1
00:00:00.800 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق الكلام عن بعض القواعد الشرعية والتأصيلية في معرفة الحق

2
00:00:27.150 --> 00:00:57.450
وضبطه وتحريره فمن ذلك ما تقدم في القاعدة الاولى بان الحق واحد لا يتعدد وان هذا صراط الله المستقيم وكذلك تحدثنا عن ابطال النظريات التي تقول بتعدد الحق ومن امثلتها وحدة الاديان

3
00:00:58.750 --> 00:01:28.600
وكذلك من يقول بان كل مجتهد مصيب ولو كان يجتهد فيما لا يجوز فيه الاجتهاد كمسائل العقائد الثابتة واصول الدين المجمع عليها او انه ليس باهل للاجتهاد اصلا ونحو ذلك من الاستعمالات الباطلة لجملة كل مجتهد مصيب

4
00:01:30.000 --> 00:01:51.450
وعلاقتها بموضوع الحق وكذلك تكلمنا عن آآ جملة القول بتعدد الحق وان الحقيقة نسبية وانه لا احد يمتلك الحقيقة المطلقة وان الحق الكامل ليس مع احد معين او طائفة معينة

5
00:01:51.950 --> 00:02:17.050
وان الحق نسبي وانه لا يصح لاحد ان يحتكر الحقيقة ونحو ذلك وتكلمنا عن بطلانها وتفنيدها وكذلك بعد القاعدة الاولى ما هي القاعدة الاولى حق واحد لا يتعدد الثانية قلنا

6
00:02:17.500 --> 00:02:42.700
من تجاوز الحق وقع في الباطل من تجاوز الحق وقع في الباطل فماذا بعد الحق الا الضلال وتحدثنا عن الذين يحاولون الجمع بين الحق والباطل وان منهم علماء الضلالة الذين يلبسون الحق بالباطل

7
00:02:42.750 --> 00:03:05.700
اليهود وضربنا بعض الامثلة على هذا مثل الخلط بين الحرية والانفلات من الدين والخرط بين الشورى والديموقراطية وكذلك الخلط بين الشريعة والقوانين نتكلم عن النوع الثاني ممن يخلطون الحق بالباطل

8
00:03:05.800 --> 00:03:25.850
وهم مرضى القلوب الشكون في الحق وقد قال الله سبحانه وتعالى وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون قال ابن القيم رحمه الله مرض القلب هو نوع فساد يحصل للمرء يفسد به تصوره للحق وارادته له

9
00:03:26.100 --> 00:03:44.500
فلا يرى الحق حقا او يراه على على خلاف ما هو عليه او تنقص ينقص ادراكه له وتفسد به ارادته له فيبغض الحق النافع او يحب الباطل الضار او يجتمعان له وهو الغالب

10
00:03:46.050 --> 00:04:04.650
فيقول ابن القيم في اغاثة الله فان هناك اناس يجتمع عندهم بغض الحق النافع ومحبة الباطل الضار قل حقيقة ان هذا مستلزم لهذا النوع الثالث ممن يخلطون بين الحق والباطل

11
00:04:05.650 --> 00:04:26.850
المنافقون المذبذبون بين الحق واهله والباطل واهله وقد قال الله تعالى عنهم مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فهم محتارين بين الايمان

12
00:04:26.900 --> 00:04:49.300
والكفر يعتريهم الشك فيميلون الى هؤلاء تارة والى هؤلاء تارة كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا والنبي صلى الله عليه وسلم مثلهم بمثل دقيق فقال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة يعني المترددة الحائرة

13
00:04:49.400 --> 00:05:14.300
بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة رواه مسلم النوع الرابع ممن يخلطون بين الحق والباطل عبيد الدنيا الذين يعبدون الله على حرف قال تعالى في شأنهم ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة

14
00:05:15.600 --> 00:05:32.600
قال ابن عباس رضي الله عنه كان الرجل يخدم المدينة يقدم المدينة فاذا ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء. رواه البخاري

15
00:05:34.250 --> 00:06:01.600
طيب الان ذكرنا ثلاث قواعد ذكرنا ان الحق واحد لا يتعدد والثاني ما هو ان كل من جاوز الحق يقع في الباطل وذكرنا امثلة من المبطلين القاعدة الثالثة الجمع بين صحة الدليل وصحة الاستدلال يوصل الى الحق

16
00:06:02.500 --> 00:06:24.000
فحتى تصل الى الحق لابد ان تتبع الدليل الصحيح وايضا الفهم الصحيح للدليل يعني طريقة الاستدلال بالنص فعرفنا ان من صفات الحق انه الهي المصدر ليس بشريا المصدر واذا كان الهي المصدر

17
00:06:24.350 --> 00:06:43.950
فانه لا بد ان يؤخذ من القرآن والسنة لانهما الوحي من الله فالباحث عن الحق لابد ان يتحرى صحة الدليل الذي سيبني عليه الحق الذي يعتقده او يأخذ منه الحق الذي يعتقده

18
00:06:46.100 --> 00:07:12.300
صحة الدليل قال تعالى قل اني على بينة من ربي وكذبتم به وهذه البينة هي الدليل الواضح صحيح معناها انا متمكن وموقن بما انا عليه من امر الوحي على بينة من ربي من مصدرية مصدر البينة من الله

19
00:07:12.800 --> 00:07:32.650
اتية من الله جاءت من الله قال اهل التفسير لما لم نجد سبيلا الى معرفة شيء من معاني كتاب الله ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية

20
00:07:33.150 --> 00:07:58.400
وجب ان نميز بين عدول الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والتثبت والاتقان منهم يعني من جهة وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الاحاديث الكاذبة ولما كان الدين هو الذي جاءنا عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الرواة

21
00:07:58.800 --> 00:08:27.800
وجب علينا حق علينا معرفتهم ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن احوالهم طيب فاذا صحة الدليل القرآن من قول بالتواتر مفروغ منه السنة هناك كالصحيحين يعني من السنة اه احاديث اه الامة تلقتها بالقبول

22
00:08:28.150 --> 00:08:50.100
امرها مفروغ منه وهناك احاديث يجب البحث في صحتها وكيف يعرف تعرف الصحة ها بهؤلاء الناقلين ما مدى موثوقية هؤلاء الناقلين يقول حق علينا خلاص بما انه لا يمكن ان نعرف الا من طريق

23
00:08:50.950 --> 00:09:10.300
ما جاء عن الله وما جاء عن الله اه بالرواية قرآن السنة فعند ذلك موضوع القرآن معروف موضوع السنة اه طيب اذا عرفنا صحة الدليل انا اريد اتبع الحق فبحثت عن الدليل

24
00:09:11.300 --> 00:09:33.500
وعرفت صحة الدليل ماذا بقي علي تأكد من الفهم الصحيح للدليل وهذه مسألة الاستدلال صحة الاستدلال اذا عندنا امران مهمان صحة الدليل وصحة الاستدلال حتى ما يجي واحد يجيب حديث صحيح وياخذ منه معنى باطل

25
00:09:34.250 --> 00:09:48.750
يجيب نص صحيح ويفهم منه فهما منحرفا وممكن يروج على الناس قل لهم هذه اية هذا حديث البخاري لكن يفسره على غير مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:49.450 --> 00:10:03.650
طيب لو اخذنا مثالا مثلا بعض المبتدعة آآ يقولون توسلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة ايش دليلكم على هذا؟ قالوا حديث توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. مثلا

27
00:10:05.700 --> 00:10:29.350
او حديث لو اعتقد احدكم بحجر لنفعه انت تعتقد مثل نادي الحجر يحميك من العين ينفعك استعمله طيب هذا باطل لماذا لان النص غير صحيح اصلا مكذوب لا اصل له

28
00:10:29.700 --> 00:10:40.850
وحديث توسلوا بجاهه قال ابن تيمية رحمه الله هذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها او يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث

29
00:10:42.250 --> 00:11:12.100
طيب صحة الاستدلال بعضهم مثلا يقول الارض مثلا مثال يعني من مسألة من مسائل الفلك او علم الارض اه يقول الارض مستوية الارض ليست كروية مسطحة وليست كروية اه دليلك يا اخي

30
00:11:13.700 --> 00:11:49.900
قال قال تعالى وهو الذي مد الارض طيب هل للمد يستلزم طيح الارض انت كن مسطحة ما يمكن تكون كروية وهي ممدودة فاذا الاستدلال هذا غير صحيح يعني الاستدلال على ان الارض مسطحة وليست كروية بحديث او بقوله تعالى

31
00:11:50.350 --> 00:12:24.700
وهو الذي مد الارض غير صحيح فان الكرة الكبيرة مهما سرت عليها ستجدها ممدودة امامك الى ان لو طفت عليها مرات ستجدها ممدودة امامك الله لو كان لو كان مستطيلا او مربعا خلاص كان له حافة وهاوية ونهاية

32
00:12:25.000 --> 00:12:47.900
الواحد قال خلاص وصلنا الى الهاوية نهاية العالم نهاية الارض خلاص بعدين ويمشي الامام يسقط في الفضاء خلاص  بالعكس الشيء الذي دائما ممدود وليس له حافة ونهاية يعني هذي الكرة

33
00:12:50.800 --> 00:13:10.600
طيب القاعدة الرابعة الحق لا يتعارض مع الحق ابدا يعني لا يوجد امران من الحق بينهما تعارض لا يوجد دليلان من الشرع بينهما تعارض ما يمكن مصدر واحد كيف اه

34
00:13:11.050 --> 00:13:28.500
سيكون التعارض فمن الممتنع في الشرع والعقل ان تتعارض الادلة الصحيحة سواء كانت من القرآن او السنة او الاجماع او القياس فان الوحي يصدق بعضه بعضا ولا تتعارض ادلته مع بعض

35
00:13:29.100 --> 00:13:48.600
سواء كان من القرآن او السنة او الاجماع هي اصلا مسائل الاجماع من القرآن والسنة وحتى القياس الصحيح لا يتعارض معها قال شيخ الاسلام رحمه الله الادلة الصادقة لا تتعارض مدلولاتها

36
00:13:49.000 --> 00:14:12.450
وقال ابن القيم رحمه الله حجج الله لا تتعارض وادلة الشرع لا تتناقض والحق يصدق بعضه بعضا الاحاديث لا يمكن ان يتعارض ما صح منها مع بعض ولا تتعارض الايات مع بعض ولا تتعارض الايات مع الاحاديث الصحيحة

37
00:14:15.550 --> 00:14:43.150
وكذلك الادلة النقلية الصحيحة لا تناقض العقل الصريح فالعقل الصريح لا يمكن ان يناقض النقل الصحيح من الكتاب والسنة ابدا وهذه قاعدة مطردة طيب اه اذا تعارض نقل مع عقل

38
00:14:43.700 --> 00:15:04.850
فما هي الاحتمالات اما ان يكون النقل غير صحيح كمن جاء بحديث من اكل فولة بقشرها اخرج الله منه من الداء مثلها هذا الكلام لا يقبله العقل بل هو كلام سخيف

39
00:15:06.350 --> 00:15:26.950
ولذلك قال ابن القيم رحمه الله لعن الله واضعه لعن الله واضعه منار المنيف في الصحيح والضعيف طيب ولو جاء واحد وقال آآ ان في ان هناك نقول او تتعارض مع المعقول

40
00:15:29.100 --> 00:15:58.800
الايمان الثاني ما هو؟ ان يكون العقل العقل هذا غير صحيح الفهم هذا غير صحيح فمثلا نفى بعض المبتدعة صفات الله تعالى بانهم لانهم من المستحيل اثباتها عقلا ليش قال لان هذا يستلزم تشبيه الخالق من مخلوق

41
00:16:00.500 --> 00:16:23.250
لكن اذا جئت تناقشه فتقول لماذا لا تريد اثبات الوجه لله فيقول لاننا اذا اثبتنا الوجه لله شبهناه بالمخلوقات لان المخلوق هو الذي له وجه فاذا قلت له اتثبت لله ذاتا

42
00:16:24.300 --> 00:16:45.700
سيقول نعم والا لو ما اثبت لله ذات معناها انه عدم نفيت وجوده اصلا فتقول له اذا اثبت له الذات اليس قد شبهت الله بخلقه بان المخلوق له ذات فاذا اثبت لله ذاتا

43
00:16:45.900 --> 00:17:14.650
فقد شبهته بذات المخلوقات هذا كفر يقول لا لا ذات الله غير ذات المخلوقين فنقول له ووجه الله غير وجوه المخلوقين واذا اثبت لله السمع والبصر ونفى اليد والوجه فنقول

44
00:17:15.350 --> 00:17:33.000
كيف تثبت السمع والبصر لو اثبتها الان شبهت الله بخلقه لان المخلوقات هي التي لها سمع وبصر فكيف تثبت لله السمع والبصر؟ يقول لا لا تمعو الله غير سمع المخلوقين

45
00:17:33.100 --> 00:17:50.000
وبصر الله غير بصر المخلوقين فنقول يعني انت عقلك يقبل هذا؟ يقول نعم نعم عقلي يقبل انه ذات الله غير ذات المخلوقين وعقلي يقبل انه سمع الله غير سمع المخلوقين

46
00:17:50.050 --> 00:18:13.650
فنقول له ان العقل الذي لا يقبل ان وجه الله ليس كوجه المخلوقين عقل منحرف وان العقل الذي لا يقبل ان يد الله ليست كيد المخلوقين عقل منحرف فما هذا العقل

47
00:18:14.100 --> 00:18:35.850
المستعد ان يثبت لله ذاتا ويقول ليست كذات المخلوقين ثم ينفي الوجه وهذا العقل المستعد ان يثبت لله سمعا وبصرا ويقول ليس كسمعي وبصر المخلوقين ثم ينفي اليد لله هذا عقل منحرف

48
00:18:36.400 --> 00:19:00.400
لكن العقل الصريح عقل مستقيم يقبل ما اثبته الله لنفسه فاذا اثبت الله لنفسه سمعا وبصرا ووجها ويدا واخبر انه خلق ادم بيده ويبقى وجه ربك فاذا اثبت لنفسه اثبت له

49
00:19:02.250 --> 00:19:24.100
هذا العقل الصريح فاذا ها انت ترى بان العقل الصريح لا يتناقض مع النقل الصحيح الذي فيه اثبات صفات الله طيب كذلك من القواعد ان التناقض والاختلاف من علامات الباطل

50
00:19:24.300 --> 00:19:51.550
طبعا هذا مندرج تحت القاعدة السابقة للحق ما هي اه الحق لا يتعارض مع الحق ابدا تحتها ذكرنا الان ان التناقض والاختلاف من علامات الباطل فالباطل مختلف متناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

51
00:19:52.100 --> 00:20:18.050
اضطرابا وتضادا طيب ممكن احيانا العقل ما يفهم امرا معينا مثلا كي مثلا الروح ايش ماهية الروح مثلا يمكن العقل ما يدرك ماهية الروح ممكن العقل العقل مثلا لا يدرك كيفية صفات الله

52
00:20:18.900 --> 00:20:44.500
الكيفية ما يتخيل لا يستطيع العقل ان يتخيل يد الله نقول نعم العقل له حدود واذا تعداها يزيغ ينحرف شطط خلاص ما في نتيجة صحيحة فاذا قال الله يسألونك عن الروح خذ الروح من امر ربي انتهينا

53
00:20:44.850 --> 00:21:11.150
عرفنا ان عقولنا لا تستطيع ادراك حقيقة الروح ايش هي الشفافة غير شفافة هي مائية هي هوائية هي غازية هي صلبة هي ايش نقول ده يوجد لدينا علم بهذا لان علمها عند الله

54
00:21:12.600 --> 00:21:36.600
علم الروح عند ربي ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذلك نحن ماذا نفعل في المتشابه نؤمن به ولا نخوض فيه والمحكم

55
00:21:36.900 --> 00:22:07.050
نؤمن به ونفهمه نفهمه طيب القاعدة الخامسة يجب الجمع بين الادلة الصحيحة وعدم ضرب بعضها ببعض  الزعم انه نصوص الشريعة تتصادم او بعض نصوص الشريعة تتصادم او يأتي الواحد يعرضها عرضا يوهم التصادم

56
00:22:08.050 --> 00:22:27.900
يوهم بالتصادم مرفوض شرعا لانه هذا يؤدي للتشكيك فيما انزل الله هذا يؤدي للتكذيب ببعض نصوص الشريعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على اصحابه وهم يتجادلون في القدر غضب وجهه واحمر

57
00:22:28.500 --> 00:22:51.250
حتى كأنما فقأ في وجنتيه حب الرمان من الغضب من شدة الحمرة طار وجهه يشبه حب الرمان اذا فقأ من شدة الاحمرار قال بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم لهذا خلقتم

58
00:22:51.650 --> 00:23:12.500
تضربون القرآن بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه رواه الترمذي وهو حديث حسن ليه لانهم اتوا بها على وجه المصادمة طرحت في المجلس بطريقة

59
00:23:14.000 --> 00:23:43.000
فيها ضرب بعضها ببعض وليس التوفيق فيما بينها وفهم كل واحد الفهم الصحيح وكذلك تفسيره بالتفسير الصحيح  لذلك امرهم بالكف متى الانسان يكف اما لان المسألة المطروحة علمها عند الله فقط

60
00:23:43.800 --> 00:24:06.400
مثل كيفية الصفة كيف يد الله؟ كيف نقول ابد اسكت كف ما له لا تستطيع ان تدرك هذا اي واحد يدخل في اي مسألة يقول استوى على العرش يعني بمماسة والغير ولغير ماسة يعني العرش يعني هو ذاته مست العرش ولا ما مست

61
00:24:06.400 --> 00:24:30.250
نقول اسكت اسكت ولا كلمة هو اخبرك بهذا اخبرك بمسألة المماسة هذه ما اخبرك عقلك يتحمل الخوض فيها يصل الى نتيجة فيها تستطيع انت ان تتخيل ذات الله وكيفية استوائه على عرشه وصار فيه مماسه ولا ما صارت مماسا

62
00:24:30.300 --> 00:24:49.250
ما تستطيع اذا اسكت ولا تتكلم خلاص اذا متى اذا متى يسكت الانسان عندما خلاص يكون امر هذا وعلم هذا عند الله مختص به سبحانه. متى الساعة ما احد يتكلم

63
00:24:49.400 --> 00:25:05.300
ما احد يتكلم ما حد يتكلم علمه عند ربي انتهينا طيب او ان يكون هو ليس عنده علم يعني واحد يخوض في شيء ما عنده علم فيه يروح يسأل اهل العلم

64
00:25:06.450 --> 00:25:28.150
خلاص طيب اذا من هذا يتبين انه يجب علينا ان نجمع بين النصوص اذا ظهر لنا فيها تعارض لان في الحقيقة ما هي متعارضة اصلا لكن اذا توهم انسان اذا توهم

65
00:25:28.450 --> 00:25:52.550
ان هناك تعارض فماذا يفعل يرجع الى اهل العلم ويقول فهموني هذا الدليل وفهموني هذا الدليل على وجهه يعني واحد مثلا يقرأ كذا يعني في القرآن اه فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين

66
00:25:57.100 --> 00:26:21.050
فنسأل المرسل والمرسل اليهم فنسأل الرسول ومن ارسل اليه هذا الرسول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ومشى كذا في الايات وبعدين قرأ اية فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

67
00:26:21.850 --> 00:26:40.200
انا صار عندي تعارض انا صار عندي ما هو القرآن ما يجي يقول يا شيخ هذا القرآن فيه تعارض لا يقول انا صار عندي تعارض انا انا قرأت ايات وصار عندي تعارض

68
00:26:40.550 --> 00:26:53.850
لانه الايات نفسها ما فيها تعارض. القرآن نفسه ما فيه تعارض لا تعارض فيما جاء عن الله تعالى. الله خبير وحكيم وعليم. ولا يمكن يأتي من عنده نصوص متعارضة سبحانه وتعالى

69
00:26:54.600 --> 00:27:11.000
فيأتي للعالم ويقول له يعني انا صار عندي تعارض اذا امكن ان تزيل هذا التعارض واللبس الذي حصل عندي فيقول مثلا العالم له ترى السؤال المثبت في الاية الاولى غير السؤال المنفي في الاية الثانية

70
00:27:12.350 --> 00:27:38.700
ترى السؤال المثبت اللي في الاية الاولى موظوعه شي والسؤال المنفي في الاية الثانية موضوعه شيء اخر فان المثبت تقال التقريع والتوبيخ لمن للمرسل اليهم ما جاءكم رسول الم يأتكم رسل منكم

71
00:27:43.600 --> 00:28:16.850
ثم يضطرون للاعتراف بلى قد جاءنا كذبنا طيب والمنفي المنفي سؤال الاستخبار والاستعلام فاذا السؤال في اللغة العربية انواع ممكن يكون سؤال الاستخبار والاستعلام والاستفهام وممكن يكون سؤال استنكاري سؤال تقريعي توبيخي

72
00:28:17.750 --> 00:28:42.150
الاستفهام في اللغة العربية له عدة استعمالات طيب واحد قرأ مثلا كذا في ايات انهم يتكلمون يوم القيامة وجه قرأ في ايات اخرى انه ايش لا ينطقون طيب صار عنده هو تعارض تضارب هو عنده تعارض. مو القرآن

73
00:28:42.750 --> 00:29:01.750
فراح للعالم قال يعني والله يا شيخ انا قرأت ايات فيها ان الكفار يوم القيامة يتكلمون ويردون ويجادلون وفي ايات اخرى تقول انهم يخرسون ولا يتكلمون ولا ينطقون كيف يعني

74
00:29:02.100 --> 00:29:43.600
فسيقول له ان يوم القيامة يوما طويل خمسين الف سنة وفيه احوال وفي مقامات ففي احوال يترك لهم المجال يجادلون ثم يختم على افواههم فلا يتكلمون ولا ينطقون وهكذا ولو جا واحد وسأله مثلا تعارض عنده اية وحديث يعني احيانا ما تتعارض على الانسان عنده ايتان فقط

75
00:29:44.000 --> 00:30:10.000
ممكن يتعارض عنده حديثان ممكن يتعارض عنده اية وحديث مثلا قرأ اية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وراح قرأ حديثا اخر لن يدخل احدكم عمله الجنة لن يدخل احدا عمله الجنة

76
00:30:11.850 --> 00:30:32.000
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قالوا ولا انا الا ان يتغمد الله فظله ورحمة طيب كيف الاية فيها بما كنتم تعملون؟ والحديث لن يدخل احدا عمله الجنة  سيأتيه الجواب من اهل العلم

77
00:30:32.150 --> 00:30:50.900
ان الاية الباء التي فيها ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه باء السببية يعني ادخلوا الجنة بسبب الاعمال التي عملتموها فالاعمال سبب للدخول ما هي ثمن ما هي مقابل ما هي مكافئ ما هي مساوي

78
00:30:51.300 --> 00:31:18.650
للجنة والحديث يتكلم عن انه العمل الجنة تافه لا ان يدخل ولا واحد لانه كله والعة ولا شكر نعمة من النعم فاذا هذه عن السببية وهذه عن الثمنية فاللي فيها الاثبات ان الاعمال سبب لدخول الجنة سبب

79
00:31:19.050 --> 00:31:44.850
واللي في النفي الثمن والمكافأة انه ما تكفي الاعمال كل اعمالك لو دخلت الجنة ما هي مكافئة للجنة ولا مساوية ولا ولا تعادل لكن سبب ممكن يقرأ احيانا حديثين او حديث اية اية وحديث كما قلنا

80
00:31:45.250 --> 00:32:04.300
يعني شيء عنده التعارض. عندي انا التعارض انا مثلا يجي مثلا على نص مثلا تلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا بين انبياء الله لا تفضلوا بين انبياء الله

81
00:32:04.550 --> 00:32:23.550
ويجي على اية مثلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض كيف يعني ما في تعارض نقول التعارض عندنا النهي عن التفضيل بين الانبياء في الحديث على وجه يؤدي الى التنقص من المفضول

82
00:32:28.550 --> 00:32:49.300
لانه اصلا صارت قصة بين مسلم ويهودي وقام اليهودي قال لا والذي اصطفى موسى على البشر فالمسلم صفعه كف لطم وجهه وقال تقول اصطفى موسى على البشر وان نبينا والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا

83
00:32:49.550 --> 00:33:18.400
وراحوا ارتفعوا فقال لا تفضلوا بين انبياء الله لانه خشي ان يؤدي التفضيل الى ازدراء الايش؟ المفضل عليه فلا تفضلوا تفضيلا يكون فيه ازدراء او انتقاص من المفضول والاية انه حقيقة في الانبياء افضل من الانبياء عند الله

84
00:33:18.700 --> 00:33:46.350
بس بلا انتقاص وازدراء وعيب اه ما تعيب على المفضول كلهم كرام كلهم عظام كلهم اتاهم الوحي من الله لهم عند الله مكانة عظيمة وهكذا فالشاهد ما في دليل لا يجد في الحق تعارض

85
00:33:46.450 --> 00:34:13.000
ادلة الحق كلها تلتقي وتجتمع ويؤيد بعضها بعضا واذا ظهر تعارض يكون فهو عندنا وليس في ذات الدليل ولا ذات الوحي طيب القاعدة السادسة لا يعرف الحق ولا يقاس ولا يوزن بالرجال. اعرف الحق تعرف اهله

86
00:34:13.700 --> 00:34:36.800
الحق ليس مقصورا على كلام فلان من البشر طبعا غير الانبياء وانه فلان وانه الرجل الفلاني ما يتكلم الا بالحق ما في الرجال يخطئون ويصيبون لكن كل ما كان الرجل اعلم كل ما كان خطأه اقل وصوابه اكثر

87
00:34:37.600 --> 00:35:05.250
وكل ما كان اجهل كان خطأه اكثر وصوابه اقل والانبياء معصومون في تبليغ الوحي ما في خطأ ابدا ابدا العصمة للانبياء فيما يبلغونه من الوحي ما في خطأ ابدا فانت الان ما تقول هذا حق لان فلانا قاله طبعا غير الانبياء

88
00:35:05.650 --> 00:35:28.500
الانبياء هذا وضع اخر والله في الشيء هذا حق لان فلانا قاله. لا فلان قد يخطئ فلان قد يخطئ فالله سبحانه وتعالى يحق الحق بكلماته علي رضي الله عنه توصل لما رأى الفتنة حصلت قال ان الحق لا يعرف بالرجال

89
00:35:29.350 --> 00:35:42.900
يعني مو لانه فلان يقول اذا هذا كل كلامه حق واذا اردنا نعرف الحق نمسك اقوال فلان من اولها لاخرها يطلع عندنا الحق. لا قال ان الحق لا يعرف بالرجال

90
00:35:43.250 --> 00:36:10.950
اعرف الحق تعرف اهله فالانسان مهما كانت منزلته فهو بشر وقد يكون صاحب دين ورع ولكنه ليس صاحب فهم قوي وقد يكون صاحب فهم قوي لكن في امانته شيء ولذلك لما يجي واحد يقول طيب يا انا سامع شيخ في

91
00:36:11.250 --> 00:36:25.150
قناة الفضائية يقول انه النسبة فوائد اللي في البنوك اذا كانت اقل من خمسة في المئة يجوز  ومن قال لك يعني خلاص لانه سمعت شيخ في القناة الفضائية صار حق

92
00:36:25.450 --> 00:36:49.850
لانه سمعت شيخ في القناة الفضائية صار حق الحق قال الله قال رسوله ولذلك لو جا واحد وحتى حتى الاماكن اللي واحد قال اه دعاء القنوت اربعين دقيقة صحيح ليش؟ قال في بعض المساجد الكبار يقنتون اربعين دقيقة. نقول ما هو

93
00:36:50.200 --> 00:37:11.150
ما هو دليل يعني انه المسجد الفلاني اذا سوى كذا يعني صح لانهم بشر وآآ اعتماد القاعدة اعتماد هذه يعني المسألة هذه يؤدي الى باطل كثير ما نشأ التعصب المذهبي الا من هذا

94
00:37:11.300 --> 00:37:28.400
يعني الان لما اه بعض الناس اه في المذاهب قالوا يضرب بعض ليش؟ لانه يقول شيخنا هو الحق وشيخكم لا فلما صار بعض الناس يعتقد انه كل ما يقوله ابو حنيفة حق

95
00:37:28.800 --> 00:37:42.550
ويجي واحد يقول كل ما يقول ما لك حق واحد يقول كل ما يقوله احمد حق ولا يقول كل كل ما يقول الشافي حق صار عندنا التعصب المذهبي وصار في تقاتل بينهم

96
00:37:42.600 --> 00:37:59.350
وقت من الاوقات في اربع محاريب في المسجد الواحد ما يصلي هؤلاء وراء هؤلاء ولا هؤلاء وراء هؤلاء ليش؟ لانه خرجوا عن هذه القاعدة و مشوا على شيء باطل انه خلص

97
00:37:59.450 --> 00:38:16.100
كل ما يقوله فلان هو الحق الله ما حصر الحق في رجل الا محمد صلى الله عليه وسلم بس فقط حتى ابو بكر قال اصبت بعضا واخطأت بعضا مسألة تأويل الرؤية

98
00:38:17.450 --> 00:38:44.550
يعني حتى كبار الصحابة قفيت عليهم اشياء واخطأوا في اشياء وعدم يعني اعتماد هذه القاعدة يؤدي الى آآ انتشار مثلا ادى الى انتشار التعصب للتعصب آآ اصحاب المذاهب والمسألة يعني اخذت ابعاد خطيرة واليكم هذه قصة

99
00:38:46.550 --> 00:39:04.800
يقول ابن العربي رحمه الله ان شيخه ابو الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله دخل المسجد وصلى ورفع يديه عند الركوع وفي بعض المتعصبة لمذهب اخر طبعا ما ما عندهم في مذهبهم ايش

100
00:39:05.550 --> 00:39:25.850
رفع اليد الا في تكبيرة الاحرام فقط فلما رأوا الامام هذا يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع يقول ابن عربي سمعت بعظهم يقول لبعض الا ترون الى هذا المشرق

101
00:39:26.650 --> 00:39:47.300
كيف دخل مسجدنا ويرفع يديه عند الركوع عند الرفع منو قوموا اليه فاقتلوه وارموا به بالبحر ولا يراكم احد كذا بكل بساطة  اتركوا دمه اقتلوه رموه في البحر ولا حد درى ولا حد سمع وخلص

102
00:39:48.900 --> 00:40:04.350
يقول الاعرابي رحمه الله فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت يعني هذا من اكبر علماء الزمان وراح الى ذهب اليهم اتقوا الله فقالوا لي ولم يرفع يديه

103
00:40:04.950 --> 00:40:24.450
قلت كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك في رواية اهل المدينة عنه قال وجعلت اسكنهم واسكتهم قد يعني بالكاد حتى فرغ من صلاته وقمت معه الى المسكن

104
00:40:24.500 --> 00:40:45.600
طرأ تغير وجهي وانزعاجي فسألني فاخبرته جماعة كانوا شوية كانوا اه فضحك قال ومن اين لي ان اقتل على سنة  طاح علي فرصة اني اروح شهيد السنة من وين احصل الان

105
00:40:46.450 --> 00:41:08.400
فرصة ان اقتل من اجل تطبيق سنة طبعا آآ من مصائب الموضوع هذا استباحة كثير من المحرمات بان الشيخ الفلاني يفعله فصارت قضية مثلا تمسح بالقبور لانه الشيخ الفلاني عنده درس

106
00:41:09.150 --> 00:41:31.750
بالمسجد وما عمره انكر علينا التمسح بالقبور التمسح بالكروب ما فيه شيء لو كان في شيء كان انكر الشيخ وهذه يعني وقعت في عدة بلدان يحتج العوام على صحة الشيء انه الشيخ كان جالس في المسجد

107
00:41:32.000 --> 00:41:50.000
والقى درس في المسجد وما انكر طيب يمكن الشيخ نفسه عنده انحراف او خطأ يمكن الشيخ يخاف يمكن الشيخ نسي يمكن ما انتبه ما تحتج خلص انه هذا ما هو نبي حتى تقول

108
00:41:50.100 --> 00:42:10.400
اه واذا سكت عن شيء فهو حق ولانه لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز هذاك المؤيد بالوحي النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالوحي وما كان ربك نسيا واذا في شيء حصل امام النبي عليه الصلاة والسلام

109
00:42:10.450 --> 00:42:25.300
وما انكره فهو حق او مباح لانه لو كان حرام كان الله اوحى اليه ان هذا محرم ما يجوز النبي عليه الصلاة والسلام يكتم وما يجوز اه يسكت عن بيان الحق

110
00:42:25.400 --> 00:42:41.000
بيان الحكم في وقت الحاجة هذاك النبي عليه الصلاة والسلام اما تقول لي فلان وفلان فلان وفلان هذا يخطئ وهذا ينسى وهذا يكون جبانا وهذا يرى المصلحة في شيء ويرى فيها مفسدة انه يتكلم الان

111
00:42:41.350 --> 00:43:00.050
اسباب كثيرة ولذلك اوتينا من قضية انه والله الضريح في القبر الفلاني ما في شي لانه الشيخ كان موجود والامام الفلاني ما تكلم راح واحد واحد دخل مسجدا الشيخ عبدالرحمن عبدالصمد رحمه الله

112
00:43:00.300 --> 00:43:18.750
يعني من اهل العلم السلفيين في هذا الزمان وهو من اهل فلسطين يعني يقول ذهبت الى مسجد في الشام بس مسجد ضريحه ناس تدخل وتطوف وتمسح وتتبرك يعني ناقشته الناس قالوا شيخنا ما

113
00:43:19.800 --> 00:43:37.500
ما قال شيء ما انكر علينا يقول فذهبت اليه وقلت يا شيخ اتق الله الشرك في المسجد. قال وينه هذا المسجد الناس قال ايش فيها  الله يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم

114
00:43:40.650 --> 00:44:05.800
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ايش يرد عليه قال يا ابني هذه اية وهابية ايش لك فيها؟ ولذلك يعني لانه الناس انت ما ما في معايير العوام ما هو عندهم معايير صحيحة

115
00:44:05.850 --> 00:44:19.600
يعني ممكن يجيبوا واحد مثلا شيخ لانه لحيته بيضة طويلة اعتبروه عالم على طول اللحية على بياض اللحية وهذي ما عمرها كانت في معايير اهل العلم دليلا على العلم وعدم العلم

116
00:44:25.400 --> 00:44:50.400
والله لما قال ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني ربنا لا تجعلنا سبب فتنة للذين كفروا اصرف عنا اختلال الامر وسوء الحال حتى لا نكون سبب بالفتنة طيب هنا لابد ان نوازن الطرح هذا بقضية مهمة جدا

117
00:44:50.500 --> 00:45:17.800
وهي ان بعض الناس بعض الناس يقولون خلص يعني نحن والعلماء واحد يعني ما دامت المسألة يعني آآ اه انه الحق لا يعرف بالرجال والرجال يعرفون بالحق فخلاص يعني المسألة

118
00:45:19.450 --> 00:45:44.300
اذا نحن ايام واحد وانا غير ملزم بكلام فلان وعلان بما ان بما انك تقول الان ان الحق لا يعرف بالرجال فاذا خلاص انا ماني ملزم بقول اي عالم نقول

119
00:45:47.850 --> 00:46:20.350
لقد ابعدت النجعة وخالفت الحق اولا لما نقول الرجال العلماء غير معصومين ما هو معناه الغاء دور العلماء ولا معناه انك تستفتي نفسك وانت جاهل لما نقول العلماء العالم غير معصوم ما يعني الغاء دور العالم كيف كيف نلغيه؟ والله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

120
00:46:20.350 --> 00:46:43.850
انتم لا تعلمون والراسخون في العلم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قول في التفسير. يقولون امنا بهم راسخون فاذا لا بد من الرجوع لابد من المرجعية ولازم ترجع لاهل العلم. وكون

121
00:46:43.950 --> 00:47:05.650
العالم العالم غير معصوم لا يلغي دوره ولا يلغي الرجوع اليه بل يجب الرجوع الى اهل العلم والعالم هذا اذا افتاك وكان اجتهاده صحيحا يؤجر اجرين اجر الاصابة واجر الاجتهاد. واذا كان مخطئا لانه بشر

122
00:47:06.100 --> 00:47:30.800
فانت سويت ما عليك بالاستفتاء وهو سوى ما عليه بالاجتهاد واذا كان مؤهلا واجتهد لك لو اخطأ انت مأجور ومعذور سؤالك العالم وهو مأجور معذور بالخطأ لانه بشر وهكذا تفهم المسألة بشكل صحيح

123
00:47:31.800 --> 00:48:02.400
لكن سؤال هل العلماء اكثر اقوالهم صواب الخطأ جاوبوني اكثر العلماء اقوالهم  ولذلك مرجعيتنا اليهم لان اكثر ما يقولونه صوابا لا لان كل ما يقولونه صواب لكن لان نسبة الصواب في اقوالهم عالية جدا لانهم علماء

124
00:48:02.650 --> 00:48:33.150
وجب الرجوع اليه ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا بين اظهرنا وهو الذي لا يوجد في تبليغه عن ربه خطأ كان سألناه مباشرة وكذلك العالم اذا علم المسألة يعمل بها ولا يسأل غيرها

125
00:48:34.700 --> 00:48:55.400
لانها واضحة عنده وهو عالم لكن الجاهل يا اخوان العامي ما يمكن يقول واضحة لانه مسكين ترى احيانا العامي يظنها واضحة وهي ما هي واضحة واحيانا يأتي بكلام مضحك وافهام وفاهم شي

126
00:48:55.550 --> 00:49:12.400
ترى المشكلة يعني العامي ما واحد ما يعرف اللغة العربية ولا ايه وقيل يا نوح اهبط بسلم منا يا ابن الحلال كيف تقرأ كذا بسلام قال لا سن ليش سلم؟ قال السفينة فوق كيف حينزلوا

127
00:49:13.700 --> 00:49:38.650
مشكلة بعض العوام انه يخطئ ويفلسف الخطأ ويطلع اسباب  ولذلك لابد من الرجوع الى اهل العلم وخصوصا اهل السنة علماء اهل السنة الكبار  ليش قيل لا يفتى ومالك في المدينة

128
00:49:39.150 --> 00:49:58.650
ليش قيل اذا رأيت الرجل يقع في احمد فاتهمه على الاسلام ليش قيل لماذا قيلت هذه الاقوال لانه قاموا لله خلص هذول شهد هذول هؤلاء ما شهد هو لنفسه. قال بس انه يقول ترى انا عالم اسألوني. شهد له العلماء

129
00:49:59.350 --> 00:50:21.100
يعني مالك كم واحد شهد له بالعلم والفتوى احمد كم واحد شهد له بالعلم والدين وصحة العقيدة وكلامهم فيه احمد بن حنبل حجة الله بين عبيده في ارضه من سمعتموه يذكر احمد بسوء فاتهموه على الاسلام

130
00:50:22.200 --> 00:50:42.900
احمد محنة به يعرف المسلم من الزنديق اذا رأيت الرجل يحب احمد فاعلم انه صاحب سنة من وين جاي هذا هذا كلام العلماء في احمد هذا كلام علي بن المديني في احمد هذا كلام ابو حاتم الرازي في احمد هذا كلام ابو الحسن الهمداني في احمد هذا كلام احمد ابراهيم

131
00:50:42.900 --> 00:50:57.850
الدورقي في احمد هذا كلام اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي في احمد وكذلك هذا كلام فلان وفلان وفلان في مالك وفلان وفلان وفلان في الشافعي وفلان وفلان وفلان في ابي حنيفة وفلان وفلان وفلان في الاوزاعي

132
00:50:57.850 --> 00:51:18.800
وفي الثور وفي شعبة وفي اسحاق وانت ماشي او العلماء يشهد بعضهم لبعض ويعدل بعضهم بعضا ويعرف بعضهم بعضا ويزكي بعضهم بعضا. اما الجاهل ما يدري  ممكن رجال يفتح جوجل يقول جوجل هذا حجته هذا اعلم واحد في العالم

133
00:51:19.950 --> 00:51:43.000
كل شي يعرف انت تحط يطلع كنيف علم مثل الجرس محل ما تضربه يرن شف كيف هذا ولذلك مسألة يعني انه ما في انه البشر غير معصومين وانه قضية انه الحق يعرف بالرجال

134
00:51:43.200 --> 00:52:02.750
انه الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال هذا ما يتعارض مع فاسألوا اهل الذكر والرجوع الى اهل العلم ومحبة اهل العلم وبالذات اذا اجمعوا اما اذا اجمعوا والله الذي لا اله الا هو ان مخالفهم منحرف

135
00:52:04.150 --> 00:52:21.100
لان الله قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم

136
00:52:22.500 --> 00:52:39.000
ومن الذي يعرف اجماع العلماء؟ العالم الشخص العادي ما يعرف انه هذا اجمعوا عليه ولا ما اجمعوا عليه  هذي يبغى لها صبر وايش يعني يعني حتى الواحد يعرف اقوال العلماء في الشرق والغرب

137
00:52:40.800 --> 00:53:10.700
كم تحتاج الى بحث كم تحتاج الى جمع طيب فاذا ما هي اخر قاعدة الان ذكرناها لا يعرف الحق بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق طيب هذه القاعدة كما قلنا تجنبنا التعصب للاشخاص

138
00:53:11.400 --> 00:53:37.850
والمذاهب  تجنبنا استباحة محرم لان شيخا عمل بحضرته توصل ترى يا اخواني هذا الكلام الان مهم طرحه بجانبيه يعني من هنا ومن هنا كما طرحناها الان مهم لان بعض الناس يحتجون يقولون مصافحة المرأة الاجنبية حلال لانه في شيخ فلان صافح

139
00:53:37.900 --> 00:53:57.300
امرأة امام الناس وفي الحفل صافح امرأة اجنبية والشيخ فلان اه طلعت مذيعة متبرجة وما انكر عليها. والشيخ فلان عزفت الموسيقى بحضرته وما انكر والشيخ فلان نقول نحوه الحق لا يعرف بالرجال

140
00:53:57.800 --> 00:54:23.150
الحق فيه ادلة له ادلة وله علماء يدلون عليه اما اذا عالم خالف الدليل الحق بالدليل ما هو مع العالم القاعدة السابعة الحق يقبل ممن جاء به ايا كان حبيبا او بغيضا

141
00:54:24.350 --> 00:54:51.700
برا او فاجرا صغيرا او كبيرا اذا عرف انه هذا حق خلاص لا يرد الحق يقبل لكونه موافقا للدليل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه

142
00:54:53.850 --> 00:55:09.250
وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلف فيه لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

143
00:55:10.200 --> 00:55:29.800
فمن هداه الله الى الاخذ بالحق حيث كان ومع من كان فقد هدي خذوا الحق ممن جاء به وردوا الباطل على من جاء به خذوا الحق ممن جاء به وردوا الباطل على من جاء به

144
00:55:30.900 --> 00:55:49.300
وقد امتدح الله عز وجل القائل بالصدق والمصدق به فقال والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون فعلى الانسان ان يصدق بالحق الذي يقوله غيره كما يصدق بالحق الذي يقوله هو

145
00:55:49.650 --> 00:56:08.100
اذا انت فعلا تحب الحق لو قال لو انت قلته ولا قاله غيرك لا فرق عندك المهم ان يعرف المهم ان يؤخذ به ان يؤخذ به فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه

146
00:56:08.600 --> 00:56:35.050
بعض الناس لانه فلان جاء اليهود ليش كفروا يقول طلع النبي عربي واحنا كنا نتوقعه يهودي ونتمنى يهودي طلع عربي كفروا انه هو موافق لما موافق للصفات المذكورة عندهم ولذلك قال الله فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه

147
00:56:37.850 --> 00:57:00.200
فذم من كذب بالحق وكثير من الناس يرفضون الحق لان فلانا قاله ممن لا يعجبه او بينه وبينه عداوة شخصية المشركون رفضوا الحق لماذا واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا

148
00:57:00.350 --> 00:57:22.450
اهذا الذي بعث الله رسوله فقير فقير ليش جاء على هذا الفقير واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وان به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم

149
00:57:24.500 --> 00:57:45.250
اذا تقبل الحق من اي من كان ومن جاء به. شف النبي عليه الصلاة والسلام لما اليهودي قال كلمة حق قبلها واحد يهودي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تنددون وانكم تشركون

150
00:57:45.850 --> 00:58:03.700
تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة بعض المسلمين اخطأ من تعظيمه للكعبة كان يحلف بالكعبة النبي عليه الصلاة والسلام قبلها عرف هذا ان اذا كان بعظ المسلمين يفعلون ذلك

151
00:58:04.150 --> 00:58:21.500
هذا باطل فقال اعلان عام قال امرهم عليه الصلاة والسلام اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقولون ما شاء الله ثم شئت ثم شئت ثم شئت فما منعه

152
00:58:21.600 --> 00:58:44.000
بغضه لليهود من قبول كلمة الحق لما قالها واحد منهم صحيح هو قال انتقادا للمسلمين لكن كلمة حق لو واحد الان كافر انتقد علينا اي شيء يعني حتى لو من غير امور الدين من غير امور الشرائع الشريعة يعني العبادات يعني

153
00:58:44.150 --> 00:59:00.000
المحضة لو جاء قال انتم يا مسلمون ترى انتم عندكم الان مثلا في كثير من اه يعني ماء النظافة ما في النظام ما في نظام عندكم مشاكل في النظام ومشاكل في النظافة مشاكل في الصحة

154
00:59:00.200 --> 00:59:17.550
ومشاكل في البيئة ومشاكل ايه تقبل بس المشكلة الان صار بعض المسلمين من اعجابهم بالكفار ياخذون كل شيء منهم حتى الباطل ومن ازدرائهم لاخوانهم المسلمين ما ياخذون منهم ولا شيء وان كان حقا

155
00:59:18.150 --> 00:59:43.550
يعني الان مصيبة صارت يعني  مضاعفة يعني طيبة الان حجمها ضرب اثنين صار بدنا ناخد من الكفار كل شيء ونعرض عن اهل الحق الا من رحم الله النبي عليه الصلاة والسلام لما الشيطان علم ابا هريرة انه اية الكرسي

156
00:59:43.750 --> 01:00:04.600
مفيدة قبل النوم ولا يقربك الشيطان قال صدقك وهو كذوب. ما قال لا ليش ابليس اللي قالها؟ لانه ابليس قالها لا لم يفعل ذلك صدقك صدقك وهو كذوب. هذه المرة

157
01:00:04.750 --> 01:00:20.200
صدقة. هذي المرة ولا هو دأب ابليس الكذب بس هالمرة هذي صدق لانه خلص وضع في الزاوية الصعبة. ابو هريرة القى القبض عليه خلاص ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
01:00:21.850 --> 01:00:42.850
فاراه الشيطان يعرف ان ابو هريرة يحب العلم. يحب العلم فكأنه رشاه بمسألة من العلم قال فكني بس واعطيك معلومة يعني وفعلا معلومة صحيحة القاعدة الثامنة لا يحاكم الحق بالواقع بل الحق يحكم يحكم على الواقع

159
01:00:43.400 --> 01:01:06.850
بما ان الحق يعرف باماراته ودلالاته الشرعية فهو يحكم على الواقع وليس الواقع الذي هو الذي اه ما نقول الواقع مصدر الحق. الواقع يمكن فيه انحرافات مما هب ودب ولذلك ما يجوز الواحد يقول والله الفوائد الربوية هذي حلال لانه معمول بها في البنوك والواقع

160
01:01:07.100 --> 01:01:20.950
الدخان حلال لانه في كل البقالات موجود اه ما ادري ايش الشي الفلاني حلال لانه كل الناس تفعله الواقع ليس دليلا على الهوى الحق هو الذي يحكم في الواقع وليس العكس

161
01:01:22.450 --> 01:01:44.100
وهذه طبعا مصيبة كثير من الناس مثل اختلاط التبرج التدخين الموسيقى اي شيء كل الناس تفعل مليان اكثرهم كذا هذا ليس دليلا على الحق البتة البتة وانما الحق الذي هو الذي يحكم في الواقع

162
01:01:44.200 --> 01:02:03.650
وهو الذي يبين هل الواقع صحيح ولا الواقع خطأ؟ والواقع ماذا فيه هذا هو ما يجب ان يكون هذه اذا بعض القواعد ايها الاخوة في آآ التي يعمل بها اه في التعامل مع الحق وسنعرف ان شاء الله في الدرس القادم

163
01:02:03.800 --> 01:02:11.691
ما هو الموقف من الحق باذن الله عز وجل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد