1 00:00:00.050 --> 00:00:16.850 يلا بسم الله شيخ عبد الكريم اليوم المفروض نقرأ من احد الشروق اليس كذلك نعم ما ودكم تعلقون على الجمل الاخيرة ولا اقرأ الشرح نعلقه مع الشرح ان شاء الله 2 00:00:17.600 --> 00:00:30.700 دابا حشومة عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين 3 00:00:31.150 --> 00:00:53.600 قال رحمه الله تعالى قالوا من دقيق العيد رحمه الله ابو حفص عمر بن الخطاب بن نخير بن عبدالعزيز بن رياح المهملة بعدها يا اخر الحروف وبعدها حاء مهملة ابن عبد الله ابن قرط ابن ابن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي بن معجمة وحاء مهملة 4 00:00:53.950 --> 00:01:08.600 ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. في كعب ابن لؤي اسلم بمكة قديما وشهد المشاهد كلها وولي الخلافة بعد ابي بكر الصديق 5 00:01:08.800 --> 00:01:25.450 وقتل وقتل سنة ثلاث وعشرين من الهجرة في ذي الحجة باربع مضينة وقيل لثلاث ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها ابي بكر الصديق ولا ابي بكر الصديق ابي بكر الصديق 6 00:01:27.050 --> 00:01:45.800 فيه وجه ثاني للشيخ ايمن ومشايخ اللغة والله يا شيخنا ما انا ما اعرف الا هذا الوجه طيب من الدقيق للعيد ولا ابن دقيق العيد لا ابن دقيق العيد لان دقيق مضافة الى العيد. احسنت 7 00:01:46.200 --> 00:02:18.650 نعم. بالاضافة لا تجامع تنوينا تنوينا مما تضيفه التنوين ولا التنوين والاضافة لا لا تجامع التنوين مم احسنت اه مما تضيف احزف كدوري سيناء احسن الله اليكم. نعم احسن الله اليكم قال اه ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها 8 00:02:19.000 --> 00:02:36.850 ان المصنفة رحمه الله بدأ بدأ به لتعلقه بالطهارة وامتثل قول من قال من المتقدمين انه ينبغي ان يبتدأ به في كل تصنيف ووقع موافقا لما قاله الثاني كلمة انما للحصر على ما تقرر في الاصول 9 00:02:37.100 --> 00:02:51.050 فان ابن عباس رضي الله عنهما فهم الحصر من قوله صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة وعرض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض فيفا ولم يعارض في فهمه للحصر 10 00:02:53.100 --> 00:03:08.150 ولم يعارضوا في فهمه الحصري وفي ذلك اتفاق على انها للحصر ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه. طيب كيف هذا لحظة هذا استدلال طبعا اولا ايها الاخوة الكرام 11 00:03:08.500 --> 00:03:26.900 هذا مش سنة مهمة جدا ذكرها الامام الجويني ان اصول الفقه القصد بها هو تقرير طريقة فهم الصحابة للشريعة هذا هو القصد من وظع علم اصول الفقه ولذلك انا اقول كثيرا 12 00:03:27.200 --> 00:03:43.250 للطلاب ان علم اصول الفقه هو فهم السلف نحن نسمع كثيرا اننا نقول ايش القرآن والسنة وفهم السلف تسمعون كثير يقول السلفية القرآن والسنة بفهم سلف الامة صح ولا لا 13 00:03:43.950 --> 00:04:02.700 وهذا ان كان في مسألة خاصة فهو الاجماع. يعني معنى العبارة القرآن والسنة والاجماع وان كان المقصود القرآن والسنة وفهم السلف يعني طريقة السلف في الفهم فمعنى العبارة القرآن والسنة واصول الفقه 14 00:04:03.050 --> 00:04:24.300 طريقة السلف في الفهم هي علم اصول الفقه. وهو المقصود من وضع هذا العلم واضح يا مشايخ فالمؤلف هنا اراد لما جاء في مسألة انما استدل فيها بفهم الصحابة. قال هي للحصر. والدليل على انها للحصر. قال لك فهم الصحابة 15 00:04:24.800 --> 00:04:40.200 من اين اتيت بفهم الصحابة؟ قال لك فهم ابن عباس طيب هل خالفه غيره من الصحابة قال خالفه او غيره من الصحابة في الفرع الفقهي لا في الاصل الذي بني عليه الفرع 16 00:04:40.800 --> 00:05:00.500 فانهم لما ردوا عليه ما ردوا بالمنح والا الاصل ان يرد عليه بالمنع فيقال نمنع افادة انما للحصر واضح اما لما ردوا عليه بالمعارضة قالوا لا هذا معارض بغيره واضح دل على التسليم بالاصل 17 00:05:01.250 --> 00:05:27.050 وهذا استدلال باجماع الصحابة في الفهم وهو من الاجماع السكوت واضح اجماع السكوت انصحه انه يعتبر اجماع سكوتي بناء على اشتهاره انه اشتهر ولم ينكر نعم. وان لم يسلم للإشتهار فإنه استدلال بقول الصحابي. في طريقة فهم الشريعة والصحابة من اهل اللغة ومن اهل الشرع 18 00:05:27.950 --> 00:05:50.050 فقولهم في ذلك معتبر واضح هذا نعم احسن الله اليك اذا هو هنا استدل على مسألة اصولية باجماع الصحابة او هو للصحابة لكنه طبعا طريقته انه استدل باجماع الصحابة هو قال 19 00:05:50.650 --> 00:06:08.600 قال وذلك اتفاق على ان هذا يا شيخنا عفوا ايه تفضل يا شيخ لو سمحتم يعني هذا استدلال يعني فيه صعوبة لان ورد حديث اخر انه ليس هناك ربا الا في النسيئة فيعني ما وجه يعني استدلال 20 00:06:08.600 --> 00:06:30.350 بعدم انكار الصحابة في الربا انهم اجمعوا على انما يلحسوا هو اللي ذكرناه قبل قليل. انت تقول قصدك انه وردت الاحاديث تدل على ثبوت الربا في غير النسيئة هكذا لا انا يعني هناك احاديث اخرى بغير هذا اللفظ تفيد نفس المعنى 21 00:06:30.400 --> 00:06:44.250 فلعلها هي كانت سبب عدم انكار الصحابة يعني لقول ابن عباس في اصله في الحصر ليس لهذا الحديث فقط لانه روى عن اسامة انه ليس ربا الا في النسيئة وهذه طبعا اقوى في الحصر 22 00:06:44.650 --> 00:06:57.350 فيعني استدلال بهذا الحديث آآ الذي اوده الشيخ على ان الصحابة اجمعوا على ان من الحصوة هذا ليس اسلاما يعني كافيا فيما يظهر. هو هو اذا لا يعرف ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه 23 00:06:57.350 --> 00:07:17.650 عنهما استدل بهذه بهذه اللفظة انما الربا في النسيان اليس كذلك والله هو روى نفسه عن اسامة انما ولفظة انما ولا لفظة النفي مع الاستثناء واللي اعرفه انه الذي رواه عن اسامة هو ليس ربا الا في النسيئة 24 00:07:17.700 --> 00:07:35.450 لا ادري اذا هذا المؤلف مس المؤلف بناه استدلاله على ان اللفظ انما الربا في النسي فاذا كانت هذه اللفظة غير ثابتة والثابت هو النفي والاستثناء هذا شيء اخر يحصل عليكم تفضل شيخ 25 00:07:35.600 --> 00:07:52.950 في صحيح مسلم آآ روى اللفظين انما الربا من طريقين مم ومن طريق ثالث لا ربا فيما كان لا ربا فيما كان يدا بيد وكل من اللفظين رواه اسامة بن زيد عفوا ابن عباس على مسمى بن زيد 26 00:07:53.500 --> 00:08:15.750 مم هو آآ استدلاء المصنف مبني على استدلال ابن عباس برواية انما فحينئذ انتقلنا الى تحقيق حديثي انه هل هذه هي الرواية فعلا التي استدل بها ابن عباس يعني هذا تحقيق حديثي لا يعني ربما لا يحسن الخوض فيه الان لانه استطراد بعيد 27 00:08:15.850 --> 00:08:31.000 نعم مشي احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونهيه عما عداه وهل نفيه عن ما عداه بمقتضى هو طبعا هو شوف يا شيخ بس هنا ننبه لهم 28 00:08:31.300 --> 00:08:47.350 انها نستدل بالاجماع هنا ما نستدل بالاجماع سكوتي مثلا فاننا نستدل به بناء على ان الامة وفي صورتنا على ان الصحابة في مسألتنا على ان الصحابة لا يمكن ان يسكتوا عن خطأ 29 00:08:48.100 --> 00:09:02.600 لا يمكن ان يسكتوا عن خطأ في اصول الاستدلال ولا في الفروع الفقهية واضح فهنا آآ حيث تدلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه بانما الربا في النسيئة تمام؟ فعندنا 30 00:09:02.650 --> 00:09:17.800 اذا خالفه الصحابة عندنا اذا كانوا هم لا يقولون بانها للحصر فانهم يرون ابن عباس مخطئ في خطأين في طريقته في اصل من اصول الاستدلال في مسألة اصولية وفي مسألة فروعية 31 00:09:17.850 --> 00:09:38.050 لكن لما انحصر كلامهم في الخطأ في المسألة الفروعية ولم يخطئوه في المسألة الاصولية ثبت عندنا التسليم بها نعم والله اعلم مشي احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه 32 00:09:38.150 --> 00:09:52.000 وهل نفيه عن ما عداه بمقتضى موضوع اللفظ او هو من طريق المفهوم فيه بحث بلبل سبق معنا وش قال في النظر الصغير الشيخ اه اه عند اه شيخ تركي 33 00:09:52.350 --> 00:10:17.450 او عبد العزيز المحيف ماذا قال في النظم الصغير في هذه المسألة هل هو من طريق موضوع اللفظ او من طريق المفهوم الشيخ النبوي الصغير الشيخ تركي اخوك يلا ها يا شيخ تركي ذوك اه وش الراجح بطريقة لموضوع اللفظ او ما بمفهوم؟ يقول الشيخ وانما نطقا تفيد الحسرة 34 00:10:17.550 --> 00:10:40.950 نعم وانما نطقا تريد الحصر يعني بالطريق المنطوق. احسنت ماشي احسن الله اليكم. اذا ثبت انها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقرائن والسياق كقوله هو يسميه بعضهم الحصر المطرق يسمونه حصر حقيقي وبعضهم يسمي الثاني الحصر الاضافي 35 00:10:41.400 --> 00:10:57.150 ماذا قال مختصر التحرير شيخ عبد الكريم يقول انما بكسر من الفتح تفيد الحصر نطقا وقد ترد لتحقيق منصوص لا لنفي غيره لانه هذا تخفيض نصوصه لانه في تاريخ هذا هو الحصر الاضافي 36 00:10:57.500 --> 00:11:18.350 نعم تفضل يا شيخ قال آآ ويفهم ذلك بالقرائن والسياق كقوله تعالى انما انت منذر وظاهر ذلك الحصر للرسول صلى الله عليه وسلم في النذارة والرسول لا ينحصر في النذارة بل له اوصاف جميلة كثيرة 37 00:11:18.650 --> 00:11:39.250 كالبشارة وغيرها ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن يؤمن ونفى كونه قادرا ما عندك لا اي نعم. اه مدري انا عندي في نسخة من نسخة بحاشية الصنعاني بحاشية الصنعاني فيها 38 00:11:39.750 --> 00:11:54.750 آآ لمن لا يؤمن والله اعلم من الجميع احسن الله اليك ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يؤمن ونفى كونه فيه نسخة محققة رسائل جامعية تقرأ منها ولا 39 00:11:55.550 --> 00:12:08.250 الان اللي ارسلناه في المجموعة بي ديف. ايه ايه تمام طيب ماشي احسن الله اليكم. ونفى كونه قادر على انزال ما شاء الكفار على انزال ما شاء الكفار من الايات 40 00:12:08.550 --> 00:12:23.000 وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي معناه حصره في البشرية بالنسبة للاطلاع على بواطن الخصوم لا بالنسبة الى كل شيء فان للرسول صلى الله عليه وسلم اوصافا اخرى كثيرة 41 00:12:23.450 --> 00:12:40.650 وكذلك قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب يقتضي والله اعلم الحصر باعتبار باعتبار من اثرها واما بالنسبة الى ما هو في نفس الامر فقد تكون سبيلا الى الخيرات او يكون ذلك من باب التغليب للاكثر في الحكم على الاقل 42 00:12:41.050 --> 00:12:59.650 فاذا وردت لفظة انما فاعتبرها فان دل السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص فقل به وان لم يكن في شيء مخصوص فاحمل الحصر على الاطلاق من هذا قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم 43 00:13:00.400 --> 00:13:19.400 من اصل الحصر الحقيقي اي تفضل الحس الحقيقي هو اللي حصل على الاطلاق يا شيخ؟ على الاطلاق نعم والبلاغيين عندهم الحقيقي والاضافي وتعبيرهم كما قال الاخضري اه تمام ماذا يقول 44 00:13:20.850 --> 00:13:41.400 باب القصر يقول يكون في الموصوف والاوصاف وهو حقيقي كما اضافي. احسنت ممتاز احسن الله اليكم. قال الرابع ما يتعلق بالجوارح وبالقلوب قد يطلق عليه عمل ولكن الى الفهم تخصيص العمل بافعال الجوارح 45 00:13:41.700 --> 00:14:02.100 وان كان ما يتعلق بالقلوب فعل فعلا للقلوب ايضا ورأيت بعض المتأخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك وفي هذا عندي بعد وينبغي ان يكون لفظ العمل يعم جميع افعال الجوارح نعم لو كان خصص بذلك لفظ الفعل 46 00:14:02.200 --> 00:14:22.850 لكان اقرب فانهم استعملوها فانهم استعملوهما متقابلين فقالوا الافعال والاقوال ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا والله اعلم يعني سبقت معنا هذه المسألة وانه لا ينبغي حمل اللفظ الشرعي على الاصطلاح المتأخر مثلا 47 00:14:23.000 --> 00:14:38.900 لانه قد يصطلح مثلا بعظهم على ان الافعال تقابل الاقوال لكن الشرع لا يفسر باصطلاحات متأخرة مش احسن الله اليكم الخامس قوله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات لابد فيه من حذف مضاف 48 00:14:39.400 --> 00:14:56.000 فاختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال اللي نقلوا بالشيخ ابو صلاح عن الامام ابن تيمية انه ما يحتاج تطبيق لكن كانه جمهور الشراح على تقدير ماشي 49 00:14:57.900 --> 00:15:17.600 احسن الله اليكم فاختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه. والذين لم يستنبطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر للحقيقة من الكمال 50 00:15:17.750 --> 00:15:34.800 فالحمل عليها اولى لان ما كان الزم للشيء كان اقرب الى خطوره بالبال عند باقي اللفظ فكان الحمل عليه اولى وكذلك يقول المراقي وحيثما استحال الاصل ينتقل الى المجاز او لاقرب حصد 51 00:15:35.400 --> 00:15:52.200 الاصل تقديرنا مجاز الاقرب اذا احتجنا اليه. مشي احسن الله اليكم قال وكذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وقد قرب ذلك بعض بنظائر من المثل كقولهم انما الملك بالرجال 52 00:15:53.400 --> 00:16:14.400 اي قوامه ووجود وانما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل. كل ذلك يراد به ان ان قوام هذه الاشياء ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور السادس قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى 53 00:16:14.750 --> 00:16:33.850 يقتضي ان من نوى شيئا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل له فيدخل تحت ذلك ما لا ينحصر من المسائل من نوا شيئا يحصل له بالمنطوق ويقتل ان كل من لم ينوي شيئا لم يحصل له بالمنطوق ولا بالمفهوم 54 00:16:34.700 --> 00:16:52.300 بالمفهوم يمكن عندكم بالمفهوم اما عندنا قنابلة بالمنطوق. لانه ان ما قلناه تفيد الحصر بايش بالمنطوق على ما سبق واضح على الخلاف يعني الشق الثاني هل هو منطوق او مفهوم فيه خلاف؟ نعم 55 00:16:53.550 --> 00:17:10.550 احسن الله اليكم. ومن هذا عظموا هذا الحديث فقال بعضهم يدخل في حديث الاعمال موجودة في المراقيب الصلاحي واصحاب المراقي حسني وصلاح تالت منه من اصحاب المرافق ثالث وحسن با مشموس 56 00:17:10.800 --> 00:17:33.300 موجودة افادة انما لا لا لا اظن انها موجودة في المرافق. مم يمكنه ذكر الحصر في المفاهيم او ما ذكر الحصر في المفاهيم مفاهيم اصلا مالو؟ ذكرها على المظن وهو ظرف علة عدد ومنهم شرط غاية تعتمد 57 00:17:33.450 --> 00:17:51.700 والحصر والصفة مثل ما علم. والحصر ونعم وذكر مفهوم الحصر. عندنا ان فائدة الحصر بالمنطوق تمام ماشي الله ليكم قال آآ فقال بعضهم يدخل في حديث الاعمال بالنيات ثلثا العلم 58 00:17:51.950 --> 00:18:15.550 فكل مسألة خلافية مثنى ثلثا العلم نعم. عندي ثلث ماشي احسن الله اليكم فكل مسألة خلافية حصلت فيها نية فلك ان تستدل بهذا على حصول المنوي وكل مسألة خلافية لم تحصل فيها نية فلك ان تستدل بهذا على عدم حصول ما وقع في النزاع 59 00:18:16.400 --> 00:18:31.850 وسيأتي ما يقيد ما يقيد به هذا الاطلاق فان جاء دليل من خارج يقتضي ان المنوي لم يحصل او ان غير المنوي لم او ان غير المنوي يحصل هو ان غير المنوي يحصل وكان راجحا 60 00:18:32.050 --> 00:18:50.800 عمل به وخصص هذا العموم السابع قوله فمن كانت ايوه يا سلام دلالة جدنا جدي. لا هو شوف هذا خاص يعني فان جاء دليله. من خارج يقتضي ان المنوي لا لم يحفظ 61 00:18:51.100 --> 00:19:15.300 هذا الدليل قد يكون دليلا خاصا على ان المنوية لم يحصل وقد يكون اطلاقا او عموما. فان كان دليلا خاصا فهو خصوص وعموم مطلق ولا فهو خصوص وجهي مم اكمل الشيء مشي 62 00:19:15.650 --> 00:19:33.800 يحصل بتعلق على هذا الشيخ ولا امش لا لا ما تشمش احسن الله اليكم. السابع السابع قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله اسم الهجرة يقع على امور الهجرة الاولى الى الحبشة عندما اذى الكفار الصحابة 63 00:19:33.900 --> 00:19:51.400 الهجرة الثانية من مكة الى المدينة. الهجرة الثالثة هجرة القبائل الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم الشرائع ثم يرجعون الى المواطن ويعلمون ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة ليأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى مكة 64 00:19:51.750 --> 00:20:09.500 الهجرة الخامسة هجرة ما نهى الله عنه ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الى المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الى الشيخ ذكر الخامسة هجرة ما نهى الله عنه 65 00:20:10.900 --> 00:20:26.750 تمام فحتى هذه قال يعني اللفظ يقتضي ادخالها هذا يحتاج ان ان ينظر في دلالته على هذه الاشياء الخمسة هل هي من باب دلالة العموم على افراده او هي من باب دلالة مشتركة على معانيه 66 00:20:28.750 --> 00:20:42.850 شيخ ما ما سمعت اقول له دلالته انه الهجرة الحبشة وهجرة من مكة الى المدينة وهجرة القبائل الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم الشرائع وهجرة من اسلم من اهل مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى مكة 67 00:20:42.950 --> 00:20:58.300 هل هذا دلالة الهجرة على هذه المعاني؟ من باب دلالة العام على افراده ولا من باب دلالة المشترك على معانيه فينظر في هذا. ان كانت من باب دلالة المشترك على معانيه 68 00:20:58.750 --> 00:21:27.150 هي الخلافة ماشي لكن اين لفظ العموم هنا في الهجرة مفرد مضاف المفرد مضاف من صيغ العموم الشيخ نصر الدين هجرته مفرد مضاف يعم مفرد معرض منفرد منكرا حالا يقع 69 00:21:28.300 --> 00:21:55.400 ها نصر الدين ابو من بعد عبد الله عبد العال حياكم الله شيخنا هذا حياك الله وبياك يدل على العموم من ولا لا بل لا يدل عليه قال في وهكذا المضاف للمعرف 70 00:21:56.000 --> 00:22:28.650 وهكذا مضاف وباضافة للمراقي ممتاز قال ومثله مثله المفرد اذ يضاف محشمت نعم نتمشى شيخ عبد الكريم المقصود انه ينظر هنا هل هذا تناول من باب الحملة المشتركة على معانيه يحتاج تأمل مشي 71 00:22:29.450 --> 00:22:51.950 احسن الله اليكم. قال ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي طبعا هو بالنسبة للهجرة الى الحبشة والهجرة من مكة الى المدينة هذه تتناولها حقيقة ابن واحد فما في اشكال ان ان تعمم. لكن بالنسبة لهجرة القبائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعون الى المواضع انهم يعلمون اقوامهم هجرة من اسلم 72 00:22:52.150 --> 00:23:09.050 هجرة هجرة هجرة ما نهى الله عنه هذه هي التي يحتمل ان تكون من باب حملة مشتركة قال غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث هجرة من مكة الى المدينة. اللفظ يحمل على خصوص سببه 73 00:23:09.650 --> 00:23:32.200 لا على عموم ودع ضمير البعض والاسباب ايوا تمام يعني انها لا لا يحمل على خصوص السبب كذا العبرة بعموم اللفظ لا بالخصوص لا عندنا من اصحاب المرتقى اكرامي ولا اكرام اعتذر وانه هل عنده دوام في نفس الوقت صار 74 00:23:32.650 --> 00:23:53.850 عندنا احد من اصحاب المرتقى ذكر الشيخ المري ذكرها في بداية المأمول العبرة بعموم اللفظ طيب اه هنا انا احب ان اشير الى اشارة الان قد يكون بعض الطلاب اه المشايخ الفضلاء يقول لك انا حافظ النظم الصغير وانت كل شوية المراقي المراقي 75 00:23:53.850 --> 00:24:08.050 بمعناه النظم الصغير ما فيه شيء ولا بداية المأمول ولا كذا من المختصرات ما فيه شيء هو في الحقيقة لو جئت هذه المسألة موجودة في النظم الصغير اين ذكرت؟ ذكرها الصحيح في اللون الصغير 76 00:24:11.350 --> 00:24:27.800 التعريف العام في العراق ها في العام ذكرها في تعريف العام وفي صيغ العموم فان كلامه في صيغ العموم انها تدل على العموم دون استثناء ما وردت على سبب خاص يدل على انه 77 00:24:28.300 --> 00:24:49.400 على انه يتناول انه لا يختص به واضح العمومي كل والصيغ العمومي كلنا اجمع. هذه الالفاظ اعتبرها من صيغ العموم واعتبارها من صيغ العموم يدل على انها تدل على العموم حتى لو وردت على سبب 78 00:24:49.800 --> 00:25:13.150 واضح؟ هذا هو نعم وان شئتم اننا ما نسأل في بعض الدروس ناخذ درس درسين ناخذها كلها من النظم الصغير حتى نثبت لكم يعني اه هذه النظرية فعلنا ذلك. يا اخي احسن الله اليكم الملف كتاب الصيام اللي فعله الشيخ آآ عبد الكريم جزاه الله خير كان اول ستين صفحة 79 00:25:13.350 --> 00:25:33.100 كانت كلها من ابن الصغير بس الشواهد ما شاء الله زين جزاك الله خير شيخ عبد الكريم هذا من باب التسويق الانسان لبضاعته واستغلال السلطة في نصرة المذهب شيخ لا بأس ان تبقوا على 80 00:25:33.150 --> 00:25:55.150 هذه المنهجية ان تسألوا عن جميع الانواع الموجودة. لانه كان مكتوب عندك ما تخاف الشيخ الشيخ خايف اننا في نهاية الدرس نلزمه باتباع المذهب الحنبلي لكن لتقوية ملكة الاستشهاد بالنصوص صحيح هذا لا شك للجميع ان شاء الله نستفيد 81 00:25:55.150 --> 00:26:13.100 بهذا؟ احسنت. هذا قلت لاحد اه الشناقطة. مرة قلت له قلت له نبغى نحمبلك قال لي شف انت اه انت ما في ممكن تحمل الشنق طايح لكن اصبر شوية وانت بتتحول مالكي 82 00:26:13.450 --> 00:26:30.450 ثم قال لي قال لي ذهب احدى الشناق قال روسيا بالدراسة في احد الجامعات وكان في الاول عنده مشكلة عائقة اللغة فحاولوا معاه يعلموه اللغة الروسية يقول عجزوا فيه قالوا ما فيه الا تسكن مع اسرة روسية 83 00:26:30.650 --> 00:26:53.300 حتى تنطلق في اللغة الروسية يقول فسكن معهم بضعة اسهابيل قال في نهاية الاسابيع صاروا يتكلمون حسانية الروسيين طارت الاسر الروسية يتكلمون حسانين ايه. مثل مثل مشي ايضا نحن انتم اخذتم منها والله 84 00:26:54.150 --> 00:27:09.750 نعم. احسنت يلا يا شيخ مشي. بسم الله احسن الله اليكم قال ومعنى الحديث والحكم يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الى المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة 85 00:27:10.000 --> 00:27:27.950 لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امرأة تسمى ام قيس فسمي مهاجر مهاجر مقيس مهاجم. ولهذا هذا في المرقي قالوا وذم من يودنا بالقيس على مهاجر لام قيس. مم 86 00:27:29.200 --> 00:27:43.400 احسن الله اليكم فسمي مهاجر ابن قيس ولهذا قص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما تنوى به الهجرة من من افراد الاغراض الدنيوية ثم اتبع بالدنيا وهذا مسألة اصولية 87 00:27:43.550 --> 00:28:08.450 انه هذا الحديث ذكر فمن كانت هجرته لدنيا يسر طيبها الا يمكن ان يخرجها بالمفهوم نقول مفهومه ان غير المرأة ارادته مثلا لا تضر نقول ايش اضعافها اللقب اه اللقب عندنا شيء غير هذا غير اللقب 88 00:28:08.650 --> 00:28:24.800 احسنت هذا ورد على حالة معينة فلا يعتبر مفهوم القاعدة تقول شيقول اه انه ما ارد عليه حالة معينة لا يعتبر مفهوم. ماذا يقول في الصغير يا شيخ الشيخ احمد آآ شهاب 89 00:28:24.850 --> 00:28:43.800 خلاص. ماذا قال؟ في النبل الصغير في هذه المسألة اه آآ اما المفاهيم فقسماني هو موافق مخالف قد قسم بالشرط والوصف وقسمة العدد وغاية وشرطها الا تكون خرجت لغالبهم او حالة 90 00:28:44.150 --> 00:29:07.450 اقف هنا انفخ هنا خرجت ببيان حالة معينة فلا يكون مفهومها معتبرا ومأخوذا مشي شيخ تركي والشيخ عبد الكريم انا شيخ تركي مرحبا حياكم الله اخلط بينكم يا شيخ الله اكبر 91 00:29:07.750 --> 00:29:24.350 هذا شرف لي جزاك الله خير الله يرضى عنك يا مرحبا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم الثامن المتقرر عند العربية ان الشرطة والجزاء والمبتدأ او الخبر لا بد وان يتغاير 92 00:29:24.700 --> 00:29:44.450 وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته ستحظرها من عقود الجمان يا شيخ ولا؟ والله صحيح شيخنا لكن ليس عندي ورقيا بحال مم. الجهاز لكني لم اجده. سألت ايضا احد الاخوة قال لي ان عقود لم يذكرها. وجدت فقط آآ 93 00:29:44.550 --> 00:29:57.900 وجدت العراقي ونكرهها في طرح التثليل ايوه ايوه لو وجدتم هذه يعني تنصيص المسألة معنونة في اللغة في كتب اللغة بهذا العنوان ولا لها عنوان اخر لو وجدتم يعني افيدونا 94 00:29:57.900 --> 00:30:19.450 ووجدناها وجدناها في في في في السيوطي بكتاب للكتاب السيوطي هذا الاخر همع الهوى معا ارسلها على المجموعة لكني كنت انتظر ان نجدها في الالفية تمام تمام الله يجزاك خير 95 00:30:20.700 --> 00:30:35.400 مشي تفضل الشيخ صلى الله عليه وسلم قالوا ها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وجوابه ان التقدير فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا 96 00:30:35.750 --> 00:31:03.800 فيجرسه الى الله ورسوله حكما وشرعا نعم هادي ماذا تسمى شيخنا؟ نقضها تقديم هل اقتضى التقدير في العبارة احسن الله اليكم. هذا نوع من الاقتداء شيخ هكذا افهم لان التقدير في العبارة هو الاقتضاء. التقدير الذي لا يتوقف عليه صحة الكلام. هذا هنا يتوقف عليه صحة الكلام. يقول لا يمكن 97 00:31:03.900 --> 00:31:26.150 ان ينصح الكلام هنا لغة وهم يقولون هناك عقلا او شرعا من صحة الكلام لغته ايوه والله هذا جيد لو انك تتحقق منها هل هناك فرق يعني هل هل هناك؟ لا الاصوليين لا يذكرون انه ما توقفوا عليه صحة الكلام عقلا او شرعا؟ هكذا هكذا في لساني 98 00:31:26.200 --> 00:31:46.700 بذاكرتي ما يتوقف عليه عقدا وشرعي ايش قال مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم آآ وان قصد في المفاهيم وينقصنا وتوقف الصدق عليه كفر عن امتي الخطأ والصحة توقف الصدق ايوا الصدق عليه او 99 00:31:46.950 --> 00:32:07.700 هي ثلاث الصدق وعليه واحد هذي وصحة عقلا كمسأل القرية او شرعا كأعتق عبدك عني فدال تقتظى مم هو والله جيد الاولى صدق الكلام يعني بس انا هنا لا اتوقف علي صدق الكلام هو في الحقيقة يتوقف عليه افادة الكلام 100 00:32:09.800 --> 00:32:31.550 فادت الكلام يعني انما الكلام من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا لا يفيد الا اذا قدرنا نعم فجيد لو انه لا هو صحيح من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا كلام صحيح 101 00:32:31.650 --> 00:32:50.500 لكنه غير مفيد يعني فائدة له نقصد شرعا الا بالتقدير. مم اقصد توقف عليه الصحة شرعا لا هذا ليس ممتنعا شرعا صحته الشرعية ان تقول هذا يخالف الشرع الا بالتقدير نقول لا يخالف الشرع 102 00:32:50.700 --> 00:33:04.150 التقدير هنا لاجل يعني على كل حال راجعوا شوفوا هل هل هذا له اصطلاح اخر غير دلالة الاقتضاء مثلا اسمها اضمار مثلا غير غير الاختبار لو تشوف الشيخ عبد الكريم جيد 103 00:33:05.400 --> 00:33:25.500 ابشر. واذكر ان بعظهم يذكر الاظمار والاقتظاء هل هي فرق ولا هي شيء واحد عندهم خلاف الاصوليين فيها اه في خلاف مظاهر مختصر التحرير هو يقول ودلالة الاقتراب والاظمار عامة. فكانه عيب 104 00:33:25.600 --> 00:33:45.850 ويغاير بينهما كلها هي اسمها دلالة الاقتضاء والادمان كده يعني انا كنت انا لو راجعتها وارسلت لنا شي الله يجزاك خير. طيب ماشي. احسن الله اليكم. قال التاسع. اذا كان حاضر عندك الان. الاقوال فيها جيد. اذا حاضر عندك في بناء 105 00:33:46.000 --> 00:34:07.800 الى كان تحتاج من مراجعة فالراجح ان شاء الله اذا احد عنده اه كلام فيها واضح محرر يفيدنا بها والا ننتظر افادتكم ان شاء الله طيب مشش مشي قال التاسع شرع بعض المتأخرين من اهل الحديث في تصنيف في تصنيف في اسباب الحديث 106 00:34:08.000 --> 00:34:25.300 كما صنف باسباب النزول للكتاب العزيز لوقفت من ذلك على شيء يسير له وهذا الحديث على ما قدمنا من الحكاية عن عن مهاجر من ام قيس واقع على سبب يدخله في هذا القبيل وتنضم اليه نظائر كثيرة لمن قصد تتبعه 107 00:34:25.450 --> 00:34:41.400 من اللي صنف فيه شيخ احمد احمد الشيخ احمد حامد هذا اللي ذكره ابن حجر في اخر النخبة وقال وقد سقط فيه بعض الشيوخ القاضي بالفراء وهدا كان شرح انا ما اذكر انه ابو البقاء الرحلق 108 00:34:42.200 --> 00:35:02.600 مم تمام تمام السيوطي له كتاب في هذا طبعا هو متأخر عن من دقيق مم جميل في المتن قالوا تصنف فيه بعض الشيوخ في القاضي يبيع لنا احسنت النخبة. نعم 109 00:35:03.500 --> 00:35:26.600 جزاك الله خير مشي الشيخ عبد الكريم ها بقي دقيقة طيب اقرأ اقرأ ما بقي اصلا الا هذا ثلاث سطور نقرأها يا شيخ عبد الكريم. قال العاشر فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره وبين قولنا من لم ينوي الشيء لم لم يحصل له 110 00:35:26.700 --> 00:35:46.200 والحديث محتمل للامرين اعني قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واخره يشير الى المعنى الاول اعني قوله ومن كانت هجرته الى الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الى هاجر اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 111 00:35:46.700 --> 00:35:53.813 نعم ما تعلقون على هذه الفقرة طيب نجعلها مفتتح الدرس ان شاء الله باذن