1
00:00:02.950 --> 00:00:21.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:22.500 --> 00:00:52.250
وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه اصول العقائد الدينية قال الاصل الثاني الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوته ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه وارساله

3
00:00:52.950 --> 00:01:16.150
وجعلهم وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه في تبليغ شرعه ودينه وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به وانهم اكملوا الخلق علما وعملا واصدقهم وابرهم

4
00:01:16.200 --> 00:01:40.300
واكملهم اخلاقا واعمالا وان الله خصهم بخصائص وفضائل وان الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد وان الله برأهم من كل خلق رذيل وانهم معصومون معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى

5
00:01:40.750 --> 00:02:07.200
وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم وان هذه الامور وان هذه الامور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه

6
00:02:08.050 --> 00:02:30.650
وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا والايمان به والايمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه ومن ذلك انه قاتم النبيين

7
00:02:30.850 --> 00:02:53.350
قد نسخت شريعته جميع الشرائع وان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة فلا نبي بعده ولا شريعة غير ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه ويدخل في الايمان بسم الله

8
00:02:54.300 --> 00:03:15.350
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

9
00:03:16.150 --> 00:03:39.050
قال رحمه الله الاصل الثاني الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا الاصل الثاني اي من الاصول الخمسة التي بنى رحمه الله تعالى هذه الرسالة

10
00:03:39.150 --> 00:04:00.250
عليها والرسالة كما عرفنا الفها رحمه الله لبيان اصول العقائد الدينية كما المح واشار الى ذلك في المقدمة فذكر رحمه الله تعالى الاصل الاول ذكر الاصل الاول وهو توحيد الله

11
00:04:01.400 --> 00:04:30.150
في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته ثم  ذكر الاصل الثاني وهو الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا وسيشير رحمه الله الى ان هذا الاصل وهو الايمان بالانبياء

12
00:04:30.450 --> 00:04:56.150
عموما وبنبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا يدخل فيه الايمان بالكتب وايضا يدخل فيه الايمان بالملائكة كما سيأتي توضيح ذلك وتقريره عند المصنف رحمه الله تعالى وهذا الاصل دعني الايمان بالنبوات

13
00:04:57.650 --> 00:05:25.950
احد اصول الايمان واركان الدين كما دل على ذلك القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والنبيين

14
00:05:27.900 --> 00:05:54.200
وقال الله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله

15
00:05:54.400 --> 00:06:19.650
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ظلالا بعيدا فالايمان بالرسل او الايمان بالانبياء احد اصول الايمان وفي حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

16
00:06:20.050 --> 00:06:44.800
واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره والشيخ رحمه الله تعالى يبين تحت هذا الاصل ماذا يجب علينا من الايمان بالانبياء ماذا يجب علينا من الايمان بالانبياء او الايمان بالانبياء عموما

17
00:06:45.700 --> 00:07:11.700
وبنبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا ماذا يعني وما الامور التي يتطلبها هذا الايمان قال رحمه الله وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه وارساله

18
00:07:12.250 --> 00:07:35.100
وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في في تبليغ شرعه ودينه وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به الى اخر ما ذكر قوله رحمه الله مبناه على ان يعتقد ويؤمن

19
00:07:35.400 --> 00:07:59.100
بان جميع الانبياء اي من اولهم الى اخرهم واولهم نوح عليه السلام فهو اول رسول بعثه الله جل وعلا الى اهل الارض واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم انا اوحينا

20
00:07:59.400 --> 00:08:26.350
اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده فالانبياء عددهم كثير  يجب على المؤمن ان يؤمن بهم جميعا من عرف اسمه منهم ومن لم يعرف اسمه ومن عرف شيئا من اخباره او لم يعرف شيء من اخباره

21
00:08:26.850 --> 00:08:52.550
الواجب الايمان بكل رسول ارسله الله جل وعلا وبكل نبي بعثه الله ونحن نعلم ان الانبياء لم تذكر لنا اسماؤهم جميعا او اخبارهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

22
00:08:54.250 --> 00:09:25.900
فالواجب الايمان بجميع النبيين واعتقاد انهم انبياء وان الله عز وجل ارسلهم بالحق والهدى وانه سبحانه وتعالى اختصهم واصطفاهم واجتباهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فنعتقد بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه وارساله

23
00:09:26.850 --> 00:09:50.100
قد اختصهم الله بوحيه وارساله اختصهم اي من بين الخلائق لان الله سبحانه وتعالى خلق الخلائق ليعبدوه واوجدهم سبحانه وتعالى ليطيعوه وجعل بينه وبين الخلائق وسائط وهم الانبياء في ابلاغ الدين

24
00:09:52.150 --> 00:10:13.350
كان من حكمته سبحانه وتعالى ان لم ينزل الوحي على الناس اجمعين يعني لم ينزل على افراد الناس الملائكة وانما اصطفى للوحي صفوة العباد وخيار الناس فانزل جل وعلا عليهم وحيه

25
00:10:13.750 --> 00:10:41.100
وجعلهم وسائط بينه وبين الناس في ابلاغ دينه بابلاغ دينه وابلاغ وحيه وتنزيله قال بان جميع الانبياء اختصهم الله بوحيه وارساله اي انزل عليهم الوحي وجعلهم رسلا نصهم بوحيه اي انزل عليهم الوحي

26
00:10:41.900 --> 00:11:10.700
كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر فاختصهم بالوحي واختصهم ايضا بالارسال بان جعلهم رسل للناس يبلغون دين الله كما قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

27
00:11:11.750 --> 00:11:34.600
ارسلنا قال وقال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا وهو بالمعنى نفسه فاختصهم الله بالوحي اي بان انزل عليهم وحيه الحكيم واختصهم بان جعلهم رسل بينه وبين العباد

28
00:11:34.950 --> 00:11:57.150
يبلغون دين الله وكانت مهمة الانبياء البلاغ مهمة الانبيا والرسل البلاغ وما على الرسول الا البلاغ فهم يبلغون يا ايها الرسول بلغ هذي مهمة الرسول ان يبلغ الوحي الذي انزل اليه

29
00:11:59.250 --> 00:12:24.150
ولهذا اذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن امر ولم يكن عنده فيه جواب من الوحي يتريث حتى يأتيه الوحي حتى يأتيه الوحي ثم يجيب فشأنه كما قال الله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

30
00:12:24.450 --> 00:12:52.200
يوحى قال وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه وهذه مسألة مهمة للغاية يجب ان تفهم على وجهها وان تعرف على بابها والا فان اناسا واناسا زلت بهم افهام

31
00:12:53.300 --> 00:13:16.400
في هذا الباب فالانبيا وسائط الانبياء وسائط بين الله وبين خلقه في ابلاغ الشرع والدين في ابلاغ الشرع والدين بمعنى ان دين الله لا سبيل الى معرفته الا من طريق الانبياء

32
00:13:17.000 --> 00:13:38.250
لا سبيل الى معرفته الا من طريق الانبياء دين الله الذي رضيه لعباده ولا يقبل منهم دينا سواه هو الدين الذي بعث بعث به سبحانه وتعالى انبياؤه ورسله فلا سبيل الى معرفة دين الله الذي رظيه

33
00:13:38.600 --> 00:14:04.150
ولا يقبل من العباد دينا سواه الا من طريق النبيين فهم وسائط بين الحق جل شأنه والخلق في ابلاغ الدين والشرع في ابلاغ الدين والشرع وليسوا وسائط بين الله جل وعلا وعباده في العبادة

34
00:14:04.650 --> 00:14:25.800
بمعنى ان الله لا يعبد الا بواسطة ولا يدعى الا بواسطة ولا تصرف له العبادة الا بواسطة هذه عقيدة اهل الجاهلية الذين يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا اي وسطاؤنا عند الله

35
00:14:28.100 --> 00:14:52.800
وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي نجعلهم واسطة بيننا وبين الله يقربوننا الى الله وعليه فاذا قيل هل الانبياء واسطة بين الله وبين خلقه الجواب لا بد فيه

36
00:14:53.350 --> 00:15:15.350
من التفصيل يقال الانبياء واسطة بين الله وبين خلقه في ابلاغ الدين والشرع يبلغون دين الله اما اذا اردت ان تعبد الله فاتجه اليه مباشرة اذا اردت ان تدعو الله عز وجل فاتجه اليه مباشرة

37
00:15:16.050 --> 00:15:31.700
لا تجعل بينك وبين الله واسطة بابه مفتوح للجميع اينما كنت في الدنيا باب الله سبحانه وتعالى مفتوح في اي وقت واي ساعة من ليل او نهار وقال ربكم ادعوني

38
00:15:32.150 --> 00:15:51.600
استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا عرظت اذا عرظت لك حاجة او نزلت بك نازلة او اصيب العبد بمصيبة

39
00:15:52.350 --> 00:16:11.200
واراد ان يلجأ في مصيبته الى الى الله وهو الملجأ وحده سبحانه وتعالى والمستعان فليتجه اليه مباشرة يا رب يا رب رأسا يتجه الى الله ما يجعل بينه وبين الله واسطة

40
00:16:11.950 --> 00:16:31.100
فالانبيا واسطة في البلاغ وقد بلغوا البلاغ المبين ونصحوا اممهم وما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروهم منه ولهذا قال الشيخ رحمه الله وجعلهم اي الله

41
00:16:31.450 --> 00:16:56.600
وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم ايدهم بالبراهين اي بالحجج ايدهم بالبراهين اي الحجج التي تدل على صدق ما جاءوا به

42
00:16:57.700 --> 00:17:16.750
وما بعث الله عز وجل من نبي ولا رسول الا واتاه من البراهين الدالة على صدقه ما فيه الكفاية اتاه من البراهين ما على مثله يؤمن البشر ويكفي في باب الاقناع

43
00:17:18.550 --> 00:17:42.750
فايد جميع الرسل بالحجج الظاهرات والبراهين الساطعات ومن يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى يجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر فيه ما ايد به انبيائه ورسله من الحجج القاهرة والدلائل البينة

44
00:17:43.150 --> 00:18:00.100
والامور المفحمة التي لا لا ترد ولكنها لا تعمل لا تعمى الابصار ولا وانما تعمى وانما تعمى القلوب التي في الصدور فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

45
00:18:01.450 --> 00:18:26.050
فالله جل وعلا ايد انبيائه ايدهم بالمعجزات بالحجج بالبراهين الدالة على صدق ما جاءوا به وليست المعجزة وحدها هي الدليل على صدق النبوة بل يستدل على صدق النبي بامور عديدة

46
00:18:26.800 --> 00:18:53.100
منها سيرته وصدقه ووفاؤه وامانته واشتهاره بالخير والفضل والزكاء والصدق ولا يعهد منه كذب على الناس ولا افتراء ولا خيانة لا يعهد منه ذلك ومن كانت حاله مع الناس هكذا

47
00:18:53.250 --> 00:19:14.850
لا يمكن ان يفجأهم يوم ويكذب على الله ويقول انا مرسل من عند الله والنبوة المدعاة من ادعياء النبوة انما تكون من اقوام معروفين بالكذب انما تكون من اقوام معروفين بالكذب

48
00:19:15.750 --> 00:19:36.600
اما من كان معروفا بالصدق مشهورا به محافظا عليه لا يمكن ان يأتي يوم ويدعي النبوة ولهذا من يقرأ سير من يدعون النبوة واخبارهم يجد انه حتى يصل الى دعوى النبوة يكذب قبلها

49
00:19:36.700 --> 00:20:06.750
كذبات حتى يمرر الكذبة الكبرى ادعاء النبوة واذا مشت ايضا يمضي بعضهم الى ما هو اكبر من ذلك وهو ادعاء الالوهية فصدق النبي واشتهاره بالصدق والامانة والوفاء والعدل والاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة هذا من البراهين

50
00:20:07.800 --> 00:20:39.450
فهذا من البراهين والدلائل وكذلك من البراهين ان دين الانبياء لا يزال في ظهور وعلو وارتفاع ولو كانوا متقولين على الله لا ما مكنهم الله جل وعلا هذا التمكين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد

51
00:20:39.650 --> 00:21:14.650
عنه حاجزين فالنبوة تعرف بطرائق عديدة تعرف ايضا ما يدعو اليه النبي والكلام الذي يذكره ويورده ويقرره والانبياء كلمتهم واحدة ودعوتهم واحدة فثمة وسائل وطرائق وامور عديدة يعرف بها صدق النبي

52
00:21:15.050 --> 00:21:38.200
من ضمنها ما ايدهم الله سبحانه وتعالى به من المعجزات والبراهين والعلامات الشاهدة على صدق ما جاؤوا به والذين امنوا بنبينا عليه الصلاة والسلام وكذلك الذين امنوا بالانبياء قبله منهم من امن دون

53
00:21:38.800 --> 00:22:01.050
ان يطلب علامة وانما قبل دعوته لما رآه في النبي من صدق ولما رأى في في دعوته من اه الصفاء والنقاء ومنهم من طلب برهانا ورأى البرهان امن فكان سائقه الى الايمان ما رآه من البرهان

54
00:22:03.200 --> 00:22:28.450
وعموما فالله سبحانه وتعالى ايد انبياءه ايدهم بالحجج الظاهرات والبراهين الدالة على صدق ما جاءوا به قال وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به على صدقهم اي هم في انفسهم

55
00:22:28.900 --> 00:22:50.900
انهم صادقون  ليسوا كاذبين بل هم اهل صدق وجاؤوا بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به وصحة ما جاءوا به اي ان الدين الذي جاءوا به دين صحيح ان الدين الذي جاءوا به دين صحيح

56
00:22:52.250 --> 00:23:14.050
وقد يؤمن بعض الناس بصدق الانبياء قد يؤمن بعض الناس بصدق الانبياء ان يعترف بانهم انبياء وانهم صادقون ولكن لا يقبل ما جاءوا به لاسباب واموره وموانع قد توجد في بعض الخلق فتمنعه

57
00:23:15.050 --> 00:23:42.550
من قبول الحق فالله عز وجل ايد انبياءه بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به وانