1
00:00:00.450 --> 00:00:46.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع من شرح كتابه الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. كنا قد توقفنا عند باب انواع النجاسات

2
00:00:46.800 --> 00:01:00.900
وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الغسل واحكام التيمم وكنا ان الانسان يجب عليه الغسل في ستة حالات سلاسة من بتختص بها النساء وسلاسة يشترك بها الرجال والنساء

3
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
وتكلمنا عن الاغسال المسنونة وكزلك تكلمنا عن شروط التيمم شروط جوازه متى يجوز للانسان ان يتيمم ومتى لا يجوز له ان يتيمم. واليوم ان شاء الله نأخز النجاسات وانواعها وتعريف النجاسات وآآ يعني نذكر عدد من

4
00:01:21.250 --> 00:01:40.750
النجاسات. فالنجاسة في اللغة ضد الطهارة وهي الشيء المستقزر. يعني اي شيء مستقذر فهو نجس. وشرعا كل عين حرم تناولها على الاطلاق حالة الاختيار. مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقزارها ولا لضررها

5
00:01:40.750 --> 00:01:57.750
وها في بدن او عقل. يعني ايه كل عين حرم تناولها في حالة الايه على الاطلاق حالة الاختيار. يعني ايه حالة الاختيار؟ يعني مسلا انسان دمه مش مضطر يعني. حالة الاختيار معناه عند عدم الاضطرار. فعند ازن هزه العين

6
00:01:57.750 --> 00:02:16.100
نجسة لا يجوز له ان يتناولها. كل عين حرم تناولها. حالة الاختيار. طب الزي حرم تناولها لكن في حالة الضرورة لا يحرم تناول هزه الخمر والخنزير والميتة. هزه الاشياء حرام. لكن في حالة الضرورة يجوز للانسان ان يشرب الخمر ان يأكل

7
00:02:16.100 --> 00:02:33.300
ان يأكل لحم الخنزير. قال حالة مع سهولة التمييز. مثلا كدود الفاكهة والجبن ونحوهما فانه نجس. وان ابيح قوله لعسر تمييزه. هنا الان لانه يعصر تمييز النجس عن الطاهر. فعند ازن يباح هزا

8
00:02:33.400 --> 00:02:56.450
لا لحرمتها اي لا لتعظيمها كمسلا بدن الانسان لحم الادمي طاهر لكن يحرم تناوله بدل ادمي طاهر لكن يحرم تناوله وحرمة تناوله لا لنجاسته بل لحرمته. تمام؟ لانه محرم على محرم اكله ليس من اجل انه نجس

9
00:02:56.450 --> 00:03:21.050
بل لاجل مكانته في الدين الاسلامي ايضا قال ولا لاستقزارها. يعني ايه لاستقزارها؟ مسلا مخاض الانسان. يعني الانسان اعزكم الله ازا آآ بصق او ازا نفى اول شيء فانه طاهر لكن يحرم تناوله لا للنجاسة بل لاستقذاره. يحرم تناوله في هزه الحالة. ليس من ان ليس لانه نجس وانما لانه

10
00:03:21.050 --> 00:03:42.750
شيء مستقزر قال ولا لضررها في بدن او عقل. طيب وهو مسلا في بدن زي الانسان ياكل السم فهو يحرم عليه. تمام؟ يعني او الانسان ازا كان كل شيء يضر بعقلك او يشرب شيء يضر بعقله كالافيون او الزعفران او البانجو او الحشيش وهزه الاشياء فان هزه الاشياء

11
00:03:42.750 --> 00:04:06.850
وحرمة تناوله لا لنجاسته بل لضرره في الانسان او في عقل الانسان او في بدن الانسان  بيان الانواع النجاسات الاعيان النجسة كثيرة سنذكر منها اهم هزه الانواع وهي اول شيء وساني شيء غائط الانسان وبول الانسان. الغائط والبول نجسان اتفاقا يعني

12
00:04:06.850 --> 00:04:19.450
لما رواه الامام البخاري ومسلم وغيرهم من العلماء ان اعرابي بال في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه بعض القوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه

13
00:04:19.500 --> 00:04:38.300
يعني دعوه. فلما فرغ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فصبه عليه فهذا الحديث نص على نجاسة بول الادمي وهزا امر مما لا خلاف فيه. الا بول الصبي كما زكرنا في اول درس ان الصبي الزي لم يأكل

14
00:04:38.300 --> 00:04:58.100
الطعام هو ايضا بوله نجس لكن يكفي رشه. اما هزا فان بوله نجس وغائط الانسان نجس لان الغائط اشد من البول الامر السالس اللي هو المزي والودي. المزي هو عبارة عن مازا؟ هو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة. تمام؟ لا

15
00:04:58.100 --> 00:05:17.300
زي المني المني يخرج بضفق ويخرج بشهوة ولا يعقبه فتور. للانسان ازا خرج منه مني يعني يحصل له فتور. اما المزي لا وفي الغالب الذي قد لا يشعر الانسان به. والمزي موجود عند الرجل وعند المرأة ولكنه في النساء اكثر من الرجال

16
00:05:17.350 --> 00:05:39.000
واما الودي فهو ماء ابيض كدر سخين. تمام؟ يعني يشبه المني في السخانة لكن ليس له رائحة كريهة كرائحة المني. ويخرج الودي هذا عقيم البول. تمام؟ او ازا كانت الطبيعة مستمسكة او عند حمل شيء ثقيل وفي الغالب ينزل قطرة او قطرتين

17
00:05:39.050 --> 00:06:00.850
والمزي والودي نجسان عند السادة الشافعية وعند سائر العلماء. لما رواه الامام البخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مجزاء. تمام؟ يعني كسير المزي. يعني يخرج منه مزي كسير. قال وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته

18
00:06:00.850 --> 00:06:14.100
مني انا استحي اروح للنبي صلى الله عليه وسلم كل مسلا اما اشوف بنتك او كزا فكان في استحياء فقال فارسلت المقداد ابن الاسود يسأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:14.550 --> 00:06:31.650
اجعله يغسل زكره ويتوضأ واستدل العلماء على هزا على نجاسة المزي. لانه لو لم يكن نجسا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم له ان يغسل ذكره وان يغسله. فدل ذلك على انه ايه؟ نجس

20
00:06:32.050 --> 00:06:56.300
ايضا الدم. الدم السائل نجس سواء كان من الانسان او من الحيوان. تمام؟ والدليل على نجاسته قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم وقوله تعالى الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. فالدم المسفوح الزي يسيل هكزا مش البقعة او او يعني انسان جرح وهزا لم يسل. انما الدم

21
00:06:56.300 --> 00:07:13.900
هزا فهزا نجس وايضا لحديث اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة. كيف تصنع به؟ دم هذا بيجي في الثوب بتاعها

22
00:07:14.550 --> 00:07:31.100
وقال النبي صلى الله عليه وسلم تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه فهزا دليل على انه نجس ويجب غسله. بعض الناس بيقول ان هزا خاص بدم الحاد. لكن السادة الشافعية وغيرهم من العلماء يقولون ان هزا في سائر الدماء

23
00:07:31.100 --> 00:07:52.850
سائد الدماء نجسة ازا كانت مسبوحة. طيب القيح والصديد تلقيح هو المدة الخالصة التي لا يخالطها دم والصديد هو الجرح الرقيق المختلط بدم قبل ان تغرز المادة. احنا عارفين القيح والصديد الانسان مجروح او انسان مسلا يعني عافانا الله واياكم

24
00:07:52.850 --> 00:08:10.500
مسلا حرق حصل عنده حرق او شيء. ففيه قيح او صديد. فالقيح والصديد نجسان مسل الدم تماما تمام؟ الا انه يعفى عن يسيره في العرف. يعني عن يسير القح والصديد في العرف. هزا بالنسبة للقيح والصديد. ايضا بعد زلك

25
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
القيء. القيء الانسان ازا اعزكم الله ازا يعني رجع يعني كما يقال. القيء هزا هو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة ايه ده بعد استقراره في المعدة. والقيء نجس سواء خرج متغيرا او لم او لم يكن متغيرا. يعني مجرد انه يستقر في المعدة ثم يخرج فهو

26
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
الان بقى اشبه بالغائط فعند ازن فهو نجس. قالوا لانه طعام استحال في الجوف الى النتن والفساد فكان نجسا كالايه؟ كالغات. الا ان الانسان ازا ابتلي به انه هو كل شوية يغسل يغسل يغسل وبالزات المرأة اللي هي بتكون حامل او شيء فعند ازن ازا كان ينزل منها او يعني

27
00:08:50.500 --> 00:09:07.100
يحصل قيء بكثرة فعندئذ يعفى عنه. طيب عندنا الخمر الخمرة ازا لم تتخلل بنفسها فانها نجسة. الخمر نجسة. والدليل على نجاستها ان الله سبحانه وتعالى قال انما الخمر والميسر والانصاب

28
00:09:07.100 --> 00:09:28.850
لا موركس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قالوا والرجس في اللغة هو الشيء القذر والنتن. تمام الخمرة نجسة. طيب ايضا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما. يعني عندنا الكلب نجس. عند السادة الشافعية كله نجس. يعني

29
00:09:28.850 --> 00:09:43.950
شعره نجس عرقه نجس. آآ بوله نجس لعابه نجس غائطه نجس. كل الكلب والخنزير نجس. والدليل على نجاسته قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم

30
00:09:44.000 --> 00:10:06.950
فليركه ثم ليغسله سبع مرارا وفي رواية تهور اناء احدكم ازا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن او احداهن بالتراب  هزا دليل على نجاسة الكلب والخنزير اشد منهم. والخنزير اشد منه. وما تولد من منهما او من احدهما. يعني فرضنا كلب مسلا نزع

31
00:10:06.950 --> 00:10:26.850
عنزة مسلا او على غنمة فخلفت مسلا جابت شيء. فهزا ايضا يأخز حكم الايه؟ حكم الكلب. ايضا آآ جلد الميتة. تمام؟ جلد الميتة. جلد الميتة قبل الدماغ فهو نجس ولا يطهر الا بالدماغ. يعني مسلا فرضنا ان فيه ميتة فواحد خد

32
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
الجلد بتاعها. هذا الجلد نجس. اما اذا دبغ هزا الجلد فعند ازن فهو طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازا دبغ الايهاب فقد طهر وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على شاة لميمونة ميتة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا

33
00:10:46.850 --> 00:10:56.850
يا رسول الله انها ميتة. ثم ظنوا ان هو لا يمكن الانتفاع بها باي شيء من الاحوال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. وفي لفظ هلا اخذتم

34
00:10:56.850 --> 00:11:16.500
فدبختموه فانتفعتم به؟ فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. ولانه جلد طاهر طرأت عليه نجاسة فجاز ان يطهر كالجلد المزكى يعني ايضا الذبيحة المزكاة ازا آآ آآ ازا وقعت عليها النجاسة فعندئز بنغسلها زادت النجاسة. كزلك

35
00:11:16.500 --> 00:11:33.450
كائن ميت جلد الميتة ازا دبغ فعند ازن اصبح طاهرا. يجوز استعماله ايضا روس ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه. يعني جميع ارواص الدواب. تمام؟ هزا كلها نجسة. سواء كان مما يؤكل لحمه كروى

36
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
البقر والغنم والابل وهزه الاشياء. او ما لا يؤكل لحمه كالحمار وغيره مما لا يؤكل لحمه. والدليل على نجاسته ما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست

37
00:11:53.450 --> 00:12:13.850
فلم اجدهم فاخذت رواصة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروس وقال هزا ريكس اي نجس. فالسادة الشافعية يرون ان جميع الابواب والارواص للبهائم وسواء مما كانت تؤكل يؤكل لحمها او لا يؤكل لحمها. فعند ازن هزه كلها نجسة

38
00:12:14.100 --> 00:12:28.500
ايضا الميتة كلها نجسة الا السمك والجراد وابن ادم. فالميتة كلها نجسة. لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم الميتة. وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرورة في اكل يدل على نجاسته

39
00:12:28.700 --> 00:12:48.700
والميتة هي كل من مات حتف انفه. او وان كل ضابط ضابط هزا ان تقول الميتة ما زالت حياته بغير زكاة ويستثنى من ذلك الميتات السمك والجراد. تمام؟ فاما السمك فلقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فجميع

40
00:12:48.700 --> 00:13:06.500
ميتة البحر حلال. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الجراد فانه قال احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال. في الاصل ان دول دم يعني. تمام؟ انما هو دم متجمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احب

41
00:13:06.500 --> 00:13:28.750
لنا ميتتان ودمان. ويستسنى ايضا الادمي فانه لا ينجس بالموت مسلما كان او كافرا. لان الله سبحانه وتعالى قال ولقد كرمنا بني ادم والتكريم يقتضي الا يحكم بنجاسته. وايضا سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم كان جنبا مرة فاختلس يعني استخبى من النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:28.750 --> 00:13:38.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين كنت؟ قال يا رسول الله كنت جنبا فاستحيت ان اجلس اجالسك على غير طهارة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن

43
00:13:38.750 --> 00:14:00.550
ينجس طيب هل يشترط العدد في ازالة النجاسة ام لا؟ لا يشترط العدد في ازالة النجاسة. الا في بلوغ الكلب والخنزير سبع مرات احداهن بالتراب يعني الانسان ازا كان على ثوبه نجس او على بدنه نجاسة او المكان اللي على الارض فيه نجاسة فعندئذ هذا يغسله حتى لو زالت النجاسة منه

44
00:14:00.550 --> 00:14:19.850
مرة واحدة فهزا كافي. من مرتين او ثلاثة يعني لا يشترط عدد. العبرة بازالة النجاسة. اما الكلب والخنزير فلابد من غسلهما سبع مرات لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. ولا فرق بين ان يتنجس بلوغه او

45
00:14:19.850 --> 00:14:42.100
قوله او دمه او عرقه او شعره او غير زلك من جميع اجزائه وفضلاته. فانه يغسل سبعا احداهن بالتراب والخنزير كالكلب في  بل هو اولى. لماذا؟ لان الكلب يجوز الانتفاع به في بعض الحالات. ممكن في الصيد في في الحراسة في غيرها

46
00:14:42.100 --> 00:14:58.600
اما الخنزير فلا يمكن الانتفاخ به في حال من الاحوال. طيب كيفية غسل النجاسة؟ النجاسة ازا كانت مشاهدة بالعين فبزوال عينها. يعني انا باشوفها فلابد ان انا اغسلها حتى تزال عيناها. وان كانت غير مشاهدة بالعين يعني فيه نجاسة

47
00:14:58.600 --> 00:15:08.600
انت شايف ان كان هنا وقع فيه نجاسة. انا ما عدتش شايف. فعند ازن يكفي جري الماء على المتنجس ولو مرة واحدة. تمام؟ طيب ما يعفى عنه من النجاسة؟ النجاسة

48
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
يعني يعفى عن يسير النجاسة. يعفى عن يسير النجاسة. تمام؟ لان هزا مما يشق على الانسان. الدم او وغيرها من الاشياء ازا كانت غير مرئية او كان موجودة كمسلا دم البراغيص ودم الدبان وهزه الاشياء فيعفى عن يسير هزه

49
00:15:28.600 --> 00:15:47.100
النجاسة. طيب الان ننتقل الى باب الحيض والنفاس والاستحاضة الحيض لغة هو حاض السيل ازا فاض وحاضت السمرة ازا سال صمغها وحاضت المرأة ازا سال دمها. تمام؟ يعني الحيض هو السيلان

50
00:15:47.100 --> 00:16:08.500
وشرعا هو دم جبلة تمام يعني ايه دم جبل يعني دم خلقة وطبيعة؟ دي معنى جبلة يعني يخرج من اقصى رحم المرأة يعني يخرج جهاز الدم من اقصى رحم المرأة. بعد بلوغها على سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلوم. هزا تعريف الحيض. دم جبلة

51
00:16:08.500 --> 00:16:18.500
اخرج من اقصى رحم المرأة بعد بلوغها. على سبيل الصح يعني ليس بسبب مرض. مش معنى المرأة ان هي حاضت يبقى هي مريضة. لأ هي تكون صحيحة وامورها تمام. من غير سبب يعني ما فيش سبب له

52
00:16:18.500 --> 00:16:36.200
في اوقات معلومة المرأة بتبقى ايه عارفاها. طيب الان اقل سن تحض به المرأة تسع سنوات قمرية يعني لا يمكن للمرأة ان تحيض قبل تسع سنوات. طبعا ممكن تقعد لحد عشرة وحداشر وخمستاشر سنة لم تحض. لكن لو فرضنا ان هناك بنت

53
00:16:36.200 --> 00:16:51.700
نزل عليها الدم قبل تسع سنوات. هل هزا يعتبر دم حيض؟ لأ. لا يعتبر دم حيض. وانما يعتبر ايه؟ يعتبر ده من استحاضة يعني لا اثر له وانما تغسله وتتوضأ وتصلي ولا اي شيء خالص

54
00:16:51.900 --> 00:17:11.700
ولا حد لاقصره. تمام يعني المرأة ممكن تدنيها تحيض لحد ستين وسبعين سنة. والرجوع فيه الى عادات البلدان. يعني ممكن في بعض البلدان المرأة مسلا ينتهي الحيض عندها مسلا في سن آآ الستين ممكن في سن السبعين ممكن سن الخمسة وخمسين يعني

55
00:17:11.700 --> 00:17:26.000
الشارع ما حددش حد معين. فما دام ما دام هزا الدم ينزل من المرأة فهو دم حيض. طيب فترة الحيض عندنا مدة الحيض او فترة الحيض اقل الحيض يوم وليلة

56
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
يعني مسلا المرء ازا نزل عليها دم ساعة او ساعتين يعني ما كملش طول اليوم اربعة وعشرين ساعة. فعند ازن هذا يعتبر ده من استحاضة وسيأتي ما المقصود بده من استحاضة؟ الان ازا كان الحيض اقل من يوم من وليلة فهزا لا يعتبر حيض وانما يعتبر استحاضة. اهم شيء الحيض لابد ان

57
00:17:46.700 --> 00:18:09.900
يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها. يعني ازا زاد عن خمسة عشر يوما فهو استحاض. يعني فرضنا المرأة نزل عليها دم. يوم اتنين سبعة عشرة اتناشر تلتاشر خمستاشر كل ده يعتبر دم حي. ازا زاد عن خمستاشر يوم فهزا يعتبر ده مش صحابة. تمام؟ يعتبر دم استحاضة. واغلبه ستة ايام او سبعة ايام. يعني

58
00:18:09.900 --> 00:18:28.100
اغلب الحيض بالنسبة للنساء ستة ايام او سبعة ايام. والدليل عليه حديس حمنة بنت جحش رضي الله تعالى عنه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له اني استحاض فلا اطهر. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله

59
00:18:28.150 --> 00:18:49.800
ثم اغتسلي حتى ازا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة. يعني ستة ايام ازا كان هي هتصلي كم اربعة وعشرين وازا كانت ستصلي تلاتة وعشرين يبقى عندها الحيض اغلب الحيض سبعة ايام. وصومي فان فعلت زلك يجزئك وكزلك فافعلي في كل

60
00:18:49.800 --> 00:19:06.700
في شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن. يبقى احنا عندنا غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام. اكثر الحج خمسة عشر فان فهو الصحابة واقل الحيض يوم وليلة فان قل فهو استحاض. طيب مدة الطهر

61
00:19:07.250 --> 00:19:20.450
الطهر لا حد لاقصر الطهر. لان المرأة قد لا تحض اصلا وقد تحض في السنة مرة واحدة. يعني في بعض النساء تحيض في السنة مرة واحدة. وفي بعض النساء لا تحيض. تمام؟ فلا حد لاكثر الطهرة

62
00:19:20.500 --> 00:19:35.850
واقل خمسة عشر يوما. يعني ايه اقل الطهر خمسة عشر يوما؟ يعني فرضنا المرأة اغتسلت من الحيض وبقت طاهرة. بعد عشرة ايام نزل عليها هزا الدم اسمه دم استحاض لابد ان يفصل بين الدمين خمسة عشر يوما

63
00:19:36.100 --> 00:19:53.500
فازا نزل عليها دم قبل خمسة عشر يوما فهذا يعتبر دم استحاضة وليس دم حيض. فاقل الطهر بين الحيضين هو خمسة عشر يوما. طيب الان الصفرة والقدرة في ايام الحيض

64
00:19:53.550 --> 00:20:08.250
احنا عندنا المرأة ازا رأت الصفرة والقدرة قبل نزول الحيض فهزا لا اثر له. يعني تصلي وتصوم ولا اثر له. طب ازا رأتها في الحيض فهو ايضا حيض يعتبر حيض الصفرة والقدرة في في

65
00:20:08.250 --> 00:20:18.100
الحيض حيض او في زمن الامكان عند السادة الشافعية. يعني ايه في زمن الامكان؟ يعني فرضنا ان هي حيضة في الغالب ستة ايام او سبعة ايام. لكن في اليوم الثامن رأت

66
00:20:18.200 --> 00:20:32.800
اه سفرة او قدرة فعند ازن يعتبر ايه؟ يعتبر هزا حيض او في زمن الامكان. فالصفرة والقدرة في غير الحيض ليست بحيض. وفي الحيض تعتبر حلو. طيب الدم النازل من الحامل ده محرد. يعني

67
00:20:33.250 --> 00:20:45.850
فرضنا الان امرأة حامل والمرأة الحمل دي نزل منها دم اسناء الحمل. كل شهر بينزل مسلا منها دم عادي. فهل الدم اللي نازل من الحائض من المرأة الحامل هزه؟ هل يعتبر ده مستحاضة ولا دم حيض

68
00:20:45.850 --> 00:21:03.450
السادة الشافعية ازا كان اقصر من يوم وليلة فهو دم حيض تمام؟ لكن لو نزل مسلا شوية دم مسلا اقل من يوم وليلة فهزا لا يعتبر حيض عند السادة الشافعيات. يعني السادة الشافعيات لم يفرقوا بين المرأة ازا كانت حامل

69
00:21:03.450 --> 00:21:24.250
ازا كانت غير حامل فما دام ان الدم نازل اكسر من يوم وليلة فاكسر فهزا دم حيض. طيب الامر السالس عندنا احكام تتعلق بالايه؟ بالحيض طهارة جسد الحائض وعرقها وسؤرها طاهر. يعني المرأة الحائض عرقها صقرها صقر الماء المتبقي منها. عرقها طاهر جسدها طاهر

70
00:21:24.250 --> 00:21:47.200
طاهر الا موضع الايه؟ الدم فقط. واضح طيب الحيض لا يقطع التتابع في صوم الكفارات. يعني ايه؟ يعني المرأة مسلا اذا كانت قتلت انسان بالخطأ عليها صوم شهرين متتابعين. فهي طبعا هتحيط فيهم. فالحضن هزا لا يقطع التتابع. انما بعد ما تنتهي من الحيض مباشرة تصوم بعد ذلك

71
00:21:47.200 --> 00:22:07.200
ايضا للحاجة ان حاضت آآ ان تنصرف بلا طواف وداع. يعني ايه؟ المرأة ازا كانت حجة في هزه الحالة فالاصل ان هي تطوف طواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف. الا انه رخص للمرأة الحائض ازا حاضت يجوز لها ان تنصرف

72
00:22:07.200 --> 00:22:26.800
بلطاف وداع. لمازا؟ لما روته عائشة رضي الله تعالى عنها ان صفية بنت حيي حاضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع الامر الاخر انه يجوز الاستمتاع من الحائط فيما بين السرة ودون الركبة. يعني من السرة للركبة هزا حرام. اما

73
00:22:26.800 --> 00:22:48.100
فيما عدا ذلك فيجوز للرجل ان يستمتع من زوجته الحائض فيما عدا الصرة والركبة. تمام في هزه المسافة لا يجوز له الاستمتاع طيب يحل وطأ الحائض ازا انقطع حيضها ولم تجد ماء ازا تيممت. يعني فرضنا ان المرأة الحائض انقطع حيضها. ومسلا كانوا في مكان ولا يوجد ماء والمية قاطعة او

74
00:22:48.100 --> 00:23:04.000
يعني لا يوجد ما ان هي تغتسل او مسلا كان هناك برد شديد جدا جدا او عزر لا يجعلها ان هي تستخدم الماء. فعند ازن يجوز لزوجها ان يجامعها طيب ما يحرم بالحيض

75
00:23:04.750 --> 00:23:24.450
عندنا اشياء تحرم بالحيض منها الصلاة يحرم على المرأة الحائض ان تصلي ولا تصح منها الصلاة بحال. وهزا مما لا خلاف فيه وما يقال هزه الايام من كلام شاز منكر انه يجوز لها ان تصلي هزا الكلام خطأ تماما. وانما تحرم الصلاة على الحائض مطلقا فرضا كانت او نفلا

76
00:23:24.550 --> 00:23:36.850
ولا تصح الصلاة منها. اذ الحيض مانع لصحتها كما انه يمنع وجوبها. هو الحيض لا يجب عليها المرأة الحائض ان تصلي ولا تصح منها الصلاة ازا صلت تمام؟ وايضا الصوم

77
00:23:37.000 --> 00:23:51.950
ويحرم على يحرم على المرأة الحائض مطلقا فرض الصلاة. تمام فرض الصوم سواء كان فرض او نفلة فيحرم عليها الصوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس ازا حاضت لم تصل ولم تصم؟ يعني اليس من المعروف

78
00:23:51.950 --> 00:24:02.800
ان المرء ازا حاضت لم تصل ولم تصم هزا امر معروف في الاسلام. يعرفه القاصي والداني ان المرء ازا حاضت لا يجوز لها الصلاة ولا تجوز ولا يجوز لها الصيام

79
00:24:03.050 --> 00:24:18.700
الطواف بالبيت يحرم على الحائض الطواف بالبيت لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها انها لما حاضت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. لان الطواف بالبيت صلاة

80
00:24:18.950 --> 00:24:34.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. فقط فالمرأة ازا كانت حائض يحرم عليها ان تطوف بالبيت. طيب يحرم على المرأة عند السادة الشافعية قراءة القرآن. تمام؟ يحرم على المرأة الحائض قراءة

81
00:24:34.300 --> 00:24:52.400
القرآن في اثناء الحج. ويحرم عليها ايضا لمس المصحف وحمله. يحرم عليها لمس المصحف وحمله ويحرم اللبس في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا احل المسجد لحائض ولا لجنب. فيحرم عليها ان تمكث في المسجد

82
00:24:52.400 --> 00:25:06.000
ايضا يحرم الوطء يعني يحرم وطأها في الفرج. لان الله سبحانه وتعالى قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض لا تقربوهن حتى يطهرن اي حتى يغتسلن

83
00:25:06.100 --> 00:25:23.900
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء اي في اثناء الحيض الا النكاح وايضا يحرم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة تمام؟ يعني احنا قلنا فيما عدا السرة والركبة يجوز الاستمتاع. اما فيما بين السرة والركبة فيحرم الاستمتاع عند السادة الشافعية

84
00:25:24.650 --> 00:25:44.350
طب هذا بالنسبة للحائض طب الانسان ازا كان جنب؟ يحرم عليه خمسة اشياء من هزه التي زكرناها. احنا زكرنا سمانية. فيحرم عليه الصلاة والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله واللبس في المسجد. اما الصيام فيجوز له. وكذلك يجوز له ان يعني يجامع زوجته وهو جنب لا لا

85
00:25:44.350 --> 00:26:01.750
اشكال في هزا. طيب الانسان ازا كان عليه حدس اصغر في حرم عليه سلاسة اشياء. الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله. فعندئز يحرم ان يصلي وهو محدث. او ان يطوف بالبيت وهو محدث او ان يحمل المصحف وهو محدث. طيب

86
00:26:02.000 --> 00:26:20.900
ادراك وقت الصلاة. المرأة الحائض هذه اما ان يدخل عليها وقت الصلاة  الازان يؤزن يمكنها ان تزهب ان تصلي وتأتي فحاضت قبل ان تصلي مسلا الظهر دخل عليه وقت الظهر وتمكنت من فعل الصلاة

87
00:26:21.200 --> 00:26:41.950
فازا تمكنت من فعل الصلاة ولم تكن صلت ثم حاضت فعندئذ يلزمها بعد زلك ازا طهرت ان تقضي هزه الصلاة لان الصلاة عند السادة الشافعية تجب باول  فازا طرأ الحيض في اول الوقت وجبت تلك الصلاة فقط ان ادركت قدر الفرض. ولا تجب عليها الصلاة السانية التي تجمع معها. يعني ما تقولش بقى لما تطهر تصلي كمان العصر. لأ

88
00:26:41.950 --> 00:26:57.100
ويجب الفرد الزي قبلها ان كان يجمع معها ولم تكن صلته. يعني فرضنا ان هي دخل وقت العصر وادركت ان هي تصلي وقت العصر لكن لم تقم صلاة الظهر كمان. فهي يجب عليها تقضي العصر بعد ذلك وتقضي الظهر معها. وهزا لا اشكال فيه

89
00:26:57.500 --> 00:27:15.850
طيب فان لم تدرك قدر الفرض يعني مسلا اول ما قال الله اكبر هي لسة ما لحقت تروح تتوضى وتصلي فعندئز وحاضط فعند ازن لا يجب عليها قضاء هزه طيب الدراع اخر الوقت المرأة الحائض ازا طهرت وقد ادركت من اخر الوقت قدر تكبيرة يعني فرضنا ان هي

90
00:27:16.400 --> 00:27:33.500
قبل العصر ولو حتى بخمس دقائق او بمقدار تكبيرة الاحرام طهرت من الحيض تمام قبل آآ يعني قبل العصر يبقى الان الظهر واجب عليه. طيب فرضنا ان هي طهرت قبل المغرب بمقدار تكبيرة احرام فقط. فعند ازن يجب عليها العصر

91
00:27:33.500 --> 00:27:50.500
يجب عليها الزهر ايضا. لان الظهر تجمع مع العصر. وكزلك ازا طهرت قبل العشاء فحين ازن يجب عليها المغرب فقط، فان طهرت قبل الفجر فعند ازن يجب تجب العشاء ويجب آآ ايضا وتجب ايضا صلاة المغرب. طيب فرضنا انها طهرت قبل

92
00:27:50.500 --> 00:28:08.550
طلوع الشمس فيجب عليها الايه؟ الفجر فقط. فيجب عليها الفجر فقط. طيب الان ننتقل الى النفاس واحكام النفاس. النفاس هو ولادة المرأة ازا وضعت فهي نفساء والنفس الدم. واصطلاحا هو الدم

93
00:28:09.400 --> 00:28:21.300
الخارج من الرحم عقيب الولادة. يعني ايه عقيب الولادة؟ يعني بعد الولادة. اما الدم الزي يخرج عند الطلق او عند او قبل الولادة فهزا لا يعتبر من النفاس. حتى لو استمر الدم هزا

94
00:28:21.300 --> 00:28:34.800
يوم او اتنين او صلاة او صلاتين ولم تستطع ان تصلي من سبب الطلق او شيء. فعندئذ يجب عليها قضاء هزه الصلاة. اما الدم النفاس هو الدم الزي يعقل الولادة يعني بعد ما تلد ينزل دم دم

95
00:28:34.850 --> 00:28:51.200
سواء وضعته حيا او ميتا يعني آآ الولد لو نزل حي او نزل ميت فهزا يعتبر دم النفاس. طيب مدة النفاس اقل النفاس يا اخوة لحزة لان ممكن المرأة تولد وتنزل نقطة دم وما عاش ينزل الدم بعد زلك خالص

96
00:28:51.500 --> 00:29:11.500
احنا المرأة مش شرط ان هي تقعد اربعين يوم او ستين يوم او كزا. لأ ازا انقطع الدم خلاص هي تغتسل وتصلي. اكثر النفاس ستون يوما. يعني المرأة نزل عليها دم. اسبوع اتنين شهر. لحد اربعين يوم خمسين يوم. ستين يوم ومطول كمان! لأ هو لحد ستين يوم وده اقصى شيء. طيب

97
00:29:11.500 --> 00:29:24.700
اغلب النفاس اغلب النفاس اربعون يوما. لما روت ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد مع نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة

98
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
لكن العلماء قالوا ازا انقطع الدم قبل اربعين او حتى بعد اسبوع واحد من الولادة فخلاص تغتسل وتصلي وتصوم ولا كان اي شيء على الاطلاق. تمام؟ يعني لا يشترط ان هي تقعد اربعين يوم ولا يشترط ان هي تقعد ستين يوم. لكن نحن نقول لو فرضنا ان الدم ما زال نازلا على المرأة

99
00:29:44.900 --> 00:30:03.850
التي ولدت لحد ستين يوم هذا دم نفاس. اكثر من ذلك فليس بدم نفاس. وهذا مذهب السادة الشافعية. طب حكم النفاس المرأة النفساء نفس ما يحرم على الحائض يحرم على النفساء. ونفس ما يجوز للمرأة الحائض يجوز للنفساء. فهي جميع احكام الحيض هي نفسها

100
00:30:03.850 --> 00:30:20.150
في احكام النفاس الا في المدة فقط طيب سالسا الاستحاضة اولا اللي استحاضة تعرف الاستحاضة هي لغة سيلان الدم وشرعا هي دم علة ومرض. يخرج من عرق من ادنى الرحم يقال له العازل

101
00:30:20.150 --> 00:30:37.650
تمام يعني الاستحاضة احنا قلنا ان دم الحيض دم جبلة يعني يخرج بطبيعة الحال ليس بسبب مرض. اما ده من استحاضة فهو دم علة ومرض يخرج من كل ساعة وانما يخرج من المرأة اللي عندها تعب او شيء فبيكون بسبب مرض او شيء. طيب ويتعلق باحكام

102
00:30:38.050 --> 00:30:58.050
اول حاجة دم الاستحاضة ينقض الوضوء لكن لا يوجب الغسل. يعني المرأة ازا كانت متوضية ثم نزل دم الاستحاضة. فعند ازن انتقض وضوءها بتروح تتوضى وتصلي الامر الساني لا كما قلنا لا يوجب الايه؟ الغسل. ولا يوجب ترك الصلاة ولا الصوم. يعني المرأة ازا كانت مستحاضة فتصوم صومها صحيح

103
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
وتصلي صلاتها صحيحة حتى ولو نزل الدم منها اسناء الصلاة. والدليل عليهم ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها انها كانت تستحب فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف. انما الحيض معروف. فازا كان زلك فامسكي عن الصلاة. وازا كان

104
00:31:18.050 --> 00:31:33.800
الاخر اللي هو ده من استحاض هزا فتوضئي وصلي فانما هو عرق. تمام؟ فانما هو عرق بينزف. تمام؟ وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني

105
00:31:34.150 --> 00:31:47.250
لا اطهر افادع الصلاة يعني اللي بينزل مني دم على طول افادع الصلاة يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما زلك عرق وليس بالحيضة. فازا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فازا زهب

106
00:31:47.250 --> 00:32:07.300
قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي يبقى المرأة المستحاضة احكمها احكام الطاهرات الا انها فقط ازا نزل عليها الدم تتوضأ الا انه ناقض للوضوء. طب افرض الدم نزل عليها باستمرار فعند ازن تتوضأ وتصلي حتى وان نزل الدم عليها. تمام؟ نقوم بزلك يا اخوة ان شاء الله

107
00:32:07.400 --> 00:32:23.441
قد انتهينا من آآ كتاب الطهارة كاملا وان شاء الله في الدرس آآ آآ الذي يلي هزا نأخز كتاب الصلاة. هزا وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته