذي اسلم عام آآ الف مية خمسة وتمانين ميلاديا وتزوج بعد اسلامه باحدى حفيدات صلاح الدين الايوبي في موقعة حطين آآ سنة خمسمية تلاتة وتمانين هجرية هرب ستة من الجنود الاوروبيين من معسكراتهم وانضموا الى صفوف المسلمين

282
01:37:13.500 --> 01:37:31.250
اسلموا بمحض ارادتهم واختيارهم. فكان النصارى من شدة انبهارهم باخلاقه ونوء لصلاح الدين الايوبي يعتنقون الاسلام. وعيسى عوام واحد من هؤلاء عيسى مسلم. ما تصدقوش انه كان نصراني عيسى العمدة اسلم. ده من التزوير اللي بيحصل في التاريخ

283
01:37:32.750 --> 01:37:49.100
اه معروف قصة ايضا صلاح الدين القوي ما قعدتش بالاسد لما مرض وانهكته الحمى فارسل لي الفواكه الكمثرى والخوخ وغيرها من الفواكه والثلج والدواء والشراب حتى شفي. وبعد ما شفي

284
01:37:49.100 --> 01:38:05.300
انا في القتال ضد صلاح الدين من آآ جديد. باحدى المعارك سقط ريتشارد اه مصابا فثار عليه صلاح الدين وداواه بنفسه ولم يزل يعتني به حتى شفي من مرضه فاطلق سراحه. اه

285
01:38:05.300 --> 01:38:20.800
اه ومع ان ريتشارد هذا هو الذي ذبح الاسرى المسلمين في موقعه عكا رغم ان كان في اتفاق ومهادنة انه يحافظ على حياة الاسرى اه حريته. لما فتح صلاح الدين بيت المقدس واسر

286
01:38:20.800 --> 01:38:44.100
وعلى الفرنج من عليهم واطعمهم وكساهم وقال لهم كنت اقدر ان افعل بكم ما فعلتموه بالمسلمين يوم دخلتم القدس ولكن ان تأبى شيمتي ذلك اه لما اه جاء مجموعة كبيرة من الاسرى في مجلس صلاح الدين بدأ يلاطفهم ويستفسر عن احوالهم ويعاملهم برقة

287
01:38:44.100 --> 01:39:04.100
ثم القى نظره على احد كبار مقدميهم فرآه يرتجف بردا فخلع عليه فروة. ثم امر لكل واحد من الباقين فروة ثم احضر لهم طعاما فاكلوه وامر لهم بخيمة نصبت قريبا من خيمته وكان يكارمهم في كل وقت. وكان يأذن لهم

288
01:39:04.100 --> 01:39:23.200
في ان يراسلوا اصحابهم وان يحضروا لهم من عسكرهم ما يحتاجون اليه من آآ الثياب يعني النماذج في بالزات في حق صلاح الدين الايوبي طبعا آآ كثيرة آآ جدا. فصلاح الدين لم يهزمهم فقط بسيفه ولكن ايضا يعني

289
01:39:23.200 --> 01:39:42.850
اه اخلاقي. فلله در آآ العالم آآ الاديب غير البيان آآ شكيب ارسلان رحمه الله تعالى آآ حينما قال في حق صلاح الدين يخالط اعماق القلوب ولاؤه وتفعل افعال الشمول شمائله

290
01:39:42.950 --> 01:40:07.400
له عامل حرب وسلم كلاهما كفيل باذلال العدو وقاتله. مهنده بعنق قرن مساور ومنته بعنق خصم يجامله تظل طوال الوقت تندى سيوفه دماء وتندى جانبيها فواضله كأن الورى كانوا اهاليه جملة

291
01:40:07.400 --> 01:40:28.500
فمهما يكن من بائس فهو كافل. له ثقة بالله ليست بغيره. ومن يرجو غير الله فالله قادره الحقيقة نختم نختم الكلام بواقعة صعب جدا لان احنا لا آآ نمر عليها لازم نزكرها وهي ان شيخ الاسلام ابن تيمية

292
01:40:28.750 --> 01:40:52.000
رحمه الله آآ تعالى آآ التتار اثر من وقع بايديه من العرب وكم من الاسرى الذين اسرهم القطار من داخل بلاد المسلمين الكثير من النصارى واليهود فلما انتصر المسلمون على التتار واعتنق ملوكهم الاسلام فكوا اسر المسلمين

293
01:40:52.200 --> 01:41:08.450
قتل المسلمين الاسرى واحتفظوا بالاسرى النصارى واليهود فارسل شيخ الاسلام ابن تيمية الى امير التتار يقول لابد من افتكاك جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم من اهل ذمتنا

294
01:41:08.500 --> 01:41:30.350
ولا تدع اسيرا من المسلمين ولا من اهل الذمة. هو اعطاه المسلمين. فشيخ الاسلام رفض. قال لا حتى نتسلم جميع الاسرى. حتى اليهود والنصارى صار لانهم اهل الذمة اه اه واصر شيخ الاسلام في النهاية اطلق قطن شاة امير التتار جميع الاسرى من المسلمين وغير المسلمين

295
01:41:30.350 --> 01:41:38.550
على اي الاحوال ان شاء الله نكمل آآ في مناسبة اخرى آآ هذا الحديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت