1
00:00:01.650 --> 00:00:19.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في الرسالة التبوكية

2
00:00:19.750 --> 00:00:41.200
وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب فهذا نص صريح في ان هدى الرسول صلى الله عليه وسلم انما حصل بالوحي

3
00:00:41.450 --> 00:01:07.000
فيا عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الاراء والعقول المختلفة والاقوال المضطربة ولكن من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فاي ضلال اعظم من ضلال من يزعم ان الهداية لا تحصل بالوحي. ثم يحيل فيها على عقل فلان ورأي فلتان

4
00:01:07.000 --> 00:01:24.800
لزيد وعمرو فلقد عظمت نعمة الله على عبد عافاه من هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى. والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:25.100 --> 00:01:48.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الدليل السادس من الادلة التي ساقها ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا الفصل

6
00:01:48.350 --> 00:02:15.100
المتعلق بالهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام اتباعا له واهتداء بهديه ولزوما لنهجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد رحمه الله هذه الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:15.450 --> 00:02:38.200
قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب فالشاهد من الاية الكريمة قوله جل وعلا مخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وان اهتديت

8
00:02:38.300 --> 00:02:59.300
فبما يوحي الي ربي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي ان الهداية الحاصلة للرسول عليه الصلاة والسلام انما هي بالوحي نظير هذه الاية ما جاء في اخر السورة قول الله سبحانه وتعالى

9
00:02:59.500 --> 00:03:22.550
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا. فالهداية بالوحي لا بغيره الهداية التي حصلت للرسول وتحصل

10
00:03:22.600 --> 00:03:40.550
من شاء الله سبحانه وتعالى من امته عليه الصلاة والسلام انما هي بالوحي وحي الله سبحانه وتعالى المنزل من الله جل وعلا فلا هداية الا بالوحي لا هداية الا بوحي الله جل وعلا

11
00:03:40.750 --> 00:04:05.550
قال ابن القيم فهذا نص صريح في ان هدى الرسول عليه الصلاة والسلام انما حصل بالوحي واستحضر هنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكمل الخلق وارجحهم عقلا واعظمهم آآ فطنة

12
00:04:05.900 --> 00:04:32.800
فهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول ابن القيم فيا عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الاراء والعقول المختلفة والاقوال المضطربة كيف تحصل هداية من هذه الاشياء والله سبحانه وتعالى يأمر رسوله عليه الصلاة والسلام في هذه الاية يقول قل ان ظننت فانما اظل على نفسي وان اهتديت

13
00:04:32.800 --> 00:04:51.450
فبما يوحي الي ربي ففي الاية ان الهداية لا لا تكون ولا تنال الا بالوحي فاي ضلال اعظم من ضلال من يزعم ان الهداية لا تحصل بالوحي. هذه من اعظم

14
00:04:51.500 --> 00:05:13.050
المصائب والجنايات على الناس ان يدعي مدع ان الهداية لا تحصل بالوحي وانما تحصل بالاراء او تحصل بالعقول وهذه الكلمة حتى وان حتى وان لم يقلها بعضهم صراحة لكنه يقولها واقعا في عمله. معرض عن الوحي

15
00:05:13.200 --> 00:05:32.750
حتى وان لم ينطق بها صراحته وان لم ينطق صراحة ان الهداية ليست بالوحي لكنه معرض عن الوحي لا يطلب الهداية من جهته وانما هو متجه الى فكره او رأيه او عقله او غير ذلك من المصادر المتخذة المزعومة

16
00:05:33.900 --> 00:05:59.650
قال ثم يحيل فيها على عقل فلان ورأي فلان وعندما يحال الناس في الدين الى العقول اي شيء يحصل للناس قال بعض السلف قديما لو كانت الاهواء هوى واحدا لقيل انه الحق ولكنها اهواء

17
00:06:01.350 --> 00:06:21.000
ويمكن ان يقال على النسق نفسه لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه الحق لكن عقول ولهذا في رد مثل ذلك قال بعض السلف عقل من عقل من؟ اذا كانت الاحالة على العقول فعقل من الذي يحال اليه

18
00:06:21.200 --> 00:06:41.450
وهل العقول متحدة على رأي واحد حتى صاحب العقل الواحد تجده مرة يرى رأيا وفي في في غدا يرى ضده وخلافه يتغير عقله ورأيه فاذا احيل الناس الى العقول ظاع ظاعت اديانهم وفسدت عقائدهم

19
00:06:42.300 --> 00:07:03.150
وحصل انحرافهم كيف يحال الى العقول ويترك منبع الهداية ومعينها الوحيد وهو الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى قال فلقد عظمت نعمة الله على عبد عافاه الله من هذه البلية لا شك ان هذه والله من اعظم النعم

20
00:07:03.300 --> 00:07:32.200
ان يعافى المرء من تلك المسالك وان يجد نفسه مقبلة على وحي الله تهتدي بهداه تنهل من معينة وتطلب الهداية منه لا تطلبها من من اي مصدر اخر. نعم قال رحمه الله وقال تعالى الف لام ميم صاد

21
00:07:32.250 --> 00:07:54.950
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به وذكرى للمؤمنين. اتبعوا ما انزل اليكم من بكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون فامر سبحانه باتباع ما انزل على رسوله ونهى عن اتباع غيره

22
00:07:55.250 --> 00:08:12.550
فما هو الا اتباع المنزل او اتباع اولياء من دونه؟ فانه لم يجعل بينهما واسطة فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياء من دون الله. وهذا بحمد الله ظاهر لا خفاء به

23
00:08:13.900 --> 00:08:36.250
هذا الدليل السابع قول الله سبحانه وتعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون

24
00:08:36.600 --> 00:08:56.300
الشاهد قوله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء امر باتباع المنزل ونهي عن اتباع غير المنزل ولهذا الدين الذي او الاديان التي عند الناس

25
00:08:57.850 --> 00:09:20.050
هي لا تخرج عن قسمين واضحين في الاية اما دين منزل او دين نابت في الارض ما يخرج عن ذلك اما دين منزل او دين نابت في الارض والحق والهدى

26
00:09:20.650 --> 00:09:43.500
انما هو في الدين المنزل من رب العالمين. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولهذا تجد في رد الانبياء باطل اقوامهم يقولون في رد باطل اقوام ما انزل الله بها من سلطان يعني هذه الاشياء التي

27
00:09:43.800 --> 00:10:00.850
انتم عليه ما انزل الله بها من سلطان وهذا فيه ان الحق انما هو في المنزل من رب العالمين لان الدين لله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين لله سبحانه وتعالى

28
00:10:00.950 --> 00:10:22.450
يشرع ما يشاء ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى فالاديان التي عند الناس لا تخرج عن قسمين اما دين منزل او دين نابت نبت في الارض نشأ في الارض اخترعته عقول الناس واراؤهم وتجاربهم وما الى ذلك

29
00:10:23.750 --> 00:10:46.350
ورب العالمين جل وعلا لا يرظى لعباده دينا سوى المنزل منه جل وعلا لا يرضى غير ذلك ولا يقبل غير ذلك  ان الدين عند الله الاسلام. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

30
00:10:47.350 --> 00:11:05.400
وقالوا ورضيت لكم الاسلام دينا. فالله لا يرضى الا المنزل منه جل وعلا ما ما امارة المنزل امارته عند الاستدلال له يقال قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:05.950 --> 00:11:27.500
هذا هذي امارته امارة المنزل ان يقول القائل تستدلاله؟ قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو المنزل اوتيت القرآن ومثله معه هذا هذا الوحي المنزل الذي امر العباد باتباعه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء

32
00:11:28.600 --> 00:11:41.100
قال ابن القيم فما هو الا اتباع المنزل او او اتباع اولياء من دونه فانه لم يجعل بينهما واسطة ما ما هناك خيار ثالث او طريق ثالث او مسلك ثالث

33
00:11:41.250 --> 00:12:00.150
اما المنزل او النابت خيار ثالث لا يوجد فمن لم يتبع المنزل من الله فهو على باطل ايا كان مذهبه ايا كان مسلكه ايا كانت طريقته على باطل لان الحق انحصر

34
00:12:00.400 --> 00:12:22.650
بالمنزل من رب العالمين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء يقول ابن القيم اخذا من الاية فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياء من دون الله مثل ما قال الله في الايات الاخرى فان لم يستجيبوا لك

35
00:12:22.750 --> 00:12:43.000
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم قال رحمه الله وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا

36
00:12:43.000 --> 00:13:05.200
ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان اني خذولا فكل من اتخذ خليلا غير الرسول صلى الله عليه وسلم يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول فانه قائل

37
00:13:05.200 --> 00:13:23.350
هذه المقالة لا محالة فانه قائل هذه المقالة لا محالة ولذلك ولهذا فانه سبحانه لم يعين هذا الخليل وكنا عنه باسم فلان اذ لكل متبع اولياء من دون الله فلان وفلان

38
00:13:24.400 --> 00:13:47.300
فهذا حال هذين الخليلين المتخالين على خلافة على خلاف طاعة الرسول ومآل تلك الخلة الى العداوة واللعنة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. هذا الدليل الثامن من الادلة التي ساقها

39
00:13:47.600 --> 00:14:09.650
وفي هذا الدليل الندامة الكبرى والحسرة العظمى التي تكون يوم القيامة لمن لم يتبع المنزل ولم يتبع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فكل من ترك اتباع الرسول سيعض اصابع الندم

40
00:14:09.650 --> 00:14:40.200
يوم القيامة ولا ينفعه ذلك ندامة لا تنفع حسرة لا تجدي ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يقول هذه ندما متحسرا على ما كان من من تفريط في اتباع الرسول واتباع المنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام يا ويلتا ليتني لم اتخذ

41
00:14:40.200 --> 00:15:10.450
فلانا خليلا  هذا ايضا تحسر  الاخلاء المتخذين تحسر من الاخلاء المتخذين الذين كان كانت خلتهم مهلكة للانسان وظياع ولهذا خليل السوء وصديق السوء ورفيق السوء هذا مصيبة على صاحبه وبلوى

42
00:15:10.950 --> 00:15:39.700
وسيندم المرء يوم القيامة ندامة شديدة على مرافقة هؤلاء الخلطاء خلطاء السوء ورفقاء السوء  وكان قديما خليط السوء رفيق ترى شخصه امامك بذاته يا يماشيك ويحدثك و يستجرك لما عنده

43
00:15:41.700 --> 00:15:59.100
بينما استجد في زماننا في هذا امر لم يكن موجود في تاريخ البشرية فيما سبق من تاريخ البشرية وهو مصاحبة الاجهزة الحديثة هذه الصحبة التي لم تكن موجودة في زمن سابق

44
00:16:01.450 --> 00:16:25.850
وكم سيندم اقوام يوم القيامة على صحبتهم لهذه الاجهزة ورفقتهم لهذه الاجهزة اعني من لم يوفق لاستعمال هذه الاجهزة في الخير والفائدة واخذ يدخل من خلالها على مواقع الشر والفساد

45
00:16:25.950 --> 00:16:53.950
والسوء والقبح والشهوات المحرمة والفواحش الى غير ذلك وفيها اودية ومتاهات مهلكة جدا هلك بها اقوام واقوام من الناس من الحد منهم من انحرف في عقيدته في سلوكه في في خلقه

46
00:16:54.600 --> 00:17:16.200
في تعامله بسبب هذا هذا هذه الرفقة للصحبة لهذا الجهاز وادمان النظر والسماع الى ما فيه من شر وفساد. اما من وفقه الله سبحانه وتعالى باستعمالها في الخير فهذه من نعمة الله عليه

47
00:17:17.450 --> 00:17:37.950
من نعمة الله سبحانه وتعالى عليه ان يسلم له بصره وسمعه وفكره من ان يعلق به شيء من اللوث والسوء والشر الذي في هذه الاجهزة التي تشتمل على كثير من الشر

48
00:17:38.050 --> 00:17:57.900
اسأل الله عز وجل في هذه الساعة المباركة باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله لا اله الا هو ان يعافينا واياكم وذرياتنا من ما في هذه الاجهزة من شر وفساد انه تبارك وتعالى سميع

49
00:17:57.950 --> 00:18:18.350
اه الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل قال قال يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني ارجع مرة اخرى لما في القلوب من الم من هذه الاجهزة

50
00:18:18.600 --> 00:18:34.650
كم سيقول هذه الكلمة لقد اضلني عن الذكر بعد الجاني كم تفوت هذه الاجهزة من صلوات من طاعات من فرائض من واجبات من حقوق عظيمة كم اهلكت اناس واضلتهم عن ذكر الله سبحانه وتعالى

51
00:18:34.900 --> 00:18:59.500
وشغلتهم في متعم ومحرمة ولهو باطل وتعلقات زائفة اضرت بالناس مضرة عظيمة لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا من وراء ذلك كله الشيطان اعاذنا الله وذرياتنا منه فانه يدفع الناس دفعا

52
00:18:59.950 --> 00:19:16.650
ووجد في هذه الاجهزة بغية عظيمة له. وكم صد من خلالها خلق وخلق عن دين الله وصرفهم عن دينه سبحانه وتعالى قال فكل من اتخذ خليلا غير الرسول يترك لاقواله

53
00:19:17.100 --> 00:19:35.400
واراءه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قائل هذه المقالة لا محالة سيقول يوم القيامة يا ليتني متندما ولهذا فانه سبحانه لم يعين هذا الخليل انظر هذه اللطيفة من ابن القيم

54
00:19:35.450 --> 00:19:59.500
لم يعين هذا الخليل ما سمى شخصا قال فلان فلان هذه مثل ما يقول ابن ابن القيم كنا عنه باسم فلان اذ لكل متبع اولياء لكل ما لكل ما لكل متبع اولياء من دون الله فلان وفلان يتبعهم

55
00:20:00.950 --> 00:20:34.000
لما كان المتبعون اه اه انواع كثيرة ومساء ومسالكهم ومسالكهم متنوعة كنا عن ام بفلان ويدخل في فلان ماذا اكملوا الاجهزة خاصة ابواب الشر التي فيها هذي تدخل تحت فلان وفلنتان

56
00:20:34.100 --> 00:20:52.200
وما فيها من الشر والضياع نسأل الله العافية والسلامة نسأل الله العافية والسلامة. نعم قال رحمه الله وقد ذكر تعالى حال هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم في غير موضع من كتابه

57
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
كقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا

58
00:21:12.350 --> 00:21:30.900
اه تمنى القوم طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم حين لا ينفعهم ذلك واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤساءهم واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك وانهم اطاعوا السادات والكبراء

59
00:21:30.900 --> 00:21:51.900
اوعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم والت تلك الطاعة والموالاة الى قولهم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية. وبالله التوفيق. نعم يعني هذي حال

60
00:21:52.000 --> 00:22:16.150
اه هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم يوم القيامة يتمنى القوم لو اطاعوا الله واطاعوا الرسول حين لا ينفعهم ذلك. هذا التمني لا يجدي في ذلك الوقت ولا ينفع واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤساهم واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك

61
00:22:16.350 --> 00:22:48.100
لا عذر لهم في ذلك التلك الطاعة والموالاة الى ما ذكره الله بقوله عنهم ربنا ات ضعفين من العذاب في الدنيا اتباع لهم وفي الاخرة تمني انه لم يتبعوهم ودعاء دعاء لله سبحانه وتعالى ان يعذب ان يعذبهم عذابا مضاعفا ات ضعفين

62
00:22:48.200 --> 00:23:13.400
من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية والسعيد من اتعظ السعيد من اتعظ السعيد من اخذ العبرة  اخذ منها يقظة لقلبه وانتباه قبل ان يكون والعياذ بالله من هؤلاء النادمين يوم القيامة. نعم

63
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
قال رحمه الله وقال تعالى فمن اظلم ممن اشترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا عنا

64
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا

65
00:23:54.650 --> 00:24:12.850
اولئك اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لنا فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

66
00:24:14.150 --> 00:24:34.250
فليتدبر العاقل هذه الايات وما اشتملت عليه من العبر. نعم هذا الدليل التاسع والاخير من الادلة التي ساقها فرحمه الله تعالى في في هذا الفصل وهي ايات عظيمة جدا فيها عبرة للمعتبرين وعظة

67
00:24:34.350 --> 00:25:06.950
للمتعظين وسيوضح الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بعظا من معانيها وهداياتها. نعم قال رحمه الله قوله تعالى افترى على الله كذبا او كذب باياته ذكر الصنفين المبطلين قيلين ذكر الصنفين المبطلين احدهما منشئ الباطل والفرية وواضعها وداع الناس اليها. والثاني المكذب بالحق

68
00:25:06.950 --> 00:25:28.150
فالاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل. والثاني كفره بجحود الحق وهذان النوعان يعرضان لكل مبطل فان انضاف الى ذلك دعوته الى باطله وصد الناس عن الحق. استحق تضعيف العذاب لتضاعف كفره وشره

69
00:25:28.450 --> 00:25:47.250
ولهذا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فلما كفروا وصدوا عباده عن سبيله عذبهم عذابين عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيله

70
00:25:47.650 --> 00:26:05.500
وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب او وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب. كقوله وللكافرين عذاب اليم. نعم هذا الموطن الاول من فوائد

71
00:26:05.500 --> 00:26:28.750
هذه الاية في قوله افترى على الله كذبا او كذب باياته ذكر الله عز وجل صنفين من المبطلة اهل الباطل  الاول افترى على الله كذب الذي يفتري الكذب على الله سبحانه وتعالى وهو من ينشئ الباطل والفرية

72
00:26:29.350 --> 00:26:47.900
ويضعها بين الناس والقسم الاخر من يكذب ما ما جاء عن الله من يكذب ما جاء عن الله المكذب بالحق اذ جاءه. فالمبطل على صنفين قسم يفتري على الله الكذب ينشئ

73
00:26:47.900 --> 00:27:10.150
باطل وينسبه الى الله جل وعلا وقسم يكذب بالحق الذي جاء من الله سبحانه وتعالى. الاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل. والثاني كفره بجحود الحق والتكذيب به قال وهذان النوعان يعرضان لكل مبطل لكل صاحب باطل

74
00:27:10.800 --> 00:27:35.050
لانه سينتصر لباطله وكيف تكون الطريقة في الانتصار لباطله اه اه الدفاع عنه والحمية عنه له هذان المسلكان اما ان يكذب على الله او ان يكذب بالمنزل ان احتج عليه بالمنزل كذاب

75
00:27:35.550 --> 00:27:57.300
وهو ان اراد ان يحتج كذب وافترى فهو في انتصار لباطله يسير في هذين المسلكين. التكذيب بالحق والكذب على الحق سبحانه وتعالى فاذا انظاف الى ذلك الدعوة الى باطله فهذا الامر اشد والعقوبة اعظم لان

76
00:27:57.400 --> 00:28:26.950
لان عليه حينئذ اه عقوبتين عقوبة الكذب والتكذيب وعقوبة الدعوة الى الى الى ذلك فيضاعف له العذاب ضعفين. نعم قال رحمه الله وقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني ينالهم ما كتب ما كتب لهم في

77
00:28:26.950 --> 00:28:45.550
من الحياة والرزق وغير ذلك. هذا الموطن الثاني من المستفاد من هذا السياق قول اولئك يناله نصيب من الكتاب يعني فيما يتعلق بامر الدنيا ومتعها ما ما ملذاتها الى غير ذلك يناله ما الشيء الذي كتب

78
00:28:46.000 --> 00:29:10.250
ينالهم الشيء الذي كتب ينالهم نصيب من الشيء كتب وقدر من رزق او صحة او عافية الى اخره ينالهم نصيبهم الذي اه كتب وقدر نعم حتى اذا جاء هذا في الدنيا ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني في الدنيا من صحة عافية رزق بيت مسكن الى غير ذلك

79
00:29:10.250 --> 00:29:24.700
نصيب من الكتاب الشيء الذي كتب وقدر نعم قال رحمه الله وقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق وغير ذلك

80
00:29:24.950 --> 00:29:41.800
حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله اين من كنتم توالون فيه وتعادون فيه وترجونه وتخافونه من دون الله. قالوا ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلوا

81
00:29:41.800 --> 00:30:06.950
تلك الدعوة نعم هذا الموطن الثالث في هذا السياق اذا جاءت الملائكة لقبظ ارواح هؤلاء الذين كذبوا بالحق وكذبوا على الحق سبحانه وتعالى اذا جاءتهم ملائكة الموت لقبض ارواحهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. قالت لهم الملائكة اينما كنتم

82
00:30:07.050 --> 00:30:27.600
تدعون من دون الله كنتم تعتقدون فيهم نصرا عونا رزقا الى غير ذلك اين هم؟ ها هي الملائكة جاءت لقبض ارواحكم اين هؤلاء الذين تدعون من دون الله من نصرتكم وانقاذكم وتخليصكم اينما كنتم

83
00:30:27.750 --> 00:30:59.650
تدعون من من دون الله ترجونهم تسألون اين هم قالوا ظلوا عنا قالوا ضلوا عنا زالوا فارقونا بطلت تلك الدعوة ضلوا عنا فهذه حسرة تلحقهم عند الموت حسرة تلحق هؤلاء عند الموت عند قبض ارواحهم تقول لهم الملائكة عند مجيء رسل الله اي ملائكته لقبض

84
00:30:59.650 --> 00:31:17.900
هؤلاء اينما كنتم تدعون من دوننا اين هم يخلصونكم ينقذونكم قالوا ضلوا عنا اي زالوا ذهبوا ما ما اصبح لهم اي اي وجود ثم يعترفون بانهم كانوا في كفر لكن كل هذا

85
00:31:18.150 --> 00:31:37.850
ماذا لا ينفع ولا يجدي نعم وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار اي ادخلوا في جملة هذه الامم. نعم يعني

86
00:31:38.100 --> 00:32:02.150
ثم هم يعترفون انهم كانوا كافرين في حال بصحتهم وتمتعهم بالدنيا كانوا متألقين بهؤلاء لكن لما الوا الى هذه المال وجاءت الرسل رسل الله وملائكته لقبض الارواح شهدوا بانهم كانوا كافرين. لكن هذه الشهادة

87
00:32:02.350 --> 00:32:32.700
لا تنفع شيئا ولا تجدي نعم كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركم فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم اي كل امة متأخرة ضلت باسلافها ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. اي ظاعف عليهم العذاب بما اضلونا وصدونا عن

88
00:32:32.700 --> 00:32:53.150
طاعة رسلك قال الله تعالى لكل ضعف اي من الاتباع والمتبوعين بحسب ضلاله وكفره ولكن لا تعلمون اي لا تعلم كل طائفة بما في اختها من العذاب المضاعف. نعم وهذا من المواطن التي فيها عبرة عظيمة جدا

89
00:32:53.150 --> 00:33:16.900
المعتبرين لان اهؤلاء والعلائق التي بينهما الصلات مهما قويت تؤول الى التلاعن في النار. كل ما دخلت امة لعنت اختها ففي النار يكون اهل النار والعياذ بالله على هذه الحال في تلاعن كل امة تلعن

90
00:33:17.250 --> 00:33:41.900
آآ اختها بينما اهل الايمان ليس بينهم آآ التلاعن وانما الذي بينهم التراحم امة متراحمة امة الايمان يرحم بعضهم بعضا. يدعو بعضهم لبعض يستغفر بعضهم لبعض وهؤلاء هذا مآلهم مهما كانت الرابطة يؤول امرهم الى هذا المآل كلما دخلت امة لعنت

91
00:33:42.050 --> 00:34:05.500
اختها نعم  وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي فانكم جئتم بعدنا فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق وحذروكم من ضلالنا ونهوكم عن اتباعنا وتقليد فابيتم الا اتباعنا اؤتى

92
00:34:05.700 --> 00:34:24.600
فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا وترك الحق الذي اتتكم به الرسل. فاي فضل كان لكم علينا؟ وقد ضللتم كما ظللنا وتركتم الحق كما تركناه فظللتم انتم بنا كما ظللنا نحن بقوم اخرين

93
00:34:24.650 --> 00:34:44.600
فاي فضل لكم علينا فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون فلله ما اشفاها من موعظة وما ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة فان هذه الايات وامثالها مما تذكر قلوب السائرين الى الله

94
00:34:45.400 --> 00:35:06.550
فان هذه الايات وامثالها مما تذكر قلوب السائرين الى الله. واما اهل البطالة الثكلة فليس عندهم من ذلك خبر نعم آآ هنا يعني في هذه الايات وفي غيرها يذكر الله سبحانه وتعالى في مواطن من القرآن اقوال اهل النار. ماذا يقول

95
00:35:06.650 --> 00:35:26.400
بعضهم لبعض وهذا الحوار ذكره الله لعبادة في القرآن حتى يعتبروا ويتعظ ويأخذ من ذلك عبرة فيكون لهم نجاة من هذا المصير وسلامة من هذا المآل اعاذنا الله اه اجمعين وذرياتنا من النار

96
00:35:26.750 --> 00:35:56.900
ذكر سبحانه وتعالى اولا ان الاتباع يقولون ربنا هؤلاء اضلونا هؤلاء اضلونا قالت اخرى هم لاولاهم هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار ضاعف لهم العذاب ان لانهم هم الذين اضلونا

97
00:35:57.000 --> 00:36:25.200
حرفونا هذا قول الاتباع فيجيبهم المتبوعون  بماذا؟ قال الله وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضله ما في مزية نحن مثلكم كان قبلنا اناس وتبعناهم في الضلال جاءت رسل الله ما قبلنا

98
00:36:25.600 --> 00:36:45.100
واعرظن عن عن الحق الذي جاءت به رسل الله وانتم مثلنا ما في ما في فرق بيننا وبينكم ولا في مزية نحن مثلكم على قول اهل الباطل نحن في الهوى سواء اي الباطل. ما في مزية بيننا وبينكم

99
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
في خندق واحد في مسلك واحد في مهلكة واحدة نحن كان لنا اقوام قبلنا نهجنا نهجهم وسلكنا طريقهم جائتنا الرسل بالحق والهدى من ربنا فما قبلنا وانتم مثلنا ما لكم علينا من فضل

100
00:37:06.250 --> 00:37:31.400
وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. الدرب واحد ما ما ثمة فرق بيننا وبينكم نعم فلله ما اشفاها من موعظة وما ابلغها من نصيحة لو صادفت قلوبا حية وهذا تنبيه من ابن القيم ان هذه الاقوال

101
00:37:31.400 --> 00:37:57.000
اقوال اهل النار وهي ذكرت ذكرت في القرآن في مواطن يذكر اقوالهم حتى يعتبر الانسان ويتعظ ويسأل الله العافية والسلامة من هذا المصير وهذا المآل نعم قال رحمه الله تعالى فصل فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلالة. الذي تقدم هو في حال الاتباع

102
00:37:57.000 --> 00:38:27.500
والمتبوعين مشتركين في الضلالة لان الاتباع والمتبوعين على اقسام هذا قسم الان القسمة الثاني واما واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم

103
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
فهم المذكورون في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة نتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم

104
00:38:47.950 --> 00:39:10.350
عليهم وما هم بخارجين من النار فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا انهم على طريقتهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم يزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم لهم

105
00:39:10.850 --> 00:39:32.350
فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء من دون الله وظنوا ان هذا الاتخاذ ينفعهم نعم هذا قسم الان هذا قسم اخر الاتباع المخالفين الاتباع المخالفون لمتبوعيهم يدعي انه تابع

106
00:39:32.950 --> 00:39:59.700
وانه من اتباعه لكنه مخالف لهم مثلا يدعون النصارى يدعون انهم اتباع عيسى لكن اين هم وآآ اين هم والشأن الذي كان عليه عيسى عليه السلام وعيسى يتبرأ يتبرأ منهم ومن اتباعهم المزعوم هذا له وانهم اتباع له لانهم

107
00:39:59.750 --> 00:40:18.050
اه يزعمون انهم اتباع له وهم في الحقيقة آآ يسلكون غير مسلكي. وهذا كثير انتبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. اذا كان هناك من يدعي انه يتبع عيسى وهو في الحقيقة مخالف

108
00:40:18.050 --> 00:40:37.900
له ايظا في الامة سيوجد من يكون عنده الاتباع بالادعاء فقط ثم يسلك مسالك اخرى عبادة القبور عبادة الاظرحة عبادة وغير ذلك وهو يدعي انه متبع للرسول والرسول عليه الصلاة والسلام انما بعث بابطال ذلك

109
00:40:39.350 --> 00:41:02.550
انما بعث عليه الصلاة والسلام بابطال ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر مما صنعوا. عليه الصلاة والسلام من ان يفعل احد من امته مثل فعل هؤلاء؟ تحذيرا مما صنع هؤلاء. قال ذلك في لحظاته لحظاته الاخيرة من هذه الحياة صلوات الله

110
00:41:02.550 --> 00:41:28.100
وسلامه عليه فهذا قسم اخر اتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقة معادله اي مائلون الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم فهؤلاء المتبوعون كانوا على هدى واتباعهم ادعوا انهم على طريقتهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقتهم

111
00:41:28.950 --> 00:41:49.850
ويزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم لهم فيتبرأون منهم اي المتبوعون يتبرأون من اه اتباعهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء من دون الله. نعم قال رحمه الله

112
00:41:50.150 --> 00:42:12.350
وهذه حال كل من اتخذ من دون الله ورسوله وليجة واولياء يوالي لهم ويعادي لهم ويرظى لهم ويغظب لهم فان اعماله كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة

113
00:42:12.350 --> 00:42:37.100
به فيها ونصبه اذ لم يجرد موالاته ومعاداته ومحبته وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله. فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله قل له وقطع تلك الاسباب وهي الوصل والموالاة التي كانت بينهم في الدنيا لغيره. كما قال تعالى وتقطعت

114
00:42:37.100 --> 00:43:05.350
الاسباب فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة ومودة وموالاة كانت لغير الله. ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد وبين ربه وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله وتجريد عبادته وحده ولوازمها من الحب والبغظ والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة والتقريب والابعاد

115
00:43:05.400 --> 00:43:32.550
وتجريد متابعة رسوله وترك اقوال غيره لقوله وترك كل ما خالف ما جاء به والاعراض عنه وعدم الاعتداد به وتجريد متابعته تجريدا محضا بريئا من بالالتفات الى غيره فضلا عن الشركة بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول غيره عليه. فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه

116
00:43:33.400 --> 00:43:57.650
وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين ربه وهي نسبة العبودية المحظة وهي اخيته التي يجول ما يجول ثم اليها مرجعه نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى؟ وحنينه

117
00:43:57.650 --> 00:44:24.800
ابدا لاول منزلي وهذه الاخية قال اخيته الاخية عود او عصا تغرز في الارظ ويشد بها الحبل المربوط بالدابة فاذا اخذت الدابة ترعى من الارظ فان رعيها يكون في ماذا

118
00:44:25.550 --> 00:44:44.000
في حدود هذه الاخية تجول ما تجول لكنها ما تخرج عن هذا ان عن هذا الحد فاخيته التي عليه يجول يعني هو يدور لكنه حول السنة مثل ما قال بعض السلف ندور مع السنة حيث دارت

119
00:44:44.450 --> 00:45:06.050
هذا مسلكهم يدور مع السنة يعني اثباتا ونفيا نثبت ما ثبت وننفي ما نفت ونعمل ما امرنا به في السنة وننتهي عما نهينا عنه فيها نعم قال رحمه الله وهذه النسبة هي التي تنفع العبد

120
00:45:06.250 --> 00:45:22.650
فلا ينفعه غيرها في الدور الثلاثة اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. النسبة تقدم الكلام عنها الاية الهجرة الى الله والى رسوله اذا الهجرة لله بالتوحيد وللرسول بالاتباع هذه النسبة

121
00:45:23.000 --> 00:45:41.800
والوصلة هي التي تنفع في الدنيا والبرزخ يوم القيامة في الدور الثلاثة. نعم قال رحمه الله فلا قوام له ولا عيش ولا نعيم ولا فلاح الا بهذه النسبة وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله

122
00:45:41.850 --> 00:46:05.150
ولقد احسن القائل حيث قال اذا تقطع حبل الوصل بينهم فللمحبين حبل غير منقطع وان تصدع شمل الوصل بينهم فللمحبين شمل غير منصدع غير منصدع. نعم والحق ان لا الموصل الى الله سبحانه وتعالى يسمى حبل واعتصموا بحبل الله

123
00:46:05.400 --> 00:46:25.300
فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نعم قال رحمه الله والمقصود ان الله سبحانه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والوصلات التي كانت بين الخلق في الدنيا كلها اه نعم كل وصلة وكل علاقة

124
00:46:25.500 --> 00:46:44.600
مهما قويت تنقطع وتقطعت بهما الاسباب الوصل والعلاقات كلها تنقطع الا الوصلة والسبب التي في الله ولله نعم فما ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل. نعم

125
00:46:44.900 --> 00:47:01.500
قال رحمه الله ولا يبقى الا السبب والوصلة التي بين العبد وبين ربه فقط وهو سبب العبودية المحظة التي لا وجود لها ولا تحقق الا بتجريد متابعة الرسل. صلوات الله وسلامه عليهم

126
00:47:02.250 --> 00:47:21.850
اذ هذه العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم ولا سبيل اليها الا بمتابعتهم وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم اي ان الاعمال كلها تذهب

127
00:47:22.700 --> 00:47:43.000
سدى وتظيع هبى الا اذا كانت على هذا الاساس خالصة لله موافقة لهدي رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث القدسي قال الله انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

128
00:47:43.050 --> 00:48:03.450
هذا يتعلق بالاخلاص وفيما يتعلق بالمتابعة قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول فالاعمال لا تكون نافعة ولا مشكورة مقبولة يوم القيامة الا بهذا القيد

129
00:48:04.150 --> 00:48:29.200
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا نعم قال رحمه الله فهذه الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع منها صاحبها بشيء اصلا

130
00:48:29.350 --> 00:48:49.050
وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه كله ضائعا لم ينتفع منه بشيء وهو احوج ما كان العامل الى عمله وقد سعد اهل السعي النافع بسعيهم. نعم الهباء يعني المذكور في الاية قيل في في معناه

131
00:48:49.300 --> 00:49:14.300
انه آآ رذاذ التراب اليسير الذي لا تكاد تراه الا اذا اخترقت النافذة اخترقت الشمس جزءا من النافذة فترى مع شعاع الشمس رذاذ يعني يسير جدا لا يرى الا في مثل هذه الحالة. سبحان الله اعمال كبيرة وعديدة ومتنوعة

132
00:49:14.500 --> 00:49:36.300
يجدها صاحبها بهذه الصفة هباء منثور اي لا شيء لا يجدها شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه وهذا من من اعظم العبر التي ينبغي للانسان ان ينتبه لها فيجاهد نفسه على ان تكون

133
00:49:36.400 --> 00:50:03.150
اعماله خالصة لله موافقة لهدي رسوله عليه الصلاة والسلام حتى لا تضيع وتذهب هباء منثورا يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى  نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله

134
00:50:03.150 --> 00:50:30.650
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تعالى سميع قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل احسن الله اليكم ما حكم من جعل هجرته للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته بشد الرحال الى قبره

135
00:50:30.750 --> 00:50:49.350
مستندا الى حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات فمن كانت هجرته الى الله ورسوله وجعل من تمام محبته دعاءه والاستغاثة به في قبره. بحجة انه حي في قبره ينفع من يدعوه. هذا جنى على نفسه

136
00:50:49.350 --> 00:51:16.700
بجناية عظيمة  اكثر ما يقع فيه الغلط عند الناس في مذاهبهم عقائدهم واديانهم من سوء الفهم وسوء الفهم مغبته على صاحبه اه شديدة جدا وعاقبته وخيمة فكم ادخل من المفاهيم

137
00:51:17.100 --> 00:51:40.950
كالخاطئة بسبب سوء الفهم بسبب سوء الفهم ولهذا من من اعظم ما ما يكون به الهدى فهم الحق فهما صحيحا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والا فان المرء حينئذ سيقع في في في مفاهيم

138
00:51:41.600 --> 00:52:06.750
يدخلها تحت احاديث ليست دالة عليها الان عرفنا بهذا الشرح النفيس والادلة الكثيرة التي ساقها ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الهجرة للرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه فاذا قلب المرء المعنى

139
00:52:07.350 --> 00:52:29.950
وجعل الهجرة الى الرسول شد الرحل الى الى قبره يكون فعل امرا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد فمن شد الرحل الى المدينة يشده من اجل مسجده عليه الصلاة والسلام

140
00:52:31.750 --> 00:52:47.350
متقربا الى الله بالارتحال الى المدينة زيارة لمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم اذا وصل المدينة وصلى في هذا المسجد شرع له حينئذ ان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:52:49.100 --> 00:53:11.550
هذا امر الامر الاخر الذي ذكر فالسؤال امر شنيع للغاية وهو ان يستغيث بالرسول عليه الصلاة والسلام وهذا عين الشرك بالله سبحانه وتعالى واتخاذ الانداد فكيف يجعل والعياذ بالله الا بالافهام المغلوطة وسوء الفهم

142
00:53:11.700 --> 00:53:35.350
الشرك هو الهجرة المعنية الشرك الذي نهى عنه عليه الصلاة والسلام وقال في امر ايسر من هذا صلى الله عليه وسلم بكثير اجعلتني لله ندا فالرجل الذي غلط في الاسلوب قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده

143
00:53:35.750 --> 00:53:55.450
فكيف بمن يتخذ الرسول عليه الصلاة والسلام ندا لله يدعوه ويستغيث به ويسأله ويعرض عليه حاجاته فهذا هو الشرك الذي بعث النبي عليه الصلاة والسلام وبعث الانبياء من قبله بابطاله

144
00:53:55.600 --> 00:54:16.950
والنهي عنه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. فاعبدوه

145
00:54:18.150 --> 00:54:42.050
ثم مع هذا الوضوح والبيان في الادلة  وضوح معانيها تقلب المعاني رأسا على عقب ويجعل الشرك هو هو الهجرة هذا سوء الفهم والعياذ بالله. بل هذا من اقبح ما يكون في سوء الفهم

146
00:54:42.400 --> 00:55:08.300
لان هذا الفهم نقظ لقوله من كانت هجرته الى الله اخلاصا اين الاخلاص لله سبحانه وتعالى واين تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

147
00:55:08.650 --> 00:55:27.100
هجرته الى الله بالاخلاص والرسول عليه الصلاة والسلام بالاتباع نعم احسن الله اليكم يقول كيف يزيد المؤمن ايمانه في باب الايمان بالقضاء والقدر وكيف يعود المسلم نفسه على الصبر على المصائب ومؤلمات الاقدار

148
00:55:27.200 --> 00:55:55.150
الا الابواب القدر يحتاج الى فقه في ضوء الادلة ويهتدي المرء بهدايات القرآن ودلائله العظيمة يقرأ الايات ويهتدي بهداياتها والايات التي في القرآن في تحقيق القدر وتثبيت الايمان به وبيانا الامور بمشيئة الله وقضائه وقدره كثيرة جدا

149
00:55:55.200 --> 00:56:13.950
في كتاب الله فاذا اخذ يتأمل المرء هذه الايات ويهتدي بهداياتها فتح عليه باب الثبات وفتح عليه باب الصبر والاحتساب بحسب حظه مثلا قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن

150
00:56:14.000 --> 00:56:44.800
بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم هذا اهتداء بهداية القرآن كل ما كان المرء مرتبطا بهذه الهدايات العظيمة آآ كانت آآ كانت آآ تسلية له في في في مصابه وثباتا له على الحق والهدى انظر على سبيل المثال قول الله تعالى

151
00:56:44.800 --> 00:57:08.400
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اي نحن لله عبيد يتصرف فينا اراد ويحكم فينا بما يريد ومآلنا الى الله ومرجعنا اليه سبحانه وتعالى

152
00:57:10.350 --> 00:57:34.350
فالحاصل ان انفع ما يكون للمرء ان يتأمل في هدايات القرآن وهذا امر يؤكد عليه ابن القيم تأكيدا عظيما في هذه الرسالة وسيأتي مزيد بيان الله وضرب مثال عظيم كيف ان المرء كلما وفقه الله للاهتداء بهداية القرآن رزق التوفيق والثبات

153
00:57:34.350 --> 00:57:54.350
آآ رزق ايضا قوة الايمان وحسن الصلة بالله تبارك وتعالى. نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

154
00:57:54.350 --> 00:58:07.450
الا ان استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله وخيره