1
00:00:02.000 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول حفظه الله وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:25.450 --> 00:00:48.950
لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي وارحمني ان شئت وارزقني ان شئت ولكن ليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:49.650 --> 00:01:14.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

4
00:01:14.250 --> 00:01:46.050
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع شروط الدعاء وادابه واسباب اجابته وقبوله  فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

5
00:01:47.150 --> 00:02:14.100
اللهم ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له كلنا يعلم ان الامور كلها انما تقع بمشيئة الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

6
00:02:14.900 --> 00:02:45.800
فالامر امره والخلق خلقه وقضاؤه نافذ سبحانه وتعالى لكن في باب المسألة نهي الداعي ان يقول في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت مع علم الداعي بان الامور كلها بمشيئة الله لكن اتيانه بذكر المشيئة هنا ان شئت

7
00:02:46.400 --> 00:03:17.000
يدل على ضعف الدعاء ورخاوته وان الدعاء لم يكن عن عزيمة وانما جاء عنا رخاوة وضعف ولهذا قال وليعزم لان ضد العزم رخاوة الدعاء وضعفه ولما كانت هذه الكلمة اغفر لي ان شئت

8
00:03:17.150 --> 00:03:42.700
ارحمني ان شئت اه ارزقني ان شئت ونحو ذلك تشعر بهذا المعنى الذي هو رخاوة الدعاء عدم العزم فيه لان ظاهر هذه الكلمة اغفر لي ان شئت ما معنى ذلك؟ اغفر لي ان شئت

9
00:03:42.800 --> 00:04:01.300
وان شئت لا تغفر ارحمني ان شئت وان شئت لا ترحم ما في عزم لكن لما يكون الدعاء صادرا عن العزم رغبة اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يكرر الدعاء ويكرر السؤال

10
00:04:01.500 --> 00:04:22.750
ولا يجعل فيها ان شئت لا يجعل فيها ان شئت فهذا من جهة الداعي الداعي لا يجعل فيها ان شئت لانها تشعر بضعفه في رخاوة دعائه بضعف الدعاء ورخاوته وعدم العزيمة

11
00:04:23.100 --> 00:04:48.900
في الطلب والطلب ينبغي ان يكون بعزم بضراعة بالحاح بقوة اقبال على الله سبحانه وتعالى ولهذه الكلمة جانب ايضا يتعلق بالرب قال فان الله لا مكره له فان الله لا مكره له انه يفعل ما يشاء لا مكره له

12
00:04:51.200 --> 00:05:12.550
هذه الكلمة ايضا تشعر بهذا المعنى. ولهذا نفي في الحديث قال ان الله لا مكره له وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء الحاصل ان من اداب الدعاء المقبول وشروط اجابته

13
00:05:12.950 --> 00:05:31.700
ان يكون عن عزم ان يأتي به الداعي عن عزم فيقول في دعائه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اهدني اللهم اجبرني الى اخره. لا يجعل فيها ان شئت

14
00:05:32.150 --> 00:05:53.200
لا يجعل فيها ان شئت واما قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي كان الشيخ الكبير الذي كان مصابا الحمى قول النبي عليه الصلاة والسلام له طهور ان شاء الله

15
00:05:53.750 --> 00:06:20.350
طهور ان شاء الله. الصحيح ان هذا اخبار الصحيح ان هذا اخبار وتسلية المريض بان يستشعر ان في مرضه كفارة وفيه طهارة له مما آآ لحقه بمرضه او بسبب مرضه من شدة ولأواء

16
00:06:21.200 --> 00:06:41.600
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام طهور ان شاء الله فلما يأخذ هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل مأخذه اللائق فقال بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور

17
00:06:41.700 --> 00:07:06.300
وهذا يشعر انه ما ما  اه افاده قول النبي عليه الصلاة والسلام بل بقي مع معاناة المرض غير ملتفت لما يسليه وهو ان ان فيه طهارة له واعظم تسلية للمريض في مرضه

18
00:07:06.700 --> 00:07:35.800
ومن اصابه شدة في شدته ان يستشعر هذا المعنى ان المصائب كفارات ان المصائب كفارات فيها حق الذنوب وفيها تكفير للسيئات وفيها اقالة للعثرات وفيها فرج للعبد عظيم جدا. وهذه المعاني ينبغي ان يستشعرها المريض. نسأل الله

19
00:07:35.800 --> 00:07:57.700
رب العرش العظيم ان يشفي مرضانا ومرظى المسلمين بمنه وكرمه. نعم قال حفظه الله وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات

20
00:07:57.850 --> 00:08:23.400
ولا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك ولا الفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم اتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه تنظر السجع من الدعاء فاجتنبه

21
00:08:23.550 --> 00:08:48.750
فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب هذا الحديث حديث ابن عباس اه رضي الله عنا في وصيته لعكرمة من خياري وابرز تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما

22
00:08:50.100 --> 00:09:13.700
قال له حدث الناس ايا عكرمة كل جمعة مرة المقصد من ذلك ان الموعظة موعظة الناس لا تكون على طريقة الاملال للناس والاثقال عليهم. وقطعهم عن مصالحهم بل تكون تخولا

23
00:09:14.550 --> 00:09:38.250
مع التخول التخير ايضا تخير للوقت المناسب والتهيؤ المناسب للناس في الموعظة لكن اذا كانوا في حديث من حديث ثم يقطع عليهم حديثهم فيقرأ عليهم اية من القرآن او حديثا

24
00:09:38.450 --> 00:10:02.400
ويبدأ في شرحه او بيان معناه فيقطع عنهم مصالحهم التي مثلا اجتمعوا لاجلها فان هذا يحدث في نفوسهم مللا وليس هذا بمقصود ولا مطلوب ان يمل الناس اه او او ندخل عليهم مللا من القرآن او من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:10:02.800 --> 00:10:20.550
ولهذا قال فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات. يعني في الاسبوع اما كل جمعة لا يلزم ان يكون نفس يوم الجمعة لكنه كل كل اسبوع مثلا مرة او كل اسبوع مرتين او كل اسبوع ثلاث مرات

26
00:10:20.800 --> 00:10:41.900
هذا في المواعظ التي يوعظ بها الناس يذكرون بها واما الدروس الراتبة العلمية فهذه بابها اخر ولها اهلها وهم لم تقطعهم عما صالحهم بل رتبوا امورهم واعمالهم على اه تلك المجالس

27
00:10:41.950 --> 00:11:04.500
والافادة منها. قال ولا تمل الناس هذا القرآن ولا تمل الناس هذا القرآن طريقة املاء الناس القرآن كل ما دخل عليه في مجلس وهم يتحدثون اه قطع حديثهم وبدأ يقرأ عليهم ايات او يقرأ عليهم احاديث

28
00:11:04.550 --> 00:11:25.250
ويستمر في شرحها وبيانها فيحدث عندهم هذا الملل الذي نهى عنه رضي الله عنه قال لا لا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك لاجدنك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم

29
00:11:25.350 --> 00:11:49.050
فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم فقطع قطع الحديث حديث الناس قطع حديث الناس هذا يحدث يحدث هذا الملل لكن الطريقة اذا اذا جاء وهم في حديث من حديثهم فينصت

30
00:11:49.150 --> 00:12:13.150
المقصود بالحديث المباح مقصود الحديث الحديث المباح اما اذا كان حديثهم غيبة ونميمة وسخرية واستهزاء بالناس فليس المراد به هنا لما يقول ولكن انصت اذا كان اه مثل هذي لا لا ينصت لهذا الحديث وانما ينبهم ان هذه غيبة

31
00:12:13.200 --> 00:12:40.050
او يترك المجلس حتى لا يلحقه اثم مع اثام هؤلاء ووزر مع اوزارهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه ولهذا اه غالب المجالس فيها خير واذا جلس فيها طالب علم معروف بالوقار ومعروف بالنصح

32
00:12:40.800 --> 00:12:57.300
فان نفوسهم تشتهي ان يسمعوا منه فتجدهم يمظون ما شاؤوا في حديثهم ثم يطلب بعظهم او احدهم احدهم يقول لنستفد الان عندنا فلان او كذا فيطلبون منه وهم يشتهون الحديث

33
00:12:57.600 --> 00:13:26.100
فعند فحين اذ يكون وقعه اعظم ونفعه اكبر قال فاذا امروك فحدثهم وهم يستهونه وهم يستوونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه وذكر الدعاء هنا  الموعظة الحديث كله في الموعظة وتذكير الناس ذكر الدعاء في اشارة الى

34
00:13:26.300 --> 00:13:47.750
الى مناسبة ختم المجلس بالدعاء الدعاء لهم والدعاء بالفائدة بالنفع بالخير وقل ان يقوم عليه الصلاة والسلام من مجلس الا قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك الى اخر

35
00:13:47.850 --> 00:14:16.250
الدعاء المعروف فاذا وعظهم ذكرهم يختم تذكيره لهم ووصيته لهم بالدعاء. لكن نبهوا نبهه على امر قال فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه منظر السجع في الدعاء فاجتنبه اي ان الا العبد

36
00:14:17.350 --> 00:14:41.050
لا يتكلف سجع الدعاء في دعاءه لانه اذا اذا تكلف السجع ومراعاة القوافي قوافي الكلام توافق خواتيم الجمل اذا راعى ذلك ينصرف عن آآ حقيقة الدعاء الى الالفاظ الى مجرد الالفاظ

37
00:14:41.250 --> 00:15:07.500
ينصرف عن حقيقة الدعاء والضراعة الى الله عز وجل الى آآ آآ مجرد اللفظ تناسب القوافي قوافل الفاظ فيكون ذهنه مركزا على ظبط القوافي فيخرج عن ماذا عن المقصود الذي الذي هو الضراعة والالحاح على الله سبحانه وتعالى

38
00:15:07.850 --> 00:15:36.150
اما ما يأتي من ذلك عفوا ويأتي عنا اه غير قصد لتتبع الالفاظ فهذا لا بأس بهم ويأتي في بعض ببعض الادعية المأثورة عن آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم اجري السحاب هازم الاحزاب الى اخره

39
00:15:36.550 --> 00:15:53.300
اه يأتي في آآ ايظا بعظ الدعوات المأثورة عن آآ اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من عين لا تسمع ومن ومن اين لا تدمع ومن اذن لا تسمع

40
00:15:53.800 --> 00:16:17.500
فيأتي مثل هذا لكن تكلف ذلك وتركيز الذهن عليه وانصراف الذهن الى تتبع ذلك هذا يخرج الانسان عن مقصود الدعاء الى اشياء متكلفة قال رضي الله عنه فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون ذلك

41
00:16:17.800 --> 00:16:36.150
لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:36.350 --> 00:16:54.750
يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم

43
00:16:55.050 --> 00:17:23.750
وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر ثم ذكر ثم ذكر الرجل يطيل السفر ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام

44
00:17:23.750 --> 00:17:45.300
بالحرام فانى يستجاب لذلك هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين هذا ايضا اه مهم جدا في باب اجابة الدعاء لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام

45
00:17:45.450 --> 00:18:03.900
ذكر امورا عديدة في الدعاء هي من اجابة من اسباب اجابته ذكر امورا عديدة في هذا الحديث هي من اسباب اجابة الدعاء وفي الوقت نفسه ذكر مانع عظيم من موانع اجابة الدعاء

46
00:18:04.150 --> 00:18:25.400
تنبه فيه على اسباب اجابة وعلى مانع من موانع الاجابة ويكون هذا الحديث في تنبيه للمسلم الى ان باب الدعاء ينبغي ان يراعي فيه الداعي امران الامر الاول ان يعتني باسباب اجابة الدعاء

47
00:18:26.250 --> 00:18:52.600
ويعملها في دعائه ليكون دعاؤه مستجابا والامر الثاني ان يتجنب الداعي الموانع التي تمنع اجابة دعائه فيبتعد عنها ويتوب الى الله سبحانه وتعالى منها فيدخل في الدعاء وهو نظيف نعم يدخل في الدعاء وهو نظيف نقي

48
00:18:54.100 --> 00:19:13.550
لا يدخل وهو ملوث هذا التلوث يا يؤدي الى عدم الاستجابة مثل ما سيأتي معنا انا يستجاب له؟ يعني وهو ملوث ولهذا ينبغي على الداعي ان يراعي هذين الامرين. اسباب الاجابة

49
00:19:14.150 --> 00:19:33.650
يعتني بها ليكون دعاؤه مستجابا وموانع الاجابة يحذر منها حتى لا تكون موجبا لرد دعائه وعدم قبوله قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:33.900 --> 00:19:54.800
ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لاحظ هنا مسألة التلوث التلوث هذا يضر يضر الداعي في في دعائه تلوث بالحرام رداء ولباسا وشرابا الى اخره. هذا التلوث يضر الانسان

51
00:19:55.050 --> 00:20:12.400
لان الله طيب لا يقبل الا طيبا طيب لا يقبل الا طيب ولهذا هذا المتلوث بالحرام اذا تصدق بصدقة ولو كانت كبيرة ولو كان صدقة كبيرة ما يقبلها الله لان الله طيب لا يقبل الا طيبا

52
00:20:12.650 --> 00:20:29.500
واحد يتصدق بملايين الريالات فلا تقبل وواحد يتصدق بريال. واحد ويكون مقبول ويضاعف الله لهم مضاعفة عظيمة حتى يجد الريال الواحد مثل الجبل يوم القيامة. من تصدق بتمرة او عدل

53
00:20:30.150 --> 00:20:50.750
تمرة الريال الواحد يأتي بعشرات التمرات لو تصدق بريال واحد لو تصدق بريال واحد فهذا من من كسب طيب اتخذه الله وتلقاه بيمينه ونماه له ورباه له حتى يكون يوم القيامة من مثل الجبل

54
00:20:51.550 --> 00:21:11.450
واخر يتصدق بملايين ليس ريال واحد وملايينه ترد عليه لا تقبل منه اذا كانت من كسب حرام وكسب خبيث فالله جل وعلا طيب لا يقبل الا الطيب والدعاء ايظا يؤثر فيه الكسب الحرام

55
00:21:11.950 --> 00:21:33.450
الدعاء يؤثر فيه الكسب الحرام الكسب الخبيث يؤثر في اه الدعاء ولهذا قال بعظ السلف كيف ترجو اه كيف يرجو الاجابة من سد طرقها طرقها بالذنوب والمعاصي والحرام والاثام قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

56
00:21:33.500 --> 00:21:53.850
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين بماذا امر الله المرسلين قال جل وعلا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. امرهم بالطيبات كلا الطيبات

57
00:21:54.850 --> 00:22:18.300
والامر باكل الطيبات يتضمن النهي عن اكلي ضده وهو الخبيث ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فامر المؤمنين بما امر به سبحانه وتعالى المرسلين

58
00:22:18.800 --> 00:22:42.100
ثم عقب هاتين الايتين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذه اربعة اسباب كلها من اسباب الاجابة هذه كلها من اسباب الاجابة

59
00:22:42.800 --> 00:23:03.650
يعني هذا الداعي اتى باسباب عديدة في لاجابة دعائه الاول يطيل السفر السفر مظنة الاجابة والدعاء مستجاب دعاء المسافر واشعث اغبر يعني متواضع في لباسه متواضع في لباسه في هيئته

60
00:23:04.650 --> 00:23:18.600
ويمد يديه الى السماء مد اليدين في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم

61
00:23:19.300 --> 00:23:40.100
ان الله حيي اه ان الله حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين هذا يدل على ان رفع اليدين في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. لانها هيئة ذل وافتقار

62
00:23:40.400 --> 00:23:59.000
اه الى الله سبحانه وتعالى يرفعها على هيئة الفقير المسكين المتذلل يرفع يديه الى ربه سبحانه وتعالى فهذا من اسباب اجابة دعاء. الرابع من اسباب الاجابة الالحاح يا رب يا رب هذا يكرر يا رب يا رب يلح

63
00:23:59.550 --> 00:24:26.500
على الله اجتمعت هذه الامور الاربعة لكن ايضا اتصف بامر اخر اثر على اجابة دعائه قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغدي بالحرام فانى يستجاب لذلك مع وجود تلك الاسباب العظيمة لاجابة دعائه قال انى يستجاب لذلك

64
00:24:27.000 --> 00:24:51.050
يعني وعنده هذه الامور المطعم الحرام والمشرب الحرام والملبس الحرام والغذاء الحرام انى يستجاب لذلك ولهذا ينبغي على من اراد آآ ان يكون دعاؤه مستجابا ان يبتعد ان يبعد نفسه عن التلوث بالحرام غذاء او لباسا

65
00:24:51.600 --> 00:25:07.400
او او طعاما وان يتفقه فيما يطعم وفيما يشرب مثل ما قال بعض السلف من فقه من فقه الرجل مطعمه ومشربه وملبسه وممشاه يعني مع من يمشي هذه امور يتفقه فيها العبد

66
00:25:07.700 --> 00:25:26.850
حتى يكون نقيا نظيفا سالما من التلوث لان هذا التلوث بالحرام يؤثر على على دعائه ويؤثر على صدقته ويؤثر على امور اخرى في حياته وسلوكه فيجب عليه ان يتقي ذلك. الحاصل

67
00:25:27.300 --> 00:25:44.450
ان آآ الطعام الحرام اللباس الحرام الشراب الحرام الى اخره هذي من موانع اجابة الدعاء من موانع اجابة الدعاء. نعم وعن ابن لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال

68
00:25:44.800 --> 00:26:05.950
سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:06.050 --> 00:26:26.350
يقول سيكون قومي يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعذت من النار اعذت منها ومما فيها من الشر هذا الحديث اه حديث سعد

70
00:26:26.500 --> 00:26:45.400
هذا احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في مجلس واحد عدهم واحدا واحدا في مجلس واحد بشرهم بالجنة. ولهذا عرف هؤلاء بالعشرة المبشرين بالجنة. مع ان هناك صحابة اخرين بشروا

71
00:26:45.400 --> 00:27:07.200
وبالجنة لكن خص هؤلاء بهذا اللقب لانهم في مجلس واحد عدهم عليه الصلاة والسلام وبشرهم بالجنة هذا فيه وصية سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لابنه وهذا يستفاد منه اهمية تعاهد الاباء للابناء

72
00:27:07.650 --> 00:27:27.150
تعاهد الاباء للابناء ومما يتعاهد فيه الابناء ما ما يتكلمون به. اذا كان كلامهم خاطئا او الفاظهم خاطئة تخالف العقيدة تخالف الايمان تخالف السلوك تخالف ما ينبغي ان يكون عليه في الدعاء يصحح لهم

73
00:27:27.350 --> 00:27:53.150
لانهم في طور التربية التربية والتهديد واذا لم يتعاهد الاباء والامهات اه ابناءهم في مثل ذلك نسؤوا على اشياء اي يظنونها صحيحة ولم يعهدوا من ابائهم او امهاتهم انكارا عليهم فيظنونها صحيحة. وربما قال في نفسه لو كانت خطأ لما

74
00:27:53.150 --> 00:28:15.100
كرها والدي او لما اقرتها والدتي او نحو ذلك فالتعاهد هذا مطلوب التعاهد مطلوب في احاديث في كلامهم في اه اقوالهم في دعائهم فسمع ابنا له يدعو سائلا الله الجنة

75
00:28:15.350 --> 00:28:36.550
والاعاذة من النار لكن ماذا قال الابن؟ قال اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وكذا وكذا يعني ماذا؟ بحورها وغلمانها وانهارها واشجارها ومشى في التفاصيل ما يعرفه او يذكره من انواع نعيم الجنة

76
00:28:36.650 --> 00:28:55.750
ثم لما جاء الى النار والتعوذ منها قال اللهم اني اعوذ بك من سلاسلها واغلالها وكذا وحميمها وغساقها الاخرة يعدد ما يذكره من انواع العذاب الذي فيها  فقال يا بني

77
00:28:56.800 --> 00:29:13.750
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم فاياك ان تكون منهم آآ هذا الدعاء الذي سمعتم الذي دعا به هذا الابن

78
00:29:14.850 --> 00:29:37.700
لو سمعه كثير من الاباء والامهات في زماننا في دعاء ابنائهم اي شيء سيقولون اخبركم سيقول لولده ما شاء الله ما اجمل دعائك هذا دعاء جميل لقلة الفقه في الدين

79
00:29:38.300 --> 00:29:59.950
لقلة الفقه في الدين لان اه النفس اذا كانت غير متفقهة في دين الله تمشي عندها مثل هذه الاشياء وتعجبها مثل هذه التفاصيل لكن الفقه في الدين يرشد الى ما تقدم معنا في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب الكوامل ويستحب الجوامع من الدعاء

80
00:29:59.950 --> 00:30:16.450
ويدع ما سوى ذلك ويدع ما سوى ذلك. ولهذا في ادعية لما يسأل الجنة ما فيها هذا التفصيل. اللهم اني اسألك الجنة اذا اعطي العبد الجنة ماذا يكون الامر اعطيها وما فيها

81
00:30:16.800 --> 00:30:35.700
واذا اعيذ من النار اعيذ منها وما فيها وهل اذا اراد الانسان ان يعدد تفاصيل نعيم الجنة في دعائه؟ هل هل يستطيع ان يأتي عليها كلها وهل يستذكرها كلها اذا الذي عده طلبه والذي لم يعده ما شأنه

82
00:30:36.250 --> 00:30:52.250
نعم الذي عده طلبه في دعائه والذي لم يعده ما تذكره ما شأنه يريده او لا يريده لكن لو قال اللهم اني اسألك الجنة اجتمع له في هذا الطلب ما يذكر من تفاصيل النعيم وما لا يذكر

83
00:30:52.750 --> 00:31:16.700
وهذا فائدة اه الدعاء الجامع الدعاء الدعاء جمع هذا فائدته اما الدعاء المفصل يفوت مهما فصلت سيفوتك مهما فصلت سيفوتك كانوا قبل في بداية الامر في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الواحد في السلام في التحيات

84
00:31:17.450 --> 00:31:31.650
يقول السلام على الله من عباده وهذا خطأ بينه لهم عليه الصلاة والسلام ثم يقول السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان بدون اسماء هذا الذي سيعدد من اسماء الملائكة

85
00:31:31.700 --> 00:31:47.600
واسماء من يعرف من الناس من سيذكر ومن سيترك قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض

86
00:31:47.950 --> 00:32:08.450
ما يحتاج التفاصيل هذي. قال اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وهذا فائدة الدعاء الجامع كثير من الناس ما يدرك فائدة الدعاء الجامع ويظن ان التفصيل اجمل واحسن بالعكس الجامع اكمل واحسن. لان الدعاء الجامع فائدته انه يأتي على ما في خاطرك

87
00:32:09.500 --> 00:32:29.250
من مطالب وما ليس في خاطرك يأتي على ما تذكر وما لا تذكر يجمع لك الخير كله مع قلة الالفاظ واجازة الكلمات فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء

88
00:32:30.300 --> 00:32:52.250
الدعاء يكون فيه اعتداء؟ نعم الله جل وعلا قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه نعم لا يحب المعتدين. انه لا يحب المعتدين والسياق في الدعاء لا يحب المعتدين من يعتدي في الدعاء لا يحب الله عز وجل المعتدي

89
00:32:52.550 --> 00:33:09.550
كيف يدخل في دعاء وهو في امر لا يحبه الله ولا يحب اعتداءه في دعائه بل قال لا يحب المعتدين هذا امر ليس بالهين ولهذا الداعي يحذر من ان يكون في دعائه اعتداء

90
00:33:10.600 --> 00:33:35.750
ان يكون في دعائه اعتداء وهذا الصحابي او ابن الصحابي في دعائه ذكر بعض التفاصيل لنعيم الجنة وبعض التفاصيل لعذاب النار ومع ذلك قال له آآ قال له والده رضي الله عنه سيكون قال صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون من

91
00:33:35.750 --> 00:33:53.950
انهم ثم بين لها الطريقة الصحيحة قال له انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان عدت من النار عدت منها وما فيها من الشر اي فما الحاجة الى

92
00:33:54.050 --> 00:34:10.250
التفاصيل ما الحاجة الى تلك التفاصيل التي لن تأتي ولن تفي بكل ما ما تريده من تفاصيل نعيم الجنة فما الفائدة او الحاجة الى تلك التفاصيل بان يذكر بعض النعيم ويترك اكثره

93
00:34:10.650 --> 00:34:31.700
لا يذكرون لكن اذا ذكر آآ بدون تفصيل جمع لنفسه الخير مع وجازت الالفاظ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم

94
00:34:31.800 --> 00:34:53.850
او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ايضا هذا الحديث مهم جدا في باب الدعاء واجابته

95
00:34:54.050 --> 00:35:12.000
يقول عليه الصلاة والسلام لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قاطعة رحم الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم هذا امر لا يحبه الله لان الله امر آآ صلة الرحم

96
00:35:12.850 --> 00:35:29.500
آآ جاء الوعيد الشديد على قاطع الرحم وان من وصلها الله وصله ومن قطعها قطعه فاذا جعل ذلك في دعائه الاثم وقطيعة الرحم كان ذا من موجبات عدم قبول الدعاء

97
00:35:29.900 --> 00:35:51.800
قال ما لم يدعو باثم اي معاصي وذنوب او قطيعة رحم ما لم يستعجل الدعاء مستجاب ما لم يستعجل يعني ما لم يستعجل اجابة الدعاء كثير من الناس يحصل عنده شيء اسمه الاستحسان

98
00:35:51.900 --> 00:36:14.200
اذا دعا مرة او مرتين يستحسر بمعنى يظن انه غير مستجاب له ولا يستجاب دعاءه فيترك الدعاء. يدعو مرة او مرتين فلا فلا يجد الاجابة آآ فيستحسر ويدع الدعاء والواجب على العبد الا يستحسن ويستمر يدعو

99
00:36:14.850 --> 00:36:38.050
يستمر يدعو ويسأل الله عز وجل حاجته وليجعل في في اه في في في نفسه هنا اه امورا تأتي في الحديث الذي بعده اه وهي تبين انه مستجاب سواء حقق له المطلب المعين الذي اراده

100
00:36:38.200 --> 00:36:53.450
او صرف عنه من السوء مثله او ادخر له اجرا وثوابا يوم القيامة. المهم انه لا يستعجل في دعائه. طريقة الاستعجال ان يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي

101
00:36:55.100 --> 00:37:23.250
فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء يستحسر ان يصاب مثل اليأس القنوط من رحمة الله وان دعاءه غير مستجاب ثم يترك الدعاء واذا ترك الدعاء اضر بنفسه مضرة عظيمة. لان لان مر معنا من لم من لم يسأل الله يغضب عليه

102
00:37:23.850 --> 00:37:46.650
واكرم شين على الله الدعاء فيستحسن ويدع الدعاء يصبح الدعاء ليس مهم عنده لانه بحسب زعمه جرب الدعاء وجده ما ينفع هذه مصيبة والله جرب الدعاء الدعاء ما يخضع للتجارب الدعاء مستجاب لكن اذا اذا تأخرت الاجابة عليه ان يفتش في نفسه قد يكون عنده شيء من

103
00:37:46.650 --> 00:38:07.950
فيداوي نفسه ويعالج نفسه وليكن على يقين مثل ما تقدم في حديث وصفه العلماء بانه عماد هذا الباب. ادعوا الله وانتم موقنون. موقنون بالاجابة. نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

104
00:38:08.050 --> 00:38:25.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم

105
00:38:25.350 --> 00:38:41.850
فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر وهذا الحديث ايضا عظيم في هذا الباب حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله

106
00:38:41.850 --> 00:38:59.500
دعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يكن في دعاءه اثم او قطيعة رحم فان دعاؤه مستجاب

107
00:38:59.900 --> 00:39:18.950
آآ اه قوله ما الا اتاه الله اياها يعني اتاه المطلب المعين الذي طلبه او صرف عنه من السوء مثله وايضا جاء في بعض الاحاديث او ادخر ادخر له ادخرها له اجرا

108
00:39:19.200 --> 00:39:40.150
وثوابا يوم القيامة ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. الصحابة رضي الله عنهم سرهم هذا واعجبهم كثيرا ان الدعاء مستجاب ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم سرهم سرورا عظيما عبروا عنه بقولهم بقول رجل منهم اذا

109
00:39:40.150 --> 00:40:02.550
اذا نكثر هذا يدل على ان هذا الحديث له وقع في نفوسهم ان الدعاء مستجاب اذا نكثر من الدعاء هذا يحرك القلب كثرة الدعاء الدعاء مستجاب الدعاء مستجاب ما لم يدعو المرء اثم او قاطعة رحم ادع دعائك مستجاب فرحوا بهذا الصحابة رضي الله عنهم

110
00:40:03.250 --> 00:40:21.750
قال اذا نكثر قال الله اكثر فضل الله عز وجل واسع وخزائنه ملأى لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهار. عطاؤه كلام ومنعه كلام. انما امره هو اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

111
00:40:23.300 --> 00:40:37.650
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله خيرا