1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
في كتابه اخلاق حملة القرآن قال حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه ان مشى مشى بعلم وان قعد قعد بعلم يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده لا يجهل وان جهل عليه حلم لا يظلم وان ظلم عفا لا يبغي على احد وان بغي عليه

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
صبر يكظم غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه. متواضع في نفسه اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير يطلب الرفعة من الله لا من المخلوقين ماقت للكبر خائفا على نفسه منه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى عددوا اخلاق حملة القرآن. مبينا رحمه الله تعالى الصفات الجميلة والنعوت الفاضلة التي ينبغي ان يكون حامل القرآن

6
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
بها ومتحليا بها. ليزداد جمالا الى جمال. وخيرا الى خير. فان الاداب الفاضلة والاخلاق الكاملة عنوان على السعادة صاحبها. وفلاحه في دنياه واخراه. وكلما ازداد حظا ونصيبا من هذه الاخلاق عظم شأنه

7
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
وعلت منزلته. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا قال رحمه الله تعالى حافظا لجميع جوارحه عما نهى عما نهي عنه اي عما نهاه الله عنه وعما نهاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام

8
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
وحفظ الجوارح يتناول حفظ اليد من ان تمتد الى حرام والقدم من ان تسير الى حرام والبصر من ان ينظر الى حرام والسمع من ان يسمع احرام واللسان من ان يتكلم بحرام والفرج من ان يغسل حرام

9
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
حافظا لجوارحه وحفظه لجوارحه قائم على الخوف من الله والمراقبة له جل في علاه من ان يرتكب شيئا من من ان يرتكب في او بجوارحه شيئا يسخط الله. سبحانه وتعالى. حافظا لجميع جوارحه

10
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
عما نهي عنه ان مشى مشى بعلم وان قعد قعد بعلم اي انه في قيامه وقعوده وجميع حركاته يتحرك بموجب العلم وما يقتضيه. لا يتحرك بموجب الهوى وانما يتفقه في الممشى والمجلس والمأكل والمشرب

11
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
كما قال بعض السلف ان من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه اي اي انه يتفقه في المشي ان من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه اي انه يتفقه في مأكله ومشربه وممشاه قبل ان يفعل. فاذا

12
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
فتبين له ان فيه حرام او شبهة توقف. وهذا معنى قول المصنف رحمه الله تعالى ان مشى مشى بعلم وان قعد قعد بعلم يعني ان اقدم على فعل شيء يقدم على فعله بعلم وان احجم احجم بعلم فهو يتفقه في

13
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
ما يأتي ويذر فيما يفعل ويترك. يجتهد اسلم الناس من لسانه ويده. وقد قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه في اجتهاد دائم الا يقع منه اي اذى لاي احد

14
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
لا بلسانه ولا بيده. حافظا لسانه من ان يؤذي الاخرين. وحافظا يده من ان تمتد ايذاء الاخرين باي نوع من انواع الاذان. لا يجهل وان جهل عليه حلم لا يجهل اي لا يفعل فعل الجهلاء السفهاء

15
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
فلا يتعامل مع الناس بمعاملة الجهلاء والسفهاء. ومعروفة معاملة الجهلاء على اي على اي شيء تقوم من سفه وسب وشتم ايذاء وغير ذلك. فيقول رحمه الله لا يجهل لا يجهل على احد. لا يجهل على احد. يجانب الجهل على الناس

16
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
وان جهل عليه حلم. ان جهل عليه يعني ان حصل من ان احدا من الناس جهل عليه حلم عليه قابله بالحلم. مثل ما جاء في الحديث الذي ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام انه يصل قرابته وانهم يقطعونه. قال اصلهم

17
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فالاصل مع القرابة ومع غيرهم ان ان يقابل الجاهل بالحلم يحلم عليه. لا يقابل جهله وبجهل ولا يقابل سفهه بسفه. والله سبحانه وتعالى قال واعرض عن الجاهلين

18
00:08:00.350 --> 00:08:40.350
واذا قابل جهل الجاهل بجهل مثله اشتركه واياه في الجهل لكن ان اعرض عنه سلم بهذا الاعراب و امن ايضا من حصول الاثم لانه ان قابله بجهل ربما اثم نفسه بكلام او مد يد او غير ذلك. لكن ان اعرض عنه سلم

19
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
والمسلم في كل مرة يخرج فيها من بيته ينبغي ان يهيئ نفسه تهيئة تامة الا يجهل على الناس والا يظلمهم. والا يؤذيهم. ولهذا جاء الدعاء المبارك العظيم ان الذي يشرع للمسلم ان يقوله كل مرة اذا خرج من بيته اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل

20
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. لان ملاقاة الناس والناس معادن ويتفاوتون في الاخلاق لابد ان يحصل اشياء تثير افعال الجهلا. فينبغي ان يهيئ نفسه اولا بالدعاء ان يعيذه الله سبحانه وتعالى

21
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
من ان يجهل على الناس او ان يجهل يجهلوا عليه ان يظلمهم او يظلموه يسأل الله ذلك ثم يمضي في ملاقاته للناس حريصا على الا يحصل منه شيء من الجهل عليهم فان جهل عليه حلم ودفع

22
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
التي هي احسن. لا يظلم وان ظلم عفا. لا يظلم احدا. وان احد ظلمه او عفا عنه ابتغاء ثواب الله سبحانه وتعالى بهذا العفو. لا يبغي على احد وان بغي

23
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
عليه صبر اي لا يحصل له بغي على آآ احد بعدوان او او تعال او غير ذلك او استطالة لا ينبغي على احد. وان بغي عليه صبر وان بغي عليه صبر. يكظم غيظه ليرظي ربه ويغيظ عدوه. يكظم

24
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
بيضة. ومعنى كظم الغيظ اي عدم اظهار الغيظ. عدم اظهار الغيظ يكتمها وفي نفسه يحبسه في نفسه لا يظهره. واعلى من كظم الغيظ العفو. قال الله سبحانه وتعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اللهم اجعلنا من المحسنين والكاظمين

25
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
يمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين انقل هنا كلمة جميلة جدا ونفيسة للغاية للامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن جماع الاخلاق يتحدث عن جماع الاخلاق والرتبة العلية في الخلق

26
00:11:40.350 --> 00:12:10.350
متى يكون بلغها الانسان؟ يقول رحمه الله جماع الخلق معا جماع الخلق الحسن مع الناس جماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك ان تصل من قطعك. بالسلام والاكرام والدعاء له. والاستغفار

27
00:12:10.350 --> 00:12:50.350
طار والثناء عليه والزيارة له. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عمن ظلمك. في دم او مال او عرض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. هذا بيان منه رحمه الله تعالى لجماع لجماع الخلق وكماله. ان يرتقي المرء بخلقه هذا المرتقى العظيم. وان يبلغ

28
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
هذه المنزلة العلية. اما المعاملة بالمثل اما المعاملة بالمثل امرها متيسر لكثير من الناس لكن هذا محك محك عظيم جدا في باب الاخلاق. ولا حقق هذا المعنى الذي ذكره رحمه الله تعالى الا من اكرمه الله سبحانه وتعالى بنفس كبيرة وخلق عظيم

29
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
فانه يستطيع ان ان يصل الى هذا الموصل. قال رحمه الله متواضع في نفسه. يعني لا لا تزيده ابواب الخير من علم او مال او غير ذلك الا تواضع متواضع في نفسه ومن تواضعه يقول اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير

30
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
اذا قيل له الحق قبله. لا يرد الحق لكون الذي اوصله اليه صغير السن يعني بعض الناس يأتيه شخص صغير السن حتى يكون اسلوب الصغير لطيف جدا واسلوبه رفيق. فيتعالى على الحق. لكون لا لشيء الا لكون

31
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
الذي حدثه به صغير سن. فيرد الحق. فمن شأن المتواضع انه لا يرد حقا لا من صغير ولا من كبير. يطلب الرفعة من الله لا من المخلوقين. يطلب الرفعة من الله. لان رفعته بيد الله وعزه بيد الله

32
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
وفلاحه وسعادته في دنياه واخراه بيد الله. فهو لا يطلب ذلك الا من الله. ولا يلجأ فيه الا الى الله سبحانه وتعالى ماقت للكبر خائفا على نفسه منه. ما اي مبغظ وكالة يبغظ الكبر. ومع بغظه له عنده خوف على نفسه من ان يقع في شيء من

33
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
الكبر فهو في مجاهدة لنفسه مستمرة الا يقع فيه شيء من الكبر وان قل. نعم قال رحمه الله تعالى لا يتأكد بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج ولا يسعى به الى ابناء الملوك ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه. ان كسب الناس من الدنيا الكثير

34
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
الى فقه ولا بصيرة كسب هو القليل بفقهه وعلمه. بفقه وعلم. ان لبس الناس اللين الفاخر لبس هو من الحلال ما يستر به عورته. ان وسع عليه وسع. وان امسك عنه امسك

35
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
يقنع بالقليل فيكفيه. ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه. يتبع واجبات القرآن والسنة يأكل الطعام بعلم ويشرب بعلم ويلبس بعلم وينام بعلم ويجامع اهله بعلم ويصحب الاخوان بعلم. ويزورهم بعلم. ويستأذن عليهم بعلم. ويسلم عليهم بعلم

36
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
يجاور جاره بعلم يلزم نفسه نعم. بره. يقول رحمه الله تعالى في ذكره لاخلاق حملة القرآن قال لا يتأكد بالقرآن. لا يتأكل بالقرآن اي لا يجعل القرآن آآ اداة يستعملها لاجل ان يتأكد بها. ان يتأكل بها

37
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
وذلك بسعيه وعمله لابراز شأنه في القرآن ليتأكد بالقرآن ليحصل الاموال تلو الاموال بالقرآن. فهو لا يتأكد بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج ولا يحب ان تقضى له به الحوائج. حوائجه لا يحرص على ان يقضيها بالقرآن. ان ينجز له

38
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
امر ان تتم له حاجة ان يراعى مثلا في سعر ما لا يريد قضاء حوائجه بالقرآن. لا يطلب قضاء حوائجه بالقرآن فان شأن القرآن عنده اجل من ذلك واعظم ولا يسعى به الى ابناء الملوك ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه اي لهذا الغرض

39
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
لا يسعى به الى ابناء الملوك ولا الى ابناء الاغنياء من اجل ان يكرموه. لكن ان ذهب ناصحا مربيا مؤدبا نافعا لهم فهذا غرظ اخر. ان كسب الناس من الدنيا الكثير. بلا

40
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
فقه ولا بصيرة كسب هو القليل بفقه وعلم. ليس امعة يقول ان احسن الناس احسنت وان اساءوا اسأت فاذا كسب الناس الاموال كثيرة بلا فقه ولا بصيرة رضي هو لنفسه من الكسب القليل الذي يحصله بفقه

41
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
وبصيرا ويطمئن انه لا مخالفة فيه ولا شبهة لا مخالفة فيه لشرع الله ولا شبهة مخالفة ان لبس الناس اللين الفاخر لبس هو من الحلال ما يستر به عورته ان تنافس الناس في الملبوسات وتفاخروا بها وتباهوا باشكالها وانواعها هو رضي من اللباس

42
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
ما يستر به عورته. ان وسع عليه وسع وان امسك عنه امسك. عملا من بقول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله

43
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
يقنع بالقليل فيكفيه. والقناعة هي الغنى الحقيقي. ومن لا قناعة عنده وان اوتي من المال مثلما اوتي قارون فانه لا يراه يكفي حاجته ولا يسد حاجته يقنع بالقليل فيكفيه. ويحذر على نفسه من الدنيا يحذر على نفسه من

44
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
دنيا ما يطيه لان الله سبحانه وتعالى قال كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فهو على حذر على حذر لنفسه من ان يصيبها شيء من الطغيان بسبب المال. فيحذر على نفسه من الدنيا

45
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
ما يطيه يتبع واجبات القرآن والسنة هذا همه. يتبع واجبات القرآن والسنة اين ملتزما بها في اموره وشؤونه كلها ما يجب عليه بموجب كتاب بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام بعلم ويشرب بعلم ويلبس بعلم اي ان

46
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
انه يتفقه في كل طعام وشراب ولباس. لا يأكل ما شاء. من حلال او حرام ولا يشرب ما شاء من حلال او حرام ولا يلبس ما شاء من حلال او حرام. بل ينظر في

47
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
كل فاذا كان حلالا طعم وان كان حراما امتنع. والمشرب كذلك والملبس كذلك. وهذا معنى قوله يأكل بعلم يشرب بعلم ويلبس بعلم. وينام علم ويجامع اهله بعلم. اذا اوى الى فراشه ايضا يفعل عندما يأوي الى فراشه ما يقتضيه العلم من

48
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
اداب واذكار وصفة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينام بعلم. من لا بعلم قد ينام نومة منهيا عنها. منهيا عنها قد ينام نومة المغضوب عليهم من جلس بغير علم قد يجلس جلسة منهيا عنها. بينما من ينام بعلم فان فان نوم

49
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
او يكون نوما مباركا. قائما على الاتباع للسنة والسنة كلها بركة وخير ويجامع اهله بعلم من لا يجامع اهله بعلم قد يرتكب حراما قد يرتكب امرا محرما. امرا جاءت الشريعة بالنهي عنه. بل قد يرتكب امرا يكون

50
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
ملعونا فاعله. كان يأتي اهله في الدبر. هذا فيه لعن وهو من كبائر الذنوب ومن كبائر الذنوب فيجامع اهله بعلم وهذا ايضا فيه مراعاة الاداب اداب المعاشرة وما ورد في

51
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويصحب الاخوان بعلم يلزم الاداب اداب الصحبة. والمخالطة للاخوان. ويزورهم بعلم. اي في زيارة كان ايضا ملتزما بما يقتضيه العلم والاداب الشرعية عند زيارة الاخوان

52
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
ويستأذن عليهم بعلم اداب الاستئذان يراعيها عند الدخول على من يزوره او طرق بابه ويسلم بعلم ايضا القاء السلام يكون وفق العلم وفق المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بعض الناس

53
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
يحيي اخاه عندما يلقاه بغير علم. يحييه بغير علم. تجده مثلا اول ما يبدأ في لاخيه بغير السلام. هذا هذي تحية بغير علم. حتى وان جاء بالفاظ جميلة ومعاني جيدة هذا كله

54
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
تحية بغير علم. من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه. فيسلم بعلم آآ يجاور جاره بعلم ان يلتزم اداب الجيران ويتخلق بها كما جاءت بها الشريعة نعم. يلزم نفسه بر والديه. فيخفى

55
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
احفظوا لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته. ويبذل لهما ما له. وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر لا يظجر بهما. ولا يحرمهما فيما فرق ولا يحقرهما. يحقرهما

56
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
لبعض النسخ كلها اللي عند كلها ثلاث ايوا اذا تصوب هذه ولا يحقرهما نعم. ان استعان به على طاعة اعانهما. وان استعانا به على معصية لم انهما ورفقا بهما في معصيته اياهما. يحسن الادب ليرجعا عن قبيح ما اراد مما

57
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
الا يحسن بهما فعله؟ نعم هذا كله يتعلق بر الوالدين وما ينبغي ان يكون عليه حامل كتاب الله سبحانه وتعالى من ادب رفيع وخلق عظيم مع والديه. وان الواجب على من حمل القرآن بل على كل مسلم. ان يعامل والديه باجمل

58
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
لما يكون من الادب واطيب ما يكون من الخلق لانهما الاحق بذلك والاولى. ولهذا كان من صنيع الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه العظيم المبارك الادب المفرد تحدث بالكتاب بسعة

59
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
شمول عن اداب الشريعة اول باب عقده في كتابه الادب المفرد بر الوالدين. وكأنه انبه قارئ الكتاب ان كل ما تقرأه في هذا الكتاب من اخلاق واداب فالابوان احق بهما من غيرهم

60
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
واول حديث اورده آآ الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك. تجد بعض الناس اذا لقي

61
00:27:20.350 --> 00:27:50.350
زميله او صديقة انتقى له اجمل العبارات. وعامله اطيب معاملة. واذا لقي امه ما هو اباه لم ينتقي لهم ولا شيء من تلك العبارات. وخاطبهما باسلوب لا يا اه باسلوب شأنه ما شأنهما ومقامهما اعلى منه

62
00:27:50.350 --> 00:28:20.350
ولهذا ينبغي على حامل القرآن وغيره ان يراعي الادب العظيم والخلق الجميل مع ابويه قال رحمه الله شارحا ذلك برا بر نعم يلزم نفسه بر والديه يلزم نفسه بر والديه. ثم بين ذلك. قال فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته

63
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
كما قال الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما

64
00:28:40.350 --> 00:29:10.350
جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فقوله يخفض لهما جناحا ويخفض لهما صوته هذا فيه مراعاة آآ اللين مع الوالدين بالفعل القول اللين مع الوالدين قولا وفعلا. افعاله تكون افعال لينة ليس فيها شدة. ولا فظاظة

65
00:29:10.350 --> 00:29:40.350
اقواله ايضا تكون لينة ليس فيها شدة. فيكون لينا مع والديه بافعاله واقواله ويبذل لهما ماله. ويبذل لهما ماله. بنفس طيبة ولا سيما اذا كانت بالوالدين حاجة الى المال. ومما يعينه على ذلك ان يتذكر

66
00:29:40.350 --> 00:30:10.350
جميل الوالدين السابق واحسانهما العظيم. حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله له ثلاثون شهرا يتذكر ذلك. فان تذكر الجميل السابق من اعظم ما يعين العبد على بر والديه هذا بر والديه يقول احد الاشخاص

67
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
ان يكون في ذكر فعلته هذه فائدة. يقول احد الاشخاص قلت لزوجتي يوما وكان عندنا طفل مولود له شهور قليلة. قلت لها اليوم كل اعمال المولود اتركيها عليه. ساقوم بها

68
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
من ارظاع له والتنظيف له وتغذية وتسكيت له اذا بكى الى اخر مؤخرا يقول وانا اقصد من ذلك اريد انظر حجم المعاناة التي كانت من والدتي معي وانا في ذلك السن. اريد ان

69
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
في حجم يقول وصبرت يوما كاملا تعبت والله يقول تعب ما يعلم به الا الله. وادركت ان الوالدة بذلت وبذلت وانا غافل عنها. غافل عنها. فالحاصل وليس بلازم مثل هذه الطريقة

70
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
استحضار استحضار واستذكار الجميل السابق والمعاناة خاصة من الام ولهذا قال من ابر قال امه قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. لان من الام معاناة وبذل لا يعلم

71
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
الا الله سبحانه وتعالى وجهد لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن بعظ الناس قد قد يصاب بلؤم فينسى كل الجميع. ينسى كل الجميل وجميع الاحسان الذي آآ حصل من آآ الوالدين

72
00:31:50.350 --> 00:32:30.350
وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة ينظر لهما بعين الوقار يوقر والديه. ويرحم والديه. ولا سيما ما اذا بلغ بهما السن مبلغا فظعفت الحواس وضعف القوى وظعف البصر ظعفت الحركة يدعو لهما بالبقاء. اي ان احسانه لوالديه ورعايته

73
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
عقوق والديه ليس مبنيا على ملل ورغبة في اه التخلص من ذلك بل يرغب في بقاء الوالدين مدة اطول واطول ليحظى هنائتي ولذة برهما والاحسان اليهما. يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر. اي ما كان منهما من احسان. رب ارحمهما كما ربياني

74
00:33:00.350 --> 00:33:30.350
صغيرة. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. قرن شكر الوالدين بشكره سبحانه لا يضجر بهما. لا يضجر بهما. ولا يحقر هما لا يضجر بهما اي في تعاملاته معهما واحسانه اليهم خاصة عند الكبر. عند الكبر

75
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
مع كبر السن وظعف القوة وظعف الحواس قد يرتفع صوت الاب بسبب ضعفه احيانا يكون ارتفاع صوته بسبب ضعف سمعه. يظن ان من عنده لا يسمعه فيرفع صوته يزعجه كثير من الاشياء التي لا تزعج غيره لضعف قواه وظعف بنيته وما يعانيه من اتعاب

76
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
وامراض فينبغي عليه ان لا يضجر من والديه مهما كانت الامور. لا يضجر من من والديه بل يخدم ويحسن ويترفق ويتلطف يحسن احسانا عظيما اروي لكم في هذا الموقف قصة عجيبة حصلت في هذا الممر في رمظان الماظي

77
00:34:30.350 --> 00:35:10.350
بعد ان انتهيت من الدرس لقيني رجل على عربة كبير السن عمره يقارب التسعين ومعه ابن له. يدفعه في عربته فطلب مني ذلك الرجل طلب ان يتعلق به آآ يتعلق بشيء من من اموره وحاجياته. فالتفت الى الابن قلت

78
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
ما شاء الله عندك الابن الكريم الله يحفظه ما شاء الله آآ يقوم بهذا واكثر. يقوم بهذا واكثر. يمكن ان يصرح ايضا بطلبه. وقال انا ما ادري ربما اموت في المدينة يقول فانا اريد اعطيك المال وتتولى متابعة الغسيل والكفن الامور هذي فالتفتن الابن

79
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
قلت ما شاء الله الابن موجود جدير واثنيت عليه خيرا فرفع رأسه الاب كبير سنه ضعيف رفع سنه رفع رأسه واشار هذا يشير الى ابنه قال هذا لو اعطيه ياكله

80
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
يقول والناس من حولنا. هذي كلمة قوية جدا. يمكن لو بعض الابناء ممن لا يدرك ولا يعرف ولا يتبصر يمكن يترك العربة ويمشي. فاردت ان الطف الموقف مع الابن التفت الى الابن وقلت له آآ آآ هذا الكلام

81
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
من الوالد لمثلك يعتبر عسل لان هذا والدك يعني آآ مهما قال فنظر الي نظرة عجيبة سبحان الله اكبرتها منه. قال كيف هذا ابوي. يعني بنبرة من اعجب ما يكون. قال كيف هذا ابوي؟ يقول اللي يقول حق علي كبير وقال كلام قوي جدا

82
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
التفت لمن حولي من الشباب قلت انظروا هذا مدرسة في البر. لان مثل هذا الكلام آآ من يضعف في باب البر ربما يتوقف مباشرة يتوقف مباشرة والكبير قد يقول كلمات مثل هذي واقل واكثر منها بسبب

83
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
الضعف والكبر لكن الابن الموفق الذي يدرك البر لا يبالي بمثل هذه الامور وينتظر منها مثلها والده ولظاعف قواه ثم يرد الى لو منكم من يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. قد يقول كلمات بسبب ظعف اه

84
00:37:40.350 --> 00:38:20.350
في فكرة وعقله وتصرفه. فالحاصل ان الابن مهما كانت الوالدة مع الكبر حال والده مع الكبر لا يضجر. ولا يمل قال ولا يحقرهما سبحان الله كيف يكون هذا يحقر والديه؟ اي انسان هذا؟ يحقر والديه يبلغ به

85
00:38:20.350 --> 00:38:50.350
الامر الى هذا المبلغ ان يحقر والديه. وهل عرف من هما؟ هل عرف حجم احسانهما اليه هل عرف فضلهما؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ المسلم اخو المسلم لا يحقره. كل مسلم لا يحقر. فكيف بالابوين

86
00:38:50.350 --> 00:39:20.350
كيف بالابوين؟ مع ان السفه والجهل يبلغ بكثير من الناس مبلغا سنيا خاصة عند من دخلوا والعياذ بالله تعاطي الخمر والمخدرات هؤلاء مصيبة هؤلاء مصيبة عظيمة. وبلواهم في بيوتهم كبيرة جدا ومعاناة كثير من الاباء والامهات. من

87
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
الابناء الذين هم من هذا الصنف معاناة عظيمة حتى ان بعضهم بلغ به الحد بسبب المخدرات والخمور ان قتل والده او والدته حصل هذا المخدرات هذه جناية على والخمور جناية على العقول جناية عظيمة جدا

88
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
ويحصل منها من بسببها من الايذاء والاغرار بالوالدين والاساءة لهما ما لا يعلم مداه الله سبحانه وتعالى. ان استعان به على طاعة اعانهم ما وان استعان به على معصية لم يعنهما ورفق بهما في معصيته اياهم

89
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
وجاء كلام من اجمل ما يكون. وتربية من اعظم ما يكون وهذا فيه جواب للسؤال الاخ الذي سأل بالامس او قبل الامس يقول ان والده يعني يريد منه ان يحلق اللحية ويريد منه ان يطيل الثوب فماذا

90
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
فيصنع يقول المصنف رحمه الله تعالى ان استعان به على طاعة اعانه ان طلب منه المعاونة والمساعدة في طاعة لله اعانهما. وان استعان به على معصية لم يعنهم ما لان الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

91
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
حتى مع الابوين لا يجوز له ان يعاونهما على اثم. ولا يطيعهما في معصية لله كما قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لكن يقول رحمه الله وما اجمل قول

92
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
قال ورفق بهما في معصية اياهما. ورفقا بهما في معصية اياهما. يعني عندما يطلبون منه يطلبان منه معاونة في معصية الله لا لا يطيعهما في ذلك لكن في الوقت نفسه يرفق بهما

93
00:41:40.350 --> 00:42:10.350
يعني لا يرد طلبهما برفع الصوت الغمضة والشدة لا يرفق بهما. مثلا طلب منه الوالد ان يشتري له شيئا محرما. مباشرة يقول له انت والدي يحقق علي كبير واللي تأمرني حاضر وانت على راسي وكلام من هذا جميل لكن يا والدي العزيز

94
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
هذا امر حرمه الله. ما استطيع. الله نهاني عن ذلك. فامرني بما تريد لكن هذا ما يستطيع هذا امر حرمه الله انت والدي وانت لك حق علي ويقبل رأسه تلطف به حتى يكون رفقه به ولطفه معه

95
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
معونة لوالده لترك هذا الباطل. مثل ما قال المصنف رحمه الله تعالى ورفقا بهما في معصيته اياهما يحسن الادب ليرجعا عن قبيح ما ارادا. مما لا يحسن بهما فعله. فاذا

96
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
لطف الابن وترفق وعاملهما بالمعاملة الطيبة ادى ذلك الى تراجع الوالدين عن كثير من الامور اهلتان التي يريدون يريد ان فعلها. بعكس ما اذا كان الشاب المتدين يعامل الوالدين بالقسوة

97
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
انكر المنكرات التي في البيت بالشدة والغلظة والعنف يولد في البيت عنادا وفجوة بين الابن وبين افراد الاسرة من ام واب واخوة واخوات. لكن اذا ترفق بهم وتلطف بهم احسن في التعامل معهم

98
00:43:30.350 --> 00:44:00.350
هذا المعنى العظيم الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله الله تعالى يصل الرحم ويكره القطيعة. من قطعه لم يقطعه. ومن عصى الله فيه اطاع الله فيه يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم. من صحبه نفعه. حسن المجالسة

99
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
لمن جالس ان علم غيره رفق به. نعم. يقول رحمه الله تعالى يصل الرحم ويكره القطيعة. لان الله قال في الثناء على المؤمنين والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. وقال جل وعلا في شأن القطيعة فهل عسيتم

100
00:44:30.350 --> 00:45:00.350
ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. فهو يحب الوصل ويكره القطيعة. ويكره القطيعة. من قطعه اي من رحمه لم يقطعه لماذا؟ لان صلته لقرابته ليست على سبيل المكافأة. فيصل من

101
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
وصل منهم ويقطع من قطع ليست على سبيل المكافأة. وانما صلته لقرابته على سبيل طلب الرظوان من الله ولهذا جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل

102
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
كل من الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا هو الواصل وآآ في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني

103
00:45:40.350 --> 00:46:20.350
احسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي واحلم عليهم عنهم ويجهلون علي. قال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما تقول لم يزل عليك لم يزل معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. لا لم يزل معك ظهير اي مدد ومعونة وتسديد من الله ما دمت على

104
00:46:20.350 --> 00:46:40.350
يعني فاذا قطعت القرابة لم يقطعهم لانه لا لم يصل للمكافأة وانما يصل تقربا الى الله سبحانه وتعالى. من قطعه لم يقطعه. ومن عصى الله فيه اطاع الله فيه. كلام جميل جدا

105
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
من عصى الله فيه يعني ارتكب في حق معصية لله لم يعصي ايضا الله فيه. بل اتقى الله سبحانه انا فيه واطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم. ويجالسهم بعلم. في صحبة

106
00:47:00.350 --> 00:47:30.350
لاخوانه ومجالسته لاخوانه وتعامله مع اخوانه كل ذلكم يفعله بموجب العلم وما يقتضيه من صحبه نفعه. من صحبه نفعه. لان لانه في مجالسته للاخوان حريص على نفع الاخوان. وافادتهم وبعيد كل

107
00:47:30.350 --> 00:48:00.350
البعد عن ما فيه مضرة بهم او ايذاء لهم. فمن جالسه نفعه. ومن كان كذلك في كل مجالسه فهو المبارك كما في اه قول نبي الله عيسى وجعلني مباركا اينما كنت. يقول ابن القيم رحمه الله لا يكون الرجل مباركا حيثما كان. حتى يكون في كل مجلس يجلس

108
00:48:00.350 --> 00:48:30.350
ينفع فيه الناس. كل مجلس يجلس فيه ينتفع منه الحاضرون. فانه حينئذ يكون مباركا اينما ما كان قال حسن المجالسة لمن جالس. حسن المجالسة لمن جالس لانه يجالس بالاداب العظيمة والاخلاق العالية الرفيعة ونسأل

109
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين

110
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
اجمعين امين. يقول السائل من الاخوة من ابتلاه الله بمرظ الاعصاب اذا لم يشرب الدواء فاحيانا بدون شعور يفعل اشياء لا تليق مع والديه فهل عليه اثم مع انه اذا

111
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
رجع وهدأت اعصابه يطلب العفو ليرضي والديه. ان كان هذا التصرف الذي حصل منه يعد تصرفا لا يملكه. ليس له فيه يد. وانما تصرف عن خارج عن اه ارادته ولا يملك ذلك فهو معفو عنه

112
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
ومعفو عنه. واما اذا كان يملك ذلك او عنده من الوسائل او الاسباب ما يمنع حصول شيء من ذلك فالواجب عليه ان يتخذ ذلك. مثلا اذا كان يعلم وقتا معينا اشتدت معه

113
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
او هذه الاعصاب فليحاول الا يكون عند والديه في تلك اللحظة. حتى اه تسكن اعصابه وتهدم تهدأ حالة فالحاصل انه ينبغي عليه ان يجاهد نفسه مجاهدة عظيمة الا يكون شيء منه اه

114
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
اه فيه اه اه ايذاء للوالدين او رفع الصوت او غير ذلك. يجاهد نفسه على ذلك مجاهدة تامة واما اذا كانت ثم امر حصل اه من غير اه يعني اه اه من غير ان يكون يملك

115
00:50:50.350 --> 00:51:20.350
فيه نفسه امر خارج عن ارادته فهو معفو عنه. نعم. يقول شيخنا بارك الله وفيكم كيف يفعل من تعارظ عنده طلب العلم والتفرغ له مع احتياج الوالدة له طلب العلم نفعه عائد للابن والوالدين والاسرة والبلد

116
00:51:20.350 --> 00:51:50.350
والحاجة اليه حاجة عظيمة جدا وخاصة اذا كان بلد الانسان فيه الجهل فيه الجهل العظيم البعد عن السنة والجهل ايضا بالتوحيد فان العلم حينئذ يعتبر ظرورة ولابد ان ينتدب بعض الابناء لحمل العلم الشرعي على اهله وحملته

117
00:51:50.350 --> 00:52:30.350
واذا كان عند الوالدين من يخدمهما من اخوانه الاخرين ويقوم بالواجب فانه يذهب طلب العلم مم يجتهد ما استطاع ان يسترظي والديه ويطلب رظاهما لكن لا يلزمه البقاء لان حاجته وحاجة والديه واخوانه الى هذا العلم لخلاصهما من كثير من

118
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
المخالفة ولحاجتهما لمعرفة كثير من امور الحق يقتضي ان ينتدب من يذهب ليطلب العلم الشرعي وان يحصل ان يعود بالنفع على نفسه وعلى والديه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا

119
00:52:50.350 --> 00:53:20.350
اليهم لعلهم يحذرون. نعم. يقول احسن الله اليكم قرابتي من اهل البدع فهل اصلهم او واهجرهم قرابتك من اهل البدع وتسأل هل تصلهم او تهجرهم ما دام باقي آآ ما دام القرابة باقون على الاسلام. وبدعتهم لم تصل الى حد

120
00:53:20.350 --> 00:53:50.350
الكفر فحق الاسلام باقي اضافة الى حق القرابة. بل لو كان القريب كافرا فان حق القرابة باق. حق القرابة باق ولا سيما اذا كان يرجى في صلة القريب المبتدع او القريب الكافر يرجى هدايته. يرجى هدايته ويكون في ذلك تأليفا لقلبه. حتى يعرف الحق

121
00:53:50.350 --> 00:54:20.350
ويعرف اه الاداب العظيمة والاخلاق الفاضلة التي دعت اليها الشريعة فالحاصل اذا كان يرجو في صلته لقرابته استصلاحا لهم ونفعا ايه ده؟ فانه يصلهم رجاء انتفاعهم. واما اذا كان يخشى على نفسه مضرة. لضعفه

122
00:54:20.350 --> 00:54:50.350
علميا ولكثرة الشبهات عندهم ويخشى ان يكون ذهابه مضرة عليه هو في دينه فهذا مقام اخر. ولهذا المسألة تنظر. تنظر بحسب قاعدة الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد نعم. يقول شيخنا احسن الله اليكم بعض الناس ظلمة. فاذا عفي عنه او ترك اتقاء فحشه

123
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
طغى وبغى وزاد في تعديه. حيث يظن ان الناس يخافون منه. فكيف يعامل مثل هذا النوع الاصل ان تعفو عمن ظلمك. لكن الشريعة الشريعة جاءت العقوبات عقوبات زواجر واذا كان الشخص اذا تحري انه اذا عفي عنه لا يزداد الا

124
00:55:20.350 --> 00:55:50.350
الا شرا ولا يزداد الا اذى للناس. فانه آآ تمضى فيه العقوبة ولا يعفى عنه فيها ردعا له وزجرا له وايضا لامثاله. وحتى لا يتمادى كما اشار الى السائل في سؤالهم فالحاصل ان الاصل هو العفو عمن ان تعفو عن من ظلمك لكن اذا كان هناك مقتضى

125
00:55:50.350 --> 00:56:20.350
شرعي ومصلحة شرعية يقتضيها الحال فلكل مقام مقال نعم. هل دعاء الاستفتاح يقال ايضا في الصلاة النافلة ام خاص في الفريظة؟ دعاء الاستفتاح شامل صلاة الفريظة وصلاة النافلة. بل ان صلاة النافلة ولا سيما قيام الليل خصت استفتاء استفتاح

126
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
ساحات عظيمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة استفتاح قيام صلاة نعم. هل يقال دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح مرة واحدة؟ ام مع كل تسليمة؟ بعض اهل العلم يرى ان

127
00:56:40.350 --> 00:57:10.350
صلاة الليل تعتبر صلاة واحدة. من اولها الى اخرها فيكون اه الاستفتاح في اه الركعة الاولى يكون الاستفتاح في اول الصلاة في الركعة الاولى وآآ ما بعدها من تسليمات لا يستفتح فيها. يرى ذلك بعض اهل العلم باعتبار ان صلاة الليل تعتبر صلاة واحدة فيستفتح في اولها

128
00:57:10.350 --> 00:57:30.350
فقط وبعضهم يرى ان الاستفتاح يكون في كل ركعة اه في نعم في كل اه تسليمة نعم يقول من صلى مع الامام التراويح وانصرف بعد الامام الاول هل يدخل في انه قام ليلة مع الامام؟ لا يدخل لان

129
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
الصلاة لا تزال قائمة. والامام لم ينصرف وانما تأخر وتقدم الامام الاخر لم ينصرف الصلاة لا تزال قائمة. فاذا اراد ان ان يحصل هذه الفضيلة. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام

130
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فليستمر حتى تنقضي الصلاة بركعة الوتر نعم. يقول هل تجوز زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري عيدا. وبين العلماء رحمهم الله تعالى ان

131
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
اتخاذ القبر عيدا يكون بالمعاودة. المعاودة التي تكون بعود اليوم او عود الاسبوع او عود الشهر هذا من اتخاذ عيدا. مثل شخص يقول كل يوم بعد العشاء مثلا ازور. او مثلا كل جمعة او

132
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
تنم كل يوم عيد او مثلا وهكذا هذا كله من اتخاذ من اتخاذه عيدا فيدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان المعاودة والتكرار

133
00:59:00.350 --> 00:59:20.350
انما الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم كل وقت وحين في الليل والنهار الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ونسأل الله الكريم لنا اجمعين

134
00:59:20.350 --> 00:59:40.350
التوفيق والسداد والمعونة على كل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة

135
00:59:40.350 --> 01:00:00.350
لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله. علانيته وسرا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

136
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
هم والاموات اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم

137
01:00:20.350 --> 01:00:40.350
ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

138
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط

139
01:01:00.350 --> 01:01:18.500
علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير