1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم عدلنا ما ينفعنا وانفعنا

2
00:00:21.000 --> 00:00:51.000
كما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كلها. ولا تكلنا الى انفسنا. طرفة عين. اما بعد فنواصل القراءة في هذه المنظومة وحاشيتها سائلين الله تبارك وتعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله

3
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
صحفي ولا اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. ولن نصل رحمه الله تعالى فصل في ذكر الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وليست الامة بالتحقيق في الفضل والمعروف كالصديقين

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
قال الشافعي رحمه الله ان للعهد الذهني اي ليس في هذه الامة بالتحقيق الثابت المنصوص في الفضل بجميع انواع والشجاعة والعلم وكمال العقل وبذل المعروف وغير ذلك من مكارم الاخلاق. كبكر بن عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة الصديق رضي الله عنه. اول الناس ايمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وتصديقا له من حين اسلم الى ان توفي وشهد معهم مشاهد كلها وكان خليفته الراشد ومناقبه اشهر من ان تذكر

6
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
الناس بعد الانبياء باجماع اهل السنة والجماعة. قال تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى. وحكى ابن الاجماع انها نزلت في حقه. وانفق ما له على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قيل له من احب الناس

7
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
اليه. قال ابو بكر وقال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاستخدت ابا بكر خليلا. شفي رضي الله عنه له ثلاث وستون وكانت خلافته سنتين واشهرا ودفن بجنب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل

8
00:02:31.000 --> 00:03:01.000
عقده من بيان مكانة الصحابة وفضله منه رضي الله عنهم. وجاء به عقب الفصول المتعلقة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. وذلك ان محمد الصحابة معرفة اقدامهم ومكانتهم. هو من محبة النبي عليه الصلاة والسلام. فمحبتهم من محبته

9
00:03:01.000 --> 00:03:31.000
والمعرفة بقدر من المعرفة قدر من تشرف برؤيته وسماعه حديثه والتربي على يمينه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وتناول رحمه الله في هذا فيما يتعلق الصحابة بين الصحابة وبدأ ببيان افضل الصحابة

10
00:03:31.000 --> 00:04:11.000
اعراض مكانة واعلام قدرا. تصفيق الامة المبكر رضي الله عنه وارضاه. قال وليس للامة والمعروف. كالصديق الكبير الصديق رضي الله عنه الصديق والكمال الصديقية. والصديقية من اعلى الرسل. في رتبة النبوة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

11
00:04:11.000 --> 00:04:51.000
من اعمالنا الصادقة والعمل على تقديمها والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. ابو بكر رضي الله عنه تمم هذه وبلغ اه عالم المكانة فيه. ولهذا كان هذه الامة بل افضل امم الانبياء كلهم رضي الله عنهم

12
00:04:51.000 --> 00:05:21.900
ابو بكر افضل الناس في جميع الامم بعد هذا الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيد القرود عن الجنة الاولين والاخرين. على النبيين  واذا كانت امة محمد خير ابراهيم كنتم خير امة للناس. فابو بكر

13
00:05:21.900 --> 00:05:47.000
الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام هو خير الناس في كل الامم بعد النبيين رضي الله عنه وارضاه. نعم قال الناظم رحمه الله وبعده الفاروق من غير افتراء. قال الشاره رحمه الله اي بعد ابي بكر في الافضلية

14
00:05:47.000 --> 00:06:09.500
الملهم عمر بن الخطاب بن نصير بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن طرد بن قزاح بن عدي بن كعب الفاروق رضي الله عنه  قال الناظم رحمه الله وبعده الفاروق من غير افتراء. قال الشارخ اي وبعد ابي بكر في الافضلية المحدث الملهم

15
00:06:09.500 --> 00:06:37.200
عمر بن الخطاب بن نصير بن محمد قال وبعد ابي بكر في الافضلية المحدث الملهم عمر بن الخطاب بن نصير بن عبدالعزاب. بن ابن عبد الله ابن فرد ابن رزاح ابن عدي ابن كعب الفاروق رضي الله عنه. سمي فاروقا لان الله فرق به بين الحق والباطل

16
00:06:37.200 --> 00:06:57.200
او لانه اعلن بالاسلام والناس يخفونه والناس يخفونه. اسلم في السادسة من البعثة. وله سبع وعشرون سنة. قال ابن سعود ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. وفي الصحيح انه عليه السلام قال ان يكن في امتي محدثون فعمر. وقال لولا

17
00:06:57.200 --> 00:07:27.200
ابعث فيكم لبعث عمر. وفي فضله احاديث كثيرة. حديث العمر يحسنه بعض الامام احمد رحمه الله تعالى فقال عليه فانه منكر. نعم ولي الخلافة بعد الصديق سنة ثلاثة عشرة. وقام اتم صيامه في ايامه كانت فتوح الامصار. وكان افضل هذه

18
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
ثم بعد الصديق باجماع السلف من غير افتراء من غير افتراء اي كذب مات شهيدا طعنه ابو لؤلؤة في المسجد سنة ثلاث ودفن في الحجرة النبوية بجنب ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناظم رحمه الله وبعده عثمان

19
00:07:47.200 --> 00:08:17.200
في المراء هذا شرف شرف عظيم. اكرم الله به البكر وعمر الى جوار النبي عليه الصلاة والسلام بعد الممات. نعم. قال الناظم الله بعده عثمان فاترك المراء. قال الشارح اي وبعد امير المؤمنين عمر في الافضلية عثمان بن عفان بن الحارث بن امية بن عبد

20
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
بن عبد مناف ولد في السادسة من الفيل واسلم قديما وهاجر الهجرتين. وتزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي ذا النورين وجمع القرآن وجهز جيش العسرة. ولي الخلافة بعد عمر باجماع الصحابة. فاترك المراء اي الجدل

21
00:08:37.200 --> 00:08:57.150
وفضائله اكثر من ان تحصر استشهد في داره سنة خمس وثلاثين وله بضع وثمانون قال الناظم رحمه الله وبعد فالفضل حقيقة فاسمعي نظامي هذا للبطين الامزعي مجدل الابطال ماضي العزم

22
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
مفرج او منفرج الاوجار وافي الحزم. على الشارح وبعد عثمان فالفضل الشامخ باتفاق السلف. حقيقة اي في حقيقة الامر لعلي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء فاسمع نظامي

23
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
هذا فاسمع نظامي هذا الذي الذي ادرجت في عقيدة السلف للبطيء اي العظيم البطن الامزع المنحسر شعره رأسه مما فوق الجبين. وكان رضي الله عنه انزع الشعري له بطن مجدل الابطال. جدله صرعه. اي ملقى

24
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
على الارض اي ملقي الابطال على الارض جمع بطل الشجاع وكان قتل من ابطال عدة منهم الوليد ومرحب وغيرهما. ماضي العزم اشارة الى شدة قوته. ومضى بالامر نفذ. والعزم الجد

25
00:09:57.150 --> 00:10:27.150
وكان فيه قوة وشجاعة آآ رضي الله عنه وارضاه. نعم. مفرج اي كاشف الاوجال الهموم والغموم في المواقف الصعبة. وفي الحزم اشارة الى وفور عقله والحزم والحزم ضبط الرجل امره

26
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
قال الناظم رحمه الله وافي الندى الهدى العدى. مجري الصدا يا ويل من فيه اعتدى وفي الندى مهدي الهدى مرضي العدى مجلي الصدى. يا ويل من فيه اعتدى. قال الشارح كثير السخاء مظهر العلوم

27
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
والفهوم مهلك مهلك اعدائه ومهلكهم ومزيل الصدى اي العطش. والاولى جالي. والمراد كاشف الكرب يا ويل دعاء بالحزن والهلاك. لانسان في امير المؤمنين علي رضي الله عنه. اعتدى بانتقاصه وهدمه

28
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
وهضم حقوقه او غلى فيه ومناقبه وفضائله شهيرة. بايعه الناس بالمدينة بعد قتل عثمان رضي الله عنه السلف على فضله وخلافته بعد عثمان. واقروا بان معاوية رضي الله عنه ليس كفئا لعلي في الخلافة. ولا

29
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
ان يكون معاوية خليفة مع امكان استخلاص علي لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر فضائله. ولما قتل عثمان لم يبق لها معين الا علي. وانما وقع ما وقع بسبب قتل عثمان فرأى علي ان لهؤلاء شوكة وهم

30
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
خارجون عن طاعته فقام ليرد ليردوا ليردوا الى الواجب. وهم رأوا ان عثمان قتل مظلوما وقتلته وفي عسكري عليم وهم ظالمون لهم شوكة وعلي يحلف وهو البار الراشد بلا يمين انه لم يقتلهم ولا رضي بقتله ولم

31
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
على قتله وهذا معلوم بلا ريب. ثمان طلحة والزبير رضي الله عنهما خرجا الى مكة وسارا بعائشة رضي الله عنها الى البصرة فخرج علي رضي الله عنه الى العراق ولم يقصده القتال ابتداء وانما صارت وقعة الجمل بغير اختيار وكانوا قد اتفقوا على المصلحة واقامة

32
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
نودع علاقتة عثمان رضي الله عنه فتواطأت القتلة على اقامة الفتنة فحملوا على على طلحة الزبير واصحابهما فحملوه دفعا عنهم فاشعروا عليهم انما حمل عليه. فحمل علي دفعا عن نفسه. وكان كل منهم قصده. وكان

33
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
وكان كل منهم قصده دفع الصيام لا ابتداء القتال. وكذلك خرج معاوية رضي الله عنه من معه من اهل الشام فالتقوا بصفين وقتل عمار وكان مع علي. وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقتلك الفئة الباغية. وان كانوا لم يقصدوا

34
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
ابتداء وانما اثاره اهل الفتنة. وعلي ومعاوية رضي الله عنهما. اطلب لكف اطلب لكف الدماء من اكثر المغتسلين لكن غلبات ما وقع فيما وقع. والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اقصاء مالها. واتفق السلف ان

35
00:13:27.150 --> 00:13:57.150
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه. ومعاوية رضي الله عنه مجتهد مخطئ وسابقته طائره مشهورة رضي الله عنه هو الخليفة الراشد في الفضل

36
00:13:57.150 --> 00:15:05.450
ثم واشار الى شيء من اوصافه بدأ بالوسط الخلفي الاهزأ وذكر واختاروا ان ان شجاعتهم ومما ذكر الاوزان اه الهموم. وايضا البيت الذي يليه الصدى وذكر ايضا به ومثل هذا هذا

37
00:15:05.450 --> 00:15:42.600
واقوله والله سبحانه وتعالى وقد يقول وان يمسسك الله من ظلم فلا شف له الا ومثل هذه الاوصاف اثباتها يكون ملزمة يكون منزلقا لمن لا بصيرة له ولا فهم. ولهذا مثل هذه الافكار لما اطلقت على الصالحين

38
00:15:42.600 --> 00:16:33.000
بعض الناس يقول  ولم ارني او بالمصيبة امين كاشف الكرة. او بالوصية امين اي اهتف بابه ما جاء اما انه البعد عن هذا هو المطلوب نعم قال الناظم رحمه الله فحبه كحبهم حتما وجب ومن تعدى او قلى فقد كذب. نعم

39
00:16:33.000 --> 00:17:03.000
الصحابة من الله سبحانه وتعالى. وما فعلنا ان تجاوزنا الحد غلوا فيه او قلا اطلاقا الازهر فقد كانت قال الشارف رحمه الله اي فحب امير المؤمنين علي رضي الله عنه

40
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
كحب الخلفاء الراشدين ببكر وعمر وعثمان حتما ووجب على جميع الامة باتفاق الائمة ومن تعدى في حبه او لم يقل بفضله الخلفاء على ترتيب الخلافة او قلاهم اي ابغضهم او واحدا منهم فقد كذب في كل واحدة من الخصلتين من

41
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
الدين بالحب او البغضي لهم او لاحدهم رضي الله عنهم اجمعين. قال الناظم رحمه الله وبعد فالافضل باقي العشرة قال الشاره اي وبعد الخلفاء الراشدين فالافضل من سائر الصحابة باقي العشرة المشهود اباقي العشرة المشهود لهم بالجنة

42
00:17:43.000 --> 00:18:03.000
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه امراب. وروى الترمذي وابو داود وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة. وطلحت في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن

43
00:18:03.000 --> 00:18:23.000
ابن عوف الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. وفي هذا المعنى احاديث كثيرة واهم ولهذا سم العشرة المبشرين بالجنة لان كان يوجد ايضا من الصحابة من بشروا بالجنة لكن

44
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
هؤلاء العشرة انهم في مجلس واحد. جمع النبي عليه الصلاة والسلام تبخيرا من الجنة. فذكر اسمائهم واحدا واحدا كل واحد يخبر عنه عليه الصلاة والسلام لانه في الجنة. فهؤلاء هم العشرة المبشرون

45
00:18:43.000 --> 00:19:23.000
الصحابة وافضل هؤلاء الخلفاء وافضل الخلفاء ابو بكر رضي الله عنه العلم المصطفى خير صخر نصه في جنة القرب نصا زادهم شرفا وابن عمر والزبير ومع ابي عبيدة والسعداني والخلفاء. قال واحد الستة

46
00:19:23.000 --> 00:19:53.000
طلحة بن عبيدالله بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيمن مرة مستقلة ومغرور ونافع في تلك المناطق. نعم. قال اسلم قديما المشاهد كلها غربة وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ووقاه بيده. وشلت اصبعه وجرح يومئذ اربعة وعشرين جراحا

47
00:19:53.000 --> 00:20:13.000
وسماه النبي صلى الله عليه وسلم طلحة الخير وقتل في وقعة الجمل وله اربع وستون. الثاني الزبير بن العوام الخويل بن اسد بن عبدالعزيز ابن قصي حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسلم قديما وهاجر هجرتين

48
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
شهد المشاهد كلها اول من سل السيف في سبيل الله وثبت يوم اهدي وقتل في وقعة الجمل وله اربع وستون. الثالث سعد ابن ابي وقاص ما لك ابن وهب ابن عبد مناف ابن زهرة اسلم قديما اول من رمى بسهم في سبيل الله وشهد المشاهد كلها

49
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ارمي ارمي فداك ابي وامي. مات بقصره في العقيق. ودفن بالبقيع سنة احدى وسبعون. الرابع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفي بن عبد العز اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر فانه كان

50
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
طلحة يطلبان خبر عيد قريش وضرب لهما بسهميهما مات بالعقيق ودفن بالمدينة سنة احدى وخمسين ربط وسبعون الخامس عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الهادي بن زهرة اسلم قديما وهاجر هجرتين وشهد المشاهد كلها وثبت يوم احد

51
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
وجرح عشرين جراحة او اكثر. وعرج مات وعرج مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنتان وسبعون. السادس امين امين الامة ابو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن وهب بن الحاج بن فهر هاجر الى الحبشة الهجرة الثانية

52
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
وشهد المشاهد كلها وثبت يوم احد ونزع الحلقة الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق المغفر وعدتنا ياه مات في طاعون عن مات في الاردن سنة ثمانية عشرة. قال الناظم فاهل بدر ثم اهل الشجرة

53
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
قال الشارح اي وبعد العشرة الذين يلونهم في الافضلية اهل غزوة بدر العظمى وهي البطشة الكبرى ويوم الفرقان لان الله فرق فيها بين الحق والباطل واعز فيها للاسلام وطمع عبدة الاصنام وبدر قرية مشهورة على نحو اربع مراحل من المدينة وكانت وقعة بدر نهار الجمعة

54
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
بسبع عشرة خلت من من رمضان من سنة من السنة الثانية من الهجرة. وكان عدة المسلمين ثلاث مئة وبضع عشرة رجلا وبضعة عشر رجلا والمشركون الف وزيادة. استشهد من المسلمين اربعة عشر رجلا وقتل من الكفار سبعون. واسر سبعون. وفي الصحيح

55
00:22:33.000 --> 00:22:52.400
ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. واخرج احمد بسند صحيح من حديث جابر لن يدخل النار رجل شهد بدرا او الحديبية وقوله ثم اهل الشجرة اي ثم بعد اهل بدر في الافضلية اهل بيعة الرضوان تحت الشجرة سمر بالحديبية

56
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
سميت ببئر هناك على مرحلة من مكة. وامر عمر رضي الله عنه بفقد تلك الشجرة واخفاء مكانها خشية الافتتاح بها لما بلغه ان اناسا يذهبون اليها فيصلون تحتها ويتبركون بها وقال كان رحمة من الله يعني اخفاؤها

57
00:23:12.500 --> 00:23:56.850
قد كان رحمة من الله عليه  ربما  وهذا يدل على ان الاثار هي فتنة الناس فتنة عظيمة جدا  وسبب البيعة ان قريشا لما منعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام بعث عثمان لهم ليخبرهم انهم

58
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
انما جاءوا للعمرة وامره ان يدعوهم الى الاسلام. ثم بلغوا انهم قتلوه. فدعا الناس الى البيعة. وقال لا حتى نناجي للقوم فبايعوه وكانوا الفا واربعمائة. ثم تبين كذب الخبر وقدم عليه عثمان ووقع الصلح على ان يرجع

59
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
من العام المقبل وذلك سنة ست فرجع ثم اعتمر عمرة القضية. قال الناظم رحمه الله وقيل اهل وقيل اهل احد المقدمة والاول اولى للنصوص المحكمة. قال الشارح اي وقيل اهل غزوة جبل احد

60
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
مقدمة في الزمن وفي الافضلية على اهل بيع اهل البيعة. والاول وهو تقديم اهل البيعة في الافضلية على اهل غزوة احد او واحق بورود النصوص المحكمة من الكتاب والسنة. من هذه النصوص نزول القرآن فقد رضي الله عنه

61
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
تحت الشجرة. قال لورود النصوص المحكمة من الكتاب والسنة وكانت غزوة احد سنة ثلاث سمي احدا لتوحده عن الجبال. لتوافده عن الجبال بينه وبين المدينة اقل من فرسة. في شماليها

62
00:25:16.850 --> 00:25:46.850
في شماليها الى الشرق في شمالها الى الشرق وفي الصحيح من حديث ابي هريرة احد احد وفي الصحيح من حديث ابي هريرة احد جبل يحبنا ونحبه وسبب الغزوة لما قتل الله من قتل من الكفار يوم بدر سارت قريش ومن تابعها حتى وصلوا الى احد وخرج عليهم رسول الله صلى

63
00:25:46.850 --> 00:26:00.850
الله عليه وسلم واحتفل الفريقان وهزم المشركون ثم وقع في المسلمين هزيمة بسبب مخالفة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم ان لا وقد عفا الله عنهم بنص القرآن

64
00:26:01.100 --> 00:26:31.100
واستشهد من المسلمين سبعون منهم حمزة وفيهم انزل الله قالوا السبب مخالفة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب الهزيمة المخالفة فكمل المخالفات والله المستعان. قال واستشهد من المسلمين

65
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
تدعون منهم حمزة وفيهم انزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وفي صحيح مسلم انه عليه السلام اذا زاره يقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وقتل من المشركين ثلاثة وعشرون

66
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
واما اهل الشجرة فقد وردت النصوص المحكمة في فضلهم قال تعالى فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وبذلك حصل الفتح والخير الكثير والمراد بالفتح صلح الحديبية. والذين بايعوه هم الذين فتحوا خيبر ثم حصل فتح مكة في السنة الثامنة

67
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
قال الناظم رحمه الله وعائشة في العلم مع خديجة في السبق فافهم نكتة النتيجة. قال الشارخ اي وعائشة الصديق بنت الصديق ام المؤمنين وحبيبة رسول رب العالمين عقد عليها وهي بنت ست او سبع وبنى بها وهي بنت تسع وتوفيت

68
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
المدينة سنة ثمان وخمسين رضي الله عنها وارضاها افضل نسائه صلى الله عليه وسلم في العلم والفقه وحمل الدين وتبليغه الى الامة فلها من الفضل في ذلك ما ليس لغيرها من سائر ازواجها مع ان خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعزام تزوجها صلى الله

69
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين وامنت به وصدقته ونصرته وكانت له وزير صدق وتأثيرها في اول الاسلام وقيامها في الدين لم تشتركها فيه عائشة ولا غيرها من امهات المؤمنين فهي افضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في السبق الى الاسلام ومؤازرة رسول الله صلى الله عليه

70
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
وسلم فافهم فهم تحقيق واذعان. نكتة نتيجة اي اثر فائدة الخلاف. والناتج ان خديجة افضل السبق والمؤازرة وعائشة وعائشة بالعلم ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتفضيلها على سائر ازواجه

71
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
وفي الصحيحين وتفضيلها على سائر ازواجه وفي الصحيحين ان الله بعث الى خديجة بالسلام وبشرها بيت في الجنة من قصب لا صهب فيه ولا نصب. وعائشة سلم عليها جبرائيل. بعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

72
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
تزوج ذكرى بكرا غيرها. وقال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وانزل في براءتها ايات الى يوم القيامة فشهد بانها من الطيبات ومناقبها وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة شهيرة. هذا العيد

73
00:29:11.100 --> 00:30:00.950
رضي الله عنهم ايهما افضل وذات خلاصة اه والمؤازرة وخديجة فازت بهذا الشرف هذه الفضيلة العلم ونقل الأمة و مع الاخوان النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما عائشة رضي الله عنها فازت

74
00:30:00.950 --> 00:30:30.950
بهذه القبيلة وهذه المغفرة وايضا محبة النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر الى هذه الاعتبارين اليهما قال رحمه الله فصل في ذكر الصحابة الكرام طريق الاجمال وبيان مزاياهم على غيرهم والتعريف بما يجب لهم. وليس في الامة كالصحابة في الفضل

75
00:30:30.950 --> 00:30:50.950
والاصابة؟ قال الشارح اي وليس في الامة المحمدية المفضلة على سائر الامم كالصحابة الكرام العجول بنص الكتاب العزيز سنة متواترة واجماع الامة وسائر السلف وهم الذين فازوا بصحبة خير البرية. قال الله تعالى خطابا لهم كنتم خير امة اخرجت

76
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
الناس وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجد فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاية. فليس في سائر الامة مثل الصحابة في الفضل

77
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
لما في الصحيحين لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيحة وفيه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وليس في الامة كالصحابة في المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله

78
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
والتقرب اليه والاحسان الى الناس وليس في الامة ايضا كالصحابة في الاصابة للحكم المشروع فهم احق الامة باصابة الحق والصواب فهم سادات الامة وقدوة الائمة واعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه. شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل. قال ابن مسعود من كان متأسيا

79
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
فليتأسي باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم ابروا هذه الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. ومن نظر في

80
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
اثيرتهم بعلم وبصيرة وما من الله به عليه من فضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة في القرون وانهم الصفة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. هذا الفصل في بيان

81
00:32:30.950 --> 00:33:02.500
الصحابة والفضل منهم عموما وما شرفهم الله سبحانه وتعالى  واما الواجب على الامة ان تعني الكرام. اقدارا ومكانتها رضي الله عنهم وارضاهم. يقول لي البيت الاول من مكان هذا الفصل وليس بالامة كالصحابة بالفضل والمعروف

82
00:33:02.500 --> 00:33:32.500
ليس ملكه في الفقر. خير الناس كرم. وهم افضل في المعروف عن العبادة الى الله حسن العمل وهم افضل بالاصابة من اصابة الحق والهدى. الصحابة بذلك يوجد على منهاجهم اذا عرفوا في سابقتهم بالفضل والخيرية

83
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
حسنا للعمل والتعبد والتقرب لله. واصابتهم بالحق والهداة فان هذا يستوجب ان يتبع من هذا ولهذا تأمل في الكلمة العظيمة التي نقلها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال تعرفوا لهم فضلهم

84
00:33:52.500 --> 00:34:32.400
عن فمن عرف الصحابة بفضلهم العليا اهلا والسابقون الاولون من المعاملين والنصارى الذين اتبعوهم باحسان  قال الناظم رحمه الله فانهم قد شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوارا. قال الشارف اي فان

85
00:34:32.400 --> 00:34:52.400
رضي الله عنهم قد شاهدوا المختار من سائر الانام محمدا عليه افضل الصلاة والسلام. فصحبوه وعاينوا في صحبتهم له الاشرار القرآنية وعلموا التنزيل واسبابه وعاينوا الانوار المشرقة من الكتاب والسنة. فهم اسعد الامة بالفضل واصابة

86
00:34:52.400 --> 00:35:12.400
واصابة الصواب واجدروا بفقه السنة والكتابة. نعم هذا من خصائصهم وفضائلهم. ومما شرفهم الله سبحانه وتعالى اي انه شاهد المختار اي نبي عليه الصلاة والسلام فشرفهم الله برؤيته وسماع خديجة وتلقي

87
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
منهم مباشرة. وصلاة الله وسلامه عليه. وايضا عامل الاسرار والانوار صار التنزيل وانوار كذلك وفينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري من الكتاب ولا الايمان ولا تجعلنا نورا. فهذه الانوار

88
00:35:32.400 --> 00:36:00.850
شاهدوها وكانوا في المجلس النبي عليه الصلاة والسلام ويتنزل عليه الوحي وربما اتاه بينهم فشهدوا عظيما وخيرا امينا صبره الله به وميزه رضي الله عنهم وارضاهم قال الناظم رحمه الله وجاهدوا في الله حتى بان دين الهدى وقد سمى الاديان. قال الشارح اي وجاهدوا

89
00:36:00.850 --> 00:36:20.850
في سبيل الله لاعلاء كلمة الله حتى ظهر دين الاسلام الذي به الهدى والدلالة. والفوز والفلاح. وقد علا على سائر الاديان انت سائر الاديان غيره منسوخة. وسائر الاديان غيره منسوخة وكل عبادة لم يأت بها فباطل. قال تعالى ومن يبتغي غير

90
00:36:20.850 --> 00:36:44.250
دينا فلن يقبل منه. نعم يعني هذا ايضا من فضائل النصرة. لدين الله والنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله اعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى حتى كان دين الهدى وعلم هو الذي ارسل

91
00:36:44.250 --> 00:37:14.250
على الدين كله. فهذا منا شرف الله سبحانه وتعالى وصار نبيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال الناظم وقد اتى في محكم التنزيل من فضلهم ما يشفي من غليله. قال الشارخ ان يطفي يطفئ حرارة الجهل. قالت

92
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدنا خيارا لتكونوا شهداء على الناس. وقالوا جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وغير ذلك من الايات. نعم يعني اشار في هذا البيت ان القرآن الكريم فيه ايات كثيرة جدا في فضل

93
00:37:34.250 --> 00:38:02.900
الصحابة ومناخهم وخيريتهم وعدالتهم ورضا الله سبحانه وتعالى عنهم في القرآن نزلت ايات يخبر الله سبحانه وتعالى فيها عن الصحابة  ومن لا يكون المتقدم ان شاء الله الينا لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة

94
00:38:02.900 --> 00:38:43.400
عديدة فيها رضى الله سبحانه وتعالى عن اه الصحابة رضي الله عنه منزلة عظيمة من القرآن. واذا اردتم معرفة فانظروا كيف ان الله سبحانه وتعالى سخر الامة امة محمد صلوات الله وسلامه عليه لا يذكرون واحدا من الصحابة في الغالب الا مقرونا به الدعاء لله سبحانه وتعالى له

95
00:38:43.400 --> 00:39:06.300
رضي الله عنه وارضاه وهذه الدعوات المتكررة من المسلمين في كل ايام ولياليهم مر التاريخ. فيها شاهد بين العظيم مكانة الصحابة رضي الله عنهم في ليلة رضوان الله سبحانه وتعالى

96
00:39:06.300 --> 00:39:36.850
فالقرآن فيه ايات كثيرة الصحابة الصحابة الصحابة وسورة الفتح فيها اماطة جميلة. الا كبيرة تملأ الصحابة رضي الله عنهم النمل او من مكانته. ان الله سبحانه وتعالى اثنى عليه الثناء الآخر. وبين

97
00:39:36.850 --> 00:40:06.850
في كتابه الذي انزله على موسى. وكتابه الانجيل. الذي انزله على عيسى من قبل الصحابة ومن قبل ان يوجد رضي الله عنه وارضاه اثنى الله عليهم. محمدا رسول الله والسلام عليكم ورحمة الله

98
00:40:06.850 --> 00:40:46.850
ومن خلال الكريمة في التوراة والانجيل من قبل رضي الله عنهم وارضاهم. قال رحمه الله وفي الاحاديث والاثار وفي كلامه وفي الاحاديث وفي الاثار وفي كلام القوم والاشعار ما قد ربى من ان يحيط نظمي

99
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
عن بعضه فاقنع وخذ عن علمه. قال الشارح رحمه الله اي قد اتى في الاحاديث النبوية وفي الاثار السلفية وفي كلام الائمة من المحدثين والفقهاء وسائر اهل العلوم الشرعية وفي الاشعار المرظية من العرب المولدين من من مدحهم

100
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
من مدحهم والثناء عليهم ما قد زاد من ان يحيط نظمه في هذه الارجوز الوجيزة. عن بعضه فضلا عن غالبه وكله. فاقنع بما اشير اليه بما اشير اليه وما اورده. فاقنع بما اشير اليه وما اوردناه من الادلة. وخذ ذلك

101
00:41:26.850 --> 00:42:06.850
واعتمد عليه عن علم ويقين يقين والقنوع الرضا باليسير. والقنوع الرضا نقول هذا اعتذار رحمه الله ان هذه المنظومة ما يمكن فيها ان نستوعب المناخ والمناخ والفضائل يقول اما بعد وما ذكر من مآثرهم يشير ويدل على ما لم يذكره. نعم

102
00:42:06.850 --> 00:42:26.850
قال الناظم رحمه الله واحذر من الخوض الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري. فانه عن اجتهاد قد صدر قال الشاره اي واحذر امر من الحذر وهو الذي الذي هو التحرز من الخوض المفضي الى التأبين الذي قد يزري

103
00:42:26.850 --> 00:42:46.850
من فضلهم المعلوم بالكتاب والسنة من الاختلاف الذي جرى بينهم لو كنت تدريب ذلك الخوف المفضي الى الحقد على اصحاب رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وليس في ذلك ما ينتفع به في الدين وانما لك وانما لك من اعظم الذنوب فانهم خير القرون

104
00:42:46.850 --> 00:43:06.850
هم السابقون الاولون وذلك فيما جرى بين علي ومعاوية وقبلهما وبعدهما فان النزاع والقتال الذي جرى بينهما كان عن اجتهاد قد من كل من الفريقين كما تقدم. وعقيدة اهل السنة والجماعة الامساك عما جرى بينهم ويقولون ان الاثار

105
00:43:06.850 --> 00:43:26.850
في مساوئ بعظهم منها ما هو كذب. منها ما قد جيد فيه ونقص. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون دون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. والخطاء مغفور لهم. ولهم من السوابط والفضائل ما يوجب مغفرة ما

106
00:43:26.850 --> 00:43:46.850
اكثر منه من صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. واذا كان قد صدر من احدهم منهم ذنب فيكون قد تاب منه اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي

107
00:43:46.850 --> 00:44:06.850
ببلاء كفر به عنه والذي ينكر من من فعل والذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم فانهم صفوة هذه الامة واكرمها على الله. نعم في هذا يبين الموقف فيما يتعلق

108
00:44:06.850 --> 00:44:43.250
لما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. فيما يذكر في كتب الاخطاء كتب التاريخ ان كثيرا من ذلك لا يصح ولا يضر ما صح من ذلك فان الامر في هذا الشجر بين الصحابة لا مجتهد مصيب فله اجران

109
00:44:43.250 --> 00:45:13.250
او مجتهد مخطئ وله اجر الاجتهاد وذنبه مرفوع. فلا رحمهم الله طريقتهم الى الشجرة بين الصحابة المساجد وكف اللسان عن الخوف في ذلك تلك امة قد خلت لها ما فسدت ولا ظننت ما كسبت. فتنة

110
00:45:13.250 --> 00:45:33.250
طهر الله منها سيوفنا فلنطهر السنتنا. وطريقة السلف الكف عن ماء شجرة فيها الصحابة لا ان الانسان نفسه وقدم ويتتبع هذا مخطئ وهذا نصيب وهذا فيه وهذا كذا. بل يكف لسانه

111
00:45:33.250 --> 00:46:07.700
الا حامل خوف اهل الباطل في الصحابة وقيادة وتنقصا بمقام الصحابة فانه حينئذ يلزم اهل البصيرة من اهل العلم ان يقوموا في هذا الباب بردا عن الصحابة دفاعا عنهم. مثل ما صنع الامام الهمام والعلم المحقق

112
00:46:07.700 --> 00:46:27.700
الاسلام في كتابه العظيم الواسع من هذا السنة ثورة في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال الناظم رحمه الله فاسلم اذل الله من لا وان هجر. قال الشارح

113
00:46:27.700 --> 00:46:47.700
خصنا من الخوف اذل الله كل مبتدع من الرافضة وغيرهم للصحابة او لبعضهم هجر هجر وعاد ولم يوالي ويحب السلف رضي الله عنهم تبرأوا من طريقة الروافض الذين الذين يبغضونهم ويسبونهم من طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل

114
00:46:47.700 --> 00:47:07.700
من اصولهم سلامة قلوبهم والسنتهم لهم عملا بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا اصحابه

115
00:47:07.700 --> 00:47:27.700
واجمعوا على انه يجب على كل احد تزكية جميع الصحابة والكف عن الطعن فيهم والثناء عليهم ولا يعاديهم الا عدو لله ورسوله. روى الترمذي وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال الله الله في اصحابه لا تتخذوهم بعدي

116
00:47:27.700 --> 00:47:47.700
غرضه من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى والله يوشك ان يأخذها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتفصيل القول في سبهم ان من اقترن بسبه دعوة ان عليا

117
00:47:47.700 --> 00:48:07.700
او انه كان هو النبي وانما غيظ جبرائيل في الرسالة فهذا لا شك في كفره. واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ما في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك فهذا يستحق التأديب والتعجير ولا يحكم بكفره

118
00:48:07.700 --> 00:48:27.700
واما من لعن وقبها مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم. بتردد الامرين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. واما من ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا. لا يبلغون بضعة عشر او ان عامتهم فسقوه. فهذا

119
00:48:27.700 --> 00:48:47.700
لا ريب في كفره لانه مكذب لما نصه القرآن من الرضا عنهم والثناء عليهم. قال الناظم رحمه الله وبعدهم فالتابعون احرى بالفضل ثم تابعوهم ضرا. قال الشارف اي وبعد الصحابة المخصوصين بالفضل والعدالة. التابعون لهم

120
00:48:47.700 --> 00:49:07.700
باحسان فهم احق واجدر بالفضل والتقديم على غيرهم من سائر اهل الاسلام. والتابعي كل من صحب الصحابي والبرهان على قريتهم ما ثبت في الصحيحين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وغيرهم وغيرهم. وكون الصحابة القوا

121
00:49:07.700 --> 00:49:27.700
التابعين ما تلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا صافيا. وقالوا هذا عهده الي. هذا عهده الينا وقد عهدناه اليكم وهذه وصية ربنا وفرضه علينا. وهي وصيته وفرضه عليكم وجرى التابعون لهم باحسان. على من على منهاجهم القويم

122
00:49:27.700 --> 00:49:47.700
واقتحوا اثار صراطهم المستقيم. وقوله ثم تابعوهم اي ثم الافضل بعد التابعين تابعوهم. اي اتباع التابعين لما ثبت من الاحاديث في ذلك قوله قراء اي جميعا لانهم سلكوا مسلكهم وبعدهم كثرة البدع. نعم قول لما ثبت من الاحاديث في ذلك

123
00:49:47.700 --> 00:50:27.700
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي فضل التابعين وعظيم مكانته النظرة الثانية الذين اتبعوهم باحسان. ويذكر في هذا هذا الكلام من جاءه بعض الصحابة مباشرة دخولا اوليا. نعم قال الناظم رحمه الله فصل في ذكر كرامات الاولياء واثباتها. وكل فارق اتى عن صالح من تابع لشرعنا

124
00:50:27.700 --> 00:50:47.700
فانها من الكرامات التي بها نقول الادلة. قال الشارح اي وكل خالق للعادة من الخوارق ومراده الكرامة وهي امر خارق للعادة. غير مقرون بدعوى النبوة ولا هو مقدمة مقدمة. يظهر

125
00:50:47.700 --> 00:51:07.700
يظهر الخالق على يد عبد يظهر الخالق على يد عبد ظاهر الصلاح. ملتزم المتابعة مصحوب بصحة الاعتقاد والعمل الصالح علم بها او لم يعلم ولا تدل على صدق من ظهرت على يديه ولا ولايته ولا فضله على غيره لجواز سلبها. وان تكون استدراجا

126
00:51:07.700 --> 00:51:27.700
ومثرا ومن ظهر على يديه خالق مما يسمونه كرامات الاولياء ممن يدعي مع الله هو ممن يدعى مع الله فهو من الاهل ممن يدعى مع الله فهو من الاحوال الشيطانية وخدعها. فان الكرامة لا بد ان تكون امرا

127
00:51:27.700 --> 00:51:47.700
مخالطا للعادة اتى ذلك الخالق عن عن امرئ صالح ولي لله عارف به مواظب على الطاعة تارك معاصي تابع لشرعنا معشر المسلمين. وناصح لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. اذا صدر الخارق عن احد

128
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
ممن اتصلوا بهذه الصفات فانها تكون من الكرامات التي بها وبوقوعها نقول فان التصديق بكرامات ما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات من اصول اهل السنة والجماعة. فاقتل الادلة

129
00:52:07.700 --> 00:52:31.950
على كرامات الاولياء كقصة اصحاب الكهف ومريم واخف وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة هي موجودة فيها الى يوم القيامة قال الناظم رحمه الله تعالى ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال بانها شهيرة ولم تزل في كل عصر يا

130
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
اهل الزلل قال الشارح واي انسان نفى؟ اي واي انسان نفى كرامات الاولياء من اصحاب الضلال والزيغ عن نهج والزيغ عن نهج السلف؟ فقد قد اتى بذلك بالمحال المنابد للبرهان والعيان. وقد ثبت بها الكتاب والسنة والحس والمشاهدة. واجمع على ثبوتها اهل

131
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
السنة والجماعة وعلل لما ارتكبوه بنفيها بالمحال لانها شهيرة للعيان ثابتة بالبرهان ولم تزل تظهر على يد الاولياء الصالحين في كل عصر من الاعصار الماضية الى الان. ثم قال من امتحن المحاد يا شقاء للزلل بما ارتكبوه ويا خسارته مما انتحلوه

132
00:53:11.950 --> 00:53:31.950
المحسوس الثابت بالبرهان واجماع اهل السنة والايمان. هذا الفصل في ذات الكرامات الدولية واهل السنة اللي في الكرامة لاولياء الله قد دل على دخولها لهم القرآن ان دلت عليها السنة

133
00:53:31.950 --> 00:54:21.950
تحاليل كثيرة ايضا دلت عليه الاخطاء الصفات الثابتة واهل السنة وسط بين الطرقية المتصوفة واصبحت الكرامة بوابة الظلام عندهم. مدخل الباطن والتعلقات الشرقية الله سبحانه وتعالى من الاولياء المزعومين. ولهذا الاهمية

134
00:54:21.950 --> 00:55:07.700
ان من الخوارق ممن مما يسمون محرمات لان عددا من ائمة الظلام اتخذوا الامور الفارقة للعامل التي تعينهم عليها الشياطين وبوابة الله سبحانه وتعالى واهل السنة كما قدمت في هذا الباب

135
00:55:07.750 --> 00:55:48.500
وغالب اه غالب الكرامة لزوم الاستقامة. لزوم الاستقامة  لكن الله سبحانه وتعالى قد يغير بعض اوليائه للفرجة او الحاجة اقامة القرآن وادانة الحق او في مقام فان الله سبحانه وتعالى

136
00:55:48.500 --> 00:56:27.700
فاهل السنة يؤمنون ويثبتون الكرامات كثيرا بل يقول ابن تيمية عهدها مثل المقام يعني كثيرا مما يكرم الله سبحانه وتعالى به. اه اولياءه الحق في في الكرامة هو وسط وسط بين من بينما الغنم الذي عليه

137
00:56:27.700 --> 00:56:47.700
اهل السنة والجماعة نعم. قال رحمه الله فصل في المفاضلة بين البشر والملائكة وعندنا تطيل اعيان البشر على ملاف ربنا كما اشتهر. قال ومن قال سوى هذا الثرى وقد وقد تعدى

138
00:56:47.700 --> 00:57:07.700
المقال واشتراه. قال الشافعي رحمه الله اي وعندنا معشر اهل السنة والجماعة انا نعتقد تفضيل اعيان البشر من الانبياء الاولياء على ملائكة ربنا كما اشتهر من نصوص احمد وغيره من اهل السنة. والملاك جمع ملك. قال احمد رضي الله

139
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
واي انسان قال بلسانه او اعتقد بجنانه غير قول بتفضيل بني ادم على الملائكة افترى اي اتى بما يشعر وقد تعدى اي تجاوز الحد الحد المنخول والثابت عن الرسول والسلف الفحول في المقال الذي اعتمده

140
00:57:27.700 --> 00:57:47.700
واجترأ ايفتاة على الشارع بالاعتقاد الذي اعتقده. وقد دل القرآن والسنة اجماع السلف على فضل اعيان البشر على الملائكة فضل محمد صلى الله عليه وسلم المجمع عليه. قال معاذ رضي الله عنه ما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم

141
00:57:47.700 --> 00:58:07.700
قيل له ولا جبرائيل؟ قال ولا ميكائيل. قال ولا جبرائيل ولا ميكائيل. واذا ثبت فضل الواحد من النوع ثبت فضل نوعهم على جميعنا انواع وكقصة سجود الملائكة اجمعين لادم ولعن الممتنع عن السجود له. وهذا تشريف وتكريم له

142
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
وفي قول ابليس ارأيتك هذا الذي اكرمت عليه وخلق وخلق ادم بيده. قال زيد ابن اسلم قالت الملائكة يا ربنا جعلت لبني ادم الدنيا يأكلون فيها ويشربون. فاجعل لنا الاخرة. فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيديه

143
00:58:27.700 --> 00:58:47.700
كمن قلت له كن فتان. وروي مرفوعا ومعاذ وزيد معاذ وزيد في علمهما وفقههما وفي حديث ابي هريرة. من طريق انتم افضل من الملائكة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واقل ما في هذه الاثار ونحوها ان السلف الاولين كان

144
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
يتناقلون بينهم ان صالح البشر افضل من الملائكة من غير نفير منهم بذلك. ولم يخالف احد منهم في ذلك. وكقوله تعالى اني جاعل في الارض خريفة وكتفضيلهم بالعلم وقوله صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون على الله من قتل رجل مؤمن والمؤمن

145
00:59:07.700 --> 00:59:27.700
اكرم على الله من الملائكة الذين عنده. وكحديث المباهاة. وما اعد الله لهم من الكرامة التي لم لم لم الله عليها ملك. التي لم يطلع الله عليها ملكا ولا غيره. وظهور

146
00:59:27.700 --> 00:59:47.700
فضيلة صالح البشر اذا وصلوا الى غايتهم فدخلوا الجنة وناروا الزلفى وسكون الدرجات العلى وحياء حياهم الرب جل جلاله وتجلى لهم يستمتعون بالنظر الى وجهه الكريم وقامت الملائكة بخدمتهم باذن ربهم. ايضا يقول

147
00:59:47.700 --> 01:00:17.700
شيخ الاسلام رحمه الله هذه المسألة افضل يقول هذا هو المشروع عند المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. ومن اهل العلم من تراقب في هذه المسألة وفي كتاب شرح العقيدة الصحاوية تحكم مطولا

148
01:00:17.700 --> 01:00:47.700
واجهزة هؤلاء واجهزة هؤلاء. لكن جمهورنا اه اهل العلم ان صالحي البشر الملائكة. اه قبل ان نمضي في الفصل الذي قبله لما ذكر من دلالة القرآن على على الكرامة قصة اصحاب

149
01:00:47.700 --> 01:01:27.700
والله العاصف سليمان ويذكره اهل التفسير فيما ينقل عن ابن عباس وغيره عند قوم قبل ان قال رحمه الله الباب السادس في ذكر الامامة ومتعلقاتها. ولا غنى لامة الاسلام في كل

150
01:01:27.700 --> 01:01:47.700
لعصر كان من امامه. قال الشارح اي لابد لامة الاسلام وفي نسخة ملة اي دين الاسلام في كل عصر وزمان. كان اي وجد من امام بل نصبه فرض كفاية لازم واجب. بالسنة والاجماع. في مشية الحاجة اليه واستدل القرطبي

151
01:01:47.700 --> 01:02:07.700
وغيره بقوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة على وجوب نصب الخليفة. ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. نعم يعني هذا الباب في الامام وما كان

152
01:02:07.700 --> 01:03:07.700
بها من احكام ومسائل في كل عصر وفعلا لان الناس اذا كان اذا كان لا امن ولا امان تنتشر فيهم قلائل وتصبح الناس امر المسلمين الا بالجماعة ولا الايمان ولا ايمان الا بسمع وطاعة. ولهذا ينبغي ان هذه المسألة

153
01:03:07.700 --> 01:03:37.700
مصالح المسلمين ان يتحققوا الى بوجود امام قال الناظم رحمه الله يذب عنها كل ذي جحود ويعتني بالغزو بالغزو والحدود. قال الشارح يذب ان يدفع امة الاسلام وبيضة الدين كل جبار وظلوم كفار. صاحب جحود للدين القويم. ويعتري ان يهتم

154
01:03:37.700 --> 01:03:57.700
ويقوم بغزو الكفار وقهر البغاة ويعتني باقامة الحدود وهي العقوبات المقدرة. وكذا التعزيرات لتصان محارم الله عن انتهاك لتحفظ حقوق العباد. قال الناظم وفعل معروف وترك نكر ونصر مظلوم وقمع كفر

155
01:03:57.700 --> 01:04:17.700
قال الشاره اي ويعتني ايضا بالامر بفعل المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله وندب وندب اليه الشرع بترك المنكر وهو ضد المعروف. وكلما وكل ما حرم ما حرم الشرع فهو منكر. ويعتني بنصر مظلوم

156
01:04:17.700 --> 01:04:47.700
تخليصه من ظالمه واخذ حقه وقمع اهل الكفر وقهرهم. نعم ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان نوفق على امرنا. نسأل الله ان يوفقهم. القيام بهذا العلم العظيم الذي تحملوه المسئولية العظيمة التي تحملوه وان يسددهم وان يوفقهم

157
01:04:47.700 --> 01:05:07.700
وان يهديهم صراطه المستقيم المهنيين. نعم. قال الناظم رحمه الله واخذ مال الفي ترازي ونحوه والصرف فيه منهاجه. قال الشارح اي ويعتني ايضا باخذ مال فيه مصدر فاء يفيد. اذا رجع وهو المال

158
01:05:07.700 --> 01:05:27.700
حاصل من جهته المعروفة كالذي كالذي اخذ من مال كافر بغير قتال كجزية سمي شيئا لان الله اخاه على اي رده عليهم من الكفار الذين لم يعبدوه فاباحه لعابديه لانه انما خلقه اعانة على عبادته

159
01:05:27.700 --> 01:05:57.700
عليه ما يستحقونه ويعتني باخذ مال وعشر مال تجارة الحربي ونصفه من ذمي ونحوه ونحوي ما ذكر كالذي تركه الكفار فزعا وهربوا او بذلوه فزعا وخمس وخمس الغنيمة اه ومالي من مات من الكفار ولا وارث له. وما للمرتد اذا مات على ردته او لحق لحق بدار الحرب. ويعتني

160
01:05:57.700 --> 01:06:17.700
بالصرف بذلك المال المذكور ونحوه في طريقة في طريقه وجهة معينة له المعينة له شرعا. فيصرف في مصالح اهل الاسلام وكل ما تقدم من اقامة الحدود وسد الثغور وحفظ بيضة الاسلام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

161
01:06:17.700 --> 01:06:37.700
فوجب نصب امام لجلب تلك المصالح ودفع تلك المظاهر. نعم. قال رحمه الله ونصه بالنص والاجماع وظهره كحل عن الخداع. قال الشارخ اي ويثبت نصب الامام الاعظم بالنص من الامام على استفلات واحد من اهل

162
01:06:37.700 --> 01:06:57.700
بان الى انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الى موافقة اهل الحج والعقد كما عهد ابو بكر الى عمر رضي الله عنهما ويثبت ايضا نصفه بالاجماع من اهل الحل والعقد من المسلمين كامامة الصديق. ويثبت ايضا نصبه بقهره الناس بسيفه حتى يذعر

163
01:06:57.700 --> 01:07:17.700
ويدعوه اماما. لان عبدالملك بن مروان خرج على ابن الزبير فقتل واستولى على البلاد واهلها وبايعوه طوعا وكرها. ودعوه دعوه اماما. ودعوه اماما ولما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين. فهل فهل ابعد وزل عن

164
01:07:17.700 --> 01:07:47.700
فحل اي ابعد وزل عن الخداع. اي اترك مخادعة اهل البدع من جواز عليه. قال وشرطه الاسلام والحرية عدالة سمع مع مع الذرية. قال الشارف ويشترط في الامام الاعظم الاسلام. لان غير المسلم لا يكون له على المسلمين سبيل والحرية لان الرقيق عليه الولاية

165
01:07:47.700 --> 01:08:07.700
فلا يكون واليا على غيره فضلا عن عامة المسلمين. ويشترط فيه ايضا عدالة. لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمى فان قهر الناس فان قهر الناس غير عدل غير عدل وهو امام نص عليه احمد وغيره

166
01:08:07.700 --> 01:08:37.700
يعتبر فيه ايضا سمع اي بان يكون سميعا بصيرا. برا كمل وفاته. برا كان لكن نقع هذه المخلوق في معصية الخالق نعم قال ويعتبر فيه ايضا سمع اي ان يكون سميعا بصيرا ناطقا. لان غير المتصل بهذه الاوصاف لا تصلح سياسته للخلق. مع الدرية بفتح الدال وكسر الراء وهي

167
01:08:37.700 --> 01:08:57.700
العلم والخبرة بان يكون عالما بالاحكام المتعلقة بالسياسة والحروب مصيرا باحوال الناس ومكرهم. قال الناظم ان يكون من قريش عالمة مكلفا ذات خبرة وحاكمة. قال الشارح اي ويعتبر ايضا يكون الامام من قريش. وهو ما كان من نفس فهر ابن مالك ابن

168
01:08:57.700 --> 01:09:17.700
فيما روى احمد وغيره الائمة من قريش الخلافة في قريش وللترمذي بسند صحيح الملك في قريش ولحديث خير الامراء خير الامراء ثلاثا ما حكموا فعجلوا. واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا. وحديث قدموا قريش ولا تقدموا

169
01:09:17.700 --> 01:09:37.700
وفي الصحيحين لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفيهما ايضا الناس تبع لقريش هذا الشأن تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. وفي البخاري ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كتبه الله على وجهه. ما

170
01:09:37.700 --> 01:09:57.700
الدين كون القيادة في قريش من شرعوا ومن شرعه ودينه كانت النصوص بذلك مأثورة معروفة متواترة متواترة بخلاف لكونها في بطن منهم او من غيرهم. ويعتبر ايضا ان يكون عالما باحكام الشريعة لاحتياجه الى مراعتها في امره ونهيه. وان يكون

171
01:09:57.700 --> 01:10:17.700
بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يكون واليا عن المسلمين وان يكون ذا خبرة بتدبير المذكورة في البلاد والعباد وان يكون حاكما اي قادرا على ايصال الحق الى مستحقه وكف وكف وكف ظلم المعتدي وقمع اهل

172
01:10:17.700 --> 01:10:37.700
للافتراء والاعتداء وقادرا على اقامة الحدود وقمع اهل الضلال. لا تأخذه في لا تأخذه في الله لومة لائم. وان عقد لاكثر من واحد فهي للاول فان فسق بعد العذاب لم ينعزل ولا تشترط عصمته ولا كونه افضل الامة

173
01:10:37.700 --> 01:10:57.700
قال قال الناظم رحمه الله وكن مطيعا امره فيما امر ما لم يكن بمنكر فيحتذر. قال الشاره اذا اي اذا عقدت له اذا فصيلة الامامة فصار اماما للمسلمين فكن مطيعا انت وسائر رعيته امره فيما امر به ان كان طاعة لله

174
01:10:57.700 --> 01:11:17.700
باقي السلف ما لم يكن امره بمنكر فلا يطاع في داره بل يحذر منه ويجتنب وتحرم طاعته الا طاعة لمخلوق في معصية وثبت من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثة ان تعبدوه لا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله

175
01:11:17.700 --> 01:11:37.700
ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. والاحاديث في وجوب طاعة الله متواترة. وقال تعالى ان الله من تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الى قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فالاولى في الولاة

176
01:11:37.700 --> 01:12:07.700
ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل حدودا. فالاولى في الولاة ان يؤدوا الامانات الى اهل مولاه ان الله يعلم قال فالاولى في الولاة ان يؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل والثانية في الرعية ان

177
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
واولي الامر الفاعلين لذلك في حكمهم ومغازيهم وغير ذلك. فان تنازعوا في شيء ردوه الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهو كل مسئول عن ما حول. كل مسئول يوم القيامة عن ما حول. الولاء حملهم الله عز وجل

178
01:12:27.700 --> 01:12:57.700
اذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل اللهم استعملهم عما حملهم. وهم مسئولون يوم القيامة قال فان تنازعوا في شيء ردوه الى كتاب بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان لم يفعل ولاة الامور اطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله. واوديت اليه

179
01:12:57.700 --> 01:13:17.700
حقوقهم واعينوا على البر والتقوى لا على الاثم والعدوان. ويجب على كل والي ان يولي على كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل او الامثل فالامثل فيما روى الحاكم وصححه. من ولي من امر المسلمين شيئا فولى رجلا وهو يجد

180
01:13:17.700 --> 01:13:47.700
واصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين. والولاية لها ركنان القوة والامانة والقوة في كل في ولاية بحسبها. نعم في ما يتعلق رحمه الله من الاحاديث في او الخلافة او النار. هذه الاهالي تدل على يعني ما لهم من اولوية. لكن اذا كان

181
01:13:47.700 --> 01:14:27.700
وصارت فليسمع له ويقال النبي عليه الصلاة والسلام. كما في حديث لما طلبوا منه اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة تتأمر عليكم وان كان عبدا حبشيا قال رحمه الله فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

182
01:14:27.700 --> 01:14:47.700
واعلم بان الامر والنهي مع قضاه كفاية على من قد وعاه. قال الشارح اي واعلم ايها الطالب للعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معا اي كل واحد منهما منفرد او كلاهما فرض كفاية بالكتاب والسنة واجماع السلف

183
01:14:47.700 --> 01:15:07.700
على جماعة المسلمين يخاطب بهم يخاطب به الجميع ويسقط بمن يقوم به على من اي على اي انسان قد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلمه لانه لا صلاح للعباد في المعاصي والمعادن الا بها. ولان جماع الدين وجميع

184
01:15:07.700 --> 01:15:27.700
الولايات امر ونهي. والامر الذي بعثه الله الذي بعث الله به رسوله هو الامر بالمعروف. والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهو نعت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقوله ويأمرون

185
01:15:27.700 --> 01:15:47.700
وينهون عن المنكر. قال الناظم رحمه الله وان يكن ذا واحدا تعين عليه لكن شرطه ان يأمنه قال الشاره اي وان يكن الذي علم بالمنكر وهو عارف مما ينكر واحدا او كانوا عددا لكن لا يحصل المقصود الا بهم جميعا

186
01:15:47.700 --> 01:16:07.700
تعين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صار فرض عين عليه او عليهن للزومه عليه او عليه. ولعدم قيام غيره او غيره لكن شرط افتراض لكن شرط افتراضه على الجماعة او الواحد سواء كان الامر

187
01:16:07.700 --> 01:16:27.700
والنهي فرض كفاية او فرض عين القدرة على ذلك. فان مناص شرهم. كما قال ابن عمر نعم فان مناط الوجود القدرة فيجب على كل بحسبه وان يأمن على نفسه واهله وماله ولا يخاف سوطا او عصا

188
01:16:27.700 --> 01:16:47.700
ولا اذى ولا فتنة تزيد على المنكر. هذا قول الجمهور عملا بما في بعض الاحاديث من رخصة السكوت عند المخافة في الحديث لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق والحزم ان لا يبالي لما ورد افضل الجهاد

189
01:16:47.700 --> 01:17:10.500
كلمة حق عند سلطان جائر. وقال تعالى ومن الناس وفي الحديث لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق والحزم الا يبالي بما ورد. لما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. وقال تعالى ومن الناس من يثري نفسه

190
01:17:10.500 --> 01:17:33.250
ابتغاء مرضات الله. قال بعض السلف ان يبيعها في بذلها في الجهاد او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل طلبا من الله عز وجل قال الناظم فاصبر وزن باليد واللسان بمنكر واحذر من النقصان. قال الشاره اي فاصبر على الاذى ممن تأمره وتنهاه

191
01:17:33.250 --> 01:17:53.250
ولا تنتصر لنفسك واعلم ان الامر والنهي هو اشق ما يحمله المكلف وهو مقام الرسل. والصبر ان لم يستعمل لزم خير الامر او حصول فتنة او مفسدة بتركه. وازل المنكر باليد وهو على درجات الانكار. والله اعلم. احسن الله اليكم. وهو

192
01:17:53.250 --> 01:18:13.250
اعلى درجات الانكار وغيره باللسان حيث لم تستطع تغييره وغيره باللسان حيث لم تستطع تغييره باليد لان تعظه بالله واليم عقابه وتوبخه وتعنفه وتعنفه مع لين واغلاظ بحسب ما يقتضيه

193
01:18:13.250 --> 01:18:37.200
لمنكر متعلق بزل واحذر من النزول عن اعلى المراتب حيث قدرت حيث قدرت على ان تغير المنكر بيدك الى الانكار باللسان الا مع العجز عن ذلك انه لا يسوغ لك العدول عن التغيير باللسان الى الانكار بالقلب الا مع عدم القدرة على الانكار باللسان الى الانكار بالقلب وهو اضعف الايمان

194
01:18:37.200 --> 01:18:57.200
فاحذر من النقصان اشار بذلك الى حديث ابي ابي سعيد. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم وغيره. وفيه ايضا من جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن

195
01:18:57.200 --> 01:19:17.200
وليس وراء ذلك من الايمان محبة خردل. ففي الباب احاديث كثيرة وذكر بعض السلف انه لابد في الامر ان يكون عليما فيما عليما فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه صابرا على ما ناله من الاذى اي والا

196
01:19:17.200 --> 01:19:37.200
كان ما يفسد اكثر مما يصلح. قال الناظم رحمه الله من نهى عن ما له قد ارتكب فقد اتى بما به يقضى العجب قال الشاعر اي واي انسان نهى الخلق عن الشيء الذي قد ارتكب وخالف عمله قوله من فعل المحفور وترك المأمور فقد اتى

197
01:19:37.200 --> 01:20:07.200
من قاله من قاله من قاله وحاله من العمل الذي منه يقضي العقلاء واهل العلم العجب اي يحكمون بالعجب اتيانه القبيح الذي ينهى عنه وتركه الحسن الذي يأمره قال لاتيانه القبيح الذي ينهى عنه وتركه الحسن الذي يأمر به. وقال تعالى اتأمرون الناس

198
01:20:07.200 --> 01:20:27.200
تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ وقال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون؟ وفي الصحيحين يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقسام بطنه فيدور بها كما يدور

199
01:20:27.200 --> 01:20:47.200
بالرحى فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت امر بالمعروف ولا وانهى عن المنكر واخيه في صحيح مسلم قال مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم تقرأ يا سلام

200
01:20:47.200 --> 01:21:07.200
اخواني تفرض شفاؤهم بمقاريض من نار. قلت من هؤلاء يا جبرائيل؟ قال خطباء امته. الذين يقولون ما لا يفعلون قال الله عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الا ما انهاكم عنه. قال بعض السلف اذا اردت ان يقبل منك فاذا امرت بشيء فكن

201
01:21:07.200 --> 01:21:27.200
الفاعلين له المؤتمرين به. المؤتمرين به واذا نهيت عن شيء فكن اول المنتهين عنه قال الناظم فلو بدا بنفسه فزادها عن غيها لكان قد افادها. قال الشارح اي فلو بدأ الامر والناهي

202
01:21:27.200 --> 01:21:47.200
لنفسه قبل امره ونهيه لغيره فمنعها وردها عن غيرها لكان ببدايته بارشاده نفسه. وردها عن ما هي عليه من الكتاب المنهي قد افادها النجاة والسلامة. فان المرشد اللذيذ يبدأ بالاهم فالاهم. والاقرب فالاقرب

203
01:21:47.200 --> 01:22:07.200
ولا اهم ولا اقرب الى العبد من نفسه وما تقدم من كون الامر مستقيم الحال هو عين الكمال وابلغ في تأثير امره ونهيه واما وجوب الامر والنهي فلا يسقط عن الذي لم يكن متصلا بتلك الاوصاف والنهي عن والنهي عن المنكر واجب والالتفاف

204
01:22:07.200 --> 01:22:27.200
عن المحرم واجب والاخلال باحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل الاخر. ولو كان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا ولو والا من ليس فيه شيء من ذلك. ما امر احد بمعروف ولا نهى عن منكر. ولسقط الامر والنهي. ويود الشيطان ان لو كان ذلك

205
01:22:27.200 --> 01:22:57.200
قال رحمه الله الخاتمة نسأل الله حسنها. مدارك العلوم في العيان قال الشارح فذلك جمع مدرة وادرك الشيء احاط به ومراد المدرك المدرك بالعقول جمع عقل وهو لغة المنع واصطلاحا ما يحصل به التمييز بين المعلومات وهو صفة وهو الذي يسمى عرضا وهو قائم بالنفس التي تعقل

206
01:22:57.200 --> 01:23:17.200
متعلق بالقلب وله اتصال بالدماء. في العيان في العيان اي المشاهدة. قال رحمه الله محصورة في الحج والبرهان قال الشارع اي مدارك العلوم محصورة في شيئين لا ثالث لهما ومقصورة عليهما في الحج يأتي الكلام عليه والبرهان وهو

207
01:23:17.200 --> 01:23:37.200
والدليل وهو الكتاب والسنة. فقال المصنف والبرهان عند اهل الميزان قياس مؤلف من مقدمات يقينية لن لا انتهى كلامه واذا كان القياس لا يفيد العلم الا بواسطة قضية كلية باجماع

208
01:23:37.200 --> 01:24:07.200
امتنع ان يكون فيما ذكروه من سورة القياس ومادته ومادته فصول علم يقيني. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد علم باجماعهم وبالعقل ان ياسين قياس معلم ومقدمات يقينية بانتاج يقينيا

209
01:24:07.200 --> 01:24:27.200
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد علم باجماعهم وبالعقل ان القياس المنطقي. مقدمات يقينية تنتج يقينيا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد علم باجماعهم وبالعقل ان القياس المنطقي لا يفيد الا بواسطة قضية

210
01:24:27.200 --> 01:24:47.200
كلية والقضايا التي هي عندهم مواد البرهان واصوله ليس فيها قضية كلية للامور الموجودة وليس فيها ما تعلم به القضية الكلية الا العقل المجرد الذي يعقل المقدرات الذهنية. واذا لم يكن في الذي يعقل

211
01:24:47.200 --> 01:25:07.200
الذهنية واذا لم يكن في اصول برهانهم علم بقضية عامة للامور الموجودة لم يكن في قياسهم علم. ولذلك اقيستهم في المطالب الالهية ولم يصلوا بها الى يقين وغلبت عليهم الحيرة

212
01:25:07.200 --> 01:25:27.200
لما يرونه من فساد ادلتهم. وصورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الى تعلم. وان كان فيه صحيح ما هو باطل والحق الذي فيه من تطويل الكلام وتفسيره بلا فائدة وسوء التعبير وغير ذلك والنافع منه فطري لا يحتاج اليهم في

213
01:25:27.200 --> 01:26:03.750
وما يحكم ما يحتاج اليهم والنافع منه فطري لا يحتاج اليهم في وما يحتاج اليهم فيه ليس فيه منفعة المكلفين ان يفهموا امور الاعتقاد امور الديانة التي فعلها المتكلمون والمقدمات والبراهين العقلية فكان الناس قد كلفوا بما في العالم وان يشق عليهم

214
01:26:03.750 --> 01:26:33.750
قال رحمه الله النافع منه فطري لا يحتاج اليهم فيه وما يحتاج اليهم فيه ليس فيه منفعة الا معرفة اصطلاحه يعني حتى حتى المقدمات التي يضعونها المنطقية لوصولنا قد تكون صحيحة ليكون قليل الذي يوصل الى تلك النتيجة طريقا معكم

215
01:26:33.750 --> 01:27:13.750
التعبير اذا كان شخص امرا يمكن ان يوصل اليه من طريق بعيد. من طريق قريب ويأتي اليه من قريب بعيد. ماذا الناس فاخذ يدعو اليمنى وامسك بها اذنة يعني طول الطريق. نعم. قال رحمه الله ولا شك

216
01:27:13.750 --> 01:27:33.750
ان من حسن الظن بالمنطق والكلام واهله ان لم يكن له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به والا افسدوا عليه هو عقله ومن نور الله بصيرته علم الفرق بين الطريقة العقلية السمعية الشرعية الايمانية والطريقة القياسية المنطقية الكلامية

217
01:27:33.750 --> 01:28:13.750
وعلى الناظم قويا وشديدا التعبير منهم عنوان الشافعي احمد وغيره من ائمة الدين قال الناظم رحمه الله وقال قوم عند اصحاب النظر حس واخبار صحيح والنظر. قال الشارع فقال قوم منهم بل مدارك العلم عند اصحاب الفكر والتدقيق والبحث والتحقيق عنده عفا الله عنه وهم

218
01:28:13.750 --> 01:28:33.750
صاروا من المتكلمين والمنطقيين وعلماء الاصول ثلاثة. احدها حس اي ما يدرك باحد الحواس الخمس. السمع والبصر والشم الذوق واللمس والثاني اخبار صحيح ثابت مطابق للواقع. الخبر الثابت نوعان الاول خبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجيب

219
01:28:33.750 --> 01:28:53.750
ايمانا به وتصديقه والنوع الثاني الخبر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب كالعلم بالملوك الماضية والثاني والثالث من مدارس العلم النظر في الفكر الذي يطلب به علم او ظن. وهو عندهم التأمل والتفكر والاعتبار بمعرفة

220
01:28:53.750 --> 01:29:13.750
الباطن وهو فطرة القلب وتأمله. وقد يصيب الناظر الحق من وقد يصيب الناظر وقد يخطئ. وهذا النظر صحيح. اذا كان في حق ودليل وغالب نظرهم في دليل مضل يصير في القلب بذلك اعتقادا فاسدا وهو غالب شبهات اهل الباطل والنظر

221
01:29:13.750 --> 01:29:33.750
مفيد للعلم انما هو في ادلة الكتاب والسنة. والطالب للعلم بالنظر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل شرعي يفيده العلم بالمنذور عليه قال النظم رحمه الله الحد وهو اصل كل علم

222
01:29:33.750 --> 01:29:53.750
قال الشارع لحد في اللغة المنع وقوله وهو اصل كل علم جملة معترضة بين المبتدأ والخبر. وقال تصنف بان من لا يحيط به علما لم ينتفع بما عنده انتهى. علوم بني ادم خاصتهم وعامتهم حاصلة بدونهم

223
01:29:53.750 --> 01:30:13.750
فبطل قوله كيف وهو انما حدث من مبتدعة المتكلمة والفلاسفة لما عربت الكتب لما عربت الكتب اليونانية ولا يخلو تكلفهم له اما في العلم فيتكلم بغير علم واما في القول فيتكلفون من بيانه ما هو حشو وعناء. وهذا من المنكر

224
01:30:13.750 --> 01:30:33.750
بالشرع والعقل وامر الله نبيه ان يقول وما انا من المتخلفين. فبصحيح من علم علما فليقل ومن لم يعلم فليقل لا اعلم. فحرم الله في كتابه القول عليه بلا علم وذم الكلام وذم الكلام الكثير الذي لا فائدة فيه. قال شيخ الاسلام

225
01:30:33.750 --> 01:30:53.750
ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء كلامهم في الحج طالبهم من الكلام الكثير. الذي لا فائدة فيه وكثير منه باطل. وقول بغير علم وقول بخلاف الحق ولا ريب في استغناء الانبياء واتباعهم من العلماء والعامة عنه ولم يعرف بالقرون المفضلة ولم

226
01:30:53.750 --> 01:31:23.750
يكن تكلفه من عاداتهم. قال الناظم رحمه الله وصف محيط كاشف فابتهم قال الشارع قال الشارح رحمه الله اي وصف محيط بموصوفه كاشف مميز للمحدود عن غيره فحد الشيء الذي ينطبق على جميع افراده هو المانع الجامع فابتهم فابتهمي امر من الفهم

227
01:31:23.750 --> 01:31:53.750
وهو ادراك معنى الكلام. قال الناظم رحمه الله وشرطه طرد وعطش وهو ان. انبأ عن الذوات قال الشارح اي شرط كون الحد صحيحا طرد ومعناه التلازم بالثبوت اي كلما اذا الحد وجد المحدود وعكس اي كل ما وجد المحدود وجد الحد. ويلزم منه انه كلما انتفى الحد انتفى المحدود. وقال شيخ الاسلام رحمه الله

228
01:31:53.750 --> 01:32:13.750
الحج يجب طرده وعكسه انتهى. وهو اي الحد ان دل وكشف عن الذوات المحدودة كما اذا قيل ما الانسان حيوان ناضج فهو الحقيقي التام وهو الاصل عندهم فاستبن اي اطلب البيان عن حقيقة الحد. قال رحمه الله

229
01:32:13.750 --> 01:32:33.750
الله وان يكن بالجنس ثم الخاصة فذاك رسم فافهم المحاصة. قال الشارح اي وان يكن الحد مركبا من الجنس القريب ثم خاصة كحيوان ضاحي بتعريف الانسان. فذاك الجنس المركب من جنس قريب وخاصة رسم تام فافهم المحاصة. اي

230
01:32:33.750 --> 01:32:53.750
تقسيم المذكور للحج. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعامة حدودهم هي من هذا الباب. حشر لكلام كثير يبينون به الاشياء وهي قبل بيانهم ابين منها بعد بيانهم. فهي مع كثرة ما فيها من من تضييع الزمان والتعاب الحيوان. لا توجب الا العمى

231
01:32:53.750 --> 01:33:13.750
وتفتح باب المراء والجدال لكل منهم يولد على حد الاخر من الاسئلة ما ما يفسد به ويزعم سلامة حجه منه ولا يسلم لهم حد بشيء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه اخرون فان كانت الامور لا تتصور الا

232
01:33:13.750 --> 01:33:33.750
لزم الا يكون الى الان لزم الا يكون الى الان احد احد عرف حد شيء من الامور ولم يبقى احد ينتظر صحته لان الذي يذكره يحتاج الى معرفته بغير حج وهي متعددة فلا يكون لبني ادم شيء من المعرفة وهذه سفسطة ومغالطة

233
01:33:33.750 --> 01:34:03.750
اكابر علماء الكلام يقول اضع الملحة في الليل على رأسي واقابل قول هؤلاء بقول هؤلاء وقول هؤلاء بقول هؤلاء نصبح وما فيهم شيء. نعم قال الناظم رحمه الله وكل معلوم بحس وحجاب فنكره جهل قذيف في الهجاء. قال الشارح اي وكل

234
01:34:03.750 --> 01:34:23.750
بحس من الحواس الخمس الظاهرة التي لا شك فيها فانكاره قبح قبيح جدا. اذ هو مجرد مكابرة. وكذا ما يدرك عندهم بحجاب هو العقيم فانكاره قبيح في الهجاء اي في الشكل والمثي يقال هذا على هجا هذا اي شكله

235
01:34:23.750 --> 01:34:43.750
اي قبيح في العادة المستمرة ومردود عند اهل الكلام والمنطق. وهم كما قال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد قد جاءه من ربهم الهدى. واما اهل السنة والجماعة فلا يردون الا ما خالف الكتاب والسنة والعقل المقبول عندهم. والعقل المقبول عندهم ما وافق

236
01:34:43.750 --> 01:35:13.750
شرع فان النقل الصحيح الصريح يوافقه العقل الصحيح. قال الناظم رحمه الله فان يقم بنفسه فجوهر فجوهروا والاولى فذاك عرض لا اولى فذاك عرض مغتفر. قال الشارح رحمه الله اي فان يقم ذلك الشيء بنفسه اي بذاته. فلا يخلو اما ان يكون مركبا من جزئين فصاعدا وهو

237
01:35:13.750 --> 01:35:34.400
اسم اولى وجوهر وهو العين الذي لا يقبل الانقسام او لا يقوم بنفسه فهو عرض مفتقر الى محل يقوم به  قال الناظم رحمه الله والجسم ما الف من جزئين فصاعدا فاترك حديث الميت. قال الشارح ايها الجسم هو ما ركب من

238
01:35:34.400 --> 01:35:54.400
كيف صاعدة؟ اي اكثر اي لا حد ليكتريه فاترك كلام فاترك كلام الميل اي الكذب. قال الناظي ومستحيل في غير الممكن وضده ما جاز فاسمع زكني. نعم. قال الشارح رحمه الله اي المستحيل لذاته غير

239
01:35:54.400 --> 01:36:14.400
ولا مقدور وضد المستحيل الذي جاد وجوده وعدمه وتقدم فاسمع زكري علمي وتفرسي في اختصار الكلام قال الناظم اظج والخلاف والنقيض والمثل والغيران مستفيض. قال الشارح اي وظد مع ظده

240
01:36:14.400 --> 01:36:34.400
وهما ما امتنع اجتماعهما في محل واحد في زمن واحد كالسواد والبياض والحركة والسكون والخلافان يجتمعان الحركة والبياض. في الجسم الواحد والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم المضافين الى معين واحد

241
01:36:34.400 --> 01:36:59.900
والمثلان ما قام احدهما مقام الاخر كبياض وبياض. والغيران هما مختلفان. وقيل هما الموجودان اللذان يمكن ان احدهما الاخر بوجه مستفيد استفاوة ظاهرة قال رحمه الله كل هذا علمه محقق فلم نطل به ولم ننمر. قال الشارح اي وكل هذا المذكور واضعاف

242
01:36:59.900 --> 01:37:19.900
مما لم يذكره مما لم يذكره علمه مشهور محقق فلم يطل بذكره ولم ولم ينم من التلميط هو التحسين والتزيين. قال المصنف ان المقصود انما هو ذكر امهات المسائل للعقائد اذ المقصود انما هو ذكر امهات مسائل العقائد

243
01:37:19.900 --> 01:38:19.900
السلفية قالوا المقصود ولو انه لم يذكره اصلا كان اخيرا. وما ذكره لا يموت بالعقيدة السلفية العقيدة الاشياء قال الشارح رحمه الله ادخال المصنف عفا الله عنه هذا ونحوه في عقائدهم وهلة عظيمة. لم يذكره احد من السلف لا احمد ولا غيره. ولا حكاه احد من المحققين في عقائده

244
01:38:19.900 --> 01:38:39.900
وانما هو طريقة المتكلمة والمناطق الذين بنوا اصول دينهم على مقتضى عقولهم وما خالفوا من الكتاب والسنة اولوه وتقدم نقد ما بناه على اصولهم من انكار بعض الصفات الثابتة لله. وما اوجب اعتقاده بالعقل دون الشرع واهل السنة

245
01:38:39.900 --> 01:38:59.900
والجماعة مبني عقائدهم على الكتاب والسنة. مبنى عقائده على الكتاب والسنة. وهم اجل من ان يظنوا بهم الالتفات الى تلك الطريقة فضلا عن ان يجعلوا مبنى اصول دينهم فضلا عن ان يجعلوا مبنى اصول دينهم مجرد الادلة العقلية

246
01:38:59.900 --> 01:39:29.900
التي حقيقتها جهل وضلال. وقد تنفيك ما للشر. قال الناظم رحمه الله والحمد لله على التوفيق بمنهج على التحقيق مسلما بمقتضى الحديث والنص في القديم والحديث. نعم قال الشارف رحمه الله الحمد هو الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم والتوفيق

247
01:39:29.900 --> 01:39:49.900
الا يصلك الله الى نفسك بمنهج الحق متعلق بالتوفيق. اي لطريق الحق الواضح المطابق للشرع على التحقيق هو ايقاع الاشياء في محلها. وردها على حقائقها. مسلما حال من معمول التوفيق. اي الحمد لله

248
01:39:49.900 --> 01:40:09.900
على توفيق لمنهج لمنهج الحق حال كوني مسلما لمقتضى الحديث اي لما يقتضيه الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والنص القرآني وقدم الحديث مراعاة للقافية وفي وفي نسخة كالنص. فحينئذ النص هو المقدم

249
01:40:09.900 --> 01:40:29.900
وفي القديم والحديث يعني ان هذا معتقده في اول امره واخره وان مبنى عقيدته على الكتاب والسنة وما عليه السلف قال الناظم رحمه الله لاعتنا بغير قول السلف موافقا ائمتي وسلفي

250
01:40:29.900 --> 01:40:49.900
لاتنا بغير قول السلف موافقا ائمتي وسلفي. قال الشارف رحمه الله لا اعتني اي لا ولا اقول بغير قول السلف والرعيد الاول موافقا ائمتي من اهل الاثر وسلفي في ذلك من كل

251
01:40:49.900 --> 01:41:09.900
من كل هموم. من كل همام معتبر ودخل على المصنف على المصنف من مذهب اهل الكلام ما لعله لم ينتبه له مع انه يقول وخضت في علوم النظر والكلام فرأيتها لا تشفي من شيطان ولا تروي من اوام ولا تهدي من ضلال

252
01:41:09.900 --> 01:41:49.900
انتهى وكثير من متأخري الحنابلة. منها. واقول النظر علماء يعني اشياء وترسبات نعم قال الشارع وكثير من متأخري الحنابلة مع انهم اسلموا من غيرهم من اتباع الائمة واكثر موافقة للكتاب والسنة. دخل عليه من مذاهب الاشاعرة

253
01:41:49.900 --> 01:42:09.900
وغيرهم ما ظنوه من مذهب الامام احمد وليس كذلك. قال الناظم رحمه الله ولست في قول ذا مقلدا الا نبي المصطفى مبدي الهدى. قال الشارخ اي ولست في قولي بما اشرت اليه من اختفاء الائمة والسلف الصالح مقلدا لهم في اعتقاد

254
01:42:09.900 --> 01:42:29.900
من غير نظر في الدليل بل نظرت كما نظروا. فلست في اعتقادي مقلدا ان النبي المصطفى من سائر الخلق صلى الله عليه وسلم الهدى بالدلائل الواضحة ومرشد العالم العالم. قال الناظم صلى عليه الله ما قصر نزل ومات على

255
01:42:29.900 --> 01:42:59.900
من الاجل. قال الشارح اي صلى الله وسلم عليه مدة دوام نزول الامطار وتداول الاعصاب وصلى الله عليه وسلم مات على ما تعالى المعتنون المعتنون ذكره. مات على المعتنون ذكره من الاجل في الاعصار الخارية. فانه لم يخرج مال من ذكره. والتنويه بشرعه ومبعثه. والتنويه

256
01:42:59.900 --> 01:43:29.900
شرعه ومبعثه الى ابان الى اباني رسالته. الى ابان رسالته. قال الناظم رحمه الله ومن جلى بهديه الديجور وراقت الاوقات والدهور. قال الشاره اي وصلى الله وصلى الله عليه وسلم من جلا اي ما زال وانكشف بهديه المشرق اللامع الديجور اي الظلمة. وما بهديه عليه الصلاة والسلام راقت

257
01:43:29.900 --> 01:43:49.900
اي صفت الاوقات وهو جمع وقت وهو المقدار من الدهر والدهور جمع دهر وهو الزمان الطويل والامد الممدود واله وصحبه اهل الوفاء. معادن التقوى وينبوع الصفا. قال الشارخ اي وصلى الله وسلم على

258
01:43:49.900 --> 01:44:09.900
هذه اقاربه واصحابه والصحابة جمع صاحب. من اجتمع به مؤمنا ومات على ذلك. اصحاب الوفاء بما امروا به معادن التقوى واجدر خلق الله في اقامتها فيهم بعد نبيه. وينبوع الصفا الينبوع عين الماء. والصفاء ضد الكدر فهم

259
01:44:09.900 --> 01:44:29.900
دموع كل خالص من الكدر. قال الناظم وتابعي وتابع للتابع. خير الورى حقا بنص الشارع اي صلى الله وسلم على تابع لهم باحسان. وتابع للتابع على نهج الاستقامة. خير الوراء افضل هذه الامة

260
01:44:29.900 --> 01:44:49.900
بنص الشارع صلى الله عليه وسلم. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الناظم رحمه الله ورحمة الله مع الرضوان والبر والتكريم والاحسان تهدى مع التبجيل والانعام مني لمثوى عصمة الاسلام

261
01:44:49.900 --> 01:45:19.900
قال الشارح رحمه الله اي رحمة الله تعالى مع الرضوان من الله والبر بالكسر الاحسان والتكريم لهم من فضله وكرمه والاحسان اليهم منه جزاء لاحسانهم الاعمال تهدى اي قال باحسانهم الاعمال تهدى اي هذه الامور مع التبجيل اي التعظيم والانعام من الملك العلام. مني

262
01:45:19.900 --> 01:45:39.900
اسأل الله ان يفعل ذلك بمنه وكرمه. لمثوى لمنزل ومقام عصمة اهل الاسلام من البدع والاراء الحاد والاسمة المنعة وعصمة هذا الدين بعد الصحابة والتابعين بائمة اهل هذا الدين هداة الامة الدالين لهم على نهج الرسول

263
01:45:39.900 --> 01:45:59.900
والكاشفين لهم عن معاني الكتاب والسنة. قال الناظم رحمه الله ائمة الدين هداة الامة اهل التقى من سائر الائمة قال الشارح اي جميع ائمة دين المبتدأ باقوالهم وافعالهم من كل عالم همام كالائمة الاربعة والسفيانين والحمادين واسحاق

264
01:45:59.900 --> 01:46:19.900
ابن راهوية ويحيى ابن معين والبخاري ومسلم وابن المبارك والليث وربيعة وابن جريج وغيرهم فانهم سلفية ولهم في سنة تصانيف نافعة وكابن خزيمة والدارمي وكشيخ الاسلام ابن تيمية فارس المعقول والمنقول ومصنفاته في ذلك مشهورة

265
01:46:19.900 --> 01:46:39.900
مقبولة لم يسبق الى مثلها مؤيدة للبراهين يغترف من بحر وغيره من السواقي. قال الناظم الله لا سيما احمد والنعماني ومالك محمد السنواني. قال الشارح لا سيما كلمة مبنية لدخول ما

266
01:46:39.900 --> 01:47:09.900
بعدها فيما قبلها بالاولى بالاولى بالاولى فما نسب لمن قبلها من الثناء والدعاء فمن بعدها فمن بعدها اولى اي فالاولى بما اهداه من الدعاء الايمان. فالاولى بمن اهداه الدعاء الامام احمد ابن حنبل الاولى بما اهداه من دعاه. فالاولى بما اهداه من الدعاء الامام احمد بن حنبل

267
01:47:09.900 --> 01:47:29.900
رضي الله عنه الشهير العلم المنير قال امام الحرمين قلت غسل وجه السنة من غبار البدعة وكشف الغمة عن عقيدة الامة فتقدمت ترجمته. والامام المعظم ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي التابعين. رأى انس

268
01:47:29.900 --> 01:47:49.900
ان ما لك ابا الطفيل وروى محمد وعاصم وقتادة وغيرهم وعنه وكيع وعبد الرزاق. وابو يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهما قال مكي ابن ابراهيم اعلم اهل زمانه ما رأيت في الكوفيين اورعى منه. فقال الشافعي رحمه الله

269
01:47:49.900 --> 01:48:09.900
الفقه عيار على ابي حنيفة واثنى عليه الائمة الكبار ولد سنة ثمانين ومات سنة مائة وخمسين. والامام ابو عبد مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عامر ابن الحاج الاصبحي المدني امام دار الهجرة امام دار الهجرة روى عن جماعة من التابعين

270
01:48:09.900 --> 01:48:29.900
وابن المنتدي وحميدي الطويل وغيرهم وعنه الشافعي والاوزاعي ويحيى وخلف قال احمد ما لك اثبت في كل شيء قال البخاري اصح الاسانيد مالك عن نافع ابن عمر مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة وهو ابنة وهو ابن تسعين سنة ودفن

271
01:48:29.900 --> 01:48:49.900
بالبقيع والامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن ابن عبيد ابن يزيد ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف الشافعي الصنواالي القرابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث فان عم الرجل سن ابيه. وفي رواية سن يريد ان

272
01:48:49.900 --> 01:49:09.900
اصل العباس واصله واحد فان الشافعي يجتمع نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ولد سنة خمسين ومئة وحمل الى مكة وهو ابن سنتين. ونشأ بها وروى عن محمد ابن علي وابن اسامة وسعيد ابن سالم وسفيان. وما

273
01:49:09.900 --> 01:49:29.900
وغيرهم واجتمع فيه من العلوم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين ما لم يجتمع في غيره. قال احمد كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن. روى عنه ابنه محمد واحمد وابو ثور والقاسم سلامة. وحرملة والحسن

274
01:49:29.900 --> 01:49:49.900
ابن محمد والربيع وخلق وخلق توفي سنة اربع ومئتين. قال الناظم رحمه الله من من لازم لكل اب باب العمل تقليد حبر منهم فاسمع كخن. قال الشارخ اي الذين هم لازم الانتكاك عنه ولا

275
01:49:49.900 --> 01:50:19.900
ممدوحة لكل مكلف من اصحاب العمل الصالح ممن ليس فيه اهلية العمل قال ولا منزوحة لكل مكلف باصحاب العمل الصالح ممن ليس في الية الاجتهاد المطلق تقليد حبر منهم اي من الائمة الاربعة المتقدم ذكرهم. المضبوطة

276
01:50:19.900 --> 01:50:39.900
اقوالهم المدونة مذاهبهم في كل مصر وعصر. فاسمع نظامي وما اشرت اليه فخل. اي ظنوا وتعلم ذلك حقا واحترز بقوله لكل ارباب العمل. واحترز بقوله لكل ارباب العمل عن التقليد في اصول

277
01:50:39.900 --> 01:50:59.900
الدين واركانه وما هو معلوم بالضرورة من دين الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يجب على العامي ان يلتزم مذهب بعينه كما انه ليس له ان يقلد في كل مسألة من يوافق غرضه وليس له ان يقلد في المسألة الواحدة اذا كان الحق له

278
01:50:59.900 --> 01:51:19.900
من غير عذر شرعي يبيح له ما فعله. فاذا اعتقد وجوب شيء او تحريمه اعتقد ذلك عليه وعلى من يماثله وقال انت مذهب بمذهبي. وقال التمذهب بمذهبي بحيث يأخذ برخصه وعزائمه

279
01:51:19.900 --> 01:51:39.900
طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه. وهو خلاف وهو خلاف الاجماع. وتوقف في جوازه فضلا عن وجوبه وقال ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او او ثقل فقد احسن ولم يقدح في عدالته. احسنت

280
01:51:39.900 --> 01:51:59.900
ولم يقدح في عدالته. وقال بل يجب في هذا الحال وانه نص احمد انتهى. والواجب على كل مسلم اذا بلغه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يعمل به. وان خالفه من خالفه واجمع العلماء. على ان من استبانت له سنة رسول

281
01:51:59.900 --> 01:52:19.900
صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان. قال الناظم رحمه الله ومن نحى لسبلهم بسبلهم من الورى ما دارت الافلاك او نجم سرى. قال الشاره اي ورحمة الله مع الاحسان والعفو والغفران

282
01:52:19.900 --> 01:52:39.900
دائما لها اي قصد لسبلهم جمع سبيل. وهو الطريق الواضح من سائر الورى الخلق ما دارت الافلاك جمع فلك سمية ذلك لتجارتها من قولهم تفلك ثدى الجار. لقولهم تفلت ثدي الجارية

283
01:52:39.900 --> 01:52:59.900
اذا استدار او نجم سرى اي وتهدى لهم الرحمة ولمتبوعيهم مدة دوام سري النجوم. قال رحمه الله هدية مني لارباب السلف مجانبا للخوض من اهل الخلف. قال الشارح اي ذكر انه لما

284
01:52:59.900 --> 01:53:19.900
بسؤال بعض اصحابه النجديين وانها على ما نحاه السلف قال هذه العقيدة هدية مهداة مني بعون الله اي اصحاب اي اصحاب طريقة السلف وعقيدة اهل الاثر. حال كونه مجانبا في نظمه للخوض في صرف الايات

285
01:53:19.900 --> 01:53:39.900
والاحاديث والاثار الى غير محاملها مما هو دأب المحدثين من الخلف المخالفين لمذهب السلف. قال الناظم رحمه الله هديت واقتفي نظامي ففز بما امنت والسلام. قال الشارح رحمة الله عليه اي خذ هذه العقيدة هديت

286
01:53:39.900 --> 01:53:59.900
ايها السلفي في اعتقاده واقتفي ايها اتبع نظامي في هذه العقيدة التي هي بامهات مسائل عقائد السلف وفي فانك ان فعلت فز. اي تظفر بما امنت من ليل الفلاح. فتظفر ايضا بالسلام اي الامان من التفريط

287
01:53:59.900 --> 01:54:19.900
في اعتقادك قلت وتأمل ما نبهت عليه مما خالف فيه المصنف مذهب السلف ما اودعته من البراهين فاسلك تقول تسلك سبيل السلف الصالحين على بصيرة ويقين والله الموفق لا اله غيره ولا حول ولا قوة الا به وهو

288
01:54:19.900 --> 01:55:09.900
حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم يعني وكان له شيء مدارس علماء الكلام لم تخلو ببعض المواطن من بعض الاستفادة من التنمر مثل ما

289
01:55:09.900 --> 01:55:29.900
رحمه الله الا انه من اهل العلم ممن علقوا على هذا النوم من الامور التي قامت بها رحمه الله على من هدا السلف اتى الله عنه وغفر له. ورحم الله جميع علماء المسلمين وجزاهم عنا

290
01:55:29.900 --> 01:55:59.900
خيرا ما فعلنا اجمعين ما علمنا وزاد نعيما. واصلح لنا كل ما هدانا اليه صراطا. مستقيما انه تبارك وتعالى سميعكم الدعاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. واسأل الله عز القائمين على تنظيم هذا الملتقى وان يتقبل

291
01:55:59.900 --> 01:56:25.004
منهم جهودهم وان يزيد الضمير والاخوان على حضورهم وصبركم انه خير مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم نبينا محمد واله وصحبه