1
00:00:00.150 --> 00:00:23.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الانبياء ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.650
اه هذه الايات اه ذكرها الله عز وجل او ذكر الله قصة ابراهيم بعد ان ذكر قصة موسى وهارون بالايات التي قبلها وختم الايات السابقة بثنائه على القرآن بقوله وهذا ذكر مبارك انزلناه افأنتم له منكرون

3
00:00:48.650 --> 00:01:29.400
ثم ذكر قصص ابراهيم فقال جل وعلا ولقد اتينا ابراهيم رشده اي آآ اتينا ابراهيم هداه قال مجاهد رشده اي اي هداه صغيرا وقال الفراء اعطيناه هداة وقال الطبري وفقناه للحق وانقذناه من بين قومه واهل بيته من عبادة الاصنام

4
00:01:31.350 --> 00:01:53.200
فبناء على هذا يكون الرشد هنا هو الحق والحجة على قومه كما قال الطبري كما قال ابن كثير اتاه رشده من قبل اي من صغره الهمه الحق والحجة على قومه

5
00:01:53.750 --> 00:02:31.500
كما قال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه و قال بعض المفسرين رشده هنا هو النبوة ولهذا اختلفوا في قوله من قبل فمن قال انه اتاه النبوة اتينا ابراهيم رشده من قال رشده هنا هي النبوة

6
00:02:32.650 --> 00:02:49.750
قال قوله من قبل اي من قبل موسى وهارون مع ان موسى وهارون تقدم قصصهم عليه فلما ذكر قصص موسى لما ذكر قصص ابراهيم قال اتينا ابراهيم رشده وهي النبوة

7
00:02:50.300 --> 00:03:17.100
آآ من قبل موسى وهارون لان ابراهيم عليه السلام متقدم وموسى وهارون من نسله ومن قال ان المراد هنا الهدى وما الهمه الله من الحق قال المراد من قبله اي من قبل النبوة

8
00:03:18.600 --> 00:03:50.800
فقبل ان نجعله نجعله نبيا ايظا اتيناه والهمناه الحق وارشدناه الى الحق وكلا القولين محتمل ولكن الذي يظهر من المحاجة ان الله اتاه رشده اي معرفته للحق كما قال ابن كثير الهمه الحق والحجة

9
00:03:50.850 --> 00:04:12.450
على قومه وان كان هذا لا ينافي النبوة ان رعاته النبوة والهمه الحق والحجة على قومه ولذلك كان قد قطعهم في محاجته لهم قال ولقد اتينا ابراهيم وابراهيم وابراهيم الخليل عليه السلام

10
00:04:13.600 --> 00:04:42.300
ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. قال الطبري عالمين انه ذو يقين وايمان بالله وتوحيد وقال ابن كثير وكنا به عالمين اي وكان اهلا لذلك يعني عالمين انه اهل لاصطفائنا واجتبائنا

11
00:04:42.800 --> 00:05:10.350
واختي واختبارنا  ذكر ابن كثير هنا كلاما نفيسا عن الاخبار الاسرائيلية هي منهج قيم فيقول رحمه الله وما يذكر من الاخبار عنه اي عن ابراهيم في ادخال ابيه له في السرب وهو رضيع

12
00:05:10.500 --> 00:05:38.350
وانه خرج به بعد ايام فنظر الى الكواكب والمخلوقات فتبصر فيها وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم كثير من المفسرين وغيرهم فعامتها احاديث بني اسرائيل كما وافق منها الحق مما بايدينا عن المعصوم قبلناه

13
00:05:38.650 --> 00:05:58.800
في موافقته الصحيح وما خالف شيئا من ذلك رددناه وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه بل نجعله وقفا وما كان من هذا الضرب منها يعني الظربة النوع

14
00:05:59.000 --> 00:06:20.650
وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخص كثير من السلف في روايتها وكثير من ذلك مما لا فائدة فيه ولا حاصل له مما ينتفع به في الدين ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم

15
00:06:21.000 --> 00:06:42.500
لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة والذي نسلكه في هذا التفسير الاعراض عن كثير من الاحاديث الاسرائيلية لما فيها من تضييع الزمان ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم

16
00:06:42.900 --> 00:07:05.650
فانهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الائمة الحفاظ المتقنون من هذه الامة هذا منهج جميل في الاخبار الاسرائيلية بان في الاخبار الاسرائيلية ما يكذبه شرعنا فيجب ان يكذب

17
00:07:06.250 --> 00:07:27.900
او نقول ان الاخبار الاسرائيلية على ثلاثة اقسام ما يكذبه شرعنا فيجب تكذيبه والثاني ما يصدقه شرعنا فيجب تصديقه والثالث ما ليس في شرعنا تصديق ولا تكذيب له فهذا ينتقى مما ورد فيه كما فعل ابن كثير

18
00:07:28.550 --> 00:07:51.150
ينتقى ويتجنب ما كان فيه نكارة او معارضة لبعض النصوص ولهذا يقال ان ابن كثير رحمه الله في باب الاسرائيليات انه فارس الميدان وهو احسن من تكلم عن الاسرائيليات لان المفسرين

19
00:07:51.500 --> 00:08:15.300
في باب الاسرائيليات اه ثلاثة اقسام فمنهم من اتى بكل ما هب ودب واكثر من الاسرائيليات كما فعل الثعلب وكما ايضا فعل ابن كثير ابن جرير وان كان دون الثعلب لكن اورد كثيرا من اخبار بني اسرائيل

20
00:08:16.500 --> 00:08:42.450
ومنهم من اعرض عن الاسرائيليات تماما  محمد رشيد رضا وكذلك ابن عاشور فاعرضوا عن اخبار بني اسرائيل جملة وتفصيلا ومنهم من توسط بين ذلك بين بين فترك واعرظ عن كثير من الاخبار الاسرائيلية

21
00:08:42.650 --> 00:09:04.250
واورد منها ما كان محتملا او لا يعارض شرعنا وهو ابن كثير رحمه الله وان كان قد فاته شيء من ذلك رحمة الله عليه وعلى جميع اهل العلم قال جل وعلا اذ قال لابيه

22
00:09:04.950 --> 00:09:25.150
اذا اتينا ابراهيم رشده حين قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فإذا ظرفية بمعنى حين اذ قال لابيه وهو ازر لان اباه ازر كان مشركا يعني ايه ينحت الاصنام

23
00:09:25.350 --> 00:09:49.300
ويجعلها على هيئة الكواكب ويعبدها ولهذا مر معنا غلظته على ابنه ابراهيم وتهديده له سيأتي ان شاء الله وكذلك قومه. كان قوم ابراهيم قومه ازر والد ابراهيم ايظا على ما عليه ازر او على ما عليه ابو ابراهيم

24
00:09:49.700 --> 00:10:18.250
من عبادة آآ الكواكب قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون هذا انكار استفهام توبيخي انكاري ما هذه التماهيل والتماثيل جمع تمثال وهو الصنم والتمثال اسم موضوع للشيء المصنوع

25
00:10:18.650 --> 00:10:51.800
مشبها بخلق الله يقال له تمثال لكن الصنم يطلق على  الحجر ويشمل الحجر لكن التمثال في الغالب انه ما كان ممثلا ومشبها بخلق الله جل وعلا قال جل وعلا عن ابراهيم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

26
00:10:52.900 --> 00:11:20.200
آآ العكوف في الاصل هو اللزوم والاستمرار على الشيء والمعنى او يكون المعنى انه دليل على عبادتهم لهذه التماثيل ولزومها ومداومة ذلك ونحوه قال الواحد قال اي على عبادتها مقيمون

27
00:11:20.800 --> 00:11:43.850
لهم عاكفون. فالحاصل ان العكوف يطل يدل على طول المكث عند الشيء فالمراد انكم اتخذتموها الهة فتكفون وتقيمون عليها الوقت والدهر الطويل تسألونها وتصرفون عبادتكم لها قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين

28
00:11:44.650 --> 00:12:12.350
اجابوا بهذا الجواب لان الذي لا يعتمد الدليل ويعتمد الشرع والنقل ما عنده حجة على ما يفعل الا الاحتجاج بفعل الاباء ولهذا يقول الشوكاني في فتح القدير قالوا قال اجابوا بهذا الجواب

29
00:12:12.750 --> 00:12:30.300
الذي هو العصا التي يتوكأ الذي هو العصا التي يتوكأ عليها كل عاجز كل عاجز عن حجة ما عنده حجة يتوكأ على هذا ان وجدنا اباءنا هذه حجتنا وجدنا الناس يفعلون هذا وجدنا اباءنا يفعلون هذا

30
00:12:31.550 --> 00:12:58.700
طيب وهل اباؤكم انبياء وهل اباؤكم متبعون للانبياء لأ طيب اذا هذه حجة باطلة يقول الشوكاني اجابوا بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكأ عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق

31
00:12:59.000 --> 00:13:27.200
وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها. اذا هل هذه حجة؟ لا ليست بحجة ولهذا لو وجدت رجلا اه يأكل الربا او يزني فنصحته فقال ابي يفعل ذلك

32
00:13:28.100 --> 00:13:45.450
ابي كان يشرب الخمر ابي كان يأكل الربا ابي كان يزني هل هذه حجة ولهذا انظروا ماذا قال ابراهيم قال لقد كنتم آآ انتم واباؤكم في ظلال مبين انتم واباؤكم الذين تحتجون بهم

33
00:13:47.000 --> 00:14:09.000
كنتم في ظلال مبين قال الطبري في ذهاب عن سبيل الحق وجور عن قصد السبيل مبين وقال غيره في ظلال مبين اي خسران واضح ظاهر نعم ظلال هو الضلال المبين البين الظاهر الذي لا خفاء فيه

34
00:14:09.350 --> 00:14:42.600
فهذا ليس حجة وليس دليلا فقالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين آآ هنا نذكر كلاما لابن كثير آآ لان فيه مصلحة قال ثم قال اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكهون

35
00:14:43.550 --> 00:14:59.050
قال هذا هو الرشد الذي اوتيه من صغره الانكار على قومه في عبادة الاصنام من دون الله عز وجل فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي معتكفون على عبادتها

36
00:14:59.100 --> 00:15:20.700
ثم قال قال ابن قال ابن ابن ابي حاتم وساق بسنده عن الاصبغ بالنوباته قال مر علي رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج لعبة معروفة ولا تزال موجودة فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

37
00:15:21.200 --> 00:15:45.600
لان يمس صاحبكم جمرا لان يمس صاحبكم جمرا حتى يطفأ خير له من ان يمسها يعني الشطرنج حرام فلو امس نارا جمرة من النار حتى تنطفي خير لي من ان امس الشنطرنج والعب

38
00:15:45.800 --> 00:16:04.900
فيها  ثم قال قال وجدنا اباء لها عابدين لم يكن لهم حجة سوى صنيع ابائهم الظلال ولهذا قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين اي الكلام مع ابائكم الذين احتجتم بصنيعهم كالكلام معكم

39
00:16:05.050 --> 00:16:25.650
فانتم وهم في ضلال على غير الصراط المستقيم قال فلما سفه احلامهم وظلل اباءهم واحتقر الهتهم قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين يقولون هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا او محقا فيه

40
00:16:26.800 --> 00:16:54.950
فانا لم نسمع به قبلك نعم يعني اه قالوا له هذا قالوا لشدة آآ انكارهم له فانا ما ندري هذا الكلام الذي تقوله انت صادق جاد امن اللاعبين ام تلعب بهذا

41
00:16:57.050 --> 00:17:21.450
واللاعبين الهازلين يحزن مو جد وهذا يعني لشدة تمسكهم بعبادة الهتهم وايضا شدة الانكار على ابراهيم ماذا قول ما يقوله انسان جاد صادق هل انت صادق يعني كانوا يبغون سند صادق ما انت مجنون

42
00:17:22.100 --> 00:17:50.850
ام انت اصلا من اللاعبين من الهازئين غير جاد قال من ربكم رب السماوات والارض بل هنا للابطال بل هنا نعم للابطال والحقيقة ان فيها اضراب يعني ان اظرب عن كلامهم وسؤالهم له

43
00:17:52.700 --> 00:18:28.600
واتى بما يبطله فقال قالوا فقال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين قال ابن كثير اي ربكم الذي لا اله غيره لجميع الاشياء ربكم الذي لا اله غيره هو الذي خلق السماوات والارض وما حوت

44
00:18:28.750 --> 00:18:52.850
من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن وهو الخالق لجميع الاشياء وانا على ذلكم من الشاهدين اي وانا اشهد انه لا اله غيره ولا رب سواه اذا آآ اعرظ عن كلامهم واظرب عنه

45
00:18:53.800 --> 00:19:12.550
واتى بما يبطله لانهم وجهوا له سؤال انت صادق ام هازئ؟ لاعب فاعرض عن هذا عن جواب مع الاهلي واتى بما يبطله وقال بل ربكم رب السماوات والارض. ربكم هو الله

46
00:19:14.950 --> 00:19:37.950
رب السماوات والارض الذي فطرهن هو ربهن وصاحبهن الذي اوجدهن فطرهن على غير مثال سابق والفطر هو الخلق على غير مثال سابق وهذا يدل على قدرته وان وان هو المستحق ان يعبد دون من سواه

47
00:19:38.250 --> 00:20:00.500
ثم قال وانا على ذلكم من الشاهدين وانا اشهد بذلك اشهد انه هو ربكم وهو رب السماوات والارض وهو الذي فطرهن وهو المستحق للعبادة الذي لا اله الا هو هو المعبود الحق

48
00:20:00.950 --> 00:20:21.950
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ثم قال جل وعلا وتالله لاكيدن اصنامكم اقسم وهو بار في قسمه لان التاء تاء القسم تالله والله والله بالله

49
00:20:25.350 --> 00:20:48.850
تالله لاكيدن اصنامكم قال ابن كثير ثم اقسم الخليل قسما اسمعه بعض قومه ليكيدن اصنامهم اي ليحرصن على اذاهم وتكسيرهم بعد ان يولوا مدبرين اي الى عيدهم وكان لهم عيد يخرجون اليه

50
00:20:49.100 --> 00:21:13.600
وقال الشوكاني لاكيدن اصنامكم قال هو هنا الاجتهاد في كسر الاصنام اذا اقسم ليكيدن الاصنام ويفعل لها كيدا واذية وهو تكسيرها كما جاء بعد ذلك قال بعد ان تولوا مدبرين

51
00:21:14.250 --> 00:21:42.450
تولي ويعني تذهب ومدبرين تدبرون عن اصنامكم وذلك كما قال السدي  غيره قال السدي لما اقترب وقت ذلك العيد او قال ابن كثير وغيره ابن كثير قالوا له كان لهم عيد في السنة يجتمعون فيه

52
00:21:42.500 --> 00:22:06.600
مرة واحدة فيخرجون الى مكان معين ويبتعدون عن اصنامهم وبيوتهم فهو معنى قوله بعد ان تولوا مدبرين اي لحظور عيدكم واجتماعكم فيه قال السدي لما اقترب وقت ذلك العيد قال ابوه يا بني لو خرجت معنا الى عيدنا

53
00:22:06.650 --> 00:22:27.550
لاعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القى نفسه الى الارض القى ابراهيم نفسه الى الارض وقال اني سقيم كما جاء في اية اخرى. سقيم يعني مريض قيل سقيم يعني يشتكي من رجله ما يستطيع يمشي. خرج معهم

54
00:22:27.800 --> 00:22:55.100
حتى يأمنوا ولا يظنون انه سيتخلف يريد بها لكن خرج معه لكن مرض الرجل تعب من قدمه فجعلوا يمرون عليه وهو صريع فيقولون مه يعني مالك فيقول اني سقيم فلما جاز عامتهم وبقي ضعفاؤهم قالت الله لاكيدن اصنامكم فسمعه اولئك

55
00:22:55.200 --> 00:23:18.650
ما كلهم سمعوا قول ابراهيم لاكيدن اصنام ولهذا هو سار قليلا ثم وقف وجعل ينظر الى الناس يمرون فلما بقي القليل او الضعفاء او من لا شأن له قال هذه المقولة تالله لاكيدن اصنامهم

56
00:23:19.000 --> 00:23:38.500
ولو كان قالها لجميعهم ما سألوا بعد ذلك من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين كما في هذه الاية هنا في هذا الموطن وهذا دليل انه سمعه

57
00:23:39.750 --> 00:23:58.100
بعضهم ولهذا القرآن يا اخوان لا يتعارف. لانه قال بعد ذلك قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. اذا هناك من سمع لكنهم قلة ضعفاء قيل رجل واحدة والسواد والرؤساء

58
00:23:58.150 --> 00:24:23.750
واهل الحل والعقد فيهم ما سمعوا بهذا. ولهذا سألوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الضالين لمن الظالمين قال فجعلهم جذاذا اختصر الكلام وهو ان ابراهيم بعد ان ذهبوا رجع الى الهتهم

59
00:24:24.450 --> 00:25:04.250
ويقال انه اخذ فأسا من حديد فكسرها كلها الا كبيرهم قال فجعلهم جذاذا. قال ابن كثير اي حطاما كسرها كلها والجذاذ هي القطع والجد هو القطع والكسر المعنى انه قطع كسرها حطمها

60
00:25:06.300 --> 00:25:35.750
وجثث فيها قراءتان قراءة الجمهور بضم الجيم وقرأ الكسائي وحده بكسر الجيم جذاذا والباقون جذاذا فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم اتى الله ابراهيم حجته ترك الكبير اكبر الاصنام اذا لم يعبدون اصناما كثيرة

61
00:25:37.200 --> 00:26:09.400
الا كبيرهم كبيرا لهم ترك كبد الاسنان لماذا؟ لعلهم اليه يرجعون لعلهم يرجعون اليه فيسألونه وهو اراد الحجة لانه يقول فاسألوا فاسألوهم ان كانوا ينطقون هذا من باب الحجة واقامة الحجة عليهم لانه دمغهم في هذه الحجة

62
00:26:13.000 --> 00:26:37.200
ثم قالوا من فعل هذا الكلام فيه اختصار ولهذا قال ابن كثير الا كبيرا لهم يعني الا الصنم الكبير عندهم. كما قال تعالى فراغ عليهم ضربا باليمين وقوله لعلهم اليه يرجعون ذكروا انه وضع القدوم في يد كبيرهم

63
00:26:37.550 --> 00:26:54.700
القدوم او الفأس التي يظرب بها لعلهم يعتقدون انه هو الذي غار لنفسه وانف ان تعبد معه هذه الاصنام الصغار فكسرها فقالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ يعني رجعوا

64
00:26:55.350 --> 00:27:16.250
من عيدهم ورأوا ما حصل لاصنامهم فقالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين حين رجعوا وشاهدوا ما فعله الخليل باصنامهم من الاهانة والاذلال الدال على عدم الهيتها وعلى سخافة عقول عابديها

65
00:27:16.900 --> 00:27:36.150
قالوا من فعل من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. اي في صنيعه هذا او انه ظلم وضع الشيئين في غير موضعه هذه الهة كيف كسرها وحطمها قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم

66
00:27:38.500 --> 00:28:05.250
يعني سمعه اناس منهم او قال من سمع من ضعفائهم او من من اناس منهم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم اي قال من سمعه يحلف انهم انه ليكيدنهم هذا كما مر معنا في اول اية وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين

67
00:28:07.850 --> 00:28:30.050
قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم وسمعنا فتى اي شابا يذكرهم يقال له ابراهيم قال اه ابن كثير وقال ابن ابي حاتم عن ابن وساق بسنده عن ابن عباس قال ما بعث الله نبيا الا شابا ولا اوتي العلم

68
00:28:30.050 --> 00:28:52.700
عالم الا وهو شاب قتل هذه الاية قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم هذا استنباط من ابن عباس لكن لا يلزم ان يكون صحيح لماذا لان الله كما في الحديث الصحيح ما بعث نبيا الا على رأس الاربعين

69
00:28:53.000 --> 00:29:27.650
بلوغ الاشد والاربعون ليس شابا الشباب قبل ذلك  فيكون هذا يعني استدلال او استنباط من العباس ولا يلزم ان يكون صحيحا وهذا يرشح والله اعلم فقوله فتى شابا وقوله فتى اي شابا

70
00:29:27.800 --> 00:29:47.550
يرشح ما سبق معنا ولقد اتينا ابراهيم رشده يعني التوفيق للحق للحق من قبل النبوة. لانه ما ما نبئ الا على رأس الاربعين وليس شابا اذا الرشد هناك ليس النبوة

71
00:29:47.650 --> 00:30:14.950
ان مر معنى الكلام عليها وانما الرشد هناك التوفيق للحق ومعرفة الحق وقوة المناظرة قال قالوا فاتوا به  على اعين الناس لعلهم يشهدون قال الكبرا والرؤساء جئت به على اعين الناس

72
00:30:15.300 --> 00:30:29.050
اي على رؤوس الاشهاد في الملأ الاكبر بحضرة الناس كلهم على الناس يعني اتوا به في مكان على اعين الناس كل الناس ينظرون اليه حتى يعاقب على فعلته التي فعل بالهتنا

73
00:30:29.400 --> 00:30:45.050
قال ابن كثير وكان هذا هو المقصود الاكبر لابراهيم عليه السلام ان يتبين في هذا المحفل العظيم كثرة جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الاصنام التي لا تدفع عن نفسها

74
00:30:45.300 --> 00:31:01.900
ظروا ولا تستطيعوا لها نصرا فكيف يطلب منها شيء منده عليك نعم وهذا دليل ان الانسان اذا لزم الامر ان يبرز امام الناس ويحضر في المشهد ويكون ينظر اليه الناس كلهم

75
00:31:04.300 --> 00:31:20.400
فليكن هذا ليس رياء ولا سمعة هذا دفاعا عن دين الله. وابطال للحق كما فعل موسى  مع فرعون حينما اجتمعوا في يوم الزينة جمع الناس كلهم هكذا ليظهر الله الحق

76
00:31:20.450 --> 00:31:45.050
على الملأ كلهم حتى يتبين ويظهر بخلاف الدعوة كل واحد وحده قال جل وعلا قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون يشهدون قال الشوكاني لعلهم يشهدون لعلهم يحظرون عقابه يشهد يعني شاهد حاظر

77
00:31:46.250 --> 00:32:08.000
حتى ينزجروا حتى ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا وقيل لعلهم يشهدون عليه بانهم رأوه يكسرها وهذا فيه نظر بانهم اجيبوا واخبروا لانهم سمعوا فتى يذكرها وشهدوا بذلك. ولكن لعلهم يشهدون يحضرون عقابنا

78
00:32:08.700 --> 00:32:30.200
الذي ينكل بكل من يتعرض لالهتنا. يريدون النكاية هكذا يفعل اهل الشر في اهل الخير قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم طبعا في الكلام اختصار فاتوا به على اعين الناس في مجمع من الناس

79
00:32:30.250 --> 00:32:48.250
ثم سألوه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ انت الذي كسرته وحطمت الهتنا الهتنا قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقوه بل فعله كبيرهم هذا هذا الصنم الاكبر هو الذي فعله

80
00:32:50.000 --> 00:33:08.600
فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وهذا هو موضع الحجة ليبين ان هذا لا ينطق. فكيف تعبدون من لا ينطق؟ كيف تعبدون ابكما ايصلح ان يكون الاله ابكم لا ينطق لا يتكلم كيف ينفع معبوديه؟ كيف يدافع عنهم

81
00:33:08.700 --> 00:33:34.200
كيف يأمرهم؟ كيف ينهاهم وهذا من قوة ابراهيم في الحجة عليه السلام لهذا قالوا تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه قال ابن كثير قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا. يعني الذي تركه لم يكسره. فاسألوهم ان كانوا ينطقون وانما

82
00:33:34.200 --> 00:33:52.100
اراد بهذا ان يبادروا من تلقاء انفسهم فيعترفوا انهم لا ينطقون فان هذا لا يصدر عن هذا الصنم لانه وجماد قال وفي الصحيحين من حديث هشام ابن حسان عن ابي هريرة

83
00:33:52.250 --> 00:34:02.250
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم عليه السلام لم يكذب غير ثلاث ثلاث مرات ثلاث كذبات. اثنتين في ذات الله قوله بل فعله

84
00:34:02.250 --> 00:34:23.350
هذا وقوله اني سقيم قال وبينما هو يسير في ارض جبار من الجبابرة ومعه سارة اذ نزل منزلا سار زوجته اه اذ نزل نزلا فاتى الجبار رجل فقال انه نزل بارضك رجل معه امرأة احسن الناس فارسل اليه فجاء فقال ما هذه المرأة منك

85
00:34:23.350 --> 00:34:42.150
قال هي اختي قال فاذهب فارسل بها الي فانطلق الى سارة فقال ان هذا الجبار سألني عنك فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني عنده فانك اختي في كتاب الله يعني في الاسلام وانه ليس في الارض مسلم غيري وغيرك. فانطلق بها ابراهيم

86
00:34:42.200 --> 00:35:03.350
اه ثم قام يصلي  لما ان دخلت عليه فرآها اهوى اليها فتناولها فاخذ اخذا شديدا حبست يده فقال ادعي ادعي ادعي الله لي ولا اضرك فدعت له فارسل فاهوى اليها فتناولها فاخذ بمثلها واشد ففعل ذلك

87
00:35:03.450 --> 00:35:25.300
ففعل ذلك الثالثة فاخذ فذكر مثل المرتين الاوليين قال ادعي الله  فلا اضرك فدعت له فارسل ثم دعا ادنى حجابه فقال انك لم تأتني بإنسان وانما اتيتني بشيطان اخرجها واعطها هاجر فاخرج

88
00:35:25.300 --> 00:35:48.300
واعطيت هاجر فاقبلت فلما احس ابراهيم بمجيئها ان فتل من صلاته كدعائه كان يدعو فقال مهيم او مهيم ومعنى مهيم يعني ما الخبر ما شأنك ما الذي حصل قالت كف الله كيد الكافر والفاجر واخدمني هاجر

89
00:35:48.550 --> 00:36:07.200
قال محمد بن سيرين وكان ابو ابراهيم وكان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث قال فتلك امكم يا بني ماء السماء وهو لقب للعرب آآ ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

90
00:36:07.450 --> 00:36:08.000