1
00:00:00.600 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فمن المباحث المهمة في علم اصول الفقه مبحث النسخ

2
00:00:21.550 --> 00:00:46.800
والنسخ معناه في اللغة النقل او الازالة يقول نسخت الكتاب اي نقلته. وتقول نسخت الشمس الظل اي ازالته والنسخ عند الاصوليين معناه رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ عنه رفع حكم شرعي

3
00:00:47.500 --> 00:01:10.550
بدليل شرعي متراف عنه فلابد ان يكون المرفوع وهو المنسوخ حكما شرعيا فرفع البراءة الاصلية لا يسمى نسخا ولابد ان يكون الرافع وهو الناسخ ايضا حكما شرعيا فرفع الاحكام الشرعية او التكاليف الشرعية

4
00:01:11.350 --> 00:01:32.600
الموت مثلا او بالجنون مثلا هذا لا يسمى نسخة ولابد ان يكون الراكع وهو الناسغ متراكم عن المنسوخ وهذا يخرج التخصيص اذا بارك الله فيكم النسخ هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ عنه

5
00:01:33.250 --> 00:01:55.050
والنسخ لابد له من شروط حتى يتحقق وجوده اول شرط من هذه الشروط ان يكون الناسخ اقوى او مساويا للمنسوب ان يكون الناسخ اقوى او مساويا للمنسوب وبناء على هذا الشرط

6
00:01:55.450 --> 00:02:16.150
حصل الخلاف بين الاصوليين هل يجوز ان ينسق القرآن الكريم بالسنة او لا وحصل خلاف ايضا بين الاصوليين هل يجوز ان ينسق المتواتر بالاحاد ام لا واذا اردنا ان نرتب الكلام في هذه

7
00:02:16.300 --> 00:02:43.700
القضية فنقول عندنا اربعة اقسام القسم الاول نسخ الكتاب بالكتاب والقسم الثاني نسخ السنة بالكتاب والقسم الثالث نسخ السنة بالسنة والقسم الرابع نشكو السنة والقسم الرابع نسخ الكتاب بالسنة اذا صارت عندنا كم

8
00:02:43.750 --> 00:03:07.900
اربعة اقسام نسخ الكتاب بالكتاب نسخ السنة بالكتاب نسخ السنة بالسنة نسخ الكتاب بالسنة وقبل ان نبين اه تفاصيل لهذا التقسيم نضرب مثالا لكل قسم من هذه الاقسام نسخ الكتاب بالكتاب مثاله

9
00:03:08.050 --> 00:03:30.350
قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فهذه الاية تدل على ان المرأة اذا توفي عنها زوجها فانها تعتد حولا كاملا

10
00:03:30.750 --> 00:03:53.750
هذه الاية نسخ الحكم الذي تضمنته بقوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فنسخت العدة من حول كامل الى اربعة اشهر وعشرة ايام

11
00:03:54.050 --> 00:04:20.100
وقد القسم الثاني نسخ السنة بالكتاب نسخ السنة بالكتاب فاستقبال بيت المقدس الثابت بالسنة النبوية في الصلاة نسخ لقوله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

12
00:04:20.100 --> 00:04:41.050
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فنسخت السنة النبوية في استقبال بيت المقدس في الصلاة باية قرآنية ايضا في سورة البقرة مثال نسخ السنة بالسنة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم

13
00:04:41.150 --> 00:05:05.650
عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة اما مثال نسخ الكتاب بالسنة. وهذا فيه خلاف بين الاصوليين كيف تنسخ السنة وهي دون الكتاب؟ الكتاب  اجازه بعض الاصوليين ومنعه اخرون

14
00:05:05.750 --> 00:05:29.950
وعلى كل حال حتى من اجازه قالوا انه يجوز في العقل اي يجوز عقلا لكنه لم يقع. وقال بعضهم بل هو واقع ومثلوا له بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم احدكم الموت حين الوصية يا ايها الذين امنوا ان كتب آآ يا

15
00:05:29.950 --> 00:05:55.350
ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف فهذه الاية تدل على وجوب الوصية للوالدين وللاقارب لكن هذا الحكم الذي تضمنته هذه الاية نسخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث

16
00:05:55.500 --> 00:06:14.950
وقد قلت لك ان بعض الاصوليين يقولوا ان الكتاب لا ينسخ بالسنة. بناء على هذا الشرط ومنهم من قال ان نسخ الكتاب بالسنة. وان كان جائزا عقلا لكنه غير واقع. وقال بعضهم هو جائز عقلا

17
00:06:14.950 --> 00:06:33.950
وواقع ومثلوا له بهذا المثال على كل حال الاستطراد في هذا محله المطولات في اصول الفقه اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالاقسام الاربعة مرة اخرى هي نسخ الكتاب بالكتاب

18
00:06:34.050 --> 00:06:53.700
ونسكو السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة ونسخ الكتاب بالسنة ثم نسق الكتاب بالكتاب ينقسم الى ثلاثة اقسام قد يكون نسخا للتلاوة فقط دون الحكم وقد يكون نسخا للحكم فقط دون التلاوة

19
00:06:53.800 --> 00:07:15.450
وقد يكون نسخا لهما اي انه نسخ للحكم والتلاوة معا فنسخو التلاوة مع بقاء الحكم مثاله نسخ تلاوة اية رجم الزانيين المحصنين فقد كانت اية تتلى في كتاب الله تأمر برجم

20
00:07:15.500 --> 00:07:45.300
الزاني والزانية اذا كانا محصنين ثم نسخت تلاوة هذه الاية وبقي الحكم. هذا مثال ما نسخت تلاوته وبقي حكمه والقسم الثاني ما نسخ حكمه وبقي تلاوته ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته. وهذا مثاله ما تقدم في عدة المرأة التي مات زوجها. وانها كانت

21
00:07:45.300 --> 00:08:10.700
اعتدوا حولا كاملا فنسخ الحكم فصارت تعتد اربعة اشهر وعشرة وبقيت تلاوة الاية اما القسم الثالث وهو ما نسخ تلاوة وحكما فمثل له او مثاله عند الاصوليين ثبوت التحريم بعشر رضعات

22
00:08:11.000 --> 00:08:34.650
فقد كان فيما انزل من القرآن ان عشر رضعات معلومات يحرمن اي يثبت بهن التحريم ثم نسخ هذا الحكم تلاوة ونسخ ثم نسخ هذا الامر تلاوة وحكما فصار التحريم بخمس رضعات وهو مذهب الشافعية

23
00:08:34.700 --> 00:08:57.800
وايضا نسخت تلاوة هذه الاية اذا عشر ركعات يثبت بهن التحريم بالرضا منسوخ تلاوة ومنسوخ حكما ونسخ السنة بالسنة اما ان تكون سنة متواترة تنساق سنة متواترة فهذا لا اشكال في جوازه

24
00:08:57.850 --> 00:09:20.850
واما اذا كان الاحاد ينسخ بالمتواتر الاحد اضعف طبعا من المتواتر متواتر اقوى فايضا لا اشكال في جوازه. لكن هل هل المتواتر ينسخ بالاحاد او لا هذا تقدم الاشارة الى وجود الخلاف في هذه المسألة

25
00:09:21.000 --> 00:09:41.500
اذا الشرط الاول من شروط جواز النسخ هو كون الناسخ اقوى او قوم ناسخين اه مساويا للمنسوب الشرط الثاني تعذر الجمع الشرط الثاني تعذر الجمع ولذلك فيأتي معنا ان شاء الله تعالى عند تعارض النصوص

26
00:09:42.200 --> 00:10:04.900
فاذا تعارض نصان عامان او نقصان خاصان فاننا بارك الله فيكم اول شيء نقوم به ان نحاول الجمع بين النصين المتعارضين. طبعا متعارضان اه في الظاهر ونقوم فنقوم بالجمع بين النصين المتعارفين

27
00:10:05.700 --> 00:10:27.950
وذلك لان الجمع بين النصين المتعارضين اولى من العمل باحد النصين وترك النص الاخر فان تعذر الجمع وعلم التاريخ فعندنا نص متقدم ونص متأخر فحين اذ يأتي النسخ اذا النسخ مرحلة متأخرة عن مرحلة الجمع

28
00:10:28.050 --> 00:10:53.500
فأولا ننظر اذا تعذر الجمع نذهب الى النصف. واذا امكن الجمع فاننا لا نذهب الى النسخ وهذا بارك الله فيكم آآ فيما لم يكن هنالك نص في كونه نسخن اما اذا جاء النص ان هذا الحكم منسوخ بهذا الحكم فحينئذ لا حاجة ان نلتفت الى الجمع بل نذهب

29
00:10:53.500 --> 00:11:16.700
الى النسخ مباشرة وذلك لثبوت النص مثلا او لقيام الاجماع مثلا على وجود النسخ في هذه المسألة الشرط الثالث بارك الله فيكم من شروط النسخ كون المنسوخ انشاء ان يكون النص او ان يكون الحكم المنسوخ انشاء

30
00:11:17.200 --> 00:11:36.950
انشاء اي اه امرا او نهيا. يعني فيه الانشاء الكلامي ينقسم الى خبر وانشاء فما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا الانشاء. وما يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا يسمى خبرا

31
00:11:37.250 --> 00:11:59.000
فلابد ان يكون المنسوخ انشاء  الاخبار الماضية لا تنسى الاخبار الماضية لا يدخلها النسخ. لان نسخ الخبر الماضي تكذيب لهم. يعني مثال لو لو جاءت اية مثلا تقول هكذا ان نوحا عليه الصلاة والسلام

32
00:11:59.050 --> 00:12:14.250
لبث في قومه اقام في قومه الف سنة ثم جاءت اية اخرى تقول ان نوحا عليه الصلاة والسلام اقام في قومه خمسمائة سنة. نقول هذا بارك الله فيكم لا يدخله النسخ

33
00:12:14.300 --> 00:12:39.800
لماذا؟ لانه خبر ماضي. فالنسخ لا يتعلق بالاخبار الماضية انما يتعلق بالانشاءات اي بنحو امر او نهي ونحوهما وبالتالي اه نقول ان متعلق النسخ هو الانشاءات وليست وليس الاخبار الماضية لان نسخ الاخبار الماضية

34
00:12:39.850 --> 00:13:00.400
يتضمن تكذيب لاحد الخبرين اما الخبر الاول واما الخبر الثاني وكلام الله سبحانه وتعالى لا اختلاف فيه ولا في البدء اذا الشرط الثالث كون المنسوخ انشاء الشرط الرابع كون الناسخ متأخرا عن المنسوب

35
00:13:00.650 --> 00:13:16.800
كون الناسخ متأخرا عن المنسوخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ فلا بد ان يكون المنسوخ متقدما والناسخ متأخرا طيب يسأله سائل يقول كيف نعرفه ان الناسخ متأخر عن المنسوخ؟ نقول لمعرفة ذلك طرق

36
00:13:17.100 --> 00:13:35.950
مذكور في الحقيبة اربع طرق فريق الاولى الطريق الاجماع اي اذا قام الاجماع على ان هذا النص ناسخ لهذا النص اي ان هذا النص كان متأخرا عن هذا النص. فحينئذ نقول

37
00:13:36.700 --> 00:14:00.650
هذا الاجماع هذا الاجماع دليل على ان هذا هو الناسخ وان ذاك هو المنسوخ مثال ذلك اه اجماع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا فان صومه صحيح اجمع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا

38
00:14:00.900 --> 00:14:16.750
فان صومه صحيح وجد خلاف للصحابي الجليل آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن قيل انه رجع عنهم اذا اجمع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا فان صومه صحيح

39
00:14:17.650 --> 00:14:43.100
ومنه نعلم ان حديث من اصبح جنبا فلا صوم له انه منسوخ وذلك لوجود الاجماع على ان من اصبح وهو جنب قائما من اصبح صائما وهو جنب فان صومه صحيح. وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو

40
00:14:43.250 --> 00:15:08.200
جنب فيصوم عليه الصلاة والسلام هذا مثال الاجماع ايضا من اه طرق معرفة الناسخ اي ان الناسخ متأخر التصريح التصريح من الشارع وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. كنت نهيتكم

41
00:15:08.750 --> 00:15:30.200
عن زيارة القبور. هذا متقدم الا فزوروها هذا متأخر فهنا جاء التصريح من الشارع ببيان الناس الطريق الثالث هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومثالهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في بداية الامر

42
00:15:30.750 --> 00:15:49.700
بان يرجم الزاني المحصن بعد الجلد. يعني يجلد اولا ثم يرجع ثم اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على الرجم فقط اذا اقتصاره عليه الصلاة والسلام على الرجم فقط ناسخ لما كان متقدما من جمع

43
00:15:49.750 --> 00:16:11.850
الجلدي والرجل الطريق الرابع بارك الله فيكم يعرف الناس بكونه متأخرا بقول الراوي بقول الصحابي مثلا بان يقول الصحابي كان اخر الامرين كذا وكذا. مثاله قول جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما كان اخر الامرين

44
00:16:11.850 --> 00:16:29.600
ترك الوضوء مما مست النار. كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وتقوني آآ انس رضي الله تعالى عنه كان اخر الامرين ان الحجامة لا تفطر الصائم. اذا كون الحجامة

45
00:16:29.600 --> 00:16:54.950
تفطر الصائم هذا منسوب. كون الوضوء مما مست النار واجبا هذا منسوب علم ذلك من قول الراوي هذه جملة من المسائل المتعلقة بالنشر والنسخ ايضا ينقسم الى بدل والى غير بدل وهذا غير مذكور في الحقيبة لكن يمكن ان نتمم به

46
00:16:55.050 --> 00:17:13.900
الدرس فنقول ان النسخ اما ان يكون الى غير بدنه واما ان يكون الى بدن. النسخ الى غير بدل مثل له الفقهاء او مثل له الاصوليون بنسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:14.150 --> 00:17:31.900
المذكور في سورة المجادلة فكان الانسان اذا اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يتصدر ثم نسخ هذا الى غير بدن واما النسخ الى بدل فقد يكون الى بدر اشد

48
00:17:32.050 --> 00:17:50.550
او الى بدر مساو او الى بدل اقف الى بدل اشد مثاله نسخ التخيير بين الصوم والإطعام الى وجوب الصوم. كان في بداية الأمر من شاء ان يصوم في رمضان فليصم من شاء الا يصوم

49
00:17:50.550 --> 00:18:09.000
ويطعم فله ذلك ثم نسخ ذلك التخيير بفرضية الصيام. فقال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه

50
00:18:09.750 --> 00:18:33.250
النوع الثاني ان نصل الى بدل مساوي. وذلك كنسخ استقبال بيت المقدس في الصلاة الى استقبال الكعبة المشرفة القسم التالت النسخ الى بدر اخف ومثاله ما تقدم نسخ عدة المتوفى عنها زوجها من حول الى اربعة

51
00:18:33.300 --> 00:18:52.650
اشهر وعشرة وهذا فهذا نسخ الى بدل اخر هنالك مباحث اه مهمة تتعلق بالنسل هذا ما ذكر في الحقيبة وما اضفته لكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل فيه الخير والنفع والبركة. والله

52
00:18:52.650 --> 00:19:03.300
اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته