1
00:00:00.600 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:18.800 --> 00:00:34.850
فنستمر في درسنا مستمدين من ربنا العون والتوفيق والسداد يقول الله جل وعلا في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون

3
00:00:35.150 --> 00:01:03.950
قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون كان اخر اية تكلمنا عليها قوله جل وعلا فيه اية بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

4
00:01:04.200 --> 00:01:37.150
آآ اود ان اذكر حديث او حديثين في مسألة التعجل للحج  وايضا ان الحج لا يجب الا سنة الا مرة واحدة في العمر ولهذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الصحابة فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

5
00:01:37.550 --> 00:02:04.000
فقال رجل فكل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم. فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم

6
00:02:04.000 --> 00:02:23.350
واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتم عن شيء فاجتنبوه اذا الحج مرة واحدة في العمر وايضا لمن استطاع اليه سبيلا ويسن التعجل اليه. وان لا يؤخر الانسان متى ما اقدره الله عز وجل

7
00:02:23.550 --> 00:02:41.500
فقد جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم تعجلوا الى الحج تعجلوا الى الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له

8
00:02:41.700 --> 00:03:11.450
وفي لفظ اخر عند الامام احمد من اراد الحج فليتعجل  هذا ما يتعلق بي او ما اردنا ان نشير اليه هناك احاديث كثيرة لكن طبعا الوقت فيه شح علينا فنقول يقول الله جل وعلا قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ والله شهيد على ما ما تعملون

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
قل هذا امر من الله عز وجل لنبينا صلى الله عليه واله وسلم بان يقول لاهل الكتاب وهم اليهود والنصارى لما تكفرون بايات الله؟ وهذا الانكار انكار التوبيخ وتقريع لهم

10
00:03:33.000 --> 00:03:56.150
لما تكفرون بايات الله؟ والايات جمع اية وهي العلامات الدالة على الحق. وهي سواء كانت الايات الشرعية وهي القرآن. وما انزل الله عز وجل او كانت الايات الكونية سواء الافاقية او الحسية

11
00:03:56.750 --> 00:04:25.800
فانهم قد علموا انه رسول الله حقا ولكن مع ذلك يعرضون عن دينه ولا يتبعونه قال والله شهيد على ما تعملون الله شاهد عليكم وعلى اعمالكم ويبصركم وهذا فيه تهديد وتخويف يقطع القلوب الحية. كأنه يقول اعملوا ما فعلتم او ما شئتم

12
00:04:25.800 --> 00:04:41.100
فاني شاهد ومراقب لكم ومرجعكم الي واجازيكم على اعمالكم من الكفر بالله عز وجل والاعراض عن دينه ثم قال قل يا اهل الكتاب لم تعبدون؟ لم تصدون عن سبيل الله

13
00:04:41.300 --> 00:04:57.500
ايضا قال له قل ومن الملاحظ ايها الاخوة ان الله جل وعلا ما نادى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه تكريما له وتشريفا قال يا ايها النبي يا ايها الرسول

14
00:04:57.800 --> 00:05:13.400
وما نادى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه في اية من كتاب الله عز وجل نعم ذكر اسمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما ناداه باسمه تكريما له ورفعة لشأنه

15
00:05:13.400 --> 00:05:31.550
ولبيان علو مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الله جل وعلا لكن غيره ناداه باسمه. يا ادم يا موسى يا نوح ناداهم باسمائهم فهذا من تكريم الله عز وجل لنبينا ولهذا في التفسير كثيرا ما تجد بعض المفسرين

16
00:05:31.900 --> 00:05:45.950
يقول الله يا محمد افعل كذا وكذا. اقول ينبغي ان نتأدب يا رسولنا اذا كنت تحكي قول الله عز وجل تقول فقال الله يا رسولنا او يا نبينا افعل كذا

17
00:05:46.100 --> 00:06:06.400
تأسيا بالقرآن قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله؟ الصد هو الصرف والمنع فهم مع كفرهم بايات الله عز وجل ظموا الى ذلك امرا اخر. وهو الصد عن سبيل الله

18
00:06:07.050 --> 00:06:35.450
فيكفرون بانفسهم ويصدون غيرهم وهذا دليل ان الكفر دركات فظلمات والكفار ليسوا على حد سواء. لم لم يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله؟ وسبيل وسبيل الله دينه  وطريقه الذي شرعه وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام. فهم يصدون عن الدين يصدون عن الاسلام

19
00:06:35.850 --> 00:07:05.650
ويمنعون الناس ويصرفونهم لم تصدون عن سبيل الله من امن؟ من امن بالله واراد ان يؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ويتبع نبيه تبغونها عوجا. تبغونها اي تطلبونها هذه السبيل تريدون ان تكون عوجا. والاصل في العوج هو الميل والزيغ. الميل والزيغ

20
00:07:06.700 --> 00:07:31.200
يقال عوج بالكسر اذا كان في الدين والقول والعمل. وبالفتح في الاجسام كالجدار ونحجي ونحوي يقال جدار عوج واذا كان في الدين يقال امر عوج تبغيه عوجا انت تبغي هذا الامر عوجا. فالمراد انهم يريدون بذلك الميل عن

21
00:07:31.200 --> 00:07:54.100
طريق الحق يريدون يصدون غيرهم عن سبيل الله يصدون من امن يريدون ويطلبون بذلك الميل عن الحق والانحراف عن الحق وهذا دليل على سوء قصدهم ايضا وانتم شهداء وانتم شهداء بما

22
00:07:54.200 --> 00:08:10.500
انزل الله على نبيكم وبما في ايديكم من التوراة والانجيل تشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق. وانه رسول من عند الله وان كتابه حق. وان دينه حق

23
00:08:10.550 --> 00:08:24.500
فانتم تشهدون بما في كتابكم لانكم تقرون به. لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كذبوا وجحدوا. وكتموا ذلك ولا شك ان من يعلم انه لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم

24
00:08:24.550 --> 00:08:44.700
فمن عمل واخطأ وهو جاهل يختلف حكمه عمن علم الحق وتيقنه وخالفه. ولهذا كان اخص اوصاف اليهود الغضب لانهم علموا الحق وعملوا بخلافه قال جل وعلا وما الله بغافل عما تعملون. وما الله بغافل اي وما الله بساه

25
00:08:45.000 --> 00:09:04.700
بشاه عما تعملون. لا يسهو جل وعلا ولا يغفل. بل يحصي كل شيء عليكم من اعمالكم ويجازيكم عليه يوم القيامة. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم

26
00:09:04.700 --> 00:09:31.650
يا ايها الذين امنوا هذا النداء نداء عزيز على النفوس المؤمنة لان فيه شاهدوا همة المخاطب وبيان اهمية المنادى به وايضا فيه بيان انه لا يقوم بما سيأتي بعد هذا النداء من امر او نهي الا من كان متصفا بالايمان

27
00:09:32.300 --> 00:09:49.500
فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم عن ايمانكم كافرين. ان تطيعوا فريقا اي جماعة من الذين اوتوا الكتاب الذين اعطوا الكتاب وهم اليهود والنصارى. ففيهم طوائف وجماعة منهم

28
00:09:50.050 --> 00:10:17.650
يودون يعني ان اطعتموهم فيما يريدون يردوكم من بعد ايمانكم كافرين. يردونكم الى الكفر الى الشرك الى ان تعبدوا تتعبدوا لله باليهودية او بالنصرانية او ترجع الى عبادة الاصنام اذا هم العدو فمن كان هذا حاله يجب الا يطاع ولا يجوز للمسلم ان يطيع الكافر في امر الدين لان الكافر لا يريد دين الله عز وجل

29
00:10:18.050 --> 00:10:35.900
ولن يرضى عنك حتى تترك ملتك واتبع ملته. فلا يجوز للمؤمنين ان يطيعوا الكافرين بل يصدرون عن امر الله ورسوله يطيعون الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون

30
00:10:35.900 --> 00:11:00.550
وانتم تتلى عليكم ايات الله هذا استفهام فيه انكار كيف تكفرون كيف ترجعون الى الكفر وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. يتلى عليكم القرآن وفيكم النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهركم يتلو عليكم الوحي وترون مخرجه ومدخله

31
00:11:00.600 --> 00:11:26.400
وهذا دليل ان ان القرآن فيه الهدى وقد جعل الله عز وجل طريق الهدى والثبات على الحق تلاوة القرآن ووجود النبي صلى الله عليه واله وسلم فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قد مات ولهذا قال قتادة علماني بين ان

32
00:11:29.750 --> 00:11:58.100
وهما نبي الله وكتاب الله. فاما نبي الله فمظى واما كتاب الله فابقاه بين اظهركم رحمة من الله  فيه فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته اذا هذا من نعمة الله عز وجل ان هذا القرآن باق بين ايدينا وانه محفوظ بحفظ الله. ان هذا ان هذا القرآن يهدي

33
00:11:58.100 --> 00:12:16.950
للتي هي اقوم فمن اراد الهدى او اراد الثبات على الايمان فعليه بهذا القرآن قراءة تدبرا وعملا بما فيه تصديقا لاخباره اجتناب لنواهيه هذا من اسباب الثبات على الايمان. ومن اسباب زيادة الايمان

34
00:12:17.450 --> 00:12:41.800
قال جل وعلا اه نعم قال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. هذا خبر يقتضي الامر ومن يعتصم خبر ان من استعصى فما بالله فقد من اعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. فهو خبر يقتضي الامر. كانه يقول اعتصموا بالله

35
00:12:41.800 --> 00:13:14.500
اعتصموا بالله يهديكم الى الصراط المستقيم ومعنى يعتصم يعني يستمسك ويطلب العصمة من الله  ويشمل طلب العصمة او يعتصم العبد بربه تعبدا وتوكلا فيتوكل عليه ويلوذ به من شر الاشرار ويعتصم به بالتعبد له وباخلاص العبادة واداء العبادة له سبحانه وتعالى

36
00:13:14.500 --> 00:13:39.600
ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. المراد بالهداية هنا هداية التوفيق التي هي لله سبحانه وتعالى وقوله وكيف تكفرون؟ اما انه وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ اما ان المراد به استبعاد. ان يقع ذلك منكم

37
00:13:39.600 --> 00:13:59.250
يا اصحاب محمد لان القرآن يتلى عليكم ولان النبي صلى الله عليه وسلم بين بينكم ويحتمل ان يكون ذلك للتوبيخ لمن حاول ان يكفر او يرتد عن دينه ولعل الاولى ولعل الاول اولى واظهر

38
00:14:00.600 --> 00:14:18.700
اورد ابن كثير هنا حديثا عند قوله وما لكم لا تؤمنون قال كما جاء في الحديث قال النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه اي المؤمنين اعجب اليكم ايمانا

39
00:14:19.350 --> 00:14:43.850
قالوا الملائكة قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن واعجب الناس ايمانا. قال وكيف لا تؤمنون

40
00:14:45.000 --> 00:15:03.650
نعم قبل ذلك قال نعم من اي المؤمنين اعجب اليكم؟ قالوا الملائكة قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ وذكروا الانبياء فقال اه وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ قالوا فنحن قال وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم

41
00:15:03.850 --> 00:15:23.450
قالوا فاي الناس اعجب ايمانا قال قوم يجيئون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها هذه بشارة لمن امن بعد ذلك من جاء من المؤمنين هؤلاء اعجب الناس ايمانا لانهم ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن

42
00:15:23.950 --> 00:15:39.900
اقرأوا سنته وجدوا كتاب الله عز وجل وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وتراجع عن تظعيفه لانه كان قد في السلسلة الظعيفة ثم رجع الى تحسينه. وله شاهد حسن

43
00:15:40.950 --> 00:15:59.750
بل شهد وصححه الشيخ الالباني عند الامام احمد عن ابي جمعة قال النبي صلى الله عليه وسلم وددت اني لقيت اخواني فقال له اصحابه اوليس نحن اخوانك؟ قال انتم اصحابي. ولكن اخواني الذين امنوا بي ولم يروني

44
00:15:59.900 --> 00:16:13.350
هذه بشارة لاهل الايمان الذين جاءوا من بعد ذلك وثبتوا على الحق ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

45
00:16:13.650 --> 00:16:36.700
ناداهم بوصف الايمان لانه لا يتقي الله حق تقاته الا من كان مؤمنا. وحق تقاته كما قال الحسن البصري قال او قبل ذلك ابن مسعود قال حق حق تقاته ان يطاع فلا يعصى

46
00:16:36.750 --> 00:16:54.200
وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر وهذا اسناد صحيح موقوف على ابن مسعود احق تقاته ان يطاع جل وعلا فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر

47
00:16:54.450 --> 00:17:16.650
وجاء نحو ذلك عن الحسن وجاء عن ابن عباس ايضا انه قال حق تقاته ان يجاهدوا في سبيله حق جهاده ولا خذهم في الله لومة لومة لائم. ويقوم بالقسط ولو على انفسهم وابائهم. وابنائهم

48
00:17:17.500 --> 00:17:33.550
اذا الحق تقاته اي حق خوفه جل وعلا والتقوى هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه فيجب علينا ان نتقي الله حق تقاته. ان اردنا

49
00:17:33.600 --> 00:17:53.900
الكمال وهو ان نطيعه ولا نعصيه وان نذكره فلا ننساه وان نشكره فلا نكفره وهذه صفات المؤمن الذي اذا اعطي شكر واذا اذنب استغفر. هي علامات السعادة كما جاء في الاثر

50
00:17:54.100 --> 00:18:14.700
ولا تموتن الا وانتم مسلمون وهذا يقتضي ان يكون الانسان مسلما من الان حتى لا يأتيه الموت لان الموت لا يدري الانسان متى يأتي. فمعنى ذلك يعني الزموا الاسلام واستقيموا عليه واثبتوا عليه الان

51
00:18:14.950 --> 00:18:34.200
لان الموت يأتي فجأة وقد يخرج الانسان من بيته ولا يرجع وقد يجلس مجلسا ولا يقوم منه ولهذا معنى الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني الزموا الاسلام. قال ابن كثير حافظوا على الاسلام في حال صحتكم وسلامتكم

52
00:18:34.200 --> 00:18:52.450
لتموتوا عليه فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه انه من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه فعياذا بالله من خلاف ذلك وهذه الاية على الصحيح محكمة وليست منسوخة

53
00:18:52.700 --> 00:19:19.950
هذه الاية يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله حق تقاته محكمة. وقال بعض اهل العلم انها منسوخة جاء عن طاووس وعمرو ابن ميمون وابراهيم والحسن وقتادة قالوا فهي منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم

54
00:19:20.050 --> 00:19:38.700
والصواب انه لا تعارض بين الايتين بل هي محكمة وتلك الاية تدل على ان الانسان يتقي الله قدرته وطاقته ولا يكلف نفسه ما لا يطيق وهذه الاية تأمر الانسان يتقي الله حق تقاته يعني ان يلزم طاعته وليس معنى ذلك ان يكلف بالمحال

55
00:19:41.300 --> 00:20:03.450
ثم قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا فالاتصام هو التمسك وطلبوا ما تكون به النجاة ولهذا امرنا الله عز وجل ان نعتصم بحبل الله وحبل الله الحبل الاصل فيه باللغة هو السبب الذي يوصل

56
00:20:03.500 --> 00:20:26.700
الى البغية السبب الذي يوصلك الى بغيتك الى ما تريد هو السبب الذي يوصل الى البغية والحاجة ولذلك سمي الامان حبلا لانه سبب يوصل الى زوال الخوف ولهذا في قصة الرجل قصة ثلاثة من بني اسرائيل

57
00:20:26.950 --> 00:20:47.000
ان الملك جاء اليهم بعد ذلك وقال قال قد انقطعت بي الحبال قال الحبال يعني الاسباب التي اتوصل بها الى النجاة او انني اصل الى اهلي وهذا الحبل اضافه الى نفسه

58
00:20:47.850 --> 00:21:22.100
اعتصموا بحبل من الله واضافته الى الله جل وعلا تفيد امرين الامر الاول ان انه موصل الى الله والامر الثاني ان الله هو الذي سنه وشرع لنا هذا الحبل فاضافوا اليه لانه هو الذي امر به

59
00:21:22.250 --> 00:21:53.650
ولانه يوصل اليه. فعلينا ان نلزم هذا الحبل وهذا الطريق وقد اختلفت عبارات السلف في المراد بهذا الحبل فقال بعض اهل العلم قال حبل الله عهده حبل الله عهده واعتصموا بحبل الله يعني اعتصموا وتمسكوا بعهد الله الذي عهد به اليكم عن طريق كتابكم وسنة نبيكم

60
00:21:53.650 --> 00:22:13.450
وهذا جاء مرفوعا لكن في في سنده ضعف الرفع في سنده ضعف وجاء ان حبل الله هو القرآن بحبل الله اي بالقرآن واعتصموا بالقرآن. وقال بعض المفسرين بحبل الله جماعة

61
00:22:13.750 --> 00:22:33.500
جماعة الاسلام جماعة المسلمين. وقال بعضهم هو اخلاص التوحيد لله وحده. اعتصموا بحبل الله يعني باخلاص العبادة له. وكل هذه الاقوال حق يصدق بعضها بعضا. فهذا من قبيل اختلاف التنوع. لا من لا من قبيل اختلاف التضاد

62
00:22:34.150 --> 00:22:53.150
فان حبل الله هو القرآن ولابد ان يكون العبد مخلصا لله عز وجل في عبادته. هو ما عليه الجماعة من كان ما انا عليه اليوم واصحابي هو حق الذي لا ملية فيه هو حبل الله وهو عهد الله

63
00:22:53.200 --> 00:23:14.700
الذي عهد به الى نبيه وعهد به الينا اذا علينا ان نعتصم بعهد الله بكتابه وبدينه وباتباع نبيه صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. والتفرق الاختلاف. التفرق الاراء وتفرق الابدان

64
00:23:14.800 --> 00:23:33.150
وهذا من من اقوى اسباب الضعف المسلمين ولا يفلح قوم تفرقوا كما قال الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا

65
00:23:33.350 --> 00:23:55.400
يفعلون فالتفرق شر والاجتماع خير ولهذا قال جل وعلا بعد ذلك   واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. واذكروا نعمة الله عليكم. اذكروها واشكروها. واشكروا الله عليها

66
00:23:55.400 --> 00:24:19.800
فهي نعمة عظيمة واضافها الى نفسه. نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء كانوا متقاتلين العرب كل قبيلة تقاتل القبيلة الاخرى والاوس يقاتلون الخزري والخزرج يقاتلون الاوس وقريش تقاتل من حولها فكانوا اعداء متنافرين يقتل بعضهم بعضا

67
00:24:19.900 --> 00:24:51.700
فالف بين قلوبكم الف الله بين قلوب المؤمنين وجعل بينهم الفة ومحبة ومودة وهذا يعني فظل الله عز وجل على هذه الامة لان الاختلاف شر. قال فاصبحتم بنعمته بنعمة الله اخوانا متآلفين متحابين. وكنتم على شفح

68
00:24:51.700 --> 00:25:17.700
حفرة من النار شفى شفى شفى الشيء طرفه وشفى الحفرة طرفها والمراد انكم كنتم على شفا حفرة من النار يعني كنتم على شفا هلكة فلو لم لو لم يمن الله عز وجل عليكم بالاسلام ومتم على ما كنتم عليه لدخلتم النار. كنتم في حفرة من حفر جهنم

69
00:25:17.700 --> 00:25:46.450
على شفا حفرة من النار فانقذكم منها لانهم كانوا قبل هذا التحاب والتآلف كانوا مشركين كافرين. متقاتلين فانقذكم منها نعم دليل على خطر الشرك والاختلاف وان من يمن الله عز وجل عليهم بالايمان والتآلف ان هذا انقاذ من الله. انقاذ من الهلكة ومن الشر العظيم

70
00:25:48.350 --> 00:26:05.100
فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. كذلك اي مثل الكاف كاف والتشبيه تقدير الكلام مثل هذا البيان يبين الله لكم اياته. مثل هذا البيان يبين لكم الايات

71
00:26:05.250 --> 00:26:26.950
تهجى معايا الدلائل والعلامات التي نصبها الله عز وجل على توحيده والوهيته وربوبيته وصحة دينه لكن اه نعم نصبها وبين لعلكم تهتدون. لعلكم تهتدون الى الحق والمراد تهتدون هداية التوفيق

72
00:26:27.250 --> 00:26:52.850
وهداية التوفيق الى الله لكن العبد يبذل اسبابا لذلك. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقد يعرض الهدى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ثم قال جل وعلا   ولتكن منكم امة

73
00:26:55.400 --> 00:27:17.800
ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولتكن امر ولتكن منكم امة. الامة هي الجماعة والطائفة من الناس وهذا دليل ان الدعوة الى الله جل وعلا

74
00:27:17.950 --> 00:27:35.250
وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لانه قال ولتكن منكم امة. وما قال ولتكونوا جميعا. وهذا من رحمة الله عز وجل

75
00:27:35.250 --> 00:27:53.550
العباد لانه ليس كل الناس يستطيع ان يدعو الى الخير او يتعلم العلم او يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر لكن لابد من قائم بالامر بالدعوة الى الله ولابد من قائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو تركته الامة جميعها لاثم الجميع

76
00:27:54.150 --> 00:28:17.700
وهذا يسمى من فروظ الكفايات وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ولو تركوه جميعا لاثموا قال ويتكن منكم امة يدعون الى الخير قال الطبري الخير الاسلام وشرائعه. التي شرعها الله لعباده

77
00:28:18.000 --> 00:28:33.900
اذا لابد ان يكون هناك دعاة يدعون الى الحق. يدعون الى دين الله. يدعون الى ما في كتاب الله وسنة نبيه. صلى الله عليه وسلم لابد وعلينا ان ننشط في هذا يا اخوان

78
00:28:34.900 --> 00:28:51.650
هذا اجل الاعمال الذي تقدمه وتلقاه بين يدي الله بين يدي الله جل وعلا اذا تقبل منك وكل بحسبه قال وتأمرون ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هذا من باب عطف الخاص على العامة

79
00:28:51.800 --> 00:29:06.550
فالامر المعروف من الدعوة الى الخير لكن فرق بين ان تدعو فتدعو مثلا في الخطبة او في الدرس او في المحاضرة تدعو الى الخير وتحث الناس على الخير. لكن تجد انسان يرتكب منكرا

80
00:29:08.250 --> 00:29:26.350
هذا الانكار عليه خطبت خطبة عن الصلاة. دعوت الناس للخير صلوا واقيموا الصلاة. لكن رأيت رجلا لا يصلي فقلت له يا عبد الله اتق الله صلي اذا الامر بالمعروف اخص

81
00:29:27.200 --> 00:29:43.550
من الدعوة الى الخير لكنه لا شك انه من الدعوة الى الخير والمعروف ما عرف حسنه شرعا وعقلا هذا هو المعروف او ما تعارف الناس على حسنه. تعارف المسلمون على حسنه

82
00:29:44.250 --> 00:30:07.200
والمنكر ما تعارف ما عرف قبحه ما تعارف المسلمون على قبحه وعرف قبحه شرعا وعقلا اذا لابد ان يكون هناك طائفة يأمرون بالمعروف فيؤقمون الناس على دين الله عز وجل

83
00:30:07.350 --> 00:30:29.250
يحثونهم عليه ويأمرونهم بالخير وينهون عن المنكر ينهون عن المنكرات والمعاصي ولابد من هذا ولا يجوز للانسان يرى المنكرات ويسكت الا اذا كانت المصلحة الراجحة تقتضي ذلك. والا الاصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

84
00:30:30.050 --> 00:30:46.950
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان بعض الروايات وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان والانسان اذا تعود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احيا الله قلبه

85
00:30:48.300 --> 00:31:06.250
وجعل له سلطان وجعل له هيبة واذا تعود على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكاد يموت قلبه ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله من رأى منكرا فلم يغيره وهو يقدر على ذلك ففيه

86
00:31:06.400 --> 00:31:28.750
قال ما من احد يرى منكرا فلا يغيره الا اورثه الله في قلبه نفاقا يقع في قلبه شيء من النفاق لانه كانه يدل على عدم صدقه الا اذا كان آآ ما استطاع لامر عارض او لمفسدة اعظم

87
00:31:28.900 --> 00:31:45.550
وقد جاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في ايات كثيرة من كتاب الله يقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس وستأتي الاية كنتم خير امة اخرجت للناس. لم؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

88
00:31:46.300 --> 00:32:08.100
وقال جل وعلا  الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذه صفات المؤمنين يا عباد الله وقال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

89
00:32:08.200 --> 00:32:29.850
وقال جل وعلا الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر في سبيل الثناء على هؤلاء المؤمنين وقال الله جل وعلا اللقمان انه يعظ ابنه فقال يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

90
00:32:29.850 --> 00:32:50.100
ان ذلك من عزم الامور وقال جل وعلا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا ايات لا يتناهون عن منكر فعلوه

91
00:32:50.400 --> 00:33:08.700
لبئس ما كانوا يفعلون. يا اخوان قد يؤدي الى اللعنة عدم انكار المعروف هذا من انكار المنكر وعدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلابد ان يحتسب الانسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون بحكمة. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

92
00:33:09.150 --> 00:33:27.600
ولا يجوز منه ان ان يسب ويشتم ويسيء الى نفسه والى غيره لكن لا يسكت فليصبروا ولهذا قال العلماء الامر بالمعروف يحتاج الى علم قبله علم قبل الدعوة وحكمة اثناء الدعوة

93
00:33:29.150 --> 00:33:46.750
وصبر على الاذى بعد الدعوة لان ما كل الناس يقولون جزاك الله خيرا يتكلم بعضهم عليك ويسيء اليك فلا لا تأمر ولا تنهى الا بعلم ويكون ذلك مصحوب بالحكمة والموعظة الحسنة

94
00:33:47.050 --> 00:34:18.750
ثم الصبر على الاذى فيه بعد ذلك وجاءت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك فمنها ما رواه الامام احمد والترمذي بسند حسن عن حذيفة ابن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر

95
00:34:20.250 --> 00:34:51.450
او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم ومما ورد ايضا في فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما رواه البخاري عن نعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله

96
00:34:52.000 --> 00:35:11.450
والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة. فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو ان خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا

97
00:35:11.450 --> 00:35:44.100
فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا هاي سفينة النجاة الامر معروف والنهي عن المنكر وجاء الى عند النسائي بسند صححه الشيخ الالباني صحيح الترغيب عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القوم اذا رأوا المنكر فلم يغيروه

98
00:35:44.100 --> 00:36:02.850
عمهم الله بعقاب عمهم الله بعقاب علينا ان نغير ولو بالكلمة ما الذي ما الذي يضرك ان ان تتكلم كلمة اسكت قد يرد اللي عليك بكلمة اسوأ لكن لا يهم

99
00:36:03.050 --> 00:36:26.950
تكلم انت تكن ابرأت ذمتك وان لم تتكلم والمنكر في المجلس انكار القلب يقتضي مفارقة المجلس بعض الناس يقول انا منكر في قلبي لكن اجلس مع اهل المنكر يجلس مع اهل المعاصي وهم يباشرون المعاصي لا ان كنت صادقا في انك تنكره بقلبك فلابد من مفارقة البدن للمعصية

100
00:36:27.650 --> 00:36:49.350
ان لم يستطع ان ينكر بلسانه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقرب الاجل ولا يبعده فالانسان لن يموت قبل اجله وليزداد عمره بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعلم ان نكون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر

101
00:36:49.400 --> 00:37:12.300
قال جل وعلا واولئك هم المفلحون من الفلاح وهو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب الذين يأمرون بالمعروف والذين يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم المفلحون حقا الفائزون المنجحون المدركون ما

102
00:37:12.700 --> 00:37:32.400
ارادوا والناجون مما خافوا ورهبوا منه وهذا ثناء من الله عز وجل عليهم وبيان علو مكانتهم ثم قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ينهانا ان نكون مثل

103
00:37:32.400 --> 00:37:57.250
السابقة الذين تفرقوا بدل الاجتماع والتآلف والاخوة واختلفوا بدل الاتفاق وكل هذا الذي حصل منهم التفرغ والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات يعني من بعد ما جاءهم الحق جاءهم كتابهم جاءهم البيان من

104
00:37:57.250 --> 00:38:20.300
الله لما علموا الحق فلما علموا تفرقوا وسبحان الله هذا الحقيقة يدل على ان ما يحصل بين طلاب العلم من التفرق يعني بعد ان تعلموا وعلموا وتبين لهم الامر وعرفوا النصوص تدعوا الى التآلف

105
00:38:20.300 --> 00:38:46.450
والتحذير من الفرقة وعرفوا ان الفرقة سبب للفشل وذهاب الريح وعلموا هذا تفرقوا والواجب عليهم لما علموا هذا ان يجتمعوا على الحق ولا يعني الاجتماع الحق ان تسكت عن المخالف للحق لا لا بد من نصحه

106
00:38:47.000 --> 00:39:09.600
من نصحه ووعظه لكن لا يقتضي ذلك المفارقة والمهاجرة كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكما كان سلف الامة قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. نعوذ بالله لهم عذاب

107
00:39:09.600 --> 00:39:28.900
عند الله عز وجل عظيم فدليل انه كبيرة من كبائر الذنوب. الاختلاف والتفرق بعد مجيء البينات والواجب ان يرد الى والى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجتمع الحق مرد الجميع وهو مطلب الجميع

108
00:39:30.500 --> 00:39:53.200
ثم قال جل وعلا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه لهم عذاب اليم في يوم تبيض فيه الوجوه. يوم منصوب على الظرفية. هذا الاظهر في زمن او وقت وبعضهم يقول انه منصوب بنزع الخافض. لكن الاظهر انه على الظرفية

109
00:39:54.000 --> 00:40:15.700
لهم عذاب عظيم وقت تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة كما قال ابن عباس وقال غيره تسود وجوه المؤمنين اهل الجنة وتبيض وجوه الكافرين واهل النار

110
00:40:16.200 --> 00:40:33.900
وهذا لا بد منه سيحصل هذا اليوم تبيض وجوه وهي وجوه المؤمنين واهل السنة الثابتين على الحق وتسود وجوه الكفرة والمبتدعة الذين خالفوا الحق تركوا دين النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:36.250 --> 00:40:54.600
فاما الذين اسودت الفاء هنا للتفريع لان ما بعدها تفريع لما قبلها قال فاما الذين سدت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اما الذين سدت وجوههم لسواد اعمالهم

112
00:40:55.100 --> 00:41:22.900
لان قلوبهم مسودة مظلمة ففسدت اعمالهم واسودت وجوههم جزاء وفاقا يوم القيامة يقول الله عز وجل اكفرتم بعد ايمانكم؟ وهذا استفهام للتوبيخ توبيخ لهم اكفرض بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

113
00:41:23.500 --> 00:41:49.950
بعد ان امنتم وعرفتم الحق كفرتم فذوقوا العذاب دليل ان العذاب يذاق نعوذ بالله ويطعمه المعذب ويجد طعمه بسبب كفركم بما كنتم تكفرون الباء للسببية وما موصولة او مصدرية وتقدير الكلام بسبب كفركم او

114
00:41:49.950 --> 00:42:12.400
وبالذي كفرتم ثم قال واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله. هذا دليل على ان القرآن مثاني يا اخوان. القرآن مثاني وقالوا معنى مثاني انه تثنى فيه المواعظ وتثنى فيه الاشياء يذكر الشيء وظده. فيذكر الجنة ثم يثني بذكر النار

115
00:42:13.950 --> 00:42:36.050
يذكر اهل الجنة ثم يذكر اهل النار ثم يذكر اهل الجنة كما هنا فهو ما ثاني تثنى فيه المواعظ فلما ذكر اهل النار ثنى بذكر اهل الجنة فقال واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله وهم فيها خالدون

116
00:42:36.250 --> 00:42:57.000
ابيضت وجوههم لبياض عملهم ولنقاء عملهم واستقامتهم على الدين ففي رحمة الله رحمة الله هنا المراد بها الجنة ولهذا جاء في الحديث قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

117
00:42:57.200 --> 00:43:22.750
وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء. ولهذا رحمة الله تنقسم الى قسمين رحمته التي هي صفته غير مخلوقة ومنه قوله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء هذه صفة الله ورحمة مخلوقة ومنه الجنة

118
00:43:23.000 --> 00:43:38.500
ومنها الجنة ومنها ما جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل خلقت مئة رحمة خلقته لاحظ خلقت ما هي صفة الله

119
00:43:38.950 --> 00:44:04.950
هي رحمة الله لكنها مخلوقة خلقت مئة رحمة فامسكت عندي تسعة وتسعين وانزلت واحدة في الارض يتراحم بها اهل الارض حتى ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها فاذا كان يوم القيامة اظاف هذه الرحمة الى ما عنده وجعلها للمؤمنين

120
00:44:07.500 --> 00:44:32.000
فالمراد برحمة الله هنا هي جنته هم فيها خالدون هم توكيد اتى بضمير الفصل ليؤكد من هم؟ انهم المؤمنون الذين ابيضت وجوههم خالدون الخلود هو المكوث. المدد الطويلة واهل الجنة خالدون فيها ابد الاباد

121
00:44:34.050 --> 00:44:54.650
لانه جاء في اية اخرى خالدين فيها ابدا فمن دخل الجنة خالد مخلد فيها لا يخرج منها ابدا وهذا من فظل الله على عباده ثم قال تلك اية الله نتلوها عليك. تلك اي ما سبق ذكره وما اخبر به ايات الله

122
00:44:54.800 --> 00:45:19.950
علامات ودلائل واظحة على ان هذا القرآن حق من عند الله وانه من عند الله حيث اخبرك بامور مغيبة فهي اية الله ودلائله اياته الشرعية تلك اية الله نتلوها عليك بالحق نتلوها نقرأها عليك وذلك بواسطة

123
00:45:20.100 --> 00:45:45.650
رسولنا بواسطة جبريل نتلوها عليك بالحق  فهي بالحق فهي حق وبالحق نزلت وهي والذي امر بها الحق وشاءها هو الحق وشرعه هو الحق فهي حق يقضى صدق وليست بباطل ولا كذب

124
00:45:46.400 --> 00:46:00.850
نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين وما الله يريد ظلما للعالمين. الله جل وعلا لا يريد ظلم العالمين. بل هو منزه عن عن الظلم جل وعلا كما قال جل وعلا

125
00:46:01.000 --> 00:46:25.850
ان الله لا يظلم الناس شيئا قال وما ربك بظلام للعبيد فهو منزه عن الظلم لانه صفة نقص فالله لا يريد ظلم العالمين لكن يجازيهم باعمالهم. ولهذا تعذيبه جل وعلا من عذب هذا من عدله. هذا من عدله. وادخال اهل الجنة الجنة

126
00:46:25.850 --> 00:46:44.600
من رحمته ولهذا يقولون يقول العلماء افعال الله دائرة بين الفضل والعدل بين الفضل وهو ما يحصل من رحمة وخير ونعم والعدل وهو ما يحصل من عقوبة او عذاب لان هذا بعدل الله عز وجل

127
00:46:45.150 --> 00:47:09.000
بعدله عذبهم بعدله فما ما عذب الله احدا ظالما له حاشا وكلا ولو عذب اهل السماوات وارضه ما كان ظالما له جل وعلا قال ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. لله ما في السماوات وما في الارض. ملكا فالجميع ملكه

128
00:47:09.500 --> 00:47:33.800
وخلقا هو الذي خلقه وتدبيرا وتصريفا هو الذي يدبرها ويصرفها وتجري على امره وقضائه وقدره وهذا هو الملك الكامل هذا هو الملوك الكامل فالله له ملك السماوات والارض وهذا دليل على غناه. فهو الملك

129
00:47:34.800 --> 00:47:59.550
والمالك  وهو الذي له ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهما قال ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. ففي الدنيا له الملك يملك السماوات والارض وفي الاخرة ترجع الامور اليه. ويرد

130
00:47:59.600 --> 00:48:30.250
الخلق اليه ويجازي كل عامل بعمله فمن نصح نفسه وجب عليه ان يؤمن بالله وان يستجيب لامره لانه الملك المالك لكل شيء وانا وانت من ملكه. نحن عبيده  والمرجع والمآل اليه. فلابد ان يحسن الانسان العمل

131
00:48:30.900 --> 00:48:49.550
حتى يجدوا عملا بين يدي الله عز وجل يكون سببا لنجاته فلا يقدم اعمالا تكون له سبب عذاب ونكال بين يدي الله عز وجل نعوذ بالله من عذابه ثم قال

132
00:48:49.650 --> 00:49:12.900
الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس هذا دليل على ان هذه الامة هي افضل الامم كنتم خير امة اخرجت هذا نص القرآن ولهذا ما جاء من الايات في بني اسرائيل وغيرهم فضلناهم على العالمين

133
00:49:13.000 --> 00:49:31.050
على عالم زمانهم ولكن ليس تفضيلا مطلقا التفظيلا مطلق لهذه الامة ولهذا جاء في الحديث الذي يحسنه الشيخ الالباني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم توفون سبعين امة

134
00:49:31.400 --> 00:49:57.400
يعني قبلها تسعة وستون امة انتم توفون سبعين امة انتم اعزها واكرموها على الله هذه الامة اعزها واكرمها هذا فضل الله يؤتيه من يشاء لكن ليس فقط ليس هذا التكريم وهذه الخيرية بدون عمل قال كنتم خير امة لم؟ ذكر العلة

135
00:49:57.400 --> 00:50:20.750
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تأمرون بالمعروف ما عرف حسنه في الشرع تنهون عن المنكر ما عرف نكره في الشرع اللي يدخل فيه كل شيء امرك لولدك ولزوجك اخوانك ولمن تراه يفعل المنكر تنكر عليه

136
00:50:21.600 --> 00:50:45.200
يقول لك هي احسن باللطف وتأمر عليه تأمره بالمعروف وخاصة الاهل يا اخوان قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة هذا مسؤولية عظيمة بين يدي الله عز وجل ولا تيأس بعظ الناس يؤدب الولد مرة مرتين يحاول فيه فترة

137
00:50:45.300 --> 00:51:07.750
ثم بعد ذلك اذا رآه لا لا يستجيب يعلن تركه يقول ما في فايدة سبحان الله نوح عليه السلام مكث الف سنة يدعو قومه الف سنة الا خمسين عاما عزة تصبر على ولدك خمس سنوات عشر سنوات

138
00:51:08.000 --> 00:51:29.300
يأتي به الله بس انت واصل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عوده على الصلاة في المسجد هذي من الامور المبكية المحزنة اذا كان هناك زواج او فرح تلاحظ الشبيبة اكثر بكبير من بكثير من الكهول

139
00:51:29.850 --> 00:51:56.350
فقد تجد النصف او او الثلثين او ثلاثة ارباع. كله من الشباب واذا جيت المسجد ما تقدر ترى احد منهم اين هم هذي مسؤولية الاباء الان وعوده ولو شققت عليه بس اصبر عليه وتحمل ولاطفه واهده وامدحه

140
00:51:58.000 --> 00:52:23.200
تنازل عن اشياء مقابل انه يعطيك الصلاة مع الجماعة والاستقامة على الدين نزهه مشه اشتر له ما لا يضره وابشر فان الامر كما قال الاول قال وينشأ ناشئي الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه

141
00:52:24.600 --> 00:52:43.850
حقيقة يا اخوان هذا امر ملحوظ ولهذا نحن كلنا الان كل واحد يسأل نفسه تجد الغالب انه ادرك من قبله اكثر تمسكا منه ولكن على ما فيه يعني عاش حياتهم

142
00:52:44.000 --> 00:53:00.550
صبر وصابر حافظ على دينه وعلى صلاته. اليوم يجد نفسه انه هو القدوة. الذين جاءوا بعده اقل منه حالا. في الغالب هذا تربية يا اخوان قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع

143
00:53:01.250 --> 00:53:27.450
واضربوهم عليها لعشر ينبغي بعد سبع سنوات تاخذه معك الى المسجد قلت خليه معك وتعلمه كم تعطيه مهلة الف صلاة تقريبا ثلاث سنوات كم اضرب خمسة في ثلاث مئة وخمسين

144
00:53:29.700 --> 00:53:59.350
هم ثلاثة الاف صلاة او اكثر اربعة الاف  على كل حال ثلاث سنوات ثلاث سنوات والله هذه مهلة عظيمة. تمهل واحد يتعلم ثلاث سنوات لاهمية الصلاة ولهذا لاحظ الصلاة يضرب عليها وعمره عشر سنوات والغالب

145
00:53:59.400 --> 00:54:13.600
من سنه عشر سنوات ما بلغ الى الان ما بلغ قلم التكليف ومع ذلك يضرب عليها حتى يحافظ عليها لانها تنبت الايمان بالقلب. فاذا نشأ مصليا متعودا عليها ابشر بكل خير

146
00:54:14.400 --> 00:54:29.300
لكن اذا نشأ غير المصلي ستسأل بين يدي الله عن رعيتك نحافظ على ابنائنا يا اخوان ونصبر صحيح انه قد يشق عليك وجود الولد معك قد يحرجك في بعظ الامور لكن تصبر عليه اصبر عليه

147
00:54:31.100 --> 00:54:48.850
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة جاء الحسن والحسين الحسن والحسين واحدهما جعل يعثر بالناس يوم الجمعة. يعثر يسقط تطيح على الناس فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر ترك الخطوة وراح وحمله

148
00:54:50.650 --> 00:55:11.850
صبر عليه امام الناس كلهم صلوا وهو يحمل امامة بنت بنتي بنت زينب صلاة الظهر يحملها على منكبه ويصلي واذا اراد يركع انزلها في الارض واذا قام من السجود احتملها

149
00:55:12.350 --> 00:55:32.500
ما في بأس اصبر على الاحراج الذي يأتيك من الولد لكن ربه عوده هو يتعود على هذا لكن اذا كان اذا كل اذا جئت به كما يقال اوسعته عتبا وذما وربما تضربه يكره يذهب للمسجد

150
00:55:34.050 --> 00:55:47.800
اصبر عليه يا اخي فقد صبر عليك اهلك لاحظ في الدنيا الناس يصبرون لكن في الدين تقول لا يحرجني هذا من الشيطان يا اخي اصبر عليه حتى لو حصل لك بعض تشويش

151
00:55:47.900 --> 00:56:09.950
مع نشئ ولدك على الصلاة وعلى الدين نعمة عظيمة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا المتقين اماما لهذا ما ينبغي ايضا الدعاء الدعاء بهذا الدعاء العظيم دعاء عباد الرحمن

152
00:56:10.350 --> 00:56:27.850
للازواج والابناء ذرية ابناء وبنات ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين خير من الناس مفرط في هذا الباب مالخاصة المرأة المسكينة الزوجة مير ما يدعوا لها يمكن يرى انه عيب انه يدعوا له

153
00:56:28.400 --> 00:56:45.100
هذه مشكلة اخرى فلا تنسى يا اخي اصلك وفرعك والداك قل اللهم اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا وادعوا لهم. سواء كانوا احياء او امواتا ولا تنساهم حاول كل يوم تدعو لهم

154
00:56:46.150 --> 00:57:10.200
وابناؤك نسلك وذرياتنا لان هؤلاء اقرب الناس الى الناس الى الانسان اصله وفرعه وزوجه والايمان يا اخوان والتقوى ترى ما تأتي بيوم وليلة هي ما تأتي بيوم واحد والصلاح ما يأتي بيوم واحد. انت انظر في نفسك كم مرت بنا من من احوالنا

155
00:57:10.200 --> 00:57:34.400
فيها ولهذا لا تيأس لا تيأس من هداية الابناء ولا الزوجة ولا هداية احد لكن اصبر وصابر وابشر ولعلكم رأيتم ورأيناه غالبا غالبا الابناء يرجعون مثل ابائهم بس اصبر عليه شوي لا تطالبه الان

156
00:57:35.150 --> 00:57:52.900
بمثل حالك لكن لابد من القيام لان يا اخواني اذا قمنا هذا الامر وبما اوجب الله علينا اصلح الله المجتمع يا اخوان وانتشر الخير هذا من اعظم الدعوة الى الله عز وجل من اعظم القيام بامر الله

157
00:57:53.150 --> 00:58:13.300
ولو كان كل واحد يأمر اهل بيته بالمعروف وينهى عن المنكر صلح المجتمع فقل الشر والفساد واهل الفساد يقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. لا يقبل الله عملا الا

158
00:58:13.300 --> 00:58:44.150
بعد الايمان به جل وعلا والايمان بالله الايمان هو التصديق عن اقرار وليس هو مجرد التصديق لكن يصدق ويقر ويعترف ويعمل وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم

159
00:58:44.550 --> 00:58:59.450
لو امن اهل الكتاب بدليل انهم كفروا لان من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر ولهذا من الاشياء الغريبة الان انه تجد بعض الناس يعتقد ان النصارى الموجودين انهم مسلمون

160
00:59:00.400 --> 00:59:15.250
وليسوا بكفار او يعتقد ان اليهود ليسوا بكفار والله قد كفرهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر كفرهم واعمالهم قالت النصارى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى

161
00:59:15.250 --> 00:59:35.300
المسيح ابن الله واخبر النصارى انهم قالوا ثالث ثلاثة وكفروا فهم كفار. لكن لا يعني هذا انهم انك لا تتعامل معهم معاملة حسنة لا تحسن اليهم في معاملة خاصة اذا كنت ترجو ان يؤثر عليهم في الايمان

162
00:59:35.550 --> 00:59:51.000
لكن ما تتولاهم ولا تحبهم من قلبك ولا تميل اليهم تحب المسلمين تحب المؤمنين ولو كان بينك وبين اخيك عداوة واحن الولاء والبراءة هذه مسألة اخرى كما مر معنا في التولي

163
00:59:51.500 --> 01:00:09.800
قال جل وعلا ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون منهم المؤمنون؟ قالوا وهم قليل مثل عبد الله ابن سلام رضي الله عنه فانه من يهود

164
01:00:10.350 --> 01:00:25.700
الذين اسلموا ومعدودون على الاصابع الذين اسلموا من يهود فمنهم المؤمنون من اهل الكتاب منهم المؤمنون ومراد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن

165
01:00:25.750 --> 01:00:42.700
موسى اتباعه كثير كما في حديث سبعين الف قال فرأيت سوادا عظيما هذا موسى وقومه. لكن المراد بعدها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن به فليس بمؤمن. ولا يدخل الجنة الا ان يؤمن بالنبي

166
01:00:42.700 --> 01:01:03.300
صلى الله عليه وسلم واكثرهم الفاسقون الفاسقون من الفسق والاصل في الفسق الخروج وهو في اصطلاح الشرع الخروج عن طاعة الله. والفسق فسقان فسق تسكن اكبر وفسك اصغر والمراد به هنا هو الفسق الاكبر. المخرج من الملة

167
01:01:05.950 --> 01:01:28.150
لانه ذكره مقابل المؤمنين ثم قال لن يضروكم الا اذى لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ثم لا ينصرون الاستثناء لن يضروكم الا اذى فيه قولان

168
01:01:28.350 --> 01:01:48.250
فقيل انه متصل وتقدير الكلام لن يضروكم الا ضرر اذى بل يضروكم الا ضرر اذى فهي كمتصل من جنس ما قبله استثنائي من جنس المستثنى. المستثنى من جنس المستثنى منه

169
01:01:48.800 --> 01:02:17.400
فلن يضروكم ضررا الا ضرر اذى وقال بعض العلماء بل الاستثناء هنا منقطع بمعنى لكن وتقدير الكلام لن يضروكم ولكن يؤذونكم لن يضروكم ولكن يؤذونكم. وهذا دليل ان فيه فرق بين الاذى والضرر

170
01:02:19.050 --> 01:02:36.200
فهم لن يظروا المؤمنين لكن من لن يظروا من كان مثل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المتمسكون بدينهم لكن يؤذونهم يسمعونهم كلاما قبيحا يطعنون فيهم يستهزئون بهم يفعلون افعالا

171
01:02:36.250 --> 01:02:52.900
لكن ما تضر المؤمنين كل نفس مما كسبت رهينة ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه الكريم ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. فاثبت اثبت الاذى

172
01:02:53.450 --> 01:03:13.650
اثبت الاذى له وان الذين كفروا يؤذون الله ورسوله. وقال ايؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ولكن قال انهم لن يظروا الله شيئا. نفى الظرر لا يظرون الله يؤذون الله لكن لا يظرونه

173
01:03:13.650 --> 01:03:34.700
فرق بينهم قالوا الاذى هو لما خف اثره وضعف. يطلق على الشيء الذي يخف اثره ويضعف. ولهذا تكون في المسجد بجوارك رجل قد اكل ثوما او بصلا تتأذى انت برائحة الثوم لكن ما يضرك

174
01:03:36.250 --> 01:03:56.000
هو الذي يأثم باكل الثوم والمجيء الى المسجد واذية الملائكة والناس ظرره عليه انت ما بس انت تتأذى بهذه الرائحة او ترى منظرا حزينا او مسكينا او موقفا تتأذى وينكسر خاطرك لهذا. لكن ما يضرك ما تسأل عنه

175
01:03:58.000 --> 01:04:21.450
اذا لن يضركم الا اذى. يعني لن يتمكنوا من الاضرار بكم. ولكن يؤذونكم اذية. يسمعونكم كلاما سيئا يطعنون فيكم يقولون يعلنون كفرهم لكن ما يضرونكم وهذا من نصرة الله لدينه

176
01:04:21.750 --> 01:04:43.300
لكن ما يشكل عليه انا نرى الان ان الكفار يظرون المسلمين ظررا بليغا لان المسلمين اليوم فرطوا ما تمسكوا كما تمسك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين قال الله لهم هذا لو تمسكوا كما تمسك جيلنا سلفنا الصالح والجيل الاول هو

177
01:04:43.300 --> 01:05:03.550
والله لن يضرونا لكن يحصل منهم اذى ولهذا انظروا لما تمسك المسلمون بدينهم كيف نصرهم الله عز وجل على اعدائهم وكانوا اكثر قوة وعدة وعددا ومع ذلك نصرهم الله عليه

178
01:05:04.600 --> 01:05:26.650
فالمسألة مسألة الصدق مع الله. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. لا يضركم الا اذى. اذا هذا وعد من الله لن يضرنا  وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. وان يقاتلوا المؤمنين حقا

179
01:05:26.750 --> 01:05:44.000
يولوا الادبار ينهزمون واقرأ التاريخ انظر ماذا حصل في زمن الفاروق وابي بكر والفاروق بل قبل ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والغزوات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:05:44.500 --> 01:06:06.050
كيف نصر الله جنده وحزبه مع قلة عددهم وعدتهم ومع ذلك نصرهم الله لكن اذا كان المسلمون متمسكون بالحق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست وذكر منها نصرت بالرعب

181
01:06:06.050 --> 01:06:22.900
مسيرة شهر يلقي الله الرعب في قلوب الاعداء  وهذا الوعد لا يزال باق متى ما رجعنا الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سنجد ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله

182
01:06:23.300 --> 01:06:50.050
قال جل وعلا ثم لا ينصرون. يولون ينهزمون ولا يجدون احدا يتولى نصرتهم. حتى لو قال انه سينصرهم المؤمنون لا يمكن ان ينصروا الكافرين والكافرون الاخرون لا ينصرون مثلهم ويصيبهم الرعب كما اصابهم. قال جل وعلا ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. ضربت اي الزموا الزموا بها

183
01:06:50.050 --> 01:07:11.700
جعلت لازمة لهم ضربها الله عليهم يعني الزمها الزمهم بها وجعلها لازمة لهم غلبت عليهم الذلة. والذلة هي الصغار في ذلة وفي صغار من امرهم اينما ثقفوا ثقفوا اي وجدوا

184
01:07:12.200 --> 01:07:39.150
اينما وجدوا ولقوا  الا بحبل من الله وحبل من الناس ضرب الله على الكفار على اهل الكتاب اليهود خاصة وعلى هالكتاب واليهود خاصة ضرب الله عليهم الذلة الا بحبل  من من الله

185
01:07:39.700 --> 01:08:09.950
هو حبل الله قالوا العهد الذي يعطى في الله تعطيهم المسلمون العهد يأخذون الجزية ويعطونهم عهدا او حبل من الله ان المسلمين يتركون امرهم فيسلطهم عليهم وحبل من الناس اذا كان هناك اناس يقفون معهم يدافعون عنهم

186
01:08:10.750 --> 01:08:35.650
كل ما هو معروف من حال اليهود وهناك من يدافع عنهم فهم بحبل من الناس تزول عنهم الذلة نوعا ما وان كانت الذلة لازمة لهم لا تفارقهم قال جل وعلا ونعم والحبل مر الكلام علينا

187
01:08:35.800 --> 01:08:58.850
الكلام عليه معنا فيما مضى وهو السبب سمي السبب حبلا لانه يوصل الى المقصود يعني الا بسبب من الله او سبب من الناس وباءوا بغضب من الله. باءوا اي رجعوا بغضب من الله. وهذه الاية والله اعلم انها في يهود

188
01:08:59.100 --> 01:09:19.000
لانها يفسرها قوله جل وعلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالغضب في اليهود اكثر والزم لهم والغضب صفة من صفات الله تليق بكماله وجلاله. غضبه شديد والويل والخسار لمن غضب الله عليه

189
01:09:19.250 --> 01:09:42.650
قال وضربت عليهم المسكنة. ايضا الزموا بها والمسكنة هي الفقر  فهم جمعوا بين كونهم اذلاء لا شجاعة فيهم وفقراء ليس عندهم غنى لكن هذا يشكل يلاحظ ان اليهود خاصة من اكثر الناس اموالا

190
01:09:43.100 --> 01:09:54.950
فاما ان يكون هذا بحسب الغالب واما ان يكون المراد بالغنى هنا غنى النفس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغناء عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس

191
01:09:55.950 --> 01:10:22.650
وهم رغم كثرة اموالهم لكنهم في مذلة ومسكنة يضيق على نفسه وعلى اهله ويجمع الاموال لان في الفقر والمسكنة في قلوبهم ولو كان المال بايديهم فضربت عليهم مسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله. ذلك اي هذا الامر الذي الزمهم الله به وظرب الذلة عليهم

192
01:10:24.700 --> 01:10:50.850
وضوئهم بالغضب وضرب المسكنة ذلك بسبب انهم كفروا. الباء للسببية بسبب كفرهم بايات الله جهدهم وتغطيتهم بحيث لو عدم الايمان بها والايات جمع اية وكل ما يدل ويوضح الحق ويقتلون الانبياء وبسبب قتلهم الانبياء

193
01:10:51.350 --> 01:11:14.650
بغير حق وكما مر معنا قتل الانبياء حيثما ذكره الله عز وجل يعقبه بقوله بغير حق لان قتل الانبياء كفر ومن اعظم الذنوب. قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبي

194
01:11:15.550 --> 01:11:35.750
هذا فعل اليهود فهم يقتلوا الانبياء بغير حق فهذه صفة كاشفة بغير حق صفة كاشفة وليست مبينة يعني ليس المعنى انه ان كان قتل انبياء بحق فلا بأس بذلك لا صفة كاشفة تبين ان قتل كل نبي هو بغير حق

195
01:11:35.900 --> 01:11:57.400
تكشف ان حقيقة القتل لهم بغير حق ويقتلون النبيين بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ذلك هذا الفعل كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق. بسبب عصيانهم  لله ورسوله

196
01:11:58.300 --> 01:12:26.750
صلى الله عليه واله وسلم  وكانوا يعتدون وبما كانوا يعتدون. لان الجزاء من جنس العمل والاعتداء هو تجاوز الحد تجاوز الحدود التي امر الله بالوقوف عندها وقد جمعوا بين اعمال قبيحة معصية وتجاوز لحدود الله. فلما ازاغوا ازاغ الله قلوبهم. وما يظلم ربك احدا

197
01:12:26.750 --> 01:12:55.550
جزاء من جنس العمل ولهذا كما جاء في الاثر الحسنة تنادي باختها والسيئة تنادي باختها  وابن كثير رحمه الله عند هذا الموطن هذه الايات اطال النفس وذكر احاديث كثيرة في بيان

198
01:12:56.650 --> 01:13:29.050
السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم قال جل وعلا ليسوا سواء ليسوا سواء. يحتمل انهم ليسوا سواء يعني ليس سواء لا يستوي المؤمنون الكتاب قال بهذا بعض المفسرين وقال بعضهم بل هذه كلها في اهل الكتاب. فليسوا سواء ليسوا كلهم على حد سواء. من اهل الكتاب امة

199
01:13:29.050 --> 01:13:53.500
قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وامة كافرة فاهل الكتاب ليسوا سواء. فالذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واتبعوه لا يستوون مع الذين كفروا به هذا القول اظهر وبعضهم قال لا لا يستوون اهل الكتاب واهل الكتاب حتى يقول حتى امة النبي صلى الله عليه وسلم من من اهل القرآن اهل الكتاب

200
01:13:53.500 --> 01:14:12.400
فالامة القائمة يقول هم امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي سيذكر اوصافهم هو اهل الكتاب الاخرون هم من ذكر وسيذكر اوصافهم. وبعض المفسرين وهم الاكثر؟ قالوا لا. هذه كلها في امة واحدة. ولهذا قال ليسوا سواء

201
01:14:12.400 --> 01:14:31.250
من اهل الكتاب هذي كلها في اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى من اهل الكتاب امة قائمة. اي قائمة بامر الله مستقيمة عليه ثم ذكر شيئا من اوصافهم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون

202
01:14:31.350 --> 01:14:47.950
يتلون القرآن لانه بعد بعث للنبي صلى الله عليه وسلم لا دين الا دينه. وقد يكون هذا خبر عن من مظى منهم. كانوا يتلون كتبهم قبل باذن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسجدون

203
01:14:48.150 --> 01:15:12.150
يعني اناء الليل يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون اناء الليل ساعاته ساعاته واوقاته فهم يقومون في الليل ويسجدون يصلون فيقومون الليل متهجدين متعبدين لله بالصلاة هذه صفات الكمال

204
01:15:12.350 --> 01:15:35.600
قال يؤمنون بالله واليوم الاخر. يؤمنون بالله ربا بروبيته والوهيته واسمائه وصفاته ويؤمنون باليوم الاخر وهو البعث والنشور ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. يأمرون بالمعروف وما عرف حسنه في الشرع

205
01:15:36.400 --> 01:15:55.650
وينهون عن المنكر الذي عرف قبحه في الشرع ويسارعون في الخيرات. يسارعون يعني يسابقون ويبادرون اليها سابقون سابقوا سارعوا هذي صفة المؤمن المسارعة والمسابقة لانه ما يدري متى يأتي الاجل فيبادر

206
01:15:55.650 --> 01:16:22.350
اغتنم خمسا قبل خمس. كما في الحديث فيسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. خيرات جمع خير وهو كل عمل صالح واولئك من الصالحين حكم الله لهم واعن انهم من جملة الصالحين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

207
01:16:22.350 --> 01:16:46.200
الشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ثم قال وما يفعلوا من خير فلن يكفروا. ما يفعلوا من خير لن يكفروا. يعني لن يكفروا يعني لن يعدموا ثوابه فروا يعني لن يعدموا ثوابه. سيجدونه. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لن يعدموا ثوابه

208
01:16:46.200 --> 01:17:14.000
والله عليم بالمتقين الله جل عليم بالمتقين الذين يتقونه وهنا ليس مجرد العلم فالله يعلم كل شيء. لكن هذا الاخبار يقتضي انه سيثيبهم ويعظم لهم الاجر فهو عليم بالمتقين وسيجازيهم على تقواهم. ويعظم لهم الاجر والثواب

209
01:17:14.000 --> 01:17:30.800
ونتوقف ولا نواصل نتوقف نعطي الشباب فرصة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك ما انعم على عبده ورسوله نبينا محمد