1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المخرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في كتابه 2 00:00:20.400 --> 00:00:50.400 التوحيد المفيد. واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخاوفه فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته. وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان. ويجعله تحت اقدام خلقه وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء 3 00:00:50.400 --> 00:01:10.400 فمن نازعني واحدا منهما عذبته. واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والالهية؟ كما قال صلى الله 4 00:01:10.400 --> 00:01:30.400 عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا 5 00:01:30.400 --> 00:01:50.400 وشعيرة فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها. وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الاله كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 6 00:01:50.400 --> 00:02:10.400 قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه ملك الملوك لا مالك الا الله. وفي لفظ اغيظ رجل اغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله 7 00:02:10.400 --> 00:02:30.400 الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان ذكر المصنف الامام المقريزي رحمه الله تعالى 8 00:02:30.500 --> 00:03:01.350 ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبه المخلوق بالخالق وذكر رحمه الله تعالى امثلة تتعلق بالجانب الاول وهو تشبيه الخالق بالمخلوق ثم اخذ هنا يتحدث عن الجانب الثاني وهو جانب التشبه اي تشبه 9 00:03:01.500 --> 00:03:24.800 المخلوق بالخالق بان يدعي لنفسه او ان يدعى له من الصفات والخصائص ما ليس الا لله رب العالمين جل فهذا شرك ويقال ويقال له شرك التشبه التشبه اي تشبه تشبه المخلوق 10 00:03:25.000 --> 00:03:47.400 بالخالق جل شأنه فيما هو من خصائص الخالق عز وجل والجانب الاول شرك التشبيه ان يشبه المخلوق بالخالق ان يصرف له من العبادة والمعاملة والحقوق ما ليس الا لله جل شأنه 11 00:03:49.150 --> 00:04:14.500 قال رحمه الله واما في جانب التشبه واما في جانب التشبه اي تشبه المخلوق بالخالق فمن تعاظم بدأ يسوق على ذلك بعظ الامثلة قنا قال فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله 12 00:04:14.500 --> 00:04:42.450 ونازعه في ربوبيته. فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته. من كان فيه تعاظم على الخلق وتكبر عليهم وتعالي ورؤية للنفس واعجاب بها وان يكون في نفسه متعاظما متعاليا مترفعا فهذا 13 00:04:42.800 --> 00:05:05.800 وقع في تشبه بالخالق سبحانه وتعالى لان الكبرياء والعظمة لله وليست لغيره وهو وهو جل شأنه ذو الكبرياء وذو العظمة سبحانه وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه 14 00:05:06.150 --> 00:05:27.700 يقول في ركوعه وسجوده صلوات الله وسلامه عليه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كان يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. اي ان الرب العظيم المنزه سبحانه وتعالى مختصر 15 00:05:27.700 --> 00:05:50.950 بالجبروت والملكوت اي الملك له سبحانه وتعالى وهو الجبار جل شأنه والملك له لا شريك له والكبرياء له والعظمة له فمن ادعى لنفسه شيئا من ذلك فقد وقع في هذا التشبيه الخطير 16 00:05:51.000 --> 00:06:18.300 او التشبه الخطير تشبه المخلوق بالخالق وهو كفر بالله وهو كفر بالله جل شأنه قال فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في في ربوبيته. ونازعه في ربوبيته 17 00:06:19.300 --> 00:06:51.250 والتكبر التعاظم في اوله عصيان وكبيرة من كبائر الذنوب وفي نهايته يفضي بالانسان الى ادعائي آآ من الى ان يدعي من الخصائص والصفات والحقوق ما ليس الا لله فيبدأ في اوله 18 00:06:51.750 --> 00:07:20.950 معصية وينتهي في خاتمته كفرا والحاد وزندقة ولهذا يجب على الانسان ان يعرف قدر نفسه وانه مخلوق من مخلوقات الله وان تعاظمه وتعاليه لن يزيده الا ظعة وحقارة في دنياه واخراه 19 00:07:22.300 --> 00:07:51.950 وابى الله سبحانه وتعالى الا ان يكون المتكبر من اذل الناس واحقرهم واعظمهم هوانا وهو يعامل بنقيض قصده وهو يعامل بنقيض قصده فالكبرياء والعظمة لله جل شأنه قال فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه 20 00:07:52.850 --> 00:08:11.200 وهذي من صفات المتكبر يريد دوما وابدا ان يثنى عليه سواء بما كان فيه من صفات او بما ليس فيه يحب الاطراء ويحب المدح ويحب ان يثنى عليه وان يعظم 21 00:08:12.300 --> 00:08:34.350 قال ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته لان هذا من من خصائص الله سبحانه وتعالى قال وهو حقيق اي جدير واهل بان يهينه الله غاية الاهانة 22 00:08:34.550 --> 00:08:57.250 بان يهينه الله غاية الاهانة والله يقول ومن يهن الله فما له من مكرم حقيق بالمتكبر ان يهينه الله وان يذله الله سبحانه وتعالى وان يبتلى بما يكون به من احقر الناس واكثرهم ضعة وذلة 23 00:08:59.600 --> 00:09:20.250 قال وهو حقي بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه وهذي عقوبة المتكبر او عقوبة المتكبرين يوم القيامة انهم يكونون يوم القيامة كامثال الذر يطأهم الناس باقدامهم 24 00:09:20.950 --> 00:09:46.100 وهذا من المعاملة لهؤلاء بنقيض قصدهم لما تطاولوا وتعالوا وتكبروا على الناس جعلهم الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة من الحقارة والهوان فيكونون كامثال الذر يطأهم الناس باقدامهم يوم القيامة قال وفي الصحيح 25 00:09:47.750 --> 00:10:11.500 عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي العظمة ازاري والكبرياء ردائي اي ان العظمة والكبرياء وصفان خاصان بالله جل شأنه ملازمان له 26 00:10:12.350 --> 00:10:37.300 جل شأنه وهو مختص بهما واهل لهما عز وجل وهو ذو العظمة وذو الكبرياء قال فمن نازعني في واحد منهما عذبته فمن نازعني في واحد منهما اي الوصفين الكبرياء والعظمة 27 00:10:37.350 --> 00:11:03.700 عذبته فقوله العظمة ازاري والكبرياء ردائي فيه بيان ان العظمة والكبرياء وصفان لله سبحانه وتعالى ملازمان له جل شأنه لا ينفكان عنه وهو جل شأنه ذو العظمة والكبرياء قال عز وجل فمن نازعني 28 00:11:03.750 --> 00:11:29.450 بان يدعي لنفسه العظمة او يدعي لنفسه الكبرياء عقوبة الله له ان يعذبه عقوبة الله سبحانه وتعالى له ان يعذبه. قال فمن نازعني وفي واحد منهما عذبته وجاء في نصوص الشرع المطهر 29 00:11:33.000 --> 00:12:01.800 نصوص كثيرة تدل على الوعيد الشديد لمن كانوا بهذا الوصف وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم من العقوبة والهوان قال رحمه الله واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده اذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده 30 00:12:02.000 --> 00:12:26.650 من اشد الناس عذابا يوم القيامة اذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده سواء صنعها تمثالا او رسما في لوح او ورقة او قماش او نحو ذلك والمراد بالسورة هنا ما كان 31 00:12:27.050 --> 00:12:51.550 لذي روح كأن يرسم صورة انسان او دابة او طير او نحو ذلك من ذوات الارواح اما ان يرسم جبلا او شجرة او نهرا او بستانا او نحو ذلك فهذا لا شيء فيه 32 00:12:53.500 --> 00:13:22.150 فالمراد الصورة هنا التي جاء التوعد لفاعلها والعقوبة لفاعلها اي ما كان من صور ذوات الارواح كما سيأتي في الحديث الذي او الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى قال اذا كان المصور 33 00:13:22.800 --> 00:13:46.400 الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لماذا قال لتشبهه بالله في مجرد الصنعة الله عز وجل قال وصوركم فاحسن صوركم وصوركم فاحسنوا صوركم قال لي تشبهه بالله في مجرد الصنعة 34 00:13:48.950 --> 00:14:17.600 وفي القرآن قال هو الله الخالق البارئ المصور والمصور اسم من اسماء الله عز وجل وصوركم هذا فعله عز وجل التصوير وصوركم فاحسن صوركم خالف ما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والالهية 35 00:14:17.750 --> 00:14:39.300 يعني اذا كان اذا كان من صور صورة رسمها بيده او نحتها في حجر او صخرة على هيئة انسان او نحو ذلك متوعد بهذا الوعيد متوعد بهذا الوعيد وانه من اشد الناس عذابا يوم القيامة 36 00:14:39.700 --> 00:15:00.600 فكيف بمن ادعى لنفسه الربوبية والالوهية ادعى لنفسه من الخصائص والصفات ما ليس الا للرب او ادعى لنفسه من الحقوق ما ليس الا لله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا 37 00:15:01.300 --> 00:15:29.150 اعظم جرما واشد عقوبة قال كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون اشد الناس عذابا اي ميلا لعذاب الله سبحانه وتعالى وعقوبته يوم القيامة 38 00:15:32.550 --> 00:15:56.050 فيما كان من هذا القبيل والا فهناك امور اشد من ذلك وعقوبتها اشد عند الله سبحانه وتعالى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون 39 00:15:57.050 --> 00:16:18.950 والمصور هو الذي يرسم صورة او ينحت صورة ارى اسما كان او نحتا رسما كان او نحتا ويدخل في التصوير ما كان بالة ويدخل في التصوير ما كان باله سواء 40 00:16:19.100 --> 00:16:48.400 صور الصورة رسما يرسمها بيده او بالة يستعملها والنتيجة هنا وهناك صورة يصنعها الانسان او يفعلها ولهذا الصحيح ان الصور الفوتوغرافية ونحوها لا يفعل منها الا في حدود الضرورة حدود ما يضطر اليه الانسان يفعلها للظرورة 41 00:16:50.200 --> 00:17:14.950 جواز السفر رخصة القيادة الهوية الوطنية الى غير ذلك. مما يضطر اليه فيفعله لذلك واما ما سوى ذلك يتجنبه الانسان حفاظا على آآ دينه وعبادته وتحقيقه لتقوى ربه سبحانه وتعالى 42 00:17:18.350 --> 00:17:40.050 قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم. يؤمر المصور يوم القيامة بان يحيي ما خلق ان ينفخ فيما خلق الروح كل صورة 43 00:17:40.250 --> 00:18:01.450 خلقها يؤمر بان ينفخ فيها الروح بحيث تكون مخلوقا حيا متحركا فيؤمر بان ينفخ فيها الروح وما هو بفاعل وما هو بمستطيع ولا قادر فيعذب بكل صورة صورها فيعذب بكل صورة صورها 44 00:18:01.650 --> 00:18:24.950 عشرا مائة الف اكثر او اقل يعذب في بكل صورة صورها قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في الحديث في البخاري ومسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي 45 00:18:25.750 --> 00:18:48.650 ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه وفاعل ذلك من اظلم الناس ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة والذرة الواحدة من صغار النمل 46 00:18:49.250 --> 00:19:16.000 الواحدة من صغار النمل فليخلق هؤلاء اي المصورون ذرة واحدة ذرة اي واحدة من صغار النمل تتحرك وتحمل الطعام وتصعد وتنزل وتذهب وتجي فليخلقوا ذرة واحدة فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة 47 00:19:16.850 --> 00:19:43.800 والشعيرة الحبة المعروفة اي ليصنعوا شعيرة بحيث لو وضعت في الارض وسقيت بالماء نبتت ويكون فيها من الخصائص ما في حبة الشعير فليصنعوا شعيرة فليصنعوا ذرة فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة 48 00:19:44.450 --> 00:20:09.050 وهذه من المخلوقات الصغيرة جدا وهم اعجز ما يكون ان يفعلوا شيئا من ذلك تعجز ما يكون من ان يفعلوا شيئا من ذلك ولو كان من احقر الحيوان واصغره يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن 49 00:20:09.600 --> 00:20:36.850 يخلق ذبابا ولو اجتمعوا له قال فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها نبه بالذرة والشعيرة التي من صغار آآ المخلوقات هذا من صغار آآ الحيوانات وهذا من صغار البذور التي تكون بها الزروع 50 00:20:37.300 --> 00:21:03.800 الثمار قال فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم. اعظم منها اي اذا كانوا في مثل هذا في عجز ففي ما هو اعظم منه من باب اولى واحرى اذا كانوا عاجزين عن نفخ روح في ذرة نملة 51 00:21:04.200 --> 00:21:35.950 فكيف بانسان او حيوان من حيوانات الظخمة الكبيرة ولهذا يعذب بكل صورة صورها لكل حيوانا قام بتصويره قال في ذكر مثال اخر من هذا الباب باب التشبه وكذلك من تشبه به تعالى في الاثم 52 00:21:37.850 --> 00:21:58.600 كذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له في الاسم الذي لا ينبغي الا له كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة وسيد السادة ونحو ذلك قال كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه 53 00:21:58.750 --> 00:22:21.550 اي ما كان من الاسماء من هذا القبيل قال وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين انه قال ان اخنع الاسماء اي احقرها واوظعها عند الله 54 00:22:22.250 --> 00:22:46.800 رجل تسمى بشاه شاه ملك الملوك شاه شاه كلمة فارسية بمعنى ملك الملوك وجاء في في في بعض يعني سياقات الحديث تسمى ملك الملوك قال سفيان احد الرواة ومثله شاه شاه 55 00:22:47.150 --> 00:23:13.650 ومثله شاه شاه وكذلك ما كان من هذا القبيل كالامثلة التي ذكر المصنف حاكم الحكام وقاضي القضاة ومثله ايضا سيد السادة ونحو ذلك قال لا ما لك الا الله لا مالك الا الله 56 00:23:14.350 --> 00:23:37.200 فالملك كله لله رب العالمين الملك كله لله ومن ملك شيئا قل او كثر فلم يملكه الا بتمليك الله له ولهذا من يملك شيئا قل او كثر اما ان يفارقه ما يملك او ان يفارقه وما يملك 57 00:23:39.750 --> 00:23:56.350 قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير فالملك كله لله لا مالك الا الله 58 00:23:56.850 --> 00:24:16.150 لا مالك الا الله سبحانه وتعالى وما يملكه الانسان ما يملكه الانسان لم يملكه لم يكن ملكه له ابتداء. وانما ملكه بتمليك الله له ولهذا قال الله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله 59 00:24:16.300 --> 00:24:40.050 لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض اي ابتداء لا يملكون ابتداء اما كون الانسان عنده اشياء يمتلكها فهذه اشياء ملكه الله سبحانه وتعالى اياها. وهي عنده عارية 60 00:24:40.100 --> 00:24:58.350 فترة محددة وامد معدود ثم تذهب عنه او يذهب عنها وكل من يملكون شيئا هذا مآلهم كل من يملكون شيئا قل او كثر هذا مآلهم اما ان يفارقهم ما يملكون 61 00:24:58.450 --> 00:25:18.100 كم من انسان كان من اغنى الناس واصبح من افقرهم انتزع الله منه اه ما كان يملك وكم من اناء انسان يملك ايضا الاموال الطائلة ثم اصبح وقد فارقها بخروج روحه من جسده 62 00:25:19.100 --> 00:25:48.450 واصبحت بخروج روحه من جسده ليست ملكا له دخلت في ملك غيره كما قال القائل واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها فهي لغيره ولهذا الذي يجمع المال ويكتنز الاموال ولا يقدم له لنفسه شيئا يلقى الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة 63 00:25:48.850 --> 00:26:15.150 هو في الحقيقة خازن للمال خازن للمال يخزنه الى ان تخرج روحه من جسده ثم يكون المال لغيره لم ينتفع به فهو للمال بمثابة الخازن حقيقة امره انه خازن لهذا المال يخزنه الى ان تخرج روحه من جسده ثم يتقاسمه الورثة 64 00:26:16.500 --> 00:26:38.850 والورثة ايضا يتفاوتون في في حبهم لمن ورثهم هذا الماء حبهم لمن ورثهم هذا المال واحسانهم اليه بعض الورثة اذا قبض المال من مورثه لا يقدم له شيئا لا يقدم له شيئا لا قليل ولا كثير 65 00:26:39.250 --> 00:27:03.000 بل بعضهم لا يشكر له وبعضهم لا يدعو له وبعضهم ينساه تماما ويتفاوت الورثة في في هذا الباب الملك كله لله الملك كله لله ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لا مالك الا الله 66 00:27:03.650 --> 00:27:26.250 لا ما لك الا الله فالملك كله لله رب العالمين. مالك الملك سبحانه وتعالى قال وفي لفظ اي للحديث اغيظ رجل عند الله اغيظ رجل اغيظ من الغيظ وهذا يدل على ان من كان كذلك فان الله عز وجل يبغضه 67 00:27:27.150 --> 00:27:52.850 ويمقته سبحانه وتعالى اغيظ رجل رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. رجل تسمى ملك الاملاك وهذا التسمي بملك الاملاك هذا ناشئ عن التعاظم والتعالي والتكبر وهذا كله داخل في باب التشبه 68 00:27:52.950 --> 00:28:20.700 تشبه المخلوق بالخالق هذه بعض الامثلة ذكرها رحمه الله تعالى على هذا النوع او هذا الجانب جانب التشبه تشبه المخلوق بالخالق ثم قال وبالجملة التشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك. ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير 69 00:28:20.700 --> 00:28:40.700 اليه تعالى فانه يخطئ لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الاله فاشرك معه سبحانه فيه فبخسه سبحانه حقه فهذا قبيح عقلا وشرعا. ولذلك لم يشرع ولم يغفر فاعلمه. قال وبالجملة 70 00:28:40.700 --> 00:29:09.900 اي تلخيصا ما سبق تقريره وبيانه فالتشبه فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك فالتشبيه اي تشبيه المخلوق بالخالق والتشبه اي تشبه المخلوق الخالق ذاك في المعاملة والحقوق وهذا في الخصائص والصفات 71 00:29:10.750 --> 00:29:32.500 هو حقيقة الشرك هو حقيقة الشرك يعني فالشرك في حقيقته يرجع اما الى التشبه اما الى التشبيه او التشبه اما الى التشبيه ان يشبه المخلوق بالخالق او الى التشبه بان يتشبه المخلوق بالخالق في الخصائص والصفات 72 00:29:34.250 --> 00:29:57.700 ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره اي الى غير الله سبحانه وتعالى بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ وهذا صنيعه او عينه صنيع المشركين عبدة الاوثان 73 00:29:58.100 --> 00:30:18.000 يعبدونها زعما منهم انها تقربهم الى الله كما ذكر الله عنهم في قوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فيقول اه من ظن انه اذا تقرب الى غيره 74 00:30:18.200 --> 00:30:38.150 بعبادة بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه فانه يخطئ لكونه شبهه به عندما عبده وصرف له انواعا من العبادات قد شبه هذا الغير بالله سبحانه وتعالى فكان بهذا التشبيه مشركا 75 00:30:39.400 --> 00:30:57.550 مسويا لغير الله بالله ولا ينفعه لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى ان يقول ما قصدت بهذا التشبيه الا القرب منك ما قصدت بهذا التشبيه الا القرب منك هذا لا ينفعه عند الله 76 00:30:58.200 --> 00:31:16.650 لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى ان يسوي بالله غيره ويجعل مع الله سبحانه وتعالى الشركاء والانداد ثم يقول معتذرا ما فعلت هذا الا ليقربوني اليك او ليكونوا شفعاء لي عندك او وسطاء 77 00:31:17.300 --> 00:31:50.100 هذا لا ينفعه عند الله لانه ارتكب بصنيعه هذا اعظم الاثم واكبر الجرم قال لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الاله فاشرك معه سبحانه فيه غيره واخذ ما لا ينبغي اي من الحقوق التي لله سبحانه وتعالى وهي تفاصيل العبادات 78 00:31:52.600 --> 00:32:15.050 فاشرك معه سبحانه فيه غيرة اي فجعل من هذه الحقوق او صرف من هذه الحقوق لغير الله سبحانه وتعالى فبخسه سبحانه حقه العبادة حق لله وخلق الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها وامرهم بان يخلصوها له وما امروا الا 79 00:32:15.300 --> 00:32:34.350 ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا قبيح عقلا وشرعا. يعني هذا الصنيع قبيح عقلا وشرعا. الشرع دل على قبحه والعقل السليم ايضا يدرك قبح هذا الامر. وشناعته اذ كيف يسوى 80 00:32:34.650 --> 00:32:52.100 اه التراب او المخلوق من التراب بالرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى خالق المخلوقات ومن عجيب حال كثير من الناس وقد قال الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 81 00:32:52.200 --> 00:33:16.800 من عجيب اكثر الناس انهم انهم صرفوا ذلهم وخضوعهم وانكسارهم ورجاءهم وطمعهم ورغبتهم ورهبتهم اما لاحجار او لاشجار او لقباب او لمخلوقات لم يصرفوها للخالق العظيم الرب الجليل لم يصرفوها وهذا حال اكثر الناس 82 00:33:17.200 --> 00:33:39.900 في في قديم الزمان وحديثه اكثر الناس على هذا المنوال الا من اكرمهم الله سبحانه وتعالى آآ ان وفقهم للتوحيد وقليل ما هم وهذه منة الله سبحانه وتعالى وهو المال والمتفظل والهادي من يشاء الى صراطه المستقيم 83 00:33:41.000 --> 00:33:57.700 ولهذا اكبر المنن واعظم النعم الهداية للتوحيد اعظم نعمة انعم بها سبحانه وتعالى على عبده ان هداه للتوحيد وان عرفه لا اله الا الله وان جعله من اهل هذه الكلمة 84 00:33:58.750 --> 00:34:24.800 المحققين لها قولا علما واعتقادا قال ولذلك لم يشرع ولم يغفر ولذلك لم يشرع ليس هناك في نصوص الشرع نصوص الكتاب والسنة دليل على مشروعية هذه الاعمال ان يتخذ الانسان وسائط يزعم انها تقربه الى الله وتدنيه منه 85 00:34:26.200 --> 00:34:43.650 فهذا العمل لم يشرع ولم يغفر لان الله سبحانه وتعالى حكم على من كان مشركا ومات على الاشراك بالله بانه لا يغفر له قال جل شأنه ان الله لا يغفر 86 00:34:44.100 --> 00:35:00.400 ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا وعيد المشرك الذي مات على شركه بالله سبحانه وتعالى بانه لا مطمع له اطلاقا في مغفرة الله لا مطمع له 87 00:35:00.900 --> 00:35:16.300 اطلاقا في مغفرة الله لا ينال يوم القيامة مغفرة ولا رحمة ولا حظ له ولا نصيب من مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته. ان الله لا يغفر ان يشرك به. وهذا في حق من مات على ذلك 88 00:35:17.100 --> 00:35:36.350 الاية في حق من مات على ذلك ولهذا لا تعارض بينها وبين ما جاء في سورة الزمر حيث قال الله سبحانه ان الله يغفر الذنوب جميعا اي حتى الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما فيها الشرك بالله. لكن في حق من 89 00:35:37.450 --> 00:35:49.550 في حق من تاب. اية الزمر في حق من تاب. لان الله قال فيها لا تقنطوا اي توبوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي توبوا الى الله 90 00:35:49.800 --> 00:36:09.800 فمن تاب تاب الله عليه من اي ذنب كان فالله يغفر الذنوب جميعا من تاب تاب الله عليه وغفر له لكن من مات من مات على الشرك فلا مطمع له اطلاقا في مغفرة الله 91 00:36:10.350 --> 00:36:36.100 والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها يعني في النار ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 92 00:36:38.850 --> 00:36:55.650 فالمشرك ليس له في النار ليس له يوم القيامة الا النار مخلدا فيها ابد الاباد ولا يخفف عنه من عذابها يعني على مر الايام لا يخفف عنه من عذابها بل ان 93 00:36:56.650 --> 00:37:19.850 الامر كما قال اهل العلم في كتب التفسير فيما جاء في سورة النبأ ان الله عز وجل يقول للكافرين اهل النار فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم اي في النار الا عذابه. قال بعض المفسرين هذه من اشد 94 00:37:19.900 --> 00:37:35.350 ما يكون على الكفار اهل النار هذي من اشد ما يكون على الكفار اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا لن نزيدكم الا عذابا في النار يطلبون يطلبون امورا عدة 95 00:37:35.650 --> 00:37:55.750 يطلبون ان يخفف عنهم العذاب ويطلبون ان يقضى عليهم فيموتوا يطلبون ان يعادوا للدنيا مرة ثانية ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه ولا يحصلون من ذلك شيء بل يقال لهم فذوقوا 96 00:37:55.850 --> 00:38:14.700 فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي لا تخفيف ولا ايظا يقظى عليهم فيموت ولا يعادون ايظا للدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملون والله سبحانه وتعالى قال ولو ولو ردوا 97 00:38:15.150 --> 00:38:32.350 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يعني المشرك لو رد الى الدنيا مرة ثانية لعاد الى الشرك لعاد الى الشرك ولهذا كان حقيقة ان يكون في النار مخلدا فيها والنار لا تطهره 98 00:38:32.850 --> 00:38:49.950 اما المعاصي الاخرى اذا دخل صاحبها النار كانت تطهيرا له الا الشرك فخبثوا لا تطهره النار الشرك خبثه لا تطهره النار ولهذا يكون فيها دخوله فيها ليس دخول تطهير وانما دخول تخليد وتأبيد 99 00:38:50.300 --> 00:39:11.200 واما ما دون الشرك اما ما دون الشرك اذا دخل النار فلا يكون دخوله فيها دخول تخليد وتأبيد وانما يكون دخول تطهير وتنقية حتى يتطهر ويتنقى من ادرانه وذنوبه فيخرج منها ويدخل الجنة 100 00:39:11.350 --> 00:39:35.150 كما هو الشأن في عصاة الموحدين واهل الكبائر من اهل الملة نعم قال فاعلمه قال فاعلمه اي فانه عظيم وفيه جواب ما كان ذكره رحمه الله تعالى من تساؤل اه اخذ يفصل 101 00:39:35.200 --> 00:39:59.750 رحمه الله في الاجابة عليه قال رحمه الله تعالى واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء. فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له 102 00:39:59.750 --> 00:40:19.750 واسماعه فذلك واسماعه فذلك نفي لعلم الله ولسمعه وكمال ادراكه وكفى بذلك ذنبا من ظن انه يسمع ويرى ولكنه يحتاج الى من الى من يلينه ويعطفه عليهم فقد اساء الظن بافظل 103 00:40:19.750 --> 00:40:39.750 بافظال ربه وبره واحسانه وسعة جوده. نعم. قال رحمه الله واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل ذلك منه فقد ظن 104 00:40:39.750 --> 00:40:59.250 لا هي ظن السوء. هنا يذكر رحمه الله تعالى بعض الامثلة وقليلا منها مما يبين ان كل مشرك فقد ظن بالله رب العالمين ظن السوء وان ظن السوء هو اساس الشرك 105 00:41:00.250 --> 00:41:21.950 لانه لولا ظنه ظن السوء بالله رب العالمين لما وقع في الشرك لكن شركه بالله جل شأنه ناشئ عن سوء ظنه بربه عن سوء ظنه بالله سبحانه وتعالى رب العالمين 106 00:41:22.100 --> 00:41:41.000 ولهذا فكل مشرك كافر بالله سبحانه وتعالى هو في الحقيقة ظن بربه ظن السوء ولا اشنع حالا في هذا الباب باب ظن السوء بالله رب العالمين من حال الكافر المشرق 107 00:41:41.450 --> 00:42:03.500 الذي لم يقدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره وهنا يذكر بعض الامثلة التي توضح ان المشرك في حقيقة امره قد ظن بربه جل شأنه ظن السوء قال واعلم ان الذي ظن 108 00:42:03.850 --> 00:42:21.600 ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء بعض من يمارس الشرك ويتخذ الانداد 109 00:42:21.750 --> 00:42:42.050 بل حال اه اكثر هؤلاء اذا سئل عن السبب قال هؤلاء الذين انا ادعوهم واسألهم واستغيث بهم وانزل بهم رغباتي وحاجاتي هؤلاء لهم مكانة عند الله ولهم منزلة عند الله 110 00:42:43.400 --> 00:43:10.200 فانا اسألهم حاجتي من اجل ان يسمعوها لله من اجل ان يسمعوها له ومن اجل ان يستجيب الله لحاجتي لانهم قريبون من الله وانا لست منه قريب لانهم قريبون من الله وانا لست منه قريب فانا اعرظ حاجتي عليهم وهم الذين يوصلون الى الله ويسمعون الله ويطلبون من الله ان 111 00:43:10.200 --> 00:43:32.900 ان يجيبها وان يقبلها وان يحققها فهذا اساء الظن برب العالمين اساء الظن برب العالمين عندما اه اعتقد هذا الاعتقاد او ظن هذا الظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك 112 00:43:32.900 --> 00:43:54.350 الا بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل ذلك منه قال فانه ان ظن فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره الا باعلام غيره له واسماعه فذلك نفي لعلم الله 113 00:43:55.500 --> 00:44:18.400 ولسمعه وكمال ادراكه وكفى بذلك ذنبا وكفى ايضا بذلك سوء ظن بالله رب العالمين. اذا كان محصل اعتقاد من كان كذلك ظنوا بالله ان الله لا يسمع حاجته ولا يطلع على حاله ولا يعلم بامره 114 00:44:19.200 --> 00:44:37.450 الا ما كان من طريق هؤلاء الوسطاء المزعومين فهذا من اشنع ما يكون في سوء الظن بالله رب العالمين وان ظن انه يسمع ويرى وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه 115 00:44:38.650 --> 00:44:56.900 يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم بدون هؤلاء لا لا لا تستجاب دعوات ولا تحقق طلبات ولا تنال رغبات الا بهؤلاء الوسطاء فقد اساء الظن بافظال ربه وبره واحسانه وسعة جوده 116 00:44:57.300 --> 00:45:28.600 الله رب العالمين يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم ويقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ان ربي لسميع الدعاء فاذا كان يعتقد ان سماعه للدعاء واجابته للنداء للنداء وتحقيقه للرجاء امر يحتاج الى 117 00:45:28.600 --> 00:45:59.400 هؤلاء الوسطاء فقد اساء الظن برب العالمين فقد اساء الظن برب العالمين نعم قال رحمه الله تعالى وبالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا يتوعدهم في تابعي على اساءة الظن به اعظم وعيد. كما قال تعالى الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء 118 00:45:59.400 --> 00:46:19.400 الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ اي فما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره؟ وظننتم انه 119 00:46:19.400 --> 00:46:39.400 يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه ونحو ذلك. وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ظرورة لحاجتهم وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. فاما 120 00:46:39.400 --> 00:46:59.400 ما من لا يشغله سمع عن سمع وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة فما تصنع الوسائط عنده؟ فمن اتخذ بواسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن. ومستحيل ان يشرعه لعباده. بل ذلك يمتنع في العقول 121 00:46:59.400 --> 00:47:22.550 والفطر قال رحمه الله تعالى وبالجملة فاعظم فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به اعظم الذنوب عند الله سبحانه وتعالى اساءة الظن به ولهذا يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم اعظم الوعيد 122 00:47:22.650 --> 00:47:47.400 كما قال الله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغظب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم ساءت مصيرا فتوعدهم على سوء الظن به تبارك وتعالى اشد الوعيد توعدهم على سوء الظن به جل وعلا اشد الوعيد الغضب 123 00:47:48.150 --> 00:48:15.600 واللعن وجهنم والمصير السيء والعاقبة السيئة هذه للظانين بالله تبارك وتعالى ظن السوء عليهم دائرة السوء وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام في انكاره لعبادة الاصنام واتخاذ الاوثان قال ايفكا الهة دون الله تريدون 124 00:48:16.100 --> 00:48:37.100 اذ كان الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين؟ اي عندما اتخذتم هذه الالهة اتختم هؤلاء الانداد؟ ما ظنكم برب العالمين؟ قال المصنف في معنى قولي فما ظنكم برب العالمين؟ اي فما ظنكم ان 125 00:48:37.100 --> 00:48:57.850 ازيكم اذا عبدتم معه غيره ما ظنكم برب العالمين ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره وظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه ونحو ذلك. ما ظنكم برب العالمين؟ هذا اسوء الظن 126 00:48:58.950 --> 00:49:25.700 وعقوبته عند الله سبحانه وتعالى اسوأ عقوبة والشرك بالله جل شأنه واظلم الظلم واكبر الجرم قال فما ظنكم برب العالمين قال ذلكم خليل الرحمن عليه صلوات الله وسلامه في مقام تقبيح الشرك وبيان شناعة هذا العمل 127 00:49:26.100 --> 00:49:45.350 عظم هذا الجرم. قال فما ظنكم برب العالمين؟ فما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره والذي يعبد مع الله غيره ويسوي غير الله بالله ليس له عند الله يوم القيامة الا النار 128 00:49:45.650 --> 00:50:10.800 مخلدا فيها ابد الاباد وظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه بمعنى ان ان حاجات العباد وضروراتهم وطلباتهم ورغباتهم لا تصل اليه الا عن طريق وسطاء 129 00:50:11.250 --> 00:50:36.850 يوصلون اليه الحاجات وهذا كما اشار المصنف وكما سيأتي تشبيه آآ الله سبحانه وتعالى بالملوك والسلاطين والزعماء وهم من اضعف الناس واشدهم حاجة للاعوان والوزرا ولهذا يقول المصنف وهذا بخلاف الملوك 130 00:50:37.100 --> 00:51:03.600 وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسطاء ظرورة محتاجون الى الوسطاء ظرورة حتى يبلغوهم ويوصلوا اليهم حاجات الناس وطلباتهم والصحيح منها من الكاذب والحاجة الملحة من غيرها يحتاجون الى اناس واعوان ووزراء 131 00:51:04.250 --> 00:51:26.000 يوصلون اليهم هذه الاشياء قال فانهم محتاجون الى الوسطاء ضرورة محتاجون الى الوسطاء ظرورة. لماذا؟ قال لحاجتهم وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم فهذه حاجة ضرورية بالنسبة لهم السبب الحاجة والعجز والضعف وقصور العلم 132 00:51:26.050 --> 00:51:43.900 عن ادراك حوائج الناس حوائج المضطرين فاما من لا يشغله سمع عن سمع سبحانه وتعالى اما من لا يشغله سمع عن سمع سبحانه وتعالى. ما معنى لا يشغله سمع عن سمع 133 00:51:46.200 --> 00:52:10.200 ما معنى لا يشغله سمع عن سمع عائشة رضي الله عنها لما نزلت آآ اية المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وكانت تلك المرأة في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها قريبة منها 134 00:52:11.250 --> 00:52:37.000 فكانت مع قربها منها تسمع بعض الكلام ويفوتها بعضا مع انها قريبة رضي الله عنها منها البيت نفسه فكانت تسمع بعض الكلام ويغيب عنها بعضه وانتهت المرأة من مجادلة النبي فنزل من فوق سبع سماوات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله 135 00:52:37.000 --> 00:52:55.050 ويسمع تحاوركما والله يسمع تحاوركما. اي قولها لك وقولك لها والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير فلما نزلت هذه الاية قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات 136 00:52:55.750 --> 00:53:19.650 وسع سمع الاصوات اي اصوات الداعين والمناجين وكلها لا يشغله سمع عن سمع يعني لو ان الخلق كلهم من زمن ادم لو ان الخلق كلهم من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اجتمعوا في لحظة واحدة 137 00:53:19.950 --> 00:53:41.350 في لحظة واحدة وفي مكان واحد وكلهم في لحظة واحدة بدأوا ينادون الله وكل يذكر حاجته وكل يذكر حاجته وكل يتكلم بلغته ولهجته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يشغله 138 00:53:41.650 --> 00:53:58.800 صوت عن صوت او لغة عن لغة او حاجة عن حاجة لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين وسع سمعه الاصوات وسع سمعه الاصوات تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث القدسي حديث ابي ذر في صحيح مسلم 139 00:53:59.050 --> 00:54:24.850 يقول الله جل شأنه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر 140 00:54:25.550 --> 00:54:47.250 الا كما ينقص المخيط اذا قمص في البحر. الشاهد ان هؤلاء جميعا قديمهم اولهم واخرهم انسهم وجنهم لو قاموا في صعيد واحد سألوه تبارك وتعالى لسمعهم اجمعين لسمعهم اجمعين لا يشغله صوت عن صوت 141 00:54:47.500 --> 00:55:05.700 ولا لغة عن لغة ولا حاجة عن حاجة قال فاما من لا يشغله سمع عن سمع لا يشغله سمع عن سمع وسبقت رحمته غضبه كما جاء ذلكم في الحديث ان رحمتي سبقت 142 00:55:05.950 --> 00:55:27.400 غضبي وفي رواية غلبت غضبي وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة جل شأنه فما تصنع الوسائط عنده من كان هذا شأنه جل شأنه. ما تصنع الوسائط عنده بل هذا من اقبح 143 00:55:27.500 --> 00:55:51.700 الحمق واشد الافعال شناعة ان من هذا شأنه يتخذ للقرب من هؤلاء الوسطاء هؤلاء الوسطاء فهذا من اشنع ما يكون مثل مثل ما قال الناظم ان قبح هذا كما انه دل عليه الشرع فالعقل السليم والفطرة السليمة ايظا تدل على قبح 144 00:55:52.100 --> 00:56:10.850 هذا العمل الا اذا كان الانسان اجتانته الشياطين عن دين الله مثل ما مر في الحديث ان الله سبحانه وتعالى قال خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتنتهم عن دينهم اذا كانت الفطرة تبدلت 145 00:56:11.150 --> 00:56:31.200 آآ فعل الشياطين وعمل الشياطين يمكن الانسان في مثل هذا ان لا يعي هذه الحقيقة اما الفطرة السليمة والعقل السليم فانه يدرك قبح الشرك وشناعته وانه اخطر ما يكون وانه اسوأ ما يكون 146 00:56:31.450 --> 00:57:00.350 ظنا بالله رب العالمين قال فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله فقد ظن به اقبح ظن لانه لانه فعلا ما عرف ربه حق معرفته ولا قدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره 147 00:57:01.250 --> 00:57:20.150 ولهذا قال الله عن المشركين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون يا سبحان الله بعضهم عندما تعرض له حاجة من شدة مرض 148 00:57:20.650 --> 00:57:37.400 او مثلا الم او فقر شديد او يبدأ يسأل وين المكان الذي اذهب فيه حتى اعرض على الله حاجتي ويقبل مني. يقول اذهب للقبر الفلاني او الضريح الفلاني او عند الشجرة الفلانية. او عند الحجر الفلاني 149 00:57:37.600 --> 00:57:54.450 او الى اخره من الضلال المبين ويظن هؤلاء الظانون الذين هم من اسوأ الناس ظنا برب العالمين ان الحاجات هذي لا تصل الى الله تبارك وتعالى الا بالوسطاء والشفعاء ولا يجد 150 00:57:55.300 --> 00:58:14.300 الا في اقل القليل من يقول له اذا سأله هذا السؤال ربك جل شأنه يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان يقول له ارفع يديك اينما كنت متجها الى ربك سله حاجتك بصدق 151 00:58:14.850 --> 00:58:32.050 والله سبحانه وتعالى ينجيك من كل ضر. ويكشف عنك كل بلاء امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله ولهذا يعني دعاة الضلال وائمة الباطل 152 00:58:33.250 --> 00:58:50.700 يجنون على الناس وعلى عوام الناس وعلى جهالهم جناية من اشد الجنايات ويصرفونهم عن صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وحسن الظراعة بين يديه تبارك وتعالى الى تعلقات باطلة واعتقادات زائفة 153 00:58:51.500 --> 00:59:19.200 وسوء ظن بالله رب العالمين قال فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن ومستحيل ان يشرعه لعباده بل ذلك يمتنع في العقول والفطر اي ان هذا العمل اتخاذ الوسطاء 154 00:59:20.250 --> 00:59:40.250 من اشنع الاعمال واقبحها شرعا اي في دلالة الشرع وعقلا اي في دلالة العقول السليمة وفطرة اي في دلالة الفطر السليمة نعم. قال رحمه الله تعالى واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه كما 155 00:59:40.250 --> 01:00:00.250 قررناه لا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب. ومملوكا له كما قال الا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون 156 01:00:00.250 --> 01:00:20.250 كخيفتكم انفسكم اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبادي فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به؟ وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. فمن 157 01:00:20.250 --> 01:00:40.100 ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي. قال واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه كما قررناه قبيح في نفسه كما قررناه وقبح هذا 158 01:00:40.200 --> 01:01:03.350 دل عليه الشرع وايضا تدركه العقول السليمة والفطر المستقيمة التي لم تنحرف فهو عمل من عمل هو اقبح الاعمال واشنعها قال لا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب ومملوكا له 159 01:01:03.600 --> 01:01:28.800 وهذه حال كل من اتخذ حال كل من اتخذ من الوسطاء والشفعاء حالوا جميع هؤلاء انهم ماليك لله ولا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم. هذي حال جميع من اتخذوا وسطاء وشفعاء عند الله انهم في الحقيقة مماليك لله 160 01:01:28.800 --> 01:01:49.650 مماليك لله سبحانه وتعالى قال لا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب والمصنف رحمه الله عندما يعرض ذلك يريد ان يظهر قبح هذا العمل 161 01:01:50.050 --> 01:02:06.650 يعني ان هؤلاء في الحقيقة مماليك لله مماليك لله سبحانه وتعالى طوع تسخيره وتدبيره جل وعلا لا يملكون شيئا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا فظلا عن ان يملكون لغيرهم لا يملكون 162 01:02:06.650 --> 01:02:23.300 انفسهم هداية او نجاة او فوزا او سعادة او فلاحا فضلا عن ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم فيريد رحمه الله بذلك ان يظهر قبح هذا العمل يقول لا سيما 163 01:02:23.500 --> 01:02:51.700 اذا كان المجعول له ذلك وهذا حال جميع من جعلت لهم اه العبادة واتخذوا اندادا مع الله اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم القريب المجيب ومملوكا له كما قال الله جل شأنه ضرب الله مثلا ضرب الله لكم مثلا من انفسكم يعني تدركون به قبح هذا العمل وشناعة هذا 164 01:02:51.700 --> 01:03:12.200 الفعل والصنيع ضرب الله لكم مثلا من انفسكم خذوا على ذلك مثل يوضح لكم قبح حال المشرك مثل من انفسكم تدركونه من انفسكم من حالكم من واقعكم ضرب الله لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت 165 01:03:12.450 --> 01:03:33.600 اي هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء هل هل هل انسان الذي يملك املاكا كبيرة يملك املاكا كبيرة من من بساتين وقصور ودواب ومركوبات والى اخره 166 01:03:33.900 --> 01:03:57.450 ويكون له عبيد مماليك عبيد مماليك آآ ارقاء عنده هل يرضى ان يكونوا ان يكون هؤلاء المماليك الذين عنده مقاسمين له مملوكاته من بساتين وقصور والى اخره هل هل يرظون ذلك؟ لانفسهم 167 01:03:57.750 --> 01:04:21.250 تلك اذا قسمة يعني لا يرضون ولانفسهم ورضوا ذلك لرب العالمين فجعلوا معه الوسطاء يصرفون لهم من الحقوق والحاجات ما هو خاص بالله سبحانه وتعالى رب العالمين والواحد منهم لا يرظى لنفسه ان يكون مماليكه والارقاء الذين عنده مشاركون له في ماذا 168 01:04:21.700 --> 01:04:41.250 في ملكه ظرب لكم مثلا من انفسكم ضرب لكم من مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم وقوله فيما رزقناكم تنبيه الى ان من يملك ملكا 169 01:04:41.650 --> 01:05:03.750 آآ ولديه آآ نعم وخيرات وقصور هي في الحقيقة تمليك الله له. رزقناكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم 170 01:05:03.950 --> 01:05:26.350 الواقع الواقع ان هؤلاء يعني آآ الذين لهم هذه الاملاك لا يرظون ان يكونوا ان يكون من يملكونهم شركاء لهم في شيء من ذلك قال رحمه الله في بيان المعنى معنى الاية اي اذا كان احدكم يأنف 171 01:05:26.400 --> 01:05:50.000 اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه ان يكون مملوكه شريكه في رزقه ان يكون مملوكه شريكه في رزقه فكيف تجعلون لي من عبادي شركاء اذا كان يأنف لنفسه يعني لا يرظى لنفسه ولا يقبل لنفسه ان يكون مملوكه شريكا له 172 01:05:50.650 --> 01:06:11.900 في ملكه الا يرضى ذلك فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري 173 01:06:12.000 --> 01:06:30.900 ولا عظمني حق تعظيم فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيم وهذا فيه بيان ان المشرك بالله سبحانه وتعالى ما قدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره ولم يعظم ربه سبحانه وتعالى حق تعظيمه 174 01:06:32.100 --> 01:06:51.250 كما قال عز وجل في سورة نوح في ذكر دعوة هذا النبي عليه السلام لقومه قال اه ما لكم ما لكم لا ترجون لله وقارا ما لكم لا ترجون لله وقارا 175 01:06:53.150 --> 01:07:10.450 اي لا تعظمون ربكم سبحانه وتعالى حق تعظيمه. هذا معنى لا ترجون لله وقارا. الوقار العظمة ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا 176 01:07:10.500 --> 01:07:32.900 وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم ووالله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا هل قدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره 177 01:07:33.800 --> 01:07:59.200 وعظمه سبحانه وتعالى حق تعظيمه. من يصرف ذله وخضوعه وعبادته لغيره سبحانه وتعالى وهو الخالق لهذه الاشياء الموجد لجميع الكائنات ومن يدعى من الانداد والشركاء لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشور فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره 178 01:08:02.750 --> 01:08:22.750 نعم قال رحمه الله تعالى وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له 179 01:08:22.750 --> 01:08:42.750 الاية الى ان قال ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فما قدر القوي العزيز 180 01:08:42.750 --> 01:09:01.100 ازا حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. قال وبالجملة فما قدر الله حق قدره اي ما عظم سبحانه وتعالى حق تعظيمه من عبد معه من ظن انه يوصل اليه 181 01:09:01.350 --> 01:09:24.350 من عبد معه من ظن انه يوصل اليه من عبد مع الله من اتخذ مع الله الانداد الذين يظن بزعمه انهم يوصلونه الى الله ويقربونه منه مثل ما مر في قول الله عز وجل لبيان حال اولئك وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 182 01:09:25.700 --> 01:09:45.700 ثم اورد دليل دليلا على ان هؤلاء اه ان هؤلاء المشركين ما قدروا ربهم سبحانه وتعالى حق قدره فاورد قول الله جل شأنه في خواتيم سورة الحج يا ايها الناس يا ايها الناس 183 01:09:45.850 --> 01:10:04.400 ضرب مثل فاستمعوا له وهذا وهذا حق على كل انسان ان يستمع له لان الله عز وجل نادى الجميع. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له امر من الله سبحانه وتعالى ان يستمع لهذا المثل 184 01:10:05.200 --> 01:10:27.100 الذي فيه حقيقة مداواة ومعالجة وشفاء لهذا السقم الخطير الذي بلي به اكثر الناس اكثر الناس ابتلوا بداء عضال ومرض فتاك خلاصته انه ما قدروا ربهم حق قدره ولا عظموه حق تعظيمه فجعلوا معه سبحانه وتعالى الشركاء 185 01:10:27.300 --> 01:10:48.600 فيقول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له استمعوا استماع متحر للحق راغب فيه متأمل متدبر طالب للفائدة راغبا في علاج نفسه فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله 186 01:10:48.750 --> 01:11:04.950 ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له كل من يدعون من دون الله سبحانه وتعالى من اولهم الى اخرهم لو اجتمعوا على خلق ذباب واحد ومن احقر الحيوان 187 01:11:04.950 --> 01:11:29.850 واكثره هوانا لو اجتمعوا على خلق ذباب واحد لكانوا من اعجز ما يكون لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب 188 01:11:30.300 --> 01:11:55.500 لو ان ذبابا سلب هؤلاء الذين يدعون من دون الله مثل ما قيل في ما يعني ما قاله بعض المفسرين في معنى الاية وهي تحتمل معان عديدة لو ان ذبابا اخذ من على صنم من الاصنام او وثن من الاوثان قطعة 189 01:11:55.550 --> 01:12:21.850 جوهرة او حلية وخرج بها لم يستطع تخليصها منه ظعف الطالب اي الصنم والمطلوب الذي هو الذباب. هذا قول في معنى الاية وضعف الطالب والمطلوب الطالب العابد الذي يعبد الصنم والمطلوب الصنم. هذا قول ايظا في معنى الاية والاية تحتمل 190 01:12:23.300 --> 01:12:45.150 ضعف الطالب والمطلوب اي ان هؤلاء ومن يتعلقون بهم من دون الله هم في اشد ما يكون من الضعف والهوان ضعف الطالب والمطلوب قال ما قدروا الله حق قدره ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز 191 01:12:45.850 --> 01:13:03.150 ما قدروا الله حق قدره اي لم يعظموا ربهم سبحانه وتعالى حق تعظيمه باتخاذهم الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى بدعائهم غير الله سبحانه وتعالى ما قدروا الله حق قدره 192 01:13:03.600 --> 01:13:19.650 ان الله لقوي عزيز يعني لو تأملوا في هذين الاسمين العظيمين وما دل عليه من كمال القوة لله وكمال العزة لكفاهم ذلك رادعا عن ما هم عليه من الشرك والتعلق بغير الله 193 01:13:20.000 --> 01:13:41.050 ولاحظ المناسبة العظيمة بين قوله هنا ان الله لقوي وقوله قبل قليل ضعف الطالب والمطلوب ضعف الطالب والمطلوب كل من يتعلق به فهو في غاية ضعف كل من يتعلق به من دون الله سبحانه وتعالى فهو في غاية الضعف 194 01:13:41.200 --> 01:14:04.600 والعجز والهوان اما الرب سبحانه وتعالى فهو القوي جل شأنه المتين في كمال القوة عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة 195 01:14:04.600 --> 01:14:32.400 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فما عظم الله سبحانه وتعالى حق تعظيمه من التفت عن عبادة القوي العزيز سبحانه وتعالى القوي المتين العزيز القاهر الذي لا يغلب الذي بيده ازمة الامور خفظا ورفعا قبظا وبسطا عزا وذلا عطاء ومنعا كله تحت تدبيره سبحانه وتعالى لا يغلبه 196 01:14:32.400 --> 01:14:58.350 شيء ولا يعجزه تبارك وتعالى شيء فمن صرف ذله لغير القوي العزيز سبحانه وتعالى ما قدر ربه حق قدره ولا عظمه سبحانه وتعالى حق تعظيمه وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره 197 01:14:58.800 --> 01:15:18.200 وما قدروا الله حق قدره قبلها قال جل شأنه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من شاكرين اي اخلص عبادتك لله وحده 198 01:15:19.000 --> 01:15:37.600 ثم قال وما قدروا الله حق قدره. اي المشركون الذين يعبدون مع الله غيره وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه 199 01:15:40.350 --> 01:16:00.250 هذا بعض شأنه وبعض دلائل كمال قوته وكمال قدرته وكمال عظمة سبحانه وتعالى وقد جاء في الصحيح ان حبرا من احبار اليهود اتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد انا نجد في التوراة 200 01:16:00.950 --> 01:16:22.200 او ان انا نجد نعم في التوراة ان الله سبحانه يظع السماوات على اصبع والارظ على اصبع والثرى على اصبع والشجرة على اصبع فضحك النبي عليه الصلاة والسلام قال الصحابي الجليل ابن مسعود راوي الحديث تصديقا لقوله 201 01:16:22.900 --> 01:16:46.550 فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فالذي يدعو غير الله ويلتجئ الى غير الله ويصرف ذله وخضوعه لغير الله سبحانه وتعالى ما عظم ربه 202 01:16:46.650 --> 01:17:16.300 جل شأنه حق تعظيمه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اي السماوات على اتساعها وتباعد اطرافها وكبرها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون اي تنزه وتقدس عز وجل عن شرك المشركين 203 01:17:17.750 --> 01:17:35.950 قال فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل وهذا ايضا مما يبين ما سبق ان اشار اليه المصنف وهو قبح حال اه اه المشرك المتخذ للانداد والوسطاء 204 01:17:36.050 --> 01:17:58.250 مع الله جل شأنه ولا يزال الحديث ماضي عند المصنف في بيان هذا الامر وتجليته وبيان سوء حال المشرك وانه ظن بربه ظن السوء وانه ما قدر ربه جل شأنه حق قدره 205 01:17:58.350 --> 01:18:27.550 وآآ لنا باذن الله للقاءات نواصل فيها مدارسة ومذاكرة مضامين هذا الكتاب العظيم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله 206 01:18:27.550 --> 01:18:46.900 الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل هل بناء القبور والكتابة عليه وتجصيصها من اتخاذها مساجد جاء في الحديث الذي سبق مر معنا قريبا لعن النبي 207 01:18:47.100 --> 01:19:09.850 عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد وسبق آآ ام بينت هناك ان من اتخاذها مساجد البناء عليها البناء عليها بتشييدها ورفعها وتزيينها زخرفتها ونحو ذلك وكل ذلك مما جاء النهي 208 01:19:09.900 --> 01:19:27.800 عنه عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. احسن الله اليكم ويسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. العيد مأخوذ من المعاودة اما بعودة الاسبوع او بعود الشهر او بعود السنة 209 01:19:28.200 --> 01:19:50.050 فمن خصص وقتا معينا كرأس كل اسبوع او مثلا ليلة معينة في الاسبوع او يوما معينا في السنة او ساعة معينة في اليوم او يوما في السنة خصصه كلما عاد هذا اليوم 210 01:19:50.350 --> 01:20:07.900 ذهب الى القبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقد اتخذه عيدا. فقد اتخذه عيدا فاتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا يكون بمثل ذلك بتكرار المعاودة بعود اليوم او عود الاسبوع 211 01:20:07.900 --> 01:20:28.050 او عود الشهر او نحو ذلك نعم احسن الله اليكم يقول هل قراءة القرآن عند القبور يدخل في اتخاذها مساجد؟ قراءة القرآن عند القبور سواء على وجه اه التقرب اه لله عز وجل تحريا للعبادة في تلك 212 01:20:28.150 --> 01:20:48.150 البقاع او من اجل هبة هذه القراءة للموتى او نحو ذلك كله من الاعمال المحدثة التي لا اصل لها في شرع الله ولا فيما صح عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. احسن الله اليكم يقول هل يجوز 213 01:20:48.150 --> 01:21:05.900 صلاة الجنازة هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة بدون ان يوجد فاصل بجدار او غيره؟ نعم. صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة ومن لم يتمكن من الصلاة على الجنازة في المصلى 214 01:21:06.700 --> 01:21:38.000 او في المسجد فله ان يصلي عليها في المقبرة والصلاة على الجنازة هي من قبيل الدعاء الموتى والنبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت المرأة التي كانت تقم المسجد وصلى عليها الصحابة ليلا لما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام ذهب وصلى عليها صلوات الله وسلامه عليه. نعم 215 01:21:38.350 --> 01:21:58.350 احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يقال في تحريم التصوير؟ ان الصحابة رضوان الله تعالى عنهم هم اشد الناس حبا للنبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يصوروه لنا بل وصفوه لنا كما في الشمائل المحمدية. فهل آآ يستدل على هذا بتصويره؟ لا يحتاج الى 216 01:21:58.350 --> 01:22:19.000 مثل هذا يستدل للامر بالادلة الواضحة والصحابة رظي الله عنهم وارظاهم هم اهل الاتباع والاقتداء واللزوم لشرع الله عز وجل والبعد عن كل ما نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه 217 01:22:19.450 --> 01:22:36.350 وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل الجالس في اي مسجد كان مادا رجليه في اتجاه 218 01:22:36.350 --> 01:22:57.050 القبلة يعتبر هذا من عدم التأدب مع بيت الله الحرام؟ لا يعتبر آآ ذلكم من من عدم التأدب مع بيت الله الحرام ولا سيما اذا احتاج الانسان الى شيء من ذلك. ولا سيما اذا احتاج الانسان الى شيء من ذلك 219 01:22:57.250 --> 01:23:22.350 والانسان اما لكبر او مثلا مرض في رجليه او في ركبتيه او لطول جلوس او لطول جلوس قد يضطر الى ان يمد رجليه وهذا امر لا حرج فيه وليس في آآ نصوص الشرع ما يدل على المنع من ذلك لكن جلوس الانسان المعتاد جلوس الانسان المعتاد 220 01:23:22.350 --> 01:23:38.700 قد لا يكون عن عن مد رجلين الا اذا كان هناك احتياج الى ذلك ومن الناس من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالجلوس في المسجد من صلاة الظهر الى صلاة العشاء 221 01:23:39.500 --> 01:23:55.750 الى صلاة العشاء واذكر من القصص في في هذا الباب اننا مرة جلوس في في هذا المسجد فاحد الاشخاص كان الى جنبي اشار الى احد طلبة العلم وكان ماد الرجلين 222 01:23:55.800 --> 01:24:15.400 قرب صلاة العشاء فقال لي انظر هذا العمل بعبارة قلة الادب وكذا فقلت الذي اعلم عن هذا الشخص ولك ان تسأله انه من صلاة الظهر هذا مجلسه جالس في هذا المجلس 223 01:24:17.750 --> 01:24:36.500 وبين قرآن وتسبيح وقراءة للعلم وهذا مجلسه وانت الان وصلت بارتياحك وبنشاطك فقبل ان تحكم عليه جرب مثل تجربته غدا تعال الى المسجد واجلس من صلاة الظهر الى هذا الوقت 224 01:24:36.600 --> 01:24:55.300 وننظر في في هذا الوقت هل تحتاج الى ان تمد رجليك او لا تحتاج؟ اما ان تأتي مرتاح وجسمك في في نشاطه ثم يعني مثل هذا الشخص الذي اضطر احيانا بعض طلبة العلم او غيرهم يكون عنده الم في ركبته. وليس عن رغبة 225 01:24:55.400 --> 01:25:11.900 يمدها لكنه مضطر فخير من مثل يعني آآ نقد الناس بدون معرفة التماس المعاذير اذا رأيته قل لعله معذور لعله في في ركبته الم لعله متعب لعله جالس من الظهر 226 01:25:12.300 --> 01:25:41.850 يلتمس له المعاذير واذا احتاج المقام الى تنبيه بلطف بدون اساء الظن وبدون يعني اه كلاما في طعن او نحو ذلك فمثل هذا يعني هو الذي تصلح به الامور هذا ونسى الله الكريم رب العرش العظيم ان يفقهنا جميعا في دينه وان يوفقنا جميعا لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم 227 01:25:41.950 --> 01:26:07.200 وان يوفقنا لتحقيق التوحيد وان يعيذنا من الشرك كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر 228 01:26:07.300 --> 01:26:27.300 اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا 229 01:26:27.300 --> 01:26:50.850 مباركين اينما كنا اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا. وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا 230 01:26:50.850 --> 01:27:10.850 ثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. فاللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اهدنا وسددنا 231 01:27:10.850 --> 01:27:30.850 اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك العفو والعافية. في اهلنا واموالنا اللهم امر طوعاتنا واستر عوراتنا اللهم احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال 232 01:27:30.850 --> 01:27:52.900 لمن تحتنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات 233 01:27:52.950 --> 01:28:14.850 اللهم وفقنا لهداك واجعل عملنا في في رضاك ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا 234 01:28:14.850 --> 01:28:34.850 ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا انا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك 235 01:28:34.850 --> 01:28:54.850 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد 236 01:28:54.850 --> 01:28:59.350 واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين