1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمر المصري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن سلامة ابن ابي سلمة عن سلمة ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى وجه واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
وافعلوا ما امرتم وانتهوا عما نهيتم. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا شابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه ينبغي لك ان تعلم ان القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان الى سماء الدنيا الى بيت العزة ثم نزل على

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة ومعنى على سبعة احرف يعني على سبعة لغات كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها فلا ينبغي ان يعيب بعضهم قراءة غيره. بل واجب على كل

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
كل من بل واجب على كل من التقن. التقن بحرف ان يلزمه بل واجب على كل من التقن بحرف ان يلزمه ويحفظه ولا يعيب على غيره ما قد التقن فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
الله عنه فيحل فيحل حلاله ويحرم حرامه ولن يدرك علم هذا كله الا بالسنن لان تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه. الم تسمع الى قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبينوا

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فقد بين صلى الله عليه وسلم لامته ما احله لهم وما حرمه عليهم وما فرض عليهم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن وذلك امر الله عز وجل. وذلك امر الله عز وجل له وبطاعة رسوله

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
به صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى. وحذر من خالفه بقوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم يؤمنوا بمتشابه القرآن ولا يماري فيه ولا يجادل. فان الله تعالى قد حذرك

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
ذلك وتعتبر بامثاله وتعمل بمحكمه بمحكمه وتؤمن بجميع ما فيه. واعلم ان في القرآن ناسخ ومنسوخا فاسأل عنه العلماء على وجه التعلم لا على وجه الجدل والمراء. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. واعلم رحمك الله ان الايات المحكمات قال ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
ومنسوخه وحلاله وحرامه وفرائضه وحدوده. وما يؤمر به وما يعمل به ويدان به. وما يعمل به دانوا به وهذا طريق فقهاء المسلمين. وقوله عز وجل هن هن ام الكتاب. قال سعيد بن جبير هن اصل الكتاب

13
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
وانما سماهن الله عز وجل ام الكتاب ام الكتاب لانهن مكتوبات في جميع الكتاب وقال مجاهد واخر متشابهات قال يصدق بعضه بعضا. ارجع للصفحة ثمنطعش. السطر الرابع من وذلك فمن اراد قبلها فمن اراد ان يعلم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
وذلك امر الله عز وجل وذلك امر الله عز وجل. وذلك امر الله عز وجل له. وبطاعة رسوله صلى الله الالواء هذه الله اعلم انها زائدة. وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله

15
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
الله عليه وسلم والانتهاء عما لها. اي في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا

16
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى لاله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث التاسع من احاديث الاربعين للامام الاجري رحمه الله تعالى ساقه رحمه

17
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
الله باسناده من طريق حيوه ابن شريح عن عقيل يظم العين ابن خالد عن سلمة ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه وابو سلمة ابن عبد الرحمن

18
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
لم يسمع من ابن مسعود في الاسناد فيه انقطاع لكن اول الحديث له يقويه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى وجه واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف

19
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
قوله كان الكتاب الاول في الكتاب للجنس المراد بالكتاب الكتب السابقة نظير قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. فان

20
00:07:10.350 --> 00:07:40.350
قوله والكتاب الذي انزل من قبل اي الكتب. فقول الكتاب الاول اي الكتب السابقة المنزلة على النبيين. قد قال الله سبحانه وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب. قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد اي من ابواب السماء. لان

21
00:07:40.350 --> 00:08:10.350
من ينزل بالوحي الى الارظ بامر الله سبحانه وتعالى عند نزوله يفتح له باب من السماء ينزل معه. فكانت الكتب السابقة انزل من باب واحد تنزل من باب واحد. واما القرآن نزل

22
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
من سبعة ابواب نزل من سبعة ابواب اي من ابواب السماء. والسماء لها ابواب لا تفتح لهم ابواب السماء السماء لها ابواب. قد جاء في صحيح البخاري ان جبريل عليه السلام كان قاعدا

23
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع اي جبريل نقيظا من فوقه. اي صوت من جهة السماء فقال يا محمد هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. هذا

24
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
اب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. ونزل منه ملك لم ينزل قط قبل ذلك وجاء هذا الملك الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب

25
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
كتاب وخواتيم سورة البقرة. الشاهد قوله الشاهد من من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري قوله باب فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. ونزل ملك ببشارة للنبي عليه الصلاة والسلام. فقوله في

26
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
هذا الحديث كان الكتاب الاول نزل من باب واحد اي من ابواب السماء ونزل القرآن من سبعة ابواب وهذا النزول من سبعة ابواب تفتح عند نزول القرآن هذا فيه تعظيم لسان القرآن والتميز الذي خص به

27
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
القرآن الذي هو خاتمة الكتب المنزلة وافضلها اه فليس بعده كتاب انقطع الوحي هو اشرف الكتب واعظمها واجلها قدرا فهو خاتم الكتب نزل على خاتم النبيين. ما كان محمد ابا احد

28
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقوله في الكتب الاولى على وجه واحد. على وجه واحد اي كل كتاب منها نزل على وجه واحد اي لغة واحدة لغة واحدة. ونزل القرآن

29
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
على سبعة احرف اي لغات. على سبعة احرف اي لغات. مثل ما سيأتي في كلام الاجري رحمه الله ومعنا على سبعة احرف يعني على سبع لغات. والمراد باللغات اي لغات العرب. لغات

30
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
العرب اللهجات مثل بعضهم يقول اقبل والاخر يقول هلم الاخر يقول تعال والرابع يقول ايت وهكذا هذي لغات والقرآن قرآن نزل على سبعة احرف اي سبع لغات المراد باللغات اوجه

31
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
الاوجه التي عند العرب في اللهجاتها وكلها كلها لسان عربي لكنها تختلف من لهجة الى الى لهجة. وهذا في في اول الامر نزل من باب التخفيف لان العرب الذين نزل به

32
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
بلغتهم القرآن كانوا على لهجات فخفف القرآن ونزل على سبعة احرام. على سبعة احرف تخفيفا لكن لما انتشرت رقعة الاسلام وذهبت الفرقة التي كانت بين العرب واتحدوا وجمعهم الاسلام وتلاقوا وعرفوا بعضهم وعرفوا اللسان

33
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
كان في زمن عثمان ان جمعهم على حرف واحد جمعهم على حرف واحد. والاحرف الاخرى باجماع الصحابة رضي الله عنهم انهاها الله عنه وجمع ما لا حرف واحد الذي هو موجود في مصحف عثمان في في مصحف عثمان

34
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
رضي الله عنه. والاحرف السبعة ليست القراءة السبعة. لان الاحرف السبع انتهت. زمن عثمان انتهى رضي الله عنه وجمعهم على مصحف واحد جاء اجماع الصحابة رضي الله عنهم. وانما الاحرف انتهت في زمن عثمان اما القراءات باقية. القراءات باقية والقراءات هي

35
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
ما يحتمله مصحف عثمان رضي الله عنه لان لانه كتب كتابة تحتمل القراءات مثل بل عجبت وفي قراءة عجبت واحيانا يكون بزيادة حرف قل او قال او تغيير في الحركة

36
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
ولا تخرج القراءات لا تخرج القراءات عن المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه اما الاحرف السبعة اما الاحرف السبع انتهت في زمانه رضي الله عنه وجمعهم على حرف واحد والحرف الواحد هو هذا الذي يوجد في

37
00:14:40.350 --> 00:15:20.350
مصحف عثمان رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين قال زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه امثال هذا هذه مضامين القرآن من حيث الاجمال زاجر وامر اي فيه زواج وفي اوامر الزواجر اي يعني المعاصي والذنوب

38
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
بالتحذير منها وبيان عقوباتها واوامر اي بالطاعات والفرائض والواجبات نية وحلال وحرام والله سبحانه وتعالى احل لعباده في كتابه الطيبات وحرم عليهم الخبائث. ففي القرآن بيان للحلال والحرام. والحلال ما احله الله

39
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
والحرام ما حرمه سبحانه وتعالى. ومحكم ومتشابه. كما قال تبارك وتعالى هو الذي نزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فالكتاب فيه محكم وفيه متشابه. بعضه محكم وبعضه متشابه

40
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
والمراد بالاحكام الذي وصف لبعض القرآن اي الاتقان والوضوح وضوح المعنى والدلالة والمراد بالمتشابه الذي وصف به بعض القرآن اي خفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد وانما يظهر ويستبين للراسخين

41
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وما يعلم تأويله اي معناه معنى المتشابه الا الله هو الراسخون في العلم. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله

42
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
او عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله قال وامثال اما اشتمل عليه القرآن ضرب الامثال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. الم تر

43
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
فضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين اذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. فاه القرآن مشتمل على امثال وكثير كثير من امثال القرآن في تقرير التوحيد

44
00:18:20.350 --> 00:19:00.350
واعظم اعظم المقاصد واجلها على الاطلاق فاحلوا حلاله. هذا الواجب نحو هذه الامور السبعة. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه. احلوا حلاله بالايمان بان الله احله. وباتيان ما احله الله سبحانه وتعالى. وحرموا حرامه باعتقاد حرمته

45
00:19:00.350 --> 00:19:30.350
جانبته والبعد عنه. وفي الحديث قال ارأيت ان صليت المكتوبات احللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة؟ قال نعم وافعلوا ما امرتم وافعلوا ما امرتم وانتهوا عما نهيتم. وافعلوا ما امرتم اي ما امركم الله به. في كتابه وانتهوا

46
00:19:30.350 --> 00:20:10.350
اما نهيتم اي عما نهاكم الله عنه في كتابه. واعتبروا بامثاله واعتبروا بامثاله لان الامثال المضروبة في القرآن فيها عبر بالغة وفيها بيان عظيم اصول الايمان وحقائق الدين مثل تشبيه امر معنوي بامر حسي مشاهد فينجلي

47
00:20:10.350 --> 00:20:50.350
المعنى ويتضح بالمثل قال واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه. اعملوا بمحكمه. المحكم المراد به الواضح البين والمتشابه هو الذي يخفى على المرء معناه. فما خفي عليه معناه يؤمن به كل من عند ربنا ولا يرد شيء من كلام الله ولا يعترض على شيء من كلام الله

48
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
بل اذا تشابه عليه امر وكل علمه الى اي الى عالمه ولم يخض فيه غير علم. والواجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر من طريقة اهل الزيغ قد وصفها الله بانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

49
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
وقولوا امنا به كل من عند ربنا اي المحكم المتشابه. كل وحي وكله منزل من رب العالمين وكله حق نعم قال محمد قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعلم رحمك

50
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
الله انه ينبغي لك ان تعلم ان القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان الى سماء الدنيا الى بيت العزة. ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة قال نزل جملة في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر

51
00:22:10.350 --> 00:22:40.350
وليلة القدر في شهر رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. فانزل في ليلة واحدة ليلة القدر جملة ثم نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة في اثنين وعشرين سنة التي هي اه مدة المبعث مدة المبعث وهي ثلاث وعشرين سنة لان

52
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
عليه الصلاة والسلام ان نبئ بعد ان اكمل اربعين سنة وعاش ثلاثة وستين سنة. فنيف عشرين سنة اي وعشرين سنة المدة التي عاشها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعد ان نبئ

53
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى على سبعة احرف يعني على سبع لغات. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها. نعم هذا هذا المراد بالاحرف. المراد بالاحرف اللغات والمراد باللغات لغات العرب يعني

54
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
العرب والعلماء ظربوا له امثلة مثل يعني الكلمة الواحدة تجد لها الفاظ مختلفة المعنى واحد لكن الفاظ مختلفة بحسب اللهجات. هذا يقول اقبل وهذا يقول هلم وهذا يقول تعال. والمعنى واحد

55
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
فنزل بلغات العرب. نزل بلغات العرب وهذا كان من باب التخفيف على الناس من باب التخفيف على الناس لكن لما تداخلوا جمعهم الاسلام عرفوا اه بعظا زالت ما بينهم من فرقة كانت موجودة قبل وتعصب اللهجات التي كانوا عليها

56
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
اليها ونحو ذلك لما زالت هذه الامور جمعهم عثمان وقد استشار الصحابة والامر الذي فعله تم رضي الله عنهم فجمعهم على حرف واحد معهم على حرف واحد وهو الذي موجود في مصحف عثمان رضي الله عنه. قال كان النبي

57
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها نعم على كل على كل قبيلة على ما تحمل من لغتها. لان كل كل قبيلة لها آآ لهجة خاصة. فكان يلقن كل

58
00:25:00.350 --> 00:25:30.350
قيل على ما تحمل من لغتها هذا من باب التخفيف. لكن لما اندمجوا واصبحوا شيء واحد وجمعهم الاسلام وعرفوا بتلاقيهم وقربهم بتقريب الاسلام لهم كونهم اخوة متحابين في الله في زمن عثمان رضي الله عنهم انهى هذه الاحرف وجمعهم على حرف واحد نعم

59
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
قال رحمه الله تعالى فلا ينبغي ان يعيب بعضهم قراءة غيره. بل واجب على كل من التقن بحرف ان يلزمه ان يحفظه ولا يعيب على غيره ما قد التقى. نعم يعني هذا في آآ وقت في الوقت الاول عندما كانت موجودة الاحرف

60
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
قال بعد ذلك قال فلا فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي الله عنه نعم يعني بعد ان جمعهم على حرف واحد لا يجاوز على فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي الله عنه. هنا نقل مفيد حول هذا الموضوع

61
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
ابي جعفر الطحاوي رحمه الله قال كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القرآن على غيرها لانهم كانوا اميين لا يكتبون الا الا القليل منهم فكان يشق على كل ذي لغة منهم ان يتحول الى غيرها من اللغات. ولو

62
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
ذلك لم يتهيأ له الا بمشقة عظيمة. فوسع لهم في اختلاف الالفاظ اذا كان المعنى متفقا. فكانوا كذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغتهم الى لسان رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقرأوا بذلك حتى

63
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
فظ الفاظه فلم يسعهم حينئذ ان يقرأوا بخلافها وبان بما ذكرنا ان تلك السبعة الاحرف انما كانت في وقت اص لضرورة دعت الى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الاحرف وعاد ما يقرأ به القرآن الى

64
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
حرف واحد فهو الذي جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس عليه نعم قال رحمه الله تعالى فيحلوا حلاله ويحرم حرامه ولن يدرك علم هذا كله الا بالسنن لان السنن تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه. والذي اه جمعهم عليه عثمان الحرف

65
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
الذي كان عليه لسان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قريش وكانت افصح العرب لغتهم كانت افصح العرب فجمعهم على هذا الحرف. وانهى كل ما كان سوى ذلك من اه الاحرف نعم

66
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
قال رحمه الله تعالى لان السنن تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه الم تسمع الى قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. لان الواجب على

67
00:28:20.350 --> 00:28:50.350
المرء في فهم القرآن ان يعتني بالسنة لان السنة شارحة للقرآن مو مفسرة له ومبينة لمعانيه وموضحة لمجمله لا بد من الرجوع الى السنة في فهم القرآن. قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم

68
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
قال رحمه الله تعالى فقد بين صلى الله عليه وسلم لامته ما احله لهم وما حرمه عليهم وما فرض عليهم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن وذلك امر الله عز وجل له وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله

69
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى وحذر من خالفه. وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله والانتهاء عما نهى اي في قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم

70
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
وحذر من خالفه بقوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ثم يؤمن بمتشابه القرآن ولا يماري فيه ولا يجادل فان الله تعالى قد حذرك عن ذلك. وتعتبر بامثاله وان الله

71
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
حذرك عن ذلك في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتن نعم وابتغاء تأويلها هذا ذكره الله عز وجل على وجه التحذير من طريقة اهل الزيغ

72
00:30:10.350 --> 00:30:40.350
نعم. قال رحمه الله تعالى وتعتبروا بامثاله تعمل بمحكمه بمحكمه وتؤمن بجميع ما فيه. واعلم ان في القرآن ناسخا ومنسوخا. فاسأل عنه العلماء اعلى وجه التعلم لا على وجه الجدل والمراء؟ نعم والناسخ والمنسوخ هذا افردت فيه من اهل العلم مصنفات خاصة

73
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
نعم قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة هات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

74
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
واعلم رحمك الله ان الايات المحكمات قال ابن عباس ان الايات المحكمات قال ابن عباس رضي الله عنهما ناسخه ومنسوخه وحلاله وحرامه وفرائضه وحدوده وما يؤمر به وما يعمل به ويدان به

75
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
طريق فقهاء المسلمين وقوله عز وجل هن ام الكتاب قال سعيد بن جبير هن اصل الكتاب وانما سماهن الله عز وجل ام الكتاب لانهن مكتوبات في جميع الكتاب. وقال مجاهد واخر متشابهات قال يصدق بعضهم

76
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
بعض هذا في معنى قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات حكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. والاحكام هنا احكام خاص وصف به بعض القرآن والتشابه ايضا تشابه خاص وصف به بعض القرآن. ويختلف عن الاحكام العام والتشابه العام

77
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
باب احكمت اياته هذا احكام عام وصف للقرآن كله. كتابا متشابها. هذا وصف القرآن كله بالتشابه لكنه عام. اما هذه الاية ففيها ذكر الاحكام الخاص والتشابه الخاص. والاحكام ام الخاص المراد به وضوح المعنى وظهور الدلالة. والتشابه الخاص يراد به خفاء المعنى

78
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
ولهذا وصف الله المحكم بانه ام الكتاب لانه هو المرجع وعليه المعول اليه المتشابه فينجلي ما فيه من تشابه وطريقة راسخين يردون ما تشابه الى ما احكم يردون ما تشابه

79
00:33:00.350 --> 00:33:30.350
عليهم من الايات الى المحكم منها فيزول الاشتباه. بخلاف اهل الزيغ فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. لعل نرجع قليلا الحديث السابق في الدرس الماظي حديث العرباظ

80
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
في كلام الاجري قال محمد ابن الحسين في السطر السابع فميزوا هذا الكلام صفحة سبعتاش اقرأ يا شيخ. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فميزوا هذا الكلام لم يقل صرخنا من موعظة ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا ولا ظربنا على صدورنا ولا

81
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
دفن ولا زفنا ولا زفنا يقال زفنا يزفن اي رقص هذا معناه في اللغة وتأتي مرة ثانية عند المصنف في قوله ولا زفنوا والزفن الرقص اكمل ولا زفنا ولا زفنا ولا رقصنا كما فعل كثير من الجهال

82
00:34:30.350 --> 00:35:00.350
يصرخون عند المواعظ ويزعقون وينغاشون. نعم ينغاشون هذه لا معنى لها. ينغاشون لكن اه وجدت احد المتقدمين نقل هذا النقل عن الاجر رحمه الله تعالى واه آآ ذكره بلفظ يتغاشون وهذا هو الصحيح. ويزعقون ويتغاشون. ومعنى

83
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
غاسون ان يتظاهرون بالغس ان يغشى عليه في حلقة الذكر يتغاشى يزعق يعني يكون الصوت عالي ثم يتغاشى ان يظهر للناس انه غشي عليه اغمي عليه من شدة التأثر. ولكن يفعلون

84
00:35:20.350 --> 00:35:50.350
كذلك دجلا يعني تمويها على الجهال بهم ولهذا قال يتغاشون لا انهم يحصل لهم غشي حقيقة وانما يتغاشون يتظاهرون بذلك. ولهذا مما ومن لطيف ما يذكر في هذا المعنى ان محمد ابن سيرين

85
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
رحمه الله تعالى سئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق يقرأ عنده القرآن فيصعى يعني يغمى عليه. فقال ميعاد يقول محمد ابن سيرين ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط على جدار ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط

86
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
ثم يقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره. فان وقع فهو كما قال. فان وقع كان اغمي عليه وسقط فهو كما قال. يعني ان مثل ما قال المصنف هنا يتغاشون. يتغاشون يعني يتظاهرون

87
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
والاغماء والصعق وان من قوة التأثر صعق. هذا كله من التمويه على ما من التمويه على العوام حتى في زماننا هذا اذكر احد الاشخاص ذكر ذكر لي مرة ان في منطقة من

88
00:37:00.350 --> 00:37:30.350
في احدى الدول خطيبا يأتي معه برجل وقت الجمعة مهمته انه يزعق ويغشى عليه في وقت خطبة والعوام لما يرون زعقوا وغشي يزداد اعتقادهم في الشخص وتعظيمهم له و اهتمامهم بكلامه وربما انه يدرج عليهم من الخرافة ما يدرج

89
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
بمثل هذه الطريقة اما اما هذا العمل ليس من نهج السلف في شيء ولهذا المصنف ماذا قال؟ قال ولو كان هذا صحيحا لو كان هذا صحيحا يعني الزاق والزعق والرقص والزفن والى اخره لكانوا احق الناس

90
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
هذا ان يفعلوه بين يدي رسول الله لان مواعظه اشد المواعظ والصحابة ارق الناس قلوبا واطيبهم افدا فلو كان هذا العمل حق لكان صنعها الصحابة بين يدي الرسول. عليه الصلاة والسلام ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك

91
00:38:10.350 --> 00:38:40.350
ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك ان يفعل اهل الدجل واهل الخرافة للترويج لدجلهم و خرافتهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للزوم السنة واتباع الحق والهدى ونصلح فلنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات

92
00:38:40.350 --> 00:38:59.350
المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا