1
00:00:01.000 --> 00:00:18.200
من مجالس التعليق على سنن الامام ابي عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة الخزمين رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على باب ما جاء في التسمية على الوضوء. نعم

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قال الامام ابو عبدالله ابن ماجة في كتابه السنن. باب ما جاء في التسمية في الوضوء حدثنا ابو كريم محمد ابن

3
00:00:38.550 --> 00:00:58.550
قال حدثنا زيدنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقبي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قالوا حدثنا كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا الحسن ابن علي الحنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اما انا يزيد ابن عياض قال حدثنا او بوتفات عن رباح ابن عبدالرحمن ابن ابي سفيان انه سمع جدته

5
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
ابن سعيد ابن زيد تذكر انها سمعت اباها سعيد المزيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا موضوع لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا حديث اه سعيد بن زيد اه هذا الحديث حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

6
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من اوجه كثيرة. حتى انهم مثلوا له في المصطلح على بعض المتأخرين على انه هذا الحديث اذا كثرت طرقه مهما كثرت طرقه فانه ضعيف لا ينهى. وفيه كلام

7
00:01:58.550 --> 00:02:21.550
حقيقة لبعض الحفاظ في في مسألة هل هذا يصلح للتمثيل ام لا؟ وامثل منه على كل حال يعني حديث اه من حفظ على امتي اربع مئة حديثا هذا مروي لعله من نحو خمسة عشر وجها ومع ذلك فكل حديث

8
00:02:21.550 --> 00:02:51.550
يعني طريق منها اوهى من الاخر. وهذا الحديث حديث سعيد بن زيد هو امثلها من الناحية الاسنادية كما قال الامام البخاري هو امثلها ومع ذلك فيه مقال. نعم قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

9
00:02:51.550 --> 00:03:11.550
قال الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء عليه ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي

10
00:03:11.550 --> 00:03:31.550
صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الانصار. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عيسى ابن

11
00:03:31.550 --> 00:04:09.850
قال حدثنا عيسى ها  والله ان عبيس عليه السلام مم وضع بين قوسين يعني هكذا وهكذا. هذا غلط يعني في طريقة التحقيق ان يوضع الصوب والغلط فيه العادة انه يوضع الموجود في الاصل هكذا. ثم يوضع الذي بالصواب او اذا كان في خطأ

12
00:04:09.850 --> 00:04:29.850
نسخة او في نسخة محتملة يظعف الهامش سواء على الجنب كما هي عادة الاولين ولا المتأخرين يجعلونها تحت حدثنا ابو حاتم ابيس بن المرحوم العبار قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس وذكر نحوه. نعم

13
00:04:29.850 --> 00:04:49.850
حديث التسمية اه يعني وقع في كلام اهل العلم كثير الا ان اه الحفاظ قديما لا يرون ثبوته. يعني كلمتهم واحدة في انه عن كل طرقه ظعيفة. انما الذي وقع فيه الكلام هو

14
00:04:49.850 --> 00:05:12.600
هل ينجذب ولا ما ينجذب؟ الامام احمد والبخاري والحفاظ المتقدمون يرون يرون انه لم يصح في باب شيء في هذا  المتأخرون كالمنذري وابن القيم وابن كثير ومن جاء بعدهم والحوض الحجر النووي

15
00:05:12.600 --> 00:05:30.150
يرون ان هذا هذا المجموع يدل على انها اصل. فيحسن هذا الحديث الا انه الحقيقة حكم شرعي في مثل هذه الصورة لا صلاة اه يعني لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
يعني هو محل نظر من وجوه. اولا كما ذكرنا سابقا ان احاديث الشرقية دائما واحاديث الوجوب تكون بينة الجملة تكون بينة لا في دلالتها ولا في ثبوتها. والنبي صلى الله عليه وسلم علم الذين يتوضأون مثل حديث

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.400
صلاة الغيبة الله تبارك وتعالى في كلامه ذكر اية الوضوء وهي شرط ولم يذكر الاوقات تفصيلا في كتاب الله لم يذكرها. انما استفادها العلماء من بعض الايات التي هي جاءت اخبارا

18
00:06:10.400 --> 00:06:31.550
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسط الليل وقرآن الفجر بالجملة يعني. كم يذكر فيها تحديث والوقت الاخر من النشاط؟ لكن ذكرته السنة اذا كان التشريع بهذه الصورة تتمسك به. اذا نزل هذا في احاديث ظعيفة

19
00:06:31.550 --> 00:06:51.200
في مثل هذا الحديث هذا حديث فيه سرقه من كذاب وهذا فيه متهم وهذا فيه واحد من كثير الغلط يعني وهذا فيه واحد من الفحص الغلط واشبه ذلك. هذا فيه متروك. هذا ليس جنس التشريع في الغالب. ولهذا الذين وصفوا

20
00:06:51.200 --> 00:07:11.200
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكروا الاسماء. الذين وصفوا وضوءهم صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما الاحاديث المشهورة. ما ذكر فيها من البسملة وبهذه الطريقة كان يسلك ابن منذر دائما. ابن منذر هذي طريقته وهي طريقة عظيمة هنية. يعني في

21
00:07:11.200 --> 00:07:38.950
النصوص وجعلها درجات. في درجات التشريع  ونحثكم على كتابه الاوسط. دائما عندك على حذر من كتاب الاوساط. كتاب عظيم الحقيقة. فيه فيه مناقشات علمية راقية وكذلك فيه من الاثار ماذا لعلك لا تجدها في كتابك؟ يجمع اثار الصحابة. فظل مرفوع فانه يورد باثام الجياد اذا كان كذلك يتكلم عليه

22
00:07:38.950 --> 00:08:03.250
ولهذا جمهور العلماء رحمهم الله يعني الائمة الثلاثة والقول الثاني في مذهب احمد والرواية الثانية في مذهب انها سنة المشهور من المذهب عندنا انها تجب مع النسيان وهذي من الغرائب المنقول عن احمد لان المنقول عن احمد عدم

23
00:08:03.250 --> 00:08:22.350
سمعت هذه وهي المسألة تحتاج الى تعليم وغالب اصحاب احمد ما يرون يعني نقلوا عنه عدم الوجود بينما اخذت من بعض الروايات عن احمد. هل هو وافقه على هذا بعض الائمة؟ يعني لعل منهم اسحاق من راوي

24
00:08:23.250 --> 00:08:46.900
المذهب انها تجمع مع الذكر وتسقط مع النسيان  ومثل ما قلت لكم ان ان درجة الاحتجاج للوجوب تقصر عن هذه الدرجة. حتى لو ثبت هذا وهو لا وضوء لم يذكر اسم الله عليه

25
00:08:47.550 --> 00:09:05.950
لان النفي في الشريعة يأتي على ثلاثة اوصاف او ثلاثة انواع. نوع ينفي الذات. تقول لا رجل في الدار وهذا اذا كان غير موجود. مثلا النوع الثاني اقل وهو نفي الصحة

26
00:09:07.050 --> 00:09:28.050
مثل هذا الحديث عند من يقول به لا وضوء يعني لا وضوء صحيح. واحيانا يأتين في الكمال وهذا كثير في الشريعة  لا وضوءا لمن يذكر اسم الله عليه. ويعني يصرفه عن وجوب اشياء كبيرة. منها انه لم يذكر في اية ذكر الاركان التي

27
00:09:28.050 --> 00:09:48.050
والواجبات التي لا تقوم طهارة المسلم الا بها. وكذلك في احاديث الوضوء المنقولة عنها عليه الصلاة والسلام. نقلا تام اذا واعتنوا بنقل وضوءه عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم كما اعتنوا بنقل صلاته وحجه وصومه لم يذكروا هذا. هذا في ذنوبه. نعم

28
00:09:48.050 --> 00:10:16.000
باب التيمن في الوضوء. حدثنا هناب بن السري قال علي سلام عليكم. حدثنا قال حدثنا ابو الاحرص عن اشعث ابن ابي شعثان ايحان وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عمر بن عبيد الطوابسي عن اشعث ابن ابي شعبان عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب

29
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
في الطهور اذا تطهر وفي توجه اذا ترجل وفي ادعاءه اذا ابتعد. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو جعفر قال حدثنا زبير بن معاوية علي الحبشي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

30
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
فابدأوا بميامنكم قال هذا الحديث يعني اه يعني فيه الاشارة الى او الارشاد الى الى الانسان اذا توضأ يبدأ باليمين. وهذا يعني مسبوخ بقاعدة وردها المصنف. وهو حديث عائشة كان يحب التيمم في الطهور. او في الطهور

31
00:10:56.000 --> 00:11:14.900
اذا توضأ او اذا تطهر ولا خلاف بين اهل العلم في مشروعية ذلك واستهدافهم كما انهم اجمعوا كما نقله الموفق وغيره على انه لو كان بدأ بالايثار بالشمال قبل اليمين صح وضوءه عند الجميع

32
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
ينقل عن احد من السلف المنع والله اعلم انهم انه ابطل وضوء ذلك. نعم وان كان في كلام بعض المتأخرين ما يشعر هل في خلاف متأخر؟ لكن السلف ليس عنهم يعني كلمة في هذا ان كلمة واحدة في انه لو بدأ باليسار قبل يمين

33
00:11:34.900 --> 00:11:58.250
انه يجوز نعم قال ابو الحسن ابن سلمته حدثنا ابو حاتم قال حدثنا يحيى ابن صالح وابن نفيم وغيرهما قالوا حدثنا زوير فذكر نحوه حدثنا عبد الله بن الجراح وابو بكر وابو بكر بن خلاد الباهلي وقال حدثنا عبدالعزيز بن محمد

34
00:11:58.250 --> 00:12:18.250
عن ابن عباس العطاء عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من غرفة واحدة غرفة ولا غرفة عندك؟ غرفة طيب كلها

35
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
عندنا غرفة وعندك غرفة كلاهما قرب به قول الله تبارك وتعالى الا من اغترها غرفة بيده او غرفة بيده نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شريك عن خالد ابن حكمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله

36
00:12:38.250 --> 00:13:09.200
عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد. حدثنا علم واحد او واحدة واحدة بدونها بدون ها؟ على كل حال الكف المشهور الاعضاء الاصل فيها في اعضاء التأنيب ويقل فيه التذكير وهذا حديثه يعني مروي من غير وجه من حديث

37
00:13:09.200 --> 00:13:39.750
من كف واحدة لكنه عندنا واحد يعني ليست مؤذنة لكنه جائز يعني بعضهم يحكي لغة في كل اعضاء الانسان. التذكير بها  حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو الحسين ابن كلي. عن خالد بن عبدالله عن قبيلة

38
00:13:39.750 --> 00:14:08.150
نعم حديث في البخاري في الصحيحين نبينا محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي عن خالد بن عبدالله عن عمرو بن يحيى عن عن عبدالله بن زيد الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فسألنا وضوءا فاتيته بماء فمن مضى واستنشق من كف واحد. نعم. باب

39
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
حدثنا احمد ابن قال انبأنا حماد بن زيد عن منصور حبة حاء وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو نحوص عن منصور عن عن ابن يسع عن سلمة ابن قيس انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت

40
00:14:28.150 --> 00:14:59.250
واذا استأذنوا واذا استجبرت فاوتر. نعم. هذا الحديث يعني فيه تنبيه المكلف في حال في حال في حال الاستجمار ان يوتر لو اردنا ان ان يعني نستقصي ولو قليلا يعني نحصي الامر بالوتر في افعال المكلف. ممكن ناخذها

41
00:15:00.100 --> 00:15:31.250
مثال هذا هذا الحديث مثال اذا استجمرت فاوضع. يعني ثلاث ما امكنك خمس لا تجعلها اربعة لو احتجت كذلك    وينها ها نعم الاستئذان ثلاثا الذين ذكروا الا فارجع كم صارت لي ثلاث؟ طيب ها

42
00:15:33.950 --> 00:15:57.650
ثلاثة ايام يتكرر يوميا ها؟ الوتر ها؟ الوتر فيه احاديث كثيرة الامر بالايثار. فان فاذا خيط الصدق وقال الوتر ركعة وقال ان الله وتر في القول لكن في الفعل من يريد الفعل

43
00:15:57.650 --> 00:16:33.700
الفائدة كلنا ها تمرات نعم ثلاث تمرات ها الطواف طيب غسل الجنازة ها اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك صلى الله عليه واله وسلم الوضوء ثلاثا واحدة كذلك

44
00:16:34.500 --> 00:17:05.150
وفيه اشياء كثيرة هذا وش الفائدة منه؟ الشريعة تنبيه لها نعم هو هذا. التنبيه الى افعال المكلف التنبيه الى مسألة الالوهية ومسألة التوحيد الوحدانية حتى يرتبط به المكلف. تجده في الصيام ابدا اي باب من ابواب الشريعة واركان الشريعة وشعائرها تجد فيه شيء نبه لهذا

45
00:17:05.150 --> 00:17:27.150
في كل افعال الشريعة احنا رادين ابواب عزة التنبيه لمسألة التوحيد في الحقيقة يعني ابن القيم رحمه الله في كلمة الكنز الجملية استقرأ هو خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول في زاد المعاني رحمه الله ومن تأمل خطب

46
00:17:27.150 --> 00:17:53.750
يقول كان هدي في هذا يقول يرى ان خطبه كلها فيها التنبيه للتوحيد. اما في اصله والا في تفاصيله. كلها دلالة على التوحيد. دائما انت لو كرر عليك شيء الفائدة منه ما هو ترسيخ ذلك الترسيخ وش فائدته

47
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
يا اخي حنا عرفنا التوحيد. مرة واحد واثنتين تكفي. لكن ما فائدته عن المكلف؟ ولهذا كان الشيخ محمد رحمه الله ابن عبد الوهاب يقول ان بعض العلماء الذين كانوا في عصره يعني يقللون من شأن التوحيد. يقولون ان هذا شيء قد عرفناه. شيء معروف

48
00:18:13.750 --> 00:18:37.800
وتجدهم يقعون في الشركيات من اهل العلم يقعون في اشياء يظنونها من التعبد الفوها من ابائهم ومشايخهم واجدادهم فيقعون في مثل هذا ففائدة ترسيخ هذا في الانسان في حال الرخاء ينفعه في الشدة ولا ما ينفعه؟ ولاجل ذلك عائشة رضي الله عنها في

49
00:18:37.800 --> 00:18:59.600
حادثة الافك لما جاءها الخبر بان الله عز وجل عند الايات عظيمة تخلد هذه الحادثة تخلد ذكرها رضي الله عنها لو جاءني انا خبر بشارة اول ما اتي لهذا الشخص المبشر كما فعل كعب بن مالك دخل عليه في هذا واعطاه اياه

50
00:18:59.600 --> 00:19:20.700
صح يعني اكراما له. كانت العرب عادتها كذلك. عائشة رضي الله عنها قالت لا اقوم ان الله ولا احمد الا الله وعمرو بن العاص رضي الله عنه لما قال له ابنه يا ابي ان امرأة يبكي في حال في الموت في على فراش الموت قال يا

51
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
انك قد صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وقد امرك على جيش ابي بكر وعمر فيه ابو بكر وعمر وقام يعدد له مناقبه في ايام النبوة. قال يا بني خير من ذلك لا اله الا الله. في التوحيد في الحقيقة تأكيده. بعض الناس يعني قد يهون من هذه

52
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
بينما حتى فيها يعني لو اردت ان تدرسها من الناحية علم النفس لوجدت ان تأكيد ذلك عند المكلف ينفعه في ازمات كثيرة يختم لكن هذا الذي ما سمع مثل هذه النصوص ولا هذه هذه الاخبار ولا هذا ما يصنع

53
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
الناس قسمين ان كان انسان كافر ها؟ وش يبي يسوي؟ يبي ينبطح من الخوف. يقول احد الاخوة كنا في طائرة اعلن حالة الطوارئ. الطائرة في خطر. يقول فرأيت ناس خواجات معنا. او

54
00:20:20.700 --> 00:20:50.300
اول ما حصل هذا وقعه على الارض منبطحين  ابو بكر رضي الله عنه لما جاءه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله المستعان وكان مقامه اعظم مقام للصحابة اعظم مقام عمر الذي حصل له نوع من الدهش او شيء من

55
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
اه لم يحصل لمثله ما حصل لابي بكر. تختلف درجات النفس. الحقيقة فائدة هذا الثاني من الخلق قد يكون مسلما. لكن ما الذي يحصل له؟ يحصل له خذلان. لانك انت كما في حديث

56
00:21:10.300 --> 00:21:36.300
ابن عباس تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشدة كنت معتنيت باسمائه وصفاته وتأملها. والعمل على مستواهم من الكرم ومن من الطيب ومن العلم من الحفظ كلها من اسماء الله تبارك وتعالى هذه صفات الله ومن اسمائه الحفيظ

57
00:21:36.300 --> 00:22:02.500
العليم الكريم. ما حققت هذه الاشياء كلها الحقيقة يعني التنبيه لها في الشريعة هو لاجل هذا. ترسيخ مسألة التوحيد او او يعني هذه الفائدة العظيمة نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحلب نسبي من الطائفي عن اسماعيل ابن كثير

58
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما حدثنا ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا اسحاق بن سليمان حاولوا حدثنا عميد بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب

59
00:22:22.500 --> 00:22:42.500
عن ابي عطفان المري. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزروا مرتين بالغتين او ثلاثة حذرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب وداوود ابن عبدالله قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني

60
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. باب ما جاء في الوضوء مرة حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريف بن عبدالله النخعي عن ثابت بن ابي صفية عندك هكذا

61
00:23:02.500 --> 00:23:21.550
كامل عندنا شريك فقط وهو كذلك نعم  عن ثابت ابن ابي صفية الثمانين قال انه قال سألت ابا جعفر رضي الله عنه قلت له حدثت عن جابر انك هكذا؟ حدثني

62
00:23:21.550 --> 00:23:53.150
وين جابر؟ كلكم كذا؟ ها؟ حدثت عن جابر كذا  لا لا طبعا اذا كانت كذلك حددت يعني كأن بينهما واسطة لكن في الترمذي حدثك جابر بالخطاب نعم قلت له عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

63
00:23:53.150 --> 00:24:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة. قال نعم. قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا. قال نعم. حدثنا ابو بكر المخلد قال عن سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي

64
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة. حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين ابن سعد. قال انبأنا الضحاك ابن شرحبيل وزيد ابن اشهد ان النبي عن عمر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك توضأ واحدة في غزوة تبوك

65
00:24:33.150 --> 00:25:09.600
والله في غزوة هنا ان شاء الله واحدة واحدة. عندكم تبوك ها؟ في تبوك يا مصر عندك تبوك وش تبوك؟ وش النسخة   غزوة غزوة على كل حال يعني عندك تبوك؟ اي نسخة؟ المكنز؟ طيب

66
00:25:09.750 --> 00:25:36.200
هذا يقوي نسخ المكنب لا بأس بها طيب باب الوضوء ثلاثة ثلاثة. الحقيقة انها يعني هذا الحديث في الصحيح يعني يعني هو في قصة عمر انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة في الصحيح هذا كان في في فتح مكة

67
00:25:36.750 --> 00:26:02.900
هذا الحديث في خلف مكة طيب لا بأس على كل حال هذا الاسناد يعني يعني صاحب الاوهام لكن الذي في الصحيح كنا في غزوة  حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي الدمشقي وعلي بن ثوبان عنزة بنيامين امامة عن شفيق بن سلمة

68
00:26:02.900 --> 00:26:22.900
انه قال رأيت عثمان وعلي يتوضأ لي ثلاثة ويقولان هكذا كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو الحسن قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن هامان فذكر نحوه. حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم

69
00:26:22.900 --> 00:26:42.900
دمشق قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا المرزاعي وعن المطلب بن عبدالله بن الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضأ ثلاثا زنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو كريم قال حدثنا خالد ابن محيانا عن سالم ابن ابي

70
00:26:42.900 --> 00:27:05.200
اجري عن ميمون ابن مهران ابن عن ميمون ابن مهران طبعا هي ممنوعة يوم الاثنين  عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ زمانا ثلاثة

71
00:27:05.200 --> 00:27:30.000
حدثنا سفيان بن وفيع قال حدثنا عيسى ابن يونس هذه الورقة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي اوفى انه قال  ايوه ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ايه طيب

72
00:27:30.000 --> 00:27:53.250
مش صحيح لكن اللي عندنا فائدة بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن ابي عن فائدة ابي ابي طيب. عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه

73
00:27:53.250 --> 00:28:13.250
حببنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ليث عشاره حوشه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا دلالا. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وفي ابا سفيان عن عبدالله

74
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فلا ذنبا له بعظ ما جاء في الوضوء مرتين وثمانين. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي وقال حسن بني مرحوم بن عبدالعزيز اي بن عبدالعزيز العقار. قال حدثني

75
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
عبد الرحيم بن زيد بن يعبي عن ابيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة الا به. ثم توضأ في الدين ثنتين فقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاث

76
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
قال هذا اسباغ الوضوء وهو هذا وضوء القدر. يعني هذا الوضوء الوسط. لانه لما ذكر الاول ذكر المجزية والثاني الذي بين الاول والثالث الذي هو الافطار. قول هذا اسبغ الوضوء ليس بواجب. هذا يدل على ان اسباغ الوضوء

77
00:29:13.250 --> 00:29:37.550
الامر به ليس علم جديد. نعم وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسباغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء ووضوء خليل الله ابراهيم. ومن توضأ هكذا ثم قال عند يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. حدث

78
00:29:37.550 --> 00:29:57.550
المسافر قال حدثنا اسماعيل بن كعب ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن عرابة الشيباني عن زيد بن الحواري عن معاوية عن عبيد بن عمير عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وظيفته

79
00:29:57.550 --> 00:30:16.600
او قال وضوء من لم يتوضأه من او قال وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة. ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضأه الله من توضأه اعطاه الله كفلين من الاجر. مم

80
00:30:18.700 --> 00:30:44.450
هذا وضوء من عندك يا شيخ هذا وضوء؟ وضوءه ايش؟ بلغ. ايه منه جيد هذا اجود هذا وضوء يعني من من توضأه اعطاه الله كفيل نعم والحديث على كل حال هو نفسه

81
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
وزيد ابن الحواري هو نفسه زيد العمي في الاسناد السابق. وهو صاحب مناكير نعم. ثم توضأ وقال هذا وضوئي باب ما جاء في قصده الوضوء وكراهية التعدي فيه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داود قال

82
00:31:04.450 --> 00:31:24.450
هدد خالدة بن مصعب عيونس بن عميد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وان للوضوء شيطانا يقال له ولا. فاتقوا فاتقوا وسواس الماء. هذا الحديث يعني رفعه النبي صلى الله عليه وسلم منكر كما قال

83
00:31:24.450 --> 00:31:47.250
يعني خارجة من مصعب هذا يعني صاحب مناكير كثرة ما عنده مناكير تركوا حديثه نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن جدي انه قال جاء اعرابي

84
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا. ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء او تعدى او ظلم رواية فيه انه من زاد على هذا او نقص. وهذه غلط يعني من الراوي. لان النص

85
00:32:07.250 --> 00:32:29.050
هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا نعم هذا يعتبر من غلط الرواة  التعدي الجنس سواء كان هذا في كثرة اهراق الماء مثل من يتوضأ فعلا ثلاث ثلاثا لكن لو تحسب المياه اللي عندك

86
00:32:29.050 --> 00:32:49.050
لقيتها خزان وبعض الناس يعني هذا من التعدي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يأتي يا اخوان يتعدون في الوضوء والدعاء في الطهور والدعاء. هذا منهم. كذلك التعدي في ان يزيد على ثلاث. ولهذا كلمة السلف

87
00:32:49.050 --> 00:33:09.700
واحدة كلمة الاحمد بن مبارك وغيره لان الانسان اذا زاد على هذه الثلاث فهذا لا يسمعه الا صاحب  والحديث ظاهره في مسألة الثلاث. هذا حديث خصوصه في مسألة الثلاث. نعم

88
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
حدثنا ابو اسحاق الشافعي وابراهيم بن محمد بن عباس قال حدثنا سفيان عن امر سمع قريبا يقول سمعت ابن عباس رضي الله طبعا هو ما يقول بت عند خالتي ميمونة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شمة وضوءا يقلله فقمت فصلاتك ما صنعت

89
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
هذا قوله هنا القربة القديمة. شنة او شن. كلاهما بمعنى الصحيح معلقة حديث في الصحيحين ابن عباس مشهور عشان المعلقتين هو القلق هنا في قوله يقلله يعني انه لم يكثر من استهلاك الماء. وهكذا ينبغي للانسان ان يقلل من استهلاك الماء هذا هو الواجب

90
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
المتحتم عليه شرعا ولا يسرف في الماء. لان هذا ليس منهج الشريعة انها تأمرك بشيء. وتأمرك بالاسباغ فيه ثم هي تأمرك باهراقة المياه. نبهت الى الاسباق ونهتك عن الاسراف. للتنبيه الى ان الاسراف

91
00:34:20.050 --> 00:34:37.050
لا يلزم منه او لا يفهم منه الاشراف في النار كما هو يحصل له الناس. نعم حدثنا محمد بن المصطفى الحمصي قال حدثنا بقية عن مخط محمد بن الفضل عن ابيه عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

92
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال لا تسرف لا تسرف. حتى هذا الحديث يعني فيه تلاحظون محمد بن الفضل هذا كذبه الامام احمد ويحيى بن معين جمع من الائمة. لو ان المصنف استبدله بدل هذا حديث هذا الكذاب. في حديث عبد الله بن المغفل

93
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
المشهور ان سيأتي قوم يعتدون في الطهور والدعاء. كان هذا امثل من يأتي بهذا الحديث. الذي فيه يكون كتاب الانسان محشورا فيها هؤلاء كذابين الاحاديث الكذابين. كتب الامهات ينبغي ان تنزه عن حديث هؤلاء. نعم

94
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
رحمهم الله كانوا يتأولون هذا وقد عيد هذا ما هو يعني محل اتفاق عند السلف ولا كان يستحبه وهم كانوا ينهون عن حديث الكذابين بل كانت ثوري يلاحقهم اذا شافه يحدث مكان عدم

95
00:35:37.050 --> 00:35:57.050
وخلفه يركض فاذا رأى الثوري هرب والثوري يعدو خلفه كذاب ذا وش يبي اكبر دليل على هذا انهم كانوا اذا كان احدهم صاحب سلطة اما امير ولا صاحب حسبة ولا

96
00:35:57.050 --> 00:36:17.050
كانوا ينهون يأمرون يأمرون او ربما اخرجوه من المسجد. ما كان يعني كان هذا من هدومه لكن بعض اهل العلم تأول هذا كما تلاحظون هذا في كتب الخطيب بعض الاحيان في كتب البيهقي مع ان البيهقي امثل بكثير من الخطيب يعني كان يبين

97
00:36:17.050 --> 00:36:37.050
السنة الكبرى وينتقي رحمه الله على طريقة يعني ابن ابن خزيمة وامثاله من الحفاظ رحمهم الله لكن كانوا يتأولون هذا انه يذكر هذا يذكر اسناده. ما دام ذكر باسناده يعني اه سقطت عنه التبعة

98
00:36:37.050 --> 00:36:57.050
هذا طريقة الشيخين البخاري ومسلم. هي الطريقة التي عليها الائمة. نعم. حدثنا محمد ابن قال حدثنا قتيل قال حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبدالله المعازري. عن ابي عبد الرحمن الحنبلي الحنبلي عن

99
00:36:57.050 --> 00:37:27.050
ومشددا عن ابي عبد الرحمن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف؟ قال افي الوضوء قال نعم وان كنت على نهر جار. باب ما جاء في حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا

100
00:37:27.050 --> 00:37:47.050
موسى بن مسالم ابو جهل قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه بانه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بن كير قال مم

101
00:37:47.850 --> 00:38:20.250
ابو جهل صحيح هذه كنية موسى عندكم وش قريت يا شيخ؟ موسى ابن سالي ها؟ حدثنا موسى بن سالم ابو جعفر عندكم يا شيخ ها ايوا خطأ ولعله من النسخ

102
00:38:20.800 --> 00:39:04.900
كما هو مشعر ايش؟ في تهريب الكمال وميزان الاعتداء ايه اللي هو في طيب هنا الى جنبه طيب     حدثنا ممثل بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب

103
00:39:04.900 --> 00:39:24.900
سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم. قول هنا في الحديث

104
00:39:24.900 --> 00:39:44.900
اسباغ الوضوء على المكاره. ليس هذا من من المشقة التي يتعبد لله تبارك وتعالى بها المشقق في ذاتها ما يتعبد الله تبارك وتعالى بها. لكن ان كانت تبعا جاءت تبعا. كانت كانت ارفع درجة في العبادة من

105
00:39:44.900 --> 00:40:04.900
العبادة التي ليس فيها مشقة. ولذلك اورد هنا اسباغ النبوة. خاصة المكاره لان المكاره سواء كان في الشتاء او يكون الانسان يعني فيه بعض القرح التي لا تضر به في اصول الماء

106
00:40:04.900 --> 00:40:28.550
او نحو ذلك. يعني هذا كله من المكاره. او فيه كسل عن امرار الماء او الوصول اليه او الماء الكثير هذا كله عن مكانه الاشياء التي يكون فيها فيها مشقة الله عز وجل ما يأمر بها اي هي المشقة نفسها. تبارك وتعالى

107
00:40:28.550 --> 00:40:48.150
على النصارى في انهم ابتدعوا اشياء من المشقات ما امرهم الله بها. كما تلاحظون في دين النصارى وفي الاديان  في بعض الملل الله تبارك وتعالى يقول ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

108
00:40:48.350 --> 00:41:08.350
في اشياء في تصنع او يصنع يتوهمها بعض الناس انها من من الطاعة يسلك فيها الطريق المشقة وهذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. هذا هو السنة للانسان. لان المشقة في ذاتها لا يتعبد الا فيها. لكن لو حصلت. فان بعض المكلفين

109
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
فليتأخر وجود المشقة. فجاءت هذه النصوص الشرعية للتنبيه على ان وجود المشقة هي اعظم لاجلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تبارك وتعالى معنا انما حجك على قدر نصبه. لان الحج مظنة ولو قلت للانسان الحج كذا كذا

110
00:41:28.350 --> 00:41:48.350
يمكن انه يجهل ويتأخر ويكسل عن هذا. نعم. حدثنا يعقوب ابن خضير قال حدثنا سفيان ابن حنبل ولهذا يعني قوله هنا عفوا قوله في الحديث قال يعني يعني يزيد هذا بيانا قوله

111
00:41:48.350 --> 00:42:15.150
تريد في الحسنات قول هنا ويزيد في الحسنات هذا يدل على ما ذكرت سابقا بان هذا الجنس من التعبد اذا كان فيه المشقة تبعا انها تكون اكثر اجرا نعم حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

112
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
كفرات الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره واهمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ما جاء في تكريم اللحية حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حببنا سفيان عن عبد الكريم عن عبد الكريم ابي امية عن حسان ابن بلال عن عمار ابن

113
00:42:35.150 --> 00:42:55.150
ابن ابي عمر قال انه قال وحدثنا انه قال وحدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عرومة عن قتادة عن عن عمار ابن ياسر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. حدثنا محمد بن ابي بن ابي خالد من

114
00:42:55.150 --> 00:43:15.150
قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عن ابي وائل عن عثمان انه ان رسول الله صلى الله عليه كلما توضأ فخلن مسجدا. نعم. اه مسألة اه تخليل لحية يعني الاحاديث فيها كما قال الامام احمد

115
00:43:15.150 --> 00:43:35.650
البخاري ابو زرعة وابو حاتم ان انه لم يصح من باب شيء مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم في ان اللحية تخلل النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء جاء في هذا. يعني مغفور

116
00:43:35.950 --> 00:44:01.400
والحديث على تعددها يعني في الغالب انها من الغلط وهي موقوفة على الصحابة رضي الله عنهم والائمة الاربعة رحمهم الله على ان الانسان اذا كان ذاك لحية كفه والظابط عندهم في الكفة او ينكفه هي ان ترى البشرة. اذا رؤية البشرة منها فهي خفيفة. اذا ما رؤية البشرة

117
00:44:01.400 --> 00:44:33.100
هذه ها خفيفة لرؤية هذه خفيفة ما رؤية هذه كثيفة آآ الائمة الاربعة يعني بعضهم اجماعا لكن الائمة الاربعة على كل حال يعني في انه التفصيل بهذه وهذا الكلام كله في الوضوء. اما في الغسل فلا خلاف بينهم انها تستوعب. لانها الشعر يوصل اليه المال

118
00:44:33.100 --> 00:45:00.950
اللحية يعني مثلها او من باب اولى. فهنا في حديث يعني حديث توضأ هنا في قال توضأ فخلل لحيته. هذا هو امثل ما في الباب اللي هو حديث عثمان عثمان هذا امثل ما في الاحاديث التي يعني هي اقل اقل منه شأن واحيانا يعني اقل بكثير. وهذا امثل ما في الباب اللي هو حديث عثمان

119
00:45:00.950 --> 00:45:20.550
الائمة رحمهم الله على ان هذا لا يجمع الانسان اللي هو اذا كانت كبسة بهذا الشكل ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا في حديث ابن عباس اللي مر علينا انه توضأ مرة مرة لما توضأ مرة مرة

120
00:45:20.550 --> 00:45:42.800
هذا قال اخذ كفا من الماء الكف هذا هو يسع الوجه الا اللحية مع انه كف اللحية عليه الصلاة والسلام ولا لا كم ورد هذا السماء؟ في عدة احاديث ولو كان هذا واجبا اذا اخذ غرفة ثانية

121
00:45:42.850 --> 00:46:02.300
الا انه ممكن ياخذ هذا يخلل لحيتها شيئا. يعني انا وجدت ما وهذا قاعدة منفردة عند جمهور العلماء في مسألة الشيء اذا وجد واطلق عليه المسمى اطلق عليه الحديث وشمله النص

122
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
واذا لم يكن كذلك فان النص لا يشمل. الان الوجه صارت من الوجه ولا ما صارت من الوجه؟ ما صارت من الوجه انها انها لما كانت غير موجودة صارت داخلة في المسمى. وهم دائما يتبعون المسمى. هذي قاعدتهم حتى يطردون هذا في التيمم

123
00:46:22.300 --> 00:46:42.300
وفي التفريق بين الحفظ والاستحاضة واشبه ذلك لهم قاعدة مشهورة في هذا الذي اوجبه هو يعني بعض العلماء كاسحاق رحمه الله كان يوجب هذا مطلقا سواء كان ولا غير كذا

124
00:46:42.300 --> 00:47:15.600
والحقيقة ان اثار الصحابة هي في التخليق. مروي عن الصحابة كلمتهم واحدة في التخليل. لكن هل ينهض للوجوب جمهور العلماء وجماهير العلماء يقولون لا ينهر هذا من السنة نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن حسني هشام بن زيد بن انس بن انس بن مالك قال حدثنا يحيى بن كثير ابو الناظرين

125
00:47:15.600 --> 00:47:35.600
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل مسيته فرج اصابعه مرتين. تقدم لنا صاحب ملكية نعم. حدثنا عائشة وابن عثمان قال

126
00:47:35.600 --> 00:47:55.600
عبد الحميد عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حبذا عبد الواحد ابن قيس قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرق ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها

127
00:47:55.600 --> 00:48:15.600
طبعا هذا يعني صواب وقفة يعني كما قال الامام احمد من دار من الائمة هذا الحديث واذا كان صحيح انه موقوف فهو من فعل ابن عمر رضي الله عنه انه يعرف وليس هذا العارظين نعم يكون الاجتهاد منه رظي الله عنه

128
00:48:15.600 --> 00:48:35.600
كما كان اجتهد رضي الله عنه في ايصال الماء الى الماء قيم هنا نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا محمد ابن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل ابن ابي ابن السائد الرقاشي عن ابي سورة عن ابي الرقاشي عن

129
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
في سورة عذاب ايوب الانصاري انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل المسجد حدثنا سليمان وحرملته ابن يحيى قال انبأنا محمد بن ادريس الشافعي انه قال انبأنا مالك بن انس بن يحيى عن نبيه انه قال

130
00:48:55.600 --> 00:49:15.600
لعبدالله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ هل تستطيع تستطيع تصنيع النسخة اللي يمشي ها؟ ايه

131
00:49:15.600 --> 00:49:43.450
تستطيع على كل حال كلها صحيحة يعني قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه وهي صحيحة لكن عندما طيب نجعلها نسخة. نعم   قال هل تستطيع هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله ابن زيد ذهب فدعا بوقوع فاظهره

132
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
وعلى يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق واستنثر فناله. ثم غسل وجهه وفنال ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم فتح رأسه بيده بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي

133
00:50:03.450 --> 00:50:23.450
غسل رجليه. هذا الحديث في الصحيحين مشهور من حديث عبد الله ابن زيد. وهو احد الذين نقلوا صفة الوضوء. وقوله هنا في الحديث ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. لاحظوا التفصيل الدقيق. قال بدأ بمقدم رأسه ثم

134
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذيب الامن. وصف لغاية الدقة. هذا انه مسح مرة ولا مرتين ولا ثلاث. مرة. لو كان كان مرتين او ثلاث كان

135
00:50:43.450 --> 00:51:03.450
ينبه كما سبق عليك هذا وصف دقيق لو كان اثنين كان يقول مرتين ولو كان ثلاث كان يقول ثلاث لانه قال قبلها غسل يديه مرتين ثم مضمضة تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين لاحظوا

136
00:51:03.450 --> 00:51:23.450
لما اجي الى الراس صار اكثر دقة ونفى لا مرتين ولا ثلاثة هذا كالصريح اذا كانت الصورة هكذا فهي كالصريح في انه غسل مسح رأسه مرة. نعم. وبعض اهل العلم يعني ممن يحتج على النصح الثلاث

137
00:51:23.450 --> 00:51:47.250
كما هو مذهب الشافعية يقول هذا ما يلزم. قد يكون هو مسح مرتين الوصف الدقيق يخالف ذلك. ثم قبله وبعده يعني يخالف هذا. نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

138
00:51:47.250 --> 00:52:07.250
ثم توضأ فمسح رأسه مرة. قال حببنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة. قال هكذا حديث عثمان في الصحيحين بل هو الثابت فيه الامة

139
00:52:07.250 --> 00:52:27.250
يعني كلها النبي صلى الله عليه وسلم توظأ هو على مثل حديث عبد الله بن زيد. وصف وصفا دقيقا وذكر الثلاث ما قال هنا. هذاك الصريح في ان المشي يكون مرة واحدة كما هو قول جمهور اهل العلم. نعم

140
00:52:27.250 --> 00:52:57.250
حدثنا محمد ابن خالد المصري قال حدثنا يحيى ابن عاشد البصري عن يزيد المولى سلمة عن سلمة ليكرعي انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه حببنا ابو بكر انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مرتين الربيع بنت معول ايضا

141
00:52:57.250 --> 00:53:14.400
اختصت في نقل حديث الوضوء يعني لكنها من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عبد الله بن محمد بن عقيل في كلام من جهة حفظه ولهذا كثير من الائمة يعني يعني لم يصححوا حديثه

142
00:53:14.500 --> 00:53:34.500
الذي وقعت فيه الاوهام لكنهم الائمة الذين تكلموا في حفظه كالامام احمد والبخاري صححوا له اشياء في حديث المستحابة مثلا ورجع اليه احمد في اخر حياته. حديث المستحار المشهور يأتينا في في ابواب الاستعاضة ابواب الحيض

143
00:53:35.250 --> 00:53:51.400
وهذا دل على ان منهجهم رحمهم الله انهم ينظرون في الحديث بالقرائن لا ينظرون في الحكم المطلق الذي يسمعه بعض الناس طريقة الاصوليين فلان فيه ضعف او فيه وهن او صاحب اوهام خلاص يتركون حديثه بالكلية

144
00:53:51.900 --> 00:54:10.950
وهذا الحديث فيه زيادة زيادة فائدة. وهو ان عبد الله بن محمد بن عقيل سأله ابن عباس عن حديث الربيع ما كان يعرفه. فسأل  وفي بعض الروايات في قصة قصة سماعة من الربيع

145
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
انه دخل عليها وفي قصة على كل حال. يعني اطول من هذه. والحديث الذي فيه قصة كما قال الامام احمد يدل على ان الراوي اذا كان فيه اذا كان اجتمع على قصة دل على انه قد حفظه. دل على انه قد حفظه وهذا ميزان جميل

146
00:54:31.150 --> 00:54:51.150
تتبعت في السنة ان دائما الذي في حفظ الشيء اذا اورد فيه قصة يدل على انه حفظه نعم قد يقع فيه لفظ لفظين يعني يكون فيها يعني وهما لا تكن وهما. وهذا الحديث من هذا القبيل

147
00:54:51.150 --> 00:55:09.550
ان قوله لتمسح رأسه مرتين هو مخالف للاحاديث الصحيحة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرة ان مطلقا مثل حديث ابن عباس يعني يتوضأ مرة مرة واما تفصيلا في حديث عثمان وعبدالله بن زيد

148
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
في التفصيل ثلاثا ثلاثا لما جاء الرأس ما قال ثلاثا. وهو مخالف لجنس هذه الاحاديث يعني جملة وتفصيلا المرتين هناك يعني لو صح يدل على فعل الاقل النبي صلى الله عليه وسلم. من جهتين

149
00:55:29.550 --> 00:55:49.550
جهة عموم الاحاديث التي في الباب اللي ذكرناها هذه وكذلك من لفظ المسح فان الله تبارك وتعالى قال اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم وايديكم الى المرافق امسحوا. والمناسب للمسح مرة او اكثر

150
00:55:49.550 --> 00:56:18.500
مرة والمناسب النفسي. لانك ان مسحت انت مرة ثم مسحت ثانية صار بالغسل اشبه ثم مسحت بها صار هذا مسح لكن ان زدت عليها ثانية كالثانية ثم ثالثة ايضا صارت الثنتين والثلاثين بالغسل اشمل. خلاف المرة الاولى فانها اظهر في الجهة العربية

151
00:56:18.500 --> 00:56:38.500
وعلى كل حال لو صح هذا الحديث يعني بهذه اللحظة فيكم مرتين تدل على انه اقل الفعل منه صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع هذا بدليل الرواية كثيرة وكذلك يعني يشبه ان يكون هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كان رأسه فيه شيء

152
00:56:38.500 --> 00:56:58.500
الانسان اذا كان رأسه فيه تراب ولا فيه شيء ربما مسحه اكثر من مرة. يحتاج احيانا الانسان يمسح اكثر من مرة. لوجود شيء يعلمه فيكون هذا اما ان يجعل ذلك هديا وسنة فالهدي والسنة هو ما في حديث عثمان وعبدالله بن زيد انه مرخم

153
00:56:58.500 --> 00:57:18.500
بعض ما جاء في مسح اذنيه حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن اديس عن ابن عجلان عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف اذهاميهم

154
00:57:18.500 --> 00:57:38.500
حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شريف قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. حدثنا ابو بكر وابيه ابن ابي شيبة

155
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
عن عبدالله بن محمد بن عفي عن الربيع بنت معاوية بن عفوا انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فدخل اصبعيه في في جحري اذنيه. حدثنا هشام ابن عبادي قال حدثنا وليد قال حدثنا

156
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
حريص عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن ابن مهدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. حدثنا سميد بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن شعبة

157
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
الحبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. نعم. هذا الحقيقة هذا الحديث الذي هو لبنان من رأس يعني على توارد الرواية فيه الا انه مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله عليه الصلاة والسلام

158
00:58:38.500 --> 00:59:03.650
صح الفعل انه فعل هذا على الصحيح. لكن قوله يؤذنان من الرأس يعني ان العلماء رحمهم الله جماهير اهل العلم يقولون اذنان من الرأس فنون الاوزون من الرأي. وعلى هذا الصحابة رضي الله عنهم كلمتهم كالواحدة. في ان الاذنين

159
00:59:03.650 --> 00:59:27.000
وهو مروي عن الصحابة اما مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي في هذا. اه بعظ السلف كالزهري يرى انها من الوجه. يرى انها من الوجه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السجود قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره

160
00:59:27.000 --> 00:59:47.000
لا حول ولا قوة هذا يعني يقول انه جعل السمع في في الوجه وهذا محل نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسجد معه يسجد الوجه بس؟ هو جزء من الوجه. اذا جعله من الانف ولا من الجبهة

