1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله

2
00:00:22.050 --> 00:01:22.050
فكان لطيفا خبيرا. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات الخاشعين والخاشعات. والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

3
00:01:22.050 --> 00:01:52.050
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. واذ تقول للذي انعم الله عليهم

4
00:01:52.050 --> 00:02:32.050
وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشاه فلما قضى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في ازواج ادعياءهم اذا

5
00:02:32.050 --> 00:03:02.050
اذا قضوا منهن وترا. وكان امر الله مفعولا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا

6
00:03:02.050 --> 00:03:32.050
لامهات المؤمنين واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الله والحكمة يذكرهن الله جل وعلا بهذه النعمة العظيمة وهو انه اختارهن زوجات لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنا في بيوته وكان يتلو فيه صلى الله عليه واله

7
00:03:32.050 --> 00:04:03.250
وسلم القرآن والسنة. فايات الله المراد بها القرآن. والحكمة المراد بها السنة  والسنة والسنة وحي كما ان القرآن وحي. كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالسنة كذلك وحي. فالله جل وعلا يذكر امهات

8
00:04:03.250 --> 00:04:32.000
المؤمنين بهذه المنة العظيمة وهذه المنحة الكريمة وهو انه اختارهن زوجات لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ورسوله الذي ينزل عليه القرآن وينطق بالسنة والحكمة فقال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال السعدي او قبل

9
00:04:32.000 --> 00:05:00.200
قال ابن كثير رحمه الله قال ولهذا قال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. اي اعملن بما نزل بما نزل الله على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة. قاله قتادة وغير واحد. واذكرن هذه النعمة التي

10
00:05:00.200 --> 00:05:37.450
بخصوص خصوصتنا بها او التي خصكن الله بها من بين الناس ان الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس. وعائشة بنت الصديق اولاهن بهذه النعمة واحظاهن بهذه الغنيمة واخصهن  من هذه الرحمة العميمة فانه لم ينزل على رسول الله فانه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:05:37.450 --> 00:06:04.000
الوحي في فراش امرأة سواها. كما نص على ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويعني بذلك الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وفيه لا تؤذيني في عائشة فان الوحي لم يأتي

12
00:06:04.000 --> 00:06:31.150
وانا في في ثوب امرأة الا عائشة وهذه خصيصة لها نزل عليه الوحي وهو على فراشها. رضي الله عنها وارضاها. ثم قال ابن كثير قال بعض العلماء لانه لم يتزوج بكرا سواها. ولم ولم ينم معها

13
00:06:31.150 --> 00:07:05.650
رجل في فراشها سواه فناسب ان تخصص بهذه المزية وان تفرد بهذه الرتبة العلية ويقول ابن جرير واذكرنا نعمة الله عليكن بان جعلكن في بيوت تتلى فيها ايات الله والحكمة فاشكرن لله على ذلك واحمدنه ان الله كان لطيفا خبيرا

14
00:07:05.650 --> 00:07:33.350
اذا لطف بكن اذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها ايات الله والحكمة وهي السنة خبيرا بكن اذ اختاركن لرسوله ازواجا  وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة؟ قال يمتن عليهن بذلك

15
00:07:35.400 --> 00:08:04.300
اذا هذا هو معنى الاية واذكرنا وهذا تذكير لهن ليتذكرن ويتعظن ويعرفن قدر هذه النعمة العظيمة ان الله جل وعلا جعلهن ازواج خاتم رسله الله عليه واله وسلم وافظل الرسل وجعلهن ايظا يتنزل الوحي في بيوتهن

16
00:08:04.950 --> 00:08:32.700
فيسمعن القرآن ويسمعن السنة  وهذا من لطف الله بهن ولهذا ختم الاية بقوله ان الله كان لطيفا خبيرا لطيفا يلطف بعباده ومن ذلك لطفه بامهات المؤمنين. في اختيارهن ازواجا لرسول

17
00:08:32.700 --> 00:09:02.150
صلى الله عليه وسلم وخبيرا عليما ببواطن الامور وعليم بصلاحهن ان يكن زوجات له. صلى الله عليه واله وسلم. وعليم بخيريتهن وخبير بذلك ولهذا اصطفاهن واجتباهن ان يكن زوجات لرسوله صلى الله عليه واله وسلم

18
00:09:02.150 --> 00:09:39.800
ثم قال جل وعلا ان المسلمين والمسلمات ان والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ما حاصله او قاله قال يعني ما ملخصه انه قال هذا دليل على ان الاسلام غير الايمان

19
00:09:40.000 --> 00:10:05.950
وهذا من الامور التي قد تشكل فانه جاء في بعض النصوص ذكر الاسلام وذكر الايمان. في وقت واحد في نص واحد. وفي بعض النصوص يأتي ذكر الاسلام او الايمان وتذكر فيه الصفات التي

20
00:10:06.100 --> 00:10:26.850
تذكر في الصنف الاخر ولهذا احسن ما احسن ما قيل في ذلك هو ما قرره اهل العلم ان الاسلام والايمان اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اجتمعا في نص واحد

21
00:10:27.150 --> 00:10:53.550
افترقا في الدلالة كما هنا. فهنا ذكر المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فالمسلمين الاشارة هنا الى الاعمال الظاهرة وهي اركان الاسلام الخمسة فهؤلاء يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمظان ويحجون البيت

22
00:10:53.550 --> 00:11:19.750
الحرام من استطاع اليه سبيلا  والايمان يشمل اركان الايمان الستة وهي الامور الباطنة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقضاء والقدر وهذا يدل عليه حديث جبريل لما جاء جبريل

23
00:11:19.900 --> 00:11:41.700
حديث البخاري وغيره واسند ركبتيه الى ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اخبرني ما الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان

24
00:11:41.700 --> 00:12:08.900
حج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقالوا صدقت قالوا فاجبنا له يسأله ويصدقه. ثم قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وذكر اركان الايمان الستة فهنا في نص واحد جاء ذكر الاسلام والايمان ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فالاسلام للاعمال

25
00:12:08.900 --> 00:12:38.900
ظاهرة لابد المسلم ان ينطق بالشهادتين ويسمع ويظهر ذلك ولابد ايضا ان يصلي ويظهر ذلك عليه ولابد ان يزكي ماله ويظهر ذلك. خاصة الفقراء والمساكين ويصوم رمضان ويحج البيت ان استطاع اليه سبيلا فهذه اعمال ظاهرة ولابد منها. واما الايمان فهو للامور الباطنة

26
00:12:38.900 --> 00:13:06.400
وهو ان يعتقد من داخل قلبه مصدقا مقرا بان الله هو ربه ويؤمن بالله جل وعلا. ويؤمن بكتبه ورسله وملائكته وهذا اعتقاد باطني. لان المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله

27
00:13:06.400 --> 00:13:28.150
كانوا يخرجوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. يخرجون معه في بعض الغزوات. لكنهم في الباطن غير مقرين ولا مصدقين هذا فقط بالالسن. ولهذا قال الله جل وعلا عنهم في اهل النفاق الاعتقاد

28
00:13:28.150 --> 00:13:46.300
قال عنهم انهم في الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نسأل الله العافية والسلامة اذا لابد ان يجمع الانسان بين الاسلام والايمان بين الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة

29
00:13:47.050 --> 00:14:15.100
وهي الاعتقاد الصحيح الجازم يعتقد الانسان من قلبه مع الاقرار يصدق ويقر معتقدا لذلك لا مرائيا بان الله ربه ويؤمن بالملائكة والكتب والرسل وبقية اركان الايمان لكن في حديث وفد عبد القيس في في مسلم وغيره ان

30
00:14:15.100 --> 00:14:40.100
انهم جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان. اتدرون ما الايمان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان

31
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الخمس من المغنم. اذا ذكر اركان الاسلام في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فذكر اركان الاسلام الخمسة. وهنا قال لهؤلاء الصحابة لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان؟ فذكر اربعة من اركان

32
00:15:00.100 --> 00:15:21.600
اركان الاسلام لكن هنا في حديث وفد عبد القيس ذكر الامام وحده. فيشمل الايمان والاسلام يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة كذلك اذا ذكر الاسلام وحده ان الدين عند الله الاسلام فهو يشمل الاعمال

33
00:15:21.600 --> 00:15:44.300
الظاهرة والباطنة ولهذا لما قالت الاعراب امنا انكر الله جل وعلا عليهم ذلك قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فانكر عليهم دعوى الايمان

34
00:15:44.300 --> 00:16:00.150
لماذا؟ لانهم اسلموا في الظاهر. بداية الاسلام ما استقر الامام في قلوبهم. فقال الله عز وجل لا تقولوا اسلمنا. لا تقولوا امنا قولوا اسلمنا استسلمنا في الظاهر لكن في الباطن لما

35
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
تفعلوا اذا هذه الاية تصلح دليلا لهذه المسألة وهو ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا في نص واحد افترقا في الدلالة فالاسلام للاعمال الظاهرة والايمان للاعمال الباطنة. وان افترقا فذكر احدهما

36
00:16:20.400 --> 00:16:51.200
وحده في النص فانه يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة. هذا احسن ما قيل جمعا بين النصوص يقول ابن كثير رحمه الله   ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على ان الايمان غير الاسلام وهو

37
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
منه لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وفي الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن. فسلبه الايمان ولا يلزم من ذلك كفر

38
00:17:11.200 --> 00:17:29.100
باجماع المسلمين فدل على انه اخص منه كما قررناه في اول شرح البخاري الحديث واضح الدلالة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لكن اهل العلم ما يكفرون الزاني

39
00:17:29.100 --> 00:17:53.500
اذا لم يكن مستحلا له اذا زنا وهو شهوة نفس وغلبة الشيطان ما يخرج من ملة الاسلام لكن لا يقال مؤمن لان عنده فسق ارتكب كبيرة من الكبائر. ولهذا وجهوا الحديث لا يزرزان حين يزني وهو مؤمن يعني وهو مؤمن كامل الايمان

40
00:17:53.950 --> 00:18:25.250
لكنه مسلم. وقال الشيخ السعدي رحمه الله ان المسلمين والمسلمات هذا في الشرائع الظاهرة. والمعنى انهم قائمين بها. والمؤمنون المؤمنات قال هذا في الامور الباطنة من عقائد القلب واعماله قال والقانتين والقانتات

41
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
اه قبل ذلك اورد ابن كثير بعض الاحاديث وهذا يعني مما يتميز به هذا التفسير المبارك انه يجمع الى كلام الله جل وعلا ذكر الادلة من السنة. فقال قال الامام احمد

42
00:18:45.750 --> 00:19:15.750
وساق بسنده عن عبدالرحمن بن شيبة قال ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما لنا لا يذكر في القرآن كما يذكر الرجال. قالت فلم يرعني منه ذات يوم الا ونداؤه

43
00:19:15.750 --> 00:19:46.450
وعلى المنبر يعني نادى الناس اجتمعوا قالت وانا اسرح شعري فلففت شعري ثم خرجت الى الى حجرة من حجر بيتي فجعلت سمعي عند الجريد جريد السقف يعني انها دنت وقربت كانت اقرب شيء الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الجدار

44
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
قولوا بينها وبينه لكن تسمع قالت فجعلت سمعي عند الجريد فاذا هو يقول عند المنبر يا ايها ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية. وهكذا رواه النسائي وابن جرير

45
00:20:06.450 --> 00:20:32.100
من حديث عبدالواحد ابن زياد به مثله وذكر طريقا اخرى ايضا عن ام سلمة عند النسائي وهو عند النسائي في الكبرى عن ام سلمة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ما لي اسمع الرجال يذكرون في القرآن والنساء لا يذكرن فانزل الله ان

46
00:20:32.100 --> 00:21:02.100
المسلمين والمسلمات. واورد ايضا اثار عن ام سلمة وعن غيرها وهي عن ابن عباس ان بعض المسلمات قلنا هذا نزلت هذه الاية لكن والله اعلم ان هذا لا يعتبر سبب نزول. لانهن قلنا هذا هو ولم يقلن انه فنزل

47
00:21:02.100 --> 00:21:29.450
في الحال لكن تكرر هذا من بعضهن فنزلت هذه الايات والقاعدة ان الله جل وعلا اذا خاطب الرجال او امرهم او نهاهم فان النساء تبع لهم ولكن في بعض الاحيان يفرد النساء بالذكر

48
00:21:29.850 --> 00:22:08.300
وذلك لبيان اهمية الامر او لعلة كما قال في سورة النساء وللنساء نصيب مما اكتسبن لانهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء. فنص على ذكرهن ليبين اصالتهن في الميراث مثل الرجال. وفق ما شرعه الله جل وعلا

49
00:22:08.300 --> 00:22:38.300
ايضا نهى النساء عن السخرية ولا نساء من نساء. قالوا لكثرة السخرية في النساء. النساء يكثر فيهن السفرة من بعضهن البعض. فخصهن بالذكر للتأكيد على تحريم هذا الامر. في حقهن

50
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
لانه يكثر فيهن. فالحاصل ان الله جل وعلا كثيرا ما يذكر الرجال والنساء تبع لهم. لكنه احيانا ان يشيروا ويذكروا النساء كما في هذه الاية. وليس في هذا احتقار للمرأة ابدا

51
00:22:58.300 --> 00:23:32.050
ان النسا شقائق الرجال. لكن امر القوامة هو في الرجال. هذا خلق الله فضل الله الرجال على النساء وجعل فيهم النبوة والامامة. وجلى عليهم الجهاد دون النساء. امور معروفة في محلها. قال قال جل وعلا ان المسلمين

52
00:23:32.050 --> 00:24:02.050
والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. قال حافظ ابن كثير القانتات القنوت هو في سكون هي الطاعة في سكون. وقال غيره القنوت هو هو الطاعة مع الخضوع. وقال اخرون القنوت هو الطاعة

53
00:24:02.050 --> 00:24:32.050
مع الديمومة على ذلك ولزومه. كما وصف الله ابراهيم انه كان قانتا يعني خاضعا مطيعا لله مقيم على ذلك. وليس معنى ذلك ما يفعله بعض بعضهم يتقي الله احيانا ثم يعصي وينهمك في المعاصي حصل ان هذا صفة اخبار اخبار

54
00:24:32.050 --> 00:25:02.050
وهو متضمن للمدح لاصحاب هذه الصفات وهو ايضا متظمن للاتصاف بهذه الصفات. كن كذلك يا الله كن قانتا خاضعا لله مستمرا على طاعته متذللا له. قال جل وعلا والقانطين والقانتات. قال ابن كثير القنوت هو الطاعة في سكون

55
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
واستدل بقوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ولعل ابن كثير يريدون السكون كما جاء في بعض الروايات التي اوردها الطبري انه الركود. لكن ليس معنى السكون

56
00:25:22.050 --> 00:25:52.050
هو عدم الحركة لان الذي يقوم في الليل يصلي. ليس ساكنا. بل يقف ويركع ويسجد لكن لعله يريد بالسكون هنا يعني الطمأنينة والركود والثبات على والله اعلم. قال وقال تعالى وله من في

57
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
والارض كل له قانتون. يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وقال وقوموا لله قانتين هذه كلها في الحقيقة ادلة تدل على ان المراد بالقنوط هو الطاعة. والخضوع لله والمداومة على ذلك والثبات عليه

58
00:26:12.050 --> 00:26:38.300
قال ابن كثير فالاسلام بعده مرتبة يرتقي اليها ثم القنوت عنهما كلام جميل. يقول اول اول ما بدأ الله به الاسلام. ان المسلمين والمسلمات. هذي مرتبة. ثم تقي المسلم بعد الاسلام الى مرتبة الايمان. لان الايمان اخص من الاسلام

59
00:26:38.400 --> 00:27:10.450
ثم يثمر ذلك عنده القنوت لله جل وعلا يثمر عنده القنوت. والخضوع لله جل وعلا. ثم قال والصادقين والصادقات هذا في والي فان الصدق خصلة محمودة. ولهذا كان بعض الصحابة لم يجرب عليه كذبة لا في الجاهلية ولا في الاسلام

60
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
وهو علامة على الايمان كما ان الكذب امارة على النفاق ومن صدق نجا ثم اورد الحديث في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة واياكم

61
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

62
00:27:50.450 --> 00:28:15.600
اذا كما قدمنا هذه الصفات وان كان الله اخبر بها عن عباده المؤمنين لكن هي مستلزمة للحث على الاتصاف بها. فكن صادقا يا عبد الله كن من الصادقين. كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

63
00:28:15.650 --> 00:28:47.100
والصدق منجاة  والانسان اذا صدق كان صادقا وصار يتحرى الصدق في كلامه فانه يكتب عند الله صديقة. واما اذا كان يكذب او يتحرى الكذب يكسب عند الله كذاب والكذب يهدي الى النار نعوذ بالله الى الفجور والفجور يهدي الى النار

64
00:28:47.500 --> 00:29:08.200
ولهذا الكذب ورد الاستثناء في بعض الاشياء في الحديث الصحيح لا يحل الكذب الا في ثلاثة في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وكذب الرجل على امرأته والمرأة على زوجها بنطاق ظيق اذا

65
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
الامور وخشي مفسدة اعظم يسير اليه او تصير هي اليه ولا يكون هذا طريقة المرأة مع زوجها والزوج مع امرأته كما هو حال كثير من الناس. هو يتعامل معها بالكذب ويتعامل كذلك. هذي خصلة

66
00:29:28.200 --> 00:29:54.050
ذميمة وايضا ما في كذبة بيضاء وكذبة سودا كما يقول بعضهم. يقول هذه كذبة بيضاء. الكذب كله اسود لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم ما كذب وما قال الا حقا. صلى الله عليه وسلم. ولذلك

67
00:29:54.050 --> 00:30:24.050
الزم نفسك بالصدق تجد ثمرة ذلك. والاشكال ان المجتمع احيانا يربي الانسان على الكذب بل قد تجد في تربيتنا لابنائنا ما يؤدي الى هذا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة دعت ابنة لها. واشارت بيدها يعني كان معي شيء اريد ان اعطيه

68
00:30:24.050 --> 00:30:44.050
فجاءت اليها فلما جاءت اليها فتحت يداها واذا فيها تمرة فاعطتها اياها قال اما انك ولم تفعلي لك كتبت عند الله كذبة. ماذا نصنع الان؟ نقول للطفل تعال اعطيك الجوال. تعال واعطيك المفتاح

69
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
تعال اعطيك كذا. فاذا جاءه رد المفتاح في جيبه وامسك الطفل. هذه التربية على الكذب ولذلك هو يصبح ما يثق فيك وهو يفعل هذا الفعل لان الطفل في الصغر يتربى بالتربية

70
00:31:04.050 --> 00:31:31.050
بالافعال ربما اكثر منه في الكلام. ينبغي للانسان ان يكون صادقا ويؤدب ابناءه ويعودهم على الصدق الصدق واذا ارى منهم كذبا يؤدبه على الكذب. حتى ينشأ صادقا قال والصابرين والصابرات هذه سجية

71
00:31:31.050 --> 00:31:51.050
الاثبات يقول ابن كثير هذه سجية الاثبات وهي الصبر على المصائب. والعلم بان المقدور كائن لا محالة وتلقي ذلك بالصبر والثبات. وانما الصبر عند الصدمة الاولى اي اصعبه في اول وهلة

72
00:31:51.050 --> 00:32:24.250
اول مرة  ثم ما بعده اسهل منه وهو صدق السيئة وثباتها. نعم الصبر شأنه عظيم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الصبر عرفه العلماء بانه حبس على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة

73
00:32:24.400 --> 00:32:53.550
التي تقع بك ولهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم لطم الخدود عند المصائب وشق الجيوب والنياحة لانها تدل على عدم الصبر. يعبر بهذه الامور. الصبر يقتضي ان الا يقول الا ما يرضي الله. قل انا لله وانا اليه راجعون

74
00:32:53.650 --> 00:33:13.650
ويصبر نعم لا يلزم من الصبر انه لا يبكي مثلا يجوز ان يبكي الانسان خاصة اذا غلبته عينه اذا فقد عزيزا عليك كولد او اخ او صديق او غير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بكى على

75
00:33:13.650 --> 00:33:38.700
فقال وقال صلى الله عليه وسلم وحديث البخاري قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن  وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا. صلى الله عليه وسلم. القدوة. فاصبر. اصبر على قضاء الله وقدره

76
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
واعلم انه ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. رفعت الاقلام وجفت الصحف لان الله جل وعلا لما خلق القلم قال له اكتب قال وماذا اكتب

77
00:33:58.700 --> 00:34:19.050
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بالمقادير وذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالذي يقع في الان لنا او لغيرنا وقبل الان وما وبعد الان هذا كله بقضاء وقدر

78
00:34:19.100 --> 00:34:51.950
قد فرغ منه ولهذا الايمان بالقدر يقوي الانسان ويثبته اصبر واحتسب وابشر بالخير فان الصبر مفتاح الفرج والنصوص في هذا كثيرة جدا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء بعد ايمان بالله افظل من الصبر

79
00:34:51.950 --> 00:35:21.350
ويقول عمر كما في البخاري يقول الفاروق رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر ما تصلح هذه الحياة الا بالصبر. لو لم تصبر على نفسك انت التي بين جنبيك لتركت كثيرا من اوامر الله. لكن تصبر وتصابر

80
00:35:22.400 --> 00:35:43.500
تصبر على طاعة الله. النفس ما تريد انك تستيقظ. الفجر او اخر الليل تذهب تتوضأ وتصلي وتترك الفراش الوزير وتذهب الى المسجد تصلي مع الناس تريد تستمر في النوم فتصبر على طاعة الله

81
00:35:43.650 --> 00:36:19.700
النفس تريد مشتهيات تصبر عن معاصي الله. تحل بك الاقدار والمصائب فاصبر وابشر بالخير فان الله لا يضيع عمل عامل منكم ابدا  قال  والخاشعين والخاشعات. الخشوع هو السكون والطمأنينة. والتؤدة والوقار والتواضع

82
00:36:19.700 --> 00:36:45.150
والحامل عليه الخوف من الله. ومراقبته اعبد اعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك والخشوع  ليس فقط في الظاهر خشوع في الظاهر وفي الباطن والاهم الذي في الباطن

83
00:36:45.400 --> 00:37:13.150
خشوع القلب وخضوعه لله. لان قد يظهر بعض الناس الخشوع في هيئته العامة وفي لباسه وفي مشي وهو منطوي على غير ذلك. فاخشع لله. وتذلل له. خاصم في الصلاة. ولهذا يقول

84
00:37:13.300 --> 00:37:33.300
الشيخ السعدي في قوله والخاشعين والخاشعات قال الخاشعين في جميع احوالهم خصوصا في عبادات خصوصا في صلواتهم. لان الله قد اثنى عليهم في ذلك. قد افلح المؤمنون الذين هم في

85
00:37:33.300 --> 00:38:03.300
تيم خاشعون. قال والمتصدقين والمتصدقات الصدقة هي الاحسان الى الناس المحاويج الضعفاء الذين لا كسب لهم ولا كاسب. يعطون من فضول الاموال طاعة لله واحسانا الى خلقه وقد ثبت في الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر منهم رجل تصدق بصدقة

86
00:38:03.300 --> 00:38:23.300
فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وفي الحديث الاخر والصدقة تطفئ بطيئة كما يطفئ الماء النار. والاحاديث في الحث على عليها كثيرة جدا لها موضع بذاته. هذه من ميزات

87
00:38:23.300 --> 00:38:53.300
هذا التفسير انه يحشد نصوص السنة عند المواظع او عند الايات التي لها علاقة بذلك والصدقة منها ما هو فرض والزكاة مثلا ومنها ما هو نفل فهؤلاء قائمون بالامرين جميعا. ولهذا يقول العلامة ابن سعدي والمتصدق

88
00:38:53.300 --> 00:39:18.200
قيل والمتصدقات قال فرضا ونفلا يتصدقون يخرجون ما وجب عليهم وكان واجبا. وايضا يتطوعون نافلة لان هذا دليل على صدق الايمان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. برهان على ايش؟ هالايمان

89
00:39:18.850 --> 00:39:41.050
ما دام يخرج ماله الذي الاصل ان الانسان لحب الخير لشديد وتحبون المال جما هي طبيعة الانسان. فيجود به ابتغاء وجه الله هذا لصدق الايمان. اما اذا كان رأيا هذا امر اخر

90
00:39:41.100 --> 00:40:05.600
فالحاصل ان هذه من صفات المؤمنين وكما قدمنا اخبار يقتضي الامر اي كونوا من المتصدقين. وكونوا وكن ايها النساء من المتصدقات. انفقوا وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ولا بأس ان نشير الى بعضه ان الصدقة شأنها عظيم

91
00:40:05.750 --> 00:40:25.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري اتقوا النار ولو بشق تمرة. ما لاحد عذر. يقول والله انا فقير يا اخي ما عندي شي ما عندك حبة تمر واحدة؟ ما اظن عندنا فقير ما يملك تمر الان. ريال واحد يأتيك بعشرة

92
00:40:25.750 --> 00:40:48.500
عشر تمرات او اكثر لا تنسى نصيبك يا عبد الله. هكذا الانسان في هذه الحياة يسعى. يضرب بكل باب من ابواب الخير بسهم الصلاة باب الصيام باب الصدقة باب صلة الرحم باب ذكر الله وهكذا هذا من اسباب النجاة

93
00:40:48.500 --> 00:41:11.950
بعد رحمة الله جل وعلا. وايضا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة حينما تدنو الشمس من رؤوس الخلائق قدر ميل. صاحب الصدقة تظله صدقته. قدم لنفسك يا عبد الله. قدم

94
00:41:11.950 --> 00:41:31.950
ولا تحقرن من المعروف شيئا. وما يدريك؟ قد يكون هذه التمرة التي اعطيتها مفتاقا محتاجا اليها وانت نفسك تطمع فيها اصلا فجدت بها تكون سببا في دخولك الجنة وسببا في نجاتك من النار

95
00:41:31.950 --> 00:42:01.950
قال جل وعلا والصائمين والصائمات. قال ابن كثير في الحديث الذي رواه ابن ماجة والصوم زكاة البدن اي تزكيه وتطهره وتنقيه من الاخلاق الرديئة طبعا وشرعا. الاخلاط الرديئة يعني ما يخالط الشيء السليم سواء كان في البدن في الصحة او ايظا في الصفات

96
00:42:01.950 --> 00:42:31.950
والاخلاق التي يتصف بها المؤمن قد يتصف بصفات اخرى رديئة. والحديث في سنده ضعف لكن يغني عنها الحديث الاخر او احاديث كثيرة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم والصيام جنة يستجن بها العبد من النار. جنة. ما معنى جنة

97
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
الدرع الذي يوضع في الحرب من الحديد على صدر الانسان. حتى ما تصل اليه الرماح قيام جنة جاء في هذا الحديث جنة من النار. يجنك ويقيك ويسترك من اصابة النار لك

98
00:42:51.950 --> 00:43:21.950
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر الصبر وهو رمضان وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر ما هو حر الصدر؟ غله حقده وساوسه. ما يخلو الانسان من شيء من هذا. فصيام رمظان وثلاثة ايام من كل شهر تذهب

99
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
كهذا فالحديث الاخر صيامه ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر هذا فضل من الله ما يثقل عليك انك صم ثلاث ايام من ثلاثين يوم. لكن ثلاثة ايام وسبعة وعشرين او ستة وعشرين يوم مفطر. قليل ولا

100
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
الصيام قليل ثلاثة مقابل سبعة وعشرين قليل. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الله عز الحسن نعم من جاء بالحسن الذي فله عشر امثالها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنة بعشر امثالها. فصيام رمظان بثلاث

101
00:44:01.950 --> 00:44:21.950
مئة يوم وصيام ستة من شوال بشهرين هذي ثلاث مئة وستين اذا كل ثلاثة ايام اليوم بعشرة. فثلاث ايام ثلاثين يوما. انت ما صمت الا ثلاثة ايام. لكن الجواد الكريم الرحمن الرحيم

102
00:44:21.950 --> 00:44:41.500
كتبك عنده صائما الشهر كله. وهكذا فهم ابو ذر. لما جاءه ضيف وقدم له ابو ذر طعاما فقال لابي ذر كل معي قال اني صائم. فاكل الرجل فلما فرغ من الطعام

103
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
بدأ ابو ذر يأكل فقال الست تقول لي بانك صائم؟ قال نعم. سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر. وقد صمت ثلاثة ايام. من حيث الصيام صمت. فانا الان حكمي حكم الصائم

104
00:45:02.200 --> 00:45:18.000
هذا تفضل الله علي به ان اكل لا تنسى يا عبد الله سهام الخير هذه لا تنسى اضرب من كل سهم بما تستطيع لا شك ان الانسان قد يكون بعظ الامور

105
00:45:18.000 --> 00:45:38.100
له فيها اكثر من غيرها لكن صيام ثلاثة ايام من كل شهر ما يشق عليك وهي افضلها ايام البيض لكن لو شقت عليك ايام البيض صم اليوم الاول ولا الثاني واليوم الرابع عشر والخامس عشر ويوم سبعة وعشرين فرقها ما في بأس

106
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
لكن لا تترك باب الصيام. قال قال ابن كثير قال اذ ابن جبير من صام رمضان وثلاثة ايام من كل شهر دخل في قوله والصائمين والصائمات. ولما كان الصوم من اكبر العون

107
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
الا كسر الشهوة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. ناسب ان يذكر بعده والحافظين فروجهم

108
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
حافظات هذه مناسبة ابن كثير رحمه الله ما يهمل المناسبات لكن لا يكثر منها اكثارا لكن يذكر اللي جاء وجه المناسبة وهنا كانه يقول ما المناسبة بين ذكري الحافظين فروجهم والحافظات بعد قوله والصائمين والصائمات

109
00:46:38.100 --> 00:47:06.250
قال لان الصيام يكسر الشهوة فناسب ان يذكر بعدها والحافظين فروجهم والحافظات وهذا الحديث فعليه بالصيام فانه له وجاء فيه الرد على اولئك الذين يقولون انه يجوز الاستمناء باليد او العادة السرية

110
00:47:06.250 --> 00:47:26.250
او ما يسمى بالعادة السرية. فنقول هذا فهم سقيم. الله جل وعلا يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. العادة السرية ليست

111
00:47:26.250 --> 00:47:46.250
في الزوجة وليست في ملك اليمين. شيء زائد. وصاحبه معتدل. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يستطع الباءة يعني ما استطاع ما وجد مهرا يتزوج به ماذا قال له؟ قال يستعمل العادة السرية؟ قال لا عليه بالصيام لماذا

112
00:47:46.250 --> 00:48:06.250
قال فانه له وجاء. الوجاء من وجاء يجأ اذا قطع الشيء. الصيام قاطع للشهوة. لكن ما هو من اول تصوم وتقول خلاص ذهبت عني الشهوة يحتاج ان تصوم تكثر من الصيام تضعف عند الانسان كنت اعرف شخصا من طلاب العلم

113
00:48:06.250 --> 00:48:31.950
اول ما ابتدأ طلب العلم صار يكثر الصيام. يصوم يوم ويفطر يوم ثم بعد ذلك عزف عن الزواج. قال ما اريد زواج. فاشتكى كلمني والده ان اكلمه فجئت فكلمته فغضب علي. قال هذا ايش؟ امر يخصني. قلت له انت فوق الشرع والا تحته؟ قال لا تحتسب

114
00:48:31.950 --> 00:48:54.400
ترى قلت الرسول صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الله امر بالنكاح في كتابه والنبي امرك بالزواج قال واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فتكلمت معه ثم اصطحبته معي مرارا ثم فتح الله عليه وتزوج انجب ذرية لكن لما

115
00:48:54.400 --> 00:49:12.300
فكان يصوم سبحان الله اذهب اثر الشهوة منه مرة ما بقي عنده عزم الا يتزوج ابدا هذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام وجاء لكن بعض الشباب يصوم يوم يومين او ثلاثة او اربعة يقول ما في فائدة لا في فائدة واصل الصيام

116
00:49:12.300 --> 00:49:32.000
وبعدين طبعا ما يجوز صيام الايام متتالية غير رمظان او الايام البيظ؟ صيام النفل المطلق يصوم يوم ويفطر يوم والحمد لله فالحاصل ان العادة ما يسمى بالعادة السرية حرام ومن الاعتداء ولا تجوز في الشرع كما ذكرنا النصوص

117
00:49:32.000 --> 00:49:52.000
وايضا ذكر اهل الاختصاص ان الذين يستعملونه ويكثرون منها يصابون بامراض عديدة منها العقم قد يصاب بالعقم نسأل الله العافية. او يصاب بما يسمى بالسيلان او غير ذلك. ولهذا الالتزام بالشريعة

118
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
نجاة في الدنيا وفي الاخرة. وكل شيء بينه الله لنا. في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحادثة تقاس على النصوص ويعرف حكمها منها. وهكذا ذكر علماء الاسلام. قال جل

119
00:50:12.000 --> 00:50:40.400
على اه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي وساق بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتي كتبا تلك الليلة من الذاكرين

120
00:50:40.400 --> 00:51:10.400
الله كثيرا والذاكرات ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه الالباني في صحيح ابي داوود والذاكرين الله يعني المراد بذكر الله هو ان يتكلم بكلام يذكر ربه فيه فاوله واعظمه قراءة القرآن. والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار. وحلق الذكر

121
00:51:10.400 --> 00:51:40.400
وتعليم العلم ومدارسة العلم هذا كله من ذكر الله. فاكثر من ذكر الله وابشر كم يشتكي من الناس اليوم؟ يقول انا في ضيق في الصدر عندي هم عندي حزن عندي خوف الحياة مرة بالنسبة لي. نقول الحل موجود بس اقبل عليه. الا بذكر الله تطمئن

122
00:51:40.400 --> 00:52:00.400
القلوب؟ بلى والله تطمئن  ولكن تأمل قال والذاكرين الله كثيرا ما هو ذكر قليل لان المسلم لابد ان يذكر ربه يا اخوان في اليوم والليلة ان تذكر ربك في الصلاة

123
00:52:00.500 --> 00:52:27.150
والتهليل بعد الصلاة وفي اذكار الصباح وفي اذكار المساء لابد تذكر الله لكن الذي جاء التوصية به الذكر الكثير يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا هنا قال والذاكرين الله كثيرا واورد المؤلف هذا الحديث واورد جملة من الاحاديث وسيورد غيرها ونذكر هذه الاحاديث

124
00:52:27.150 --> 00:52:49.150
يعني عظمها وفضلها وهي مما يعني يحث المسلم وهذه هذه هي فائدة مجالس الذكر الانسان يسمع ما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فيعمل بها وينتفع بها. ولهذا اورد ابن كثير

125
00:52:49.150 --> 00:53:09.150
جملة من الاحاديث منها ما رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابن في عهد عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي العباد

126
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. قال قلت يا رسول الله ومن الغاز في سبيل الله؟ ومن الغازي يعني افضل الذي يذكر الله افضل حتى من الغازي في سبيل الله قال لو ظرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر

127
00:53:29.150 --> 00:53:49.150
اقتضب دما لكان الذاكرون لله لكان الذاكرون الله افضل منه. والحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح وله شواهد فقد جاء في الحديث الصحيح عند ابن ابي الدنيا والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:53:49.150 --> 00:54:13.950
قال ما من شيء انجى من عذاب الله من ذكر الله. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولو ان يضرب بسيفه حتى ينقطعه  وجمع ابن القيم رحمه الله بين الاحاديث التي تدل على فضل الجهاد والاحاديث التي تدل على فضل الذكر. وقال ان اجتمعا

129
00:54:13.950 --> 00:54:40.650
مجاهد كثير الذكر الله فهذا افضل الاحوال لكن الذي يذكر الله ويكثر من ذكر الله اذا قارناه بالمجاهد الذي لا يذكر الله فالذاكر الله افظل  المكثر من ذكر الله. هذا جمع لطيف بين النصوص. ثم اورد المؤلف ما رواه

130
00:54:40.650 --> 00:54:58.200
الامام احمد مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فاتى على جمدان وجمد ان جبل قالوا على بعد ليلة من المدينة في المسافة القديمة

131
00:54:58.550 --> 00:55:20.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جمدان سيروا فقد سبق المفردون. قالوا وما المفردون؟ يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا ثم قال اللهم اغفر للمحلقين الحديث سبق المفردون من هم الذاكرون الله كثيرا

132
00:55:21.700 --> 00:55:39.600
ثم اورد ايضا ما رواه الامام احمد سبق ان ذكرنا له شاهدا سنده حسن عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ادمي عملا قط انجى له من عذاب الله من

133
00:55:39.600 --> 00:56:01.300
ذكر الله اكثروا من ذكر الله يا عباد الله حتى تنجوا من عذابه. ثم اورد ما رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة بسند صحيح كما قال العلامة الالماني عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم؟ وازكاها

134
00:56:01.300 --> 00:56:29.500
اعند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق خير من ان تنفق الذهب والفضة وخير من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضرب رقابكم. الجهاد في سبيل الله. قالوا بلى يا رسول الله. ما هذا العمل

135
00:56:29.500 --> 00:56:53.700
قال ذكر الله. ذكر الله. ذكر الله يا اخوان من ميسر الجهاد يحتاج مشقة. الصلاة تحتاج مشقة الطواف يحتاج مشقة السعي يحتاج مشقة  مع الذكر اذكر ربك ولو كنت نائما على ظهرك

136
00:56:54.550 --> 00:57:14.350
يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. سبحان الله  لاحظوا بهذا تتبين لك سماحة هذه الشريعة وتيسيرها ورحمة الله بالخلق رحمة الله بعباده المسلمين يسر لهم الاعمال قيمة التي ينالون بها الدرجات

137
00:57:14.450 --> 00:57:36.100
الكبيرة وتكون سعادة لهم وهي ميسرة لان حركة اللسان اللسان اخف شيء ان يتحرك في ابن ادم. حركة اللسان اخف من حركة اليد افرك لسانك بذكر الله جل وعلا. ومما اورده ابن كثير آآ

138
00:57:36.100 --> 00:57:59.200
ما رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي المجاهدين اعظم اجرا يا رسول الله قال اكثرهم لله ذكرا. قال فاي الصائمين اكثر اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج

139
00:57:59.200 --> 00:58:15.100
والصدقة كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم لله ذكرا؟ فقال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما ذهب الذاكرون بكل خير فقالوا يا رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل والحديث سنده ضعف

140
00:58:15.650 --> 00:58:45.400
لكن لكثير من جمله شواهد ودلائل تدل على انه على صحة ذلك ثم قال جل وعلا اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اعد الله لهم هذا فائدة اظمار الكلام. يعني ذكر المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. والخاشعين والخاشعين

141
00:58:45.400 --> 00:59:17.850
وذكر جملة صفات قال اعد لهم لهؤلاء كلهم اعد لهم مغفرة   اي لذنوبهم واجرا عظيما لا يقدر قدره الا الله وهو الجنة. وما فيها من النعيم. فهذه الصفات الزمها يا عبد الله فانها سببا لمغفرة الذنوب وسببا للحصول على الاجر العظيم الذي لا

142
00:59:17.850 --> 00:59:38.550
ايقدر قدره الا الله وهو دخول الجنة وما اعده الله فيها لعباده المؤمنين. ولهذا يقول ابن كثير قال وقوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اي هيأ لهم اي هيأ لهم منه لذنوبهم

143
00:59:38.550 --> 01:00:07.250
مغفرة واجرا عظيما وهو الجنة  ولابني الشيخ ابن سعد كلاما نحو ذلك لكنه يعني فيه زيادة تفصيل يعني قال اي لهؤلاء الموصوفين بتلك الصفات الجميلة والمناقب الجليلة التي هي ما بين اعتقادات

144
01:00:07.250 --> 01:00:37.250
واعمال قلوب واعمال جوارح واقوال لسان ونفع متعد وقاصر وما بين افعال الخير وترك الشر الذي من قام بهن فقد قام بالدين كله. ظاهره ظاهره وباطنه بالاسلام والايمان والاحسان فهي صفات عظيمة ثم قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله

145
01:00:37.250 --> 01:01:04.500
وامرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ما كان. قال الطبري ما معناه ما كان اي لم يكن لمؤمن بالله ورسوله ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله في انفسهم قضاء ان يتخيروا من امرهم غير الذي قضي فيهم. ويخالف امر الله وامر رسوله

146
01:01:04.500 --> 01:01:30.700
فيعصوهما نعم هذا ما كان لهم ذلك. ويقول الشوكاني وما كان لمؤمن ولا مؤمنة؟ قال ما صح ولا استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين ان يفعلوا ذلك ثم قال ولفظوا ما كان وما ينبغي ونحوهما معناه المنع والحظر

147
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
من الشيء والاخبار بانه لا يحل ان يكون شرعا. ويقول السعدي في تفسيره اي لا ينبغي ولا يليق ممن اتصف بالايمان الا الاسراع في مرظاة الله ورسوله والهرب من سخط الله ورسوله وامتثال امره

148
01:01:50.700 --> 01:02:09.400
واجتناب نهيهما واجتناب نهيهما اي نعم ما كان لمؤمن ولا مؤمنة ان كان مؤمنا حقا او مؤمنة حقا اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة والخيرة بمعنى التخير

149
01:02:09.850 --> 01:02:36.750
بمعنى التخير قال الشوكاني الخيرة هي التخير كالطيرة من كالتطير من الطيارة الخيارة مثل الطيارة والمراد بها التخير او التطير. يعني ليس لك حق انك تختار اذا جاءك حكم الله في امر من تقول انا اختار

150
01:02:36.750 --> 01:02:59.450
ولا اختار غيره ما كان لك ذلك. ليس لك خيار وهذا يدل عليه ايات كثيرة. منها قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا ومنها قوله جل وعلا

151
01:03:00.450 --> 01:03:20.450
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا ما في خلونا ننظر في امر الله وقال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا

152
01:03:20.450 --> 01:03:41.050
فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اذا هذه الاية ما كان اي ما ينبغي ولا يصح ولا يجوز لمؤمن ان كان مؤمنا حقا ولا لمؤمنة ان كانت مؤمنة حقا

153
01:03:41.700 --> 01:04:04.400
اذا قظى الله ورسوله امرا وشرع شرعا ان يكون لهم الخيرة الاختيار بين فعله وتركه. لا بل يجب ان يفعله ولا خيار له في ذلك هذا مقتضى الايمان وقد ذكروا لذلك بعض الاسباب اوردها ابن كثير وان كانت في الحقيقة لا تخلو من ضعف كلها

154
01:04:05.450 --> 01:04:27.300
كلها لا تخلو من ضعفي ولكن لا مانع ان نشير الى شيء منها وان كان الذي يظهر ان الاية انها اخبار يعني ابتدائي لان العلماء يقولون القرآن اما سببي واما ابتدائي سببي ان له سبب لنزوله واما ابتدائي الله ابتدأ في بيان هذا الحكم

155
01:04:27.300 --> 01:04:48.800
من غير ان يكون هناك سبب فالله شرع هذا الامر. فمما ذكره ابن كثير لكنه من رواية العوفي عن ابن عباس قال ابن عباس الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الاية وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاة زيد ابن حارثة

156
01:04:48.800 --> 01:05:08.750
فدخل على زينب بنت جحش الاسدية فخطبها فقالت لست مناكحتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فانكحيه قالت يا رسول الله اوامر نفسي فبينما هما يتحادثان انزل الله هذه الاية على رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى

157
01:05:08.750 --> 01:05:25.150
الله ورسوله امرا الاية. قالت قد رضيته لي منكحا يا رسول الله. قال نعم. قد رظيته لي انت. يا رسول الله قال نعم قالت اذا لا اعصي رسول الله قد انكحته نفسي

158
01:05:25.600 --> 01:05:38.300
واورد له طريقا اخرى او له عدة طرق وايضا اورد جاء عن زيد عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط

159
01:05:38.500 --> 01:05:57.200
وكانت اول من هجر من النساء بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال قد قبلت فزوجها زيد ابن حارثة يعني والله اعلم بعد فراقه زينب فسقطت هي واخوها وقال انما اردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها فزوجنا عبده

160
01:05:57.200 --> 01:06:19.450
قال فنزل القرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا الى اخر الاية قال ثم ذكر كلاما لكن ايضا كل هذه الاثار لا تخلو من ضعف ولكن لو صحت فهي داخلة في هذا لا شك لان هذا من امر الرسول اذا اشار بامر انكحي فلان تزوجي فلان هذا من امر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجب

161
01:06:19.450 --> 01:06:37.950
ان يطاع ثم اورد المؤلف يعني قصتين فيهما شيء من العبرة وان كان الحقيقة ليس ظاهرا التزام يعني وجه العلاقة بينهما وبين هذه الاية فمنها ما رواه الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين

162
01:06:38.150 --> 01:06:58.150
آآ عن انس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة من الانصار الى ابيها. فقال حتى استأمر امها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا قال فانطلق الرجل الى امرأته فذكر ذلك لها فقالت لا هاء الله ذا اي لا والله ما يصير هذا

163
01:07:00.050 --> 01:07:17.650
ما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جليبيبا وقد منعناه من وقد منعناها من فلان وفلان. قال فلان وفلان افضل من جليبيب ما زوجناه  قال والجارية في سترها تسمع ابنتهم المخطوبة في سترها تسمع كلامهم

164
01:07:18.600 --> 01:07:28.600
قال فانطلق الرجل يريد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما يريدونه. فقالت الجارية اتريدون ان تردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره؟ ان كان قد

165
01:07:28.600 --> 01:07:44.650
لكم فانكحوه قال فكأنها جلت عن ابويها جلة المشكلة وقال صدقت. فذهب ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت رضيت. قال ان كنت رظيته فقد رظيناه. قال فاني قد رظيته. قال فزوجها

166
01:07:44.650 --> 01:08:03.250
ثم فزع اهل المدينة فركب جليبيب فوجدوه قد قتل وحوله ناس من المشركين قد قتلهم. قال انس فلقد رأيته وانها لمن انفق بيت في المدينة يعني زوجها بعد ان تزوجها جاء المدينة فزع كان شجاعا ففر وقتل سبعة من العدو

167
01:08:03.500 --> 01:08:20.550
ثم قتله الثامن  بعد ذلك صارت زوجته من انفق النساء. كل يرغب ان يتزوج بزوجة جليبيب يعني فكان خيرا لها في الدنيا وفي الاخرة ثم اورد ايضا ما يشهد له عند الامام احمد

168
01:08:20.850 --> 01:08:39.350
عن ابي برزة ان جليبيب كان اه يعني كان امرأ يدخل على النساء فقلت لامرأتي لا يدخلن عليكم جليبيب. جليبيب فانه ان دخل عليكن لافعلن ولا افعلن. قال وكانت الانصار اذا كان لاحدهم ايم

169
01:08:39.350 --> 01:08:59.900
لم يزوجها حتى يعلم حتى يعلم. هل لنبي الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة ام لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار زوجني ابنتك قال نعم وكرامة يا رسول الله. ونعمة ونعمة عين هذي كرامة ونعمة عين لي. فقال اني لست اريدها لنفسي. قال فلمن يا رسول الله

170
01:08:59.900 --> 01:09:18.400
قال لجليبيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشاور امها فاتى امها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله يخطب ابنتك فقالت نعم ونعمة عين. فقال انه ليس يخطبها لنفسه انما يخطبها لجليبيب. فقالت اجليبيبيب

171
01:09:18.950 --> 01:09:36.950
اني اجليبيب اني وقالوا هذه الكلمة يعني معناتها الانكار والاستحقار لهذا الرجل عند العرب لال عمر الله لا نزوجه. قال فلما اراد ان يقوم ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت امها. قالت الجارية من

172
01:09:36.950 --> 01:09:57.300
من خطبني اليكم؟ فاخبرتها امها قالت اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره؟ ادفعوا ادفعوني اليه. فانه لم فانه لن يظيعني فانطلق ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شأنك بها فزوجها جليبيب من؟ قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة له

173
01:09:57.300 --> 01:10:17.300
فلما افاء الله عليه قال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نفقد فلانا ونفقد فلانا. قال انظروا هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. قال لكنني افقد جليبيب قال فاطلبوه في القتلى فطلبوه ووجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فقالوا يا رسول الله ها هو ذا الى جنب سبعة قد

174
01:10:17.300 --> 01:10:39.200
لهم ثم قتلوه. فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه. مرتين او ثلاثة ثم وضعه رسول الله سلم على ساعديه وحفر له ما له سرير الا ساعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم وضعه في قبره ولم يذكر انه غسله رظي الله عنه قال ثابت

175
01:10:39.200 --> 01:10:55.500
فما كان في الانصار ايم انفق منها. يعني انفق من زوجته. كل يريد ان يتزوجها وحدث اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ثابتا هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لها فقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا

176
01:10:57.050 --> 01:11:08.350
الى اخر كلامه واخرج الامام مسلم جزءا منه واخر الاية يقول الله عز وجل ما نعم ومن يعصي الله ورسوله والله اعلم