161
00:59:47.150 --> 01:00:10.000
انما المراد هنا ذكر البعض وارادة الكل. لكن البعض هنا وارادة الكل. كل احد يعرف ان السمع في الرأس  سلمنا انه كذلك. الشرع بل لغة العرب كثيرا ما تأتي الى ان الشيء اذا جاور الشيء

162
01:00:10.000 --> 01:00:32.900
اطلق عليه اسمه كما في مسند احمد وفي غيره على كل حال. يعني في شواهده في لغة العرب ان صلى الله عليه وسلم قالوا له انت الجهل  عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يقضي يقضي الضيف. قالوا له انت الجفنة. يسموه باسم المجاورة. والمجاورة في نسبة الانسان اليها

163
01:00:32.900 --> 01:00:52.900
كثير جدا لها قاعدة مشهورة في العربية وابن هشام رحمه الله جعل احد القواعد العربية هي هذه على كل حال يعني الذي يقول بهذا يعني هو لزمت ما وافقه ما وافق الزهري جماهير السلف في هذه الصورة. والمسح

164
01:00:52.900 --> 01:01:12.900
مسح الاذنين وان كان يعني هو من الطائف. الا انه على وجه التبع. وليس هو جزءا منه اصالة هذا فائدة الحديث. لان عند الجميع حتى القائمين بان الانسان يجوز ان يمسح بعض الرأس وهو من جمهور

165
01:01:12.900 --> 01:01:32.900
العلماء يرون ان مثل بعض الرأس يجزي عن كل مع ذلك لو مسح اذنه يعني مسح اذنيه من دون مسح ما اجزاء عند جميع العلماء حتى عند هؤلاء الذين اقوموا بذلك. فصار لو ينام من رأس هنا المراد به انه ليس على وجه الاستقلال على وجه

166
01:01:32.900 --> 01:01:52.900
جماهير اهل العلم يرون انه ان مسح الاذنين سنة لو ما مسح هذا عمدا او سهوا كما قال الامام احمد ونقل عنه لكن ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه وهذا من كمال التطهر هذا من كمال

167
01:01:52.900 --> 01:02:17.500
التطهر نعم وهو يرى على هذا على هذا تكون تكون غسل. ايه تغسل غسل. وفيه قول يعني تاريخ الصراحة انه انتهى هذا القول انه ما اقبل تبع الوجه وما ادبر تبع الرأس. وهذا القول آآ يعني

168
01:02:17.500 --> 01:02:47.500
ينبغي ان يكون في تاريخ الفقه الاسلامي نعم تفصيل هذا التوقع من الشرع ان يأتي به كان جابر نعم الاستنباطات ما تنتهي. نعم. حدثنا محدث بن زياد قال ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللذونان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح

169
01:02:47.500 --> 01:03:07.500
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن حصين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عم عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس

170
01:03:07.500 --> 01:03:27.500
نعم هنا في حديث ابي امامة قال لو اذن من رأسه كان يمسح رأسه وكان يمسح الماء الماءقين هذا الذي هو قريب من الانف طرف العين الذي هو اقرب الى الانف. هذا الماء قليل وهذا لا نصح

171
01:03:27.500 --> 01:03:47.500
صلى الله عليه وسلم فعلها ابدا. هذا صفة الوضوء نقلها الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الحديث على كل حال من حديث ابي امامة كما قال سليمان حرب الدارس انه موقوف عليه. اللي هو حديث ابي امامة هذا. والحديث الذي بعد حديث ابي هريرة. عمرو بن

172
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
كما تلاحظون الان هنا وهو صاحب مناكير ولهذا ترك الائمة حديثة الا ان هنا يعني هل يأخذ ماء اذا اذا مسح اذنيه هل يأخذ ماء جديدا لهما؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما صح عنه. روي هذا في حديث عبد الله بن زيد وغيره كما هو مروي هنا الاذن من الرأس مروي

173
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
الا انه وهم من الراوي من قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الراوي وهكذا رأى بعض الرواة توهم انه اخذ ماء جديد للاذنين وليس المحفوظ في حديث عبد العزيز عبد الله بن زيد حديثه حديث ما طوال الاساطيل الكبار من ائمة التابعين. ومن بعدهم يعني اعتنوا بنقله

174
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
ثم يأتي في روايات يصير فيها راوي صاحب مناكير ولا صاحب غلط ولا ضعيف في حفظه يأتي معنى قول من شبرمة رحمه الله الذي قلنا لكم ان الحديث في اهل الحجاز يقول لاهل العراق يقول ان الحديث يخرج منا شبران ويرجع الينا

175
01:04:47.500 --> 01:05:07.500
لذلك الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى نقل السنة ونقل يعني عظيم فائدة عظيمة في في نحو السنة قال يحمل هذا العلم من كل خلف بدونه ينفون عنهم تهريب الغابين وانتحال المفسدين الى اخر الحديث

176
01:05:07.500 --> 01:05:27.500
ولهذا الحقيقة انا اوصي الانسان دائما اذا اراد ان يعرف صحيح السنة يتدرب على الصحيحين. كيف اخرج صاحب الصحيح الثابت صلى الله عليه وسلم ثم يقرأ معها السنن حتى يميل كيف يحصل له ويرى ان السنة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تدور يدور نقلها على

177
01:05:27.500 --> 01:05:57.500
نفرض انهم عشرة. سبعين عشرين. تابعي التابعين. ثلاثين. ثم اذا جئت الى طبقة يكون بهذا الحفاظ منهم من التابعين او من تابعيهم. يدور الحديث عندهم. ولذلك يعني كان الناس يقولون في حديث الحديث الصحيح يقولون اذا رأيت في كتب مالك فهو حديث صحيح اذا رأيته في كتب ابن ابي عروبة فهو صحيح اذا رأيته

178
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
واشبه ذلك. لان هؤلاء الائمة كانوا يأثنون. رحمهم الله. وعلى كل حال مسألة اخذ الماء انما استحبها الامام احمد رحمه الله لانه روي عن ابن عمر انه كان يصنعه. وهو مروي عن عن بعض الصحابة

179
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
وهذه طريقة يعني هنا مسألة مهمة ان الامام احمد رحمه الله اذا رأيتم شيئا فيه لا يصح فيه حديث موضوع وقد قال به احمد رحمه الله فها هنا امران اما ان يكون هذا المروي عن صلى الله عليه وسلم مرفوعا غلط غلط

180
01:06:37.500 --> 01:07:08.150
تخيل غلط من اغلاط ابواب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال الصحابي ولا قال الثامن فتجد ان التابعي عفوا ان الصحابي قد نقل او فعله الصحابي وهذا له نظائف كثيرة في في فقه احمد اذا ما صح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرموعا وقال به احمد تجده مروي عن الصحابة

181
01:07:08.150 --> 01:07:28.150
واحد او اثنين او ثلاثة او غير ذلك. هذا له من هذا من نظائرهم. وكذلك المسح على الجوربين. ما احمد رحمه الله ما صحح ولا حديث فيها. لكن السند فيها كما قال ابن القيم الى فعل الصحابة. انه مروي عن جمع من الصحابة انه على الجوربين

182
01:07:28.150 --> 01:07:58.150
والقسم الثاني لا يكون هذا الحديث فيه ضعف ليس من فضيل الغلط انما هو من رواية الحديث المشتور مثلا. اللي ذكرناه سابقا تكرر هذا. او الحديث الذي فيه يعني الجهالة يسيرة مما جهلة حال او جهالة عين لكنه متنه محفوظ. ما في شي الا انه

183
01:07:58.150 --> 01:08:18.150
زيادة بيان او ايضاح. فهذا منهجهم رحمهم الله ومنهم الامام احمد انه كان يصنعه. يفعل هذا يفعل هذا ويحتج به. هذه طريقتهم اذا كان الحديث فيه مقال. نعم. ولهذا وافق على هذا الشافعي مالك. الاذنين

184
01:08:18.150 --> 01:08:38.150
وافقه الشافعي وماله. يعني على انه ينبغي للانسان ان يأخذ ماء جديدا. والا السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ جديدا كما هذا في حديث عبد الله بن زيد اللي فيه التفصيل لاخواننا كحديث عثمان وكذلك حديث ابن عباس توظأ مرة

185
01:08:38.150 --> 01:08:58.150
كم مرة؟ نعم. باب تحذير الاصابع. حدثنا محمد بن مصطفى الخمسي قال حدثنا محمد بن حمير. عن وعن ابي عبد الرحمن عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخرج

186
01:08:58.150 --> 01:09:18.150
هذا حديث وقع فيه يعني لطيفة من اللطائف وهو ان ابن وهب رحمه الله احد اصحاب كبار اصحاب مالك وهم من ائمة العلم رحمهم الله وائمة الرواية ائمة المالكية كان

187
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
يعني في حلقة مالك يوما كان هو كبير في السن يعني صحيح انها ليس هو اسن من مالك هو اصغر لكنه يعني كبير يعني فجاء رجل وسأل مالك قال له يا ابا عبد الله ما تقول في دلك؟ اصحاب

188
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
يبين في الوضوء قال ليس عليها على هذا العمل عندنا يعني عند اهل المدينة ما رآه عند اهل المدينة هذه قلناها في في الموقع مالك رحمه الله يجعل عمل الصحابة والتابعين في يجعله يعني يستأنس به في في الاحتجاج رحمه الله

189
01:09:58.150 --> 01:10:25.900
يقول ابن وهب فتركته حتى انفض الناس. ثم جئته لما انتهى الناس ذهبوا. قلت يا ابا عبد الله عندنا في هذا سنة قال وما هي؟ فقلت له حدثني الليل ثم ساق هذا قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالله

190
01:10:25.900 --> 01:10:50.250
انا المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فخلل اصابع رجليه قال هذا اسناد حسن. او قال هذا حسن. مالك قال ابن وهب فخاف مالك كل من سأله عن هذه المسألة حدثني هذا الحديث

191
01:10:50.350 --> 01:11:15.250
حديث ابن وهب واللطيف اللطيفة الثانية فيها ان الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون انجاب تخليل لانه تخليل الرجلين اكد من تخليل اليدين عند الجميع عندهم. لكنه ليس بواجب لماذا الرجلين اكل من اليدين

192
01:11:15.300 --> 01:11:45.300
لان اليدين بطبيعتها تختلف عن الرجلين اليدين فيها انفتاح هي اصلا. بخلاف الرجلين زين فيها انضمام. فصارت عند سائر اهل العلم اكل في مسألة وهذا هو فائدة هذا الحديث انه نص على الرجلين ما هو نص على اليدين. ظاهر؟ هذا هو الفائدة في ان ما لك رحمه الله او اللطيفة

193
01:11:45.300 --> 01:12:05.300
الائمة الثلاثة الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمه الله جميعا يرون انه اما ما لك بما كان يراه في الاول صار هو اكثر الائمة تأكيدا في هذا القضية حتى قوله يقرب من الوجوب عند المالكية

194
01:12:05.300 --> 01:12:25.300
في ان الانسان ان التخليد يكون من من الواجبات. اشبه من في السنن نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خلاد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ناهيه حتى فذكر نحوه. حدثنا ابراهيم

195
01:12:25.300 --> 01:12:45.300
الجوهري قال حدنا لنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابي عن ابن ابي الزناد عن صالح مولى التوأمات عن ابن عباس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبح الوضوء واجعل النداء بين اصابع يديك ورجليك. حدثنا عن

196
01:12:45.300 --> 01:13:05.300
قال حدثنا الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم من اليقين صبرت عذابه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قال اسباب الوضوء وخل الاصابع خل بين الاصابع لان هذا فيه امر. الا ان العلماء

197
01:13:05.300 --> 01:13:25.300
وقد يكون يعني صرفوه من عن ظاهره اللي هو الوجوب الى الارشاد الاستحباب لان لانه قال في اوله اسبق الوضوء واشباغ الوضوء ليس بواجب عند احد من اهل العلم. لانه فرق بين الاسباغ وبين الاتمام. اتمام الوضوء

198
01:13:25.300 --> 01:13:45.300
باجماع واجب. وفي احاديث اه من النار هذا الاتمام. واما الاسباغ فهو زيادة على الاسنان وفرق بين السورتين لذلك ما اوجب احد الاسماء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما مر علينا قبل قليل في باب الاسباغ

199
01:13:45.300 --> 01:14:16.800
انه لما ذكر الثلاثة قال هذا اسباغ الوضوء. فاسباغ الوضوء ليس بواجب. نعم  قال حدثني يا نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه. باب غسل العراقيل. حدثنا ابو بكر هذا حديث من من زيادات

200
01:14:16.800 --> 01:14:45.350
ابن ماجة اللي هو حديث تحريك الخاتم هذا الخاتم او الخاتم هو حديث واهي يعني معمر هذا يعني الذي هو معمر ابن محمد ابن عبيد الله صاحب  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمران وقال رأى رسول الله

201
01:14:45.350 --> 01:15:05.350
صلى الله عليه وسلم قوم يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل لاقرب منه النار اسبغ الوضوء. نعم. هذا قوله قوله هنا والا هذا يدل على انه كبيرة. كذا لانه يعني في قاعدة تعريف الكبائر او قاعدة الكبائر هذا مندرج فيه

202
01:15:05.350 --> 01:15:25.350
لكن قول هنا للاعقاب تخصيصها بالذكر هل هو فقط؟ ولا لو وجدت وقعة في اليد مثلا ولا في الوجه جاهز ولا يدخل هذا في النهي؟ نعم وانما التنبيه هنا في قوله وان الاعقاب لان العقيد بعيدا عن

203
01:15:25.350 --> 01:15:57.850
العقيد في اخر جسم الانسان الخلف ولهذا يقوم   هو كذلك. نعم. يعني هل ايه. وهذا سبب حديث صحيح. لكن في بعضها وان في قصة اخرى وبعضها للعراقيل من النار. وفي بعضها النبي صلى الله عليه وسلم نبههم في في غزوة من الغزوات. نبههم الى هذا وهم

204
01:15:57.850 --> 01:16:17.850
يريدون الوضوء ان ان يسبغوا هذا العراقيب او العقارب والحكم غير مختص بها لو وجد في اي مكان فلذلك كلمة اهل العلم واحدة في انه من ترك لمعة لم تغسل فان هذا وضوء غير مجزئ. بعض الناس

205
01:16:17.850 --> 01:16:37.850
من شدة العجلة يتوضأ ويبقى في ذراعيه شيء. وربما بقي في بعض اجزاء وجهه. هذا يدخل كذلك فيها عند كافة اهل العلم قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن ابن علي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب ابن عروة

206
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
نشهد ان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا عبد الله ابن الجائر المكي وعن ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا يحب سعيد وام خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة انه قال

207
01:16:57.850 --> 01:17:17.850
رأت عائشة عبد الرحمن رأت عائشة عبد الرحمن وهو يتوضأ فقال تسبع الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيل من النار اننا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

208
01:17:17.850 --> 01:17:39.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الدهر حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا الاحرص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي   الحديث ما هو؟ قال حدثنا الاحوص

209
01:17:40.850 --> 01:18:11.350
قرأ يا شيخ جزاك الله خير حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ما استقدم معنى كثيرا من اصحاب ابي اسحاق السبيعي وهو سلمان بن سليم الحنفي تقدم معنا قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي قريظ العجابر كذب الصواب كذب ابن كريب

210
01:18:11.350 --> 01:18:41.100
لا لا صواب كذب  رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويدل العراقيل من النار الدمش الدنش الدمشقيان قال حدث لنا شيبة عن ابي سلمان

211
01:18:41.100 --> 01:19:01.100
عن ابي صالح المشعري قال حببني ابو عبد الله المشعلي بن الوليد ويزيد ابن ابي ويزيد ابن ابي سفيان تحبيلا بحسنة وشرحبيلا بحسنة وعمل كلهم هؤلاء سمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتموا الوضوء ويل للاعقاب

212
01:19:01.100 --> 01:19:21.100
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية كأنه قال رأيت علي رضي الله وتوضأ فغسل قدميه الى الكعبين ثم قال اردت ان اوريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا مختصر يعني

213
01:19:21.100 --> 01:19:41.100
الحديث اطول من هذا نعم حدثنا هشام ابنه حدثني قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حريص بن عثمان عبدالرحمن بن ميسرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثة حدثنا ابو بكر ما من شيبة

214
01:19:41.100 --> 01:19:51.100
قال حدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم عن عبدالله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع انها قالت ابن عباس رضي الله عنهما فسألني عن هذا الحديث في اي حديث

215
01:19:51.100 --> 01:20:11.100
الذي ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ تعني حديثها الذي ذكرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس لما سألوا ان الناس امنوا ان الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح. نعم. هذا يعني قد يكون فيه

216
01:20:11.100 --> 01:20:21.100
شيء من اوهام عبد الله بن محمد بن عقيل لكن على كل حال لو صح يعني في قوله ان الناس عضوا الى الغسل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر في اول الاسلام

217
01:20:21.100 --> 01:20:41.100
انهم لم يتبين لهم انه مسح عليه الصلاة والسلام. ولهذا عائشة فان عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن المسح قالت لي علي ابن ابي طالب انه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم غالب فاله عليه الصلاة والسلام وفيما يراه الرجال في مثل هذا نعم وان لم

218
01:20:41.100 --> 01:21:03.700
حتى على قراءة الخفظ كما سيأتي في الخفين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين على قراءة الخفض هي مراد بها الغفل لم يرد بها الملك لان الله تبارك وتعالى قال فامسحوا بوجوهكم وقال برؤوسكم وارجو

219
01:21:03.700 --> 01:21:24.950
المسح ما يعدى الى الكعبين باجماع. ما احد من من العلماء من السلف والخلف قال بان المسح يكون من الكابين  معنى هذا صار ظاهر الاية هو الخفظ يراد به الغسل كذلك. فان توجيه النحو لها هي الخوف على المجاورة

220
01:21:24.950 --> 01:21:44.950
كما قال الجمع الائمة العربية واشار الى هذا ابن هشام رحمه الله في مغري النبي في قاعدة من قواعد العرب رد على من يقول من النحاس بان الخفظ على الجوار انها لغة انها لغة شاذة او يعني نحو ذلك. نعم هي قليلة لكن هل هو صحيح

221
01:21:44.950 --> 01:22:04.950
هذا من الامثلة في هذه القراءات نعم وعلى كل حال قد يكون الصحابي ينكر شيئا لانه لم يبلغ ذلك اليس امام من ائمة الصحابة سيد من سادات الدنيا رضي الله عنه رحمه ومع ذلك كان خفي عليه الاستئذان

222
01:22:04.950 --> 01:22:24.950
ابي اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ امتي وابي خفي على عليه يعني بعض القراءات كما ثبت هذا في السنن وقد يخفى على الصحابة ولا سيما ما يكون من صغار الصحابة قد يخفى عليه الشيء. هذا على فرض ثبوت هذه اللفظة في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل نعم

223
01:22:24.950 --> 01:22:44.950
باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جانب ابن شداد يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

224
01:22:44.950 --> 01:23:04.950
كفارة لما بينهم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال اما انا معكم عبد الله بن ابي طالبة قال حدثني علي ابن يحمله علي ابن يحيى ابن خلد عن ابيه عن همه رفاعة ابن رافع انه كان جالسا عند النبي

225
01:23:04.950 --> 01:23:24.950
صلى الله عليه وسلم فقال ان انا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى. يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. هذا الحديث احتج به جمهور اهل العلم هذا هو الحديث الذي قبله. في ان الانسان لا يجب عليه في الوضوء

226
01:23:24.950 --> 01:23:48.400
الا ما امر الله تبارك وتعالى في الاية وجوهكم وايديكم الى المرابط. والمرفق يدخل فيه الايدي رفض الايدي في الدخول فيها من اول اليد لان هذي تقال يد. هذا يسمى ذراع اذا اهرب. قول بعظ اهل العلم هذا مثل داخل ولا هذا كلها خلاف الحقيقة. تفريعي

227
01:23:48.400 --> 01:24:08.400
فقه والا في لغة العرب اليد اذا قيل ارفع يدك كذا ولا كذا؟ اول ما عند اهل العربية ما عندهم كلام هذا الكلام الذي تجده فيه عند الفقهاء لذلك الانسان طالب العلم يجب ان

228
01:24:08.400 --> 01:24:28.400
عنده المعرفة بالعربية في الاطلاقات التي تكون في الالفاظ المختصة بالشرع. عنده علم يعني فاذا قيل دخل في هذه ودخل النجوم على هذا التبعية. وان كان الناس من اهل العلم لا يرون ايجاد غسل اليدين في اول الوضوء

229
01:24:28.400 --> 01:24:53.100
قلنا هذا صحيح. في اول الوضوء موافق على هذا لكن تراها واجبة من جهة ثانية. وهي في اطلاق لفظ اليدين في ظاهر القرآن  اغسلوا وجوهكم وايديكم اما مسألة الى المرافق فهذا هو النهاية. وليس البداية. لان البداية لا تكون نهاية في الوقت نفسها. انما نبه في النهاية

230
01:24:53.100 --> 01:25:13.100
لان البداية معروفة اليد هذي دخول فيها الكف اما اذا افرد هذي يقال لها نيران ويقال لها يد الا على وجه التبع اما اليد فهو اسم لهذه التي فيها الكف. هذا اسمها في العربية. فاحتج بعض اهل العلم بهذا الحديث على انه لا يجد شيء

231
01:25:13.100 --> 01:25:33.100
من يعني جمهور اهل العلم على على ما ذكره الفقهاء في مثل مسألة تخليل اللي ذكرناها في اللحية والتخليل في الاصابع وما اشبه ذلك من بعض يعني الفقهاء يفصل في هذا كما هو قول يعني اكثر اهل جمهور اهل العلم في كتب الفقهاء ينبهون يقولون

232
01:25:33.100 --> 01:25:53.100
سننه ثم ينبهونه الى مسألة السنن هذه حتى لا يعني يلتبس عليك يقول هذه حديث مثلا قال لك هذا انا اعمل القرآن الذي هو ثم جاء في السنة مؤكدة لظاهر القرآن فقال من اتم الوضوء كما امره الله

233
01:25:53.100 --> 01:26:13.100
قال كذلك المسيء صلاته. هذا كله في اشارة الى ان الذي يصح به الوضوء بين اهله. والذي والذي لا يصح كذلك. لا يعني يتم قبول الانسان الا به. والشيء الذي لو تركته صح عند الجمهور وخلاف ذلك. وخلاف ذلك

234
01:26:13.100 --> 01:26:33.100
ولذلك هذا في الصلاة الجمهور على ان حديث المسيء صلاته ما خرج منه فهو ليس بواجب على خلاف طويل من العلماء رحمهم الله في هذه المسألة لان الجمهور قوله محفوظ في الطهارة وفي الصلاة وفي الحج يطردون هذه الطواف

235
01:26:33.100 --> 01:26:53.100
نعم. باب ما جاء في النصح بعد بعد الوضوء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشير قال حدثنا زكريا بن ابي سعيدة انه قال قال منصورا حدثنا مجاهد عن الحكم ابن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ

236
01:26:53.100 --> 01:27:23.100
قال حادثة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبرائيل الوضوء وامرني ان انطح تحت ما يخرج من البول بعد الوضوء. هذا حديث ثماني هو حديث يعني قال عنه ابو حاتم انه حديث. باطل وعلى كل حال الاحاديث في هذا يعني فيها ضعف

237
01:27:23.100 --> 01:28:00.950
الشيخ ابن لفيعة عقيل. نعم يعني من اصحاب الزهرية  قال ابو الحسن ابن سلمك حدثنا ابو حاتم وحدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن لهيئة فذكر نحوه حدثنا الحسين ابن سلامة ليحمدي ها فتح الميم طيب

238
01:28:01.500 --> 01:28:21.500
عندما الحسين ابن سلمة ليحمدي قال حدث ثلاثا وابن قتيبة قال حدثنا الحسن بن علي الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاتضح. حدثنا محمد ابن يحيى قال حتى ابن العاص ابن هني قال حدثنا قيس عن ابن ابي ليلى

239
01:28:21.500 --> 01:28:51.500
عن ابي الزبير عن جابر انه قال تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنطح فرجه. باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل. حدثنا محمد عن سعيد حدثه ان ام هانئ ابن ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت

240
01:28:51.500 --> 01:29:11.500
الصلاة عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به. وين باب المنديل؟ في الحديث. ها ايه قوله فلتحيا بي. يعني هذا هذا والمنديل سواء في الحكم نعم. حدثنا علي والحديث الصحيح نعم

241
01:29:11.500 --> 01:29:31.500
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفي قال حدثنا ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن محمد ابن شرحبي عن قيس ابن سعد قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بذي حبة ورسيا الورس نوع من النبات

242
01:29:31.500 --> 01:29:51.500
نعم. ثم اتيناه بملحفة مرصية فاشتمل بها فكأني انظر الى الاثر. اثر الورث على على عكبه لا يتفنن في البطن في اشياء متدنية هذا لو كان نعم. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي

243
01:29:51.500 --> 01:30:11.500
حدثنا وكيما قال حدثنا الاحبش عن سالم الجاد عن قريب عن قريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته انها قالت هديت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب الحين اغتسل من الجنابة فرده وجعل يوم ضمع حدث هذا الحديث لا يدل على

244
01:30:11.500 --> 01:30:31.500
المنع والكراهة لا. غايته انه قد يفعلها الانسان حتى للتبرع. الانسان اذا بقي عليه ماء ما في شك انه ابرز ان ان ينشد لا سيما في الحرب. آآ يعني آآ هذا الحديث لا يدل كما يستدل به بعض الفقهاء على انه

245
01:30:31.500 --> 01:30:51.500
الى انه يكره المنديل ولقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان الاتي وفي في عدة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان له منشفة يعني يتوضأ بها قد روي هذا من نحو خمس او ستة اوجه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيها ضعف. يعني رواه الترمذي والبيهقي والطبراني

246
01:30:51.500 --> 01:31:08.750
لكن ان يغني عنها على كل حال حتى ان الذين صنفوا الشمائل جعلوا لها باب في ذكر المنديل للنبي صلى الله عليه وسلم استعماله  وحديث ام هانئ هذا كافي فيها. نعم

247
01:31:10.450 --> 01:31:30.450
العباس ابن الوليد واحمد ابن الازهري قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن السن. قال حدثنا حدثنا نظير بن عطاء الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه هذا الحديث يعني

248
01:31:30.450 --> 01:31:50.450
في في مقال وهو من الاحاديث التي يعني مروية في انه عليه الصلاة والسلام كان له منشد نقف على هذا ونستأنف ان شاء الله من الدرس في اول يوم بعد فتح المدارس او الدوام ان شاء الله يوافق السبت

249
01:31:50.450 --> 01:32:12.450
والذي بعده الموافق للسادس عشر من شهر ذي الحجة الله على من صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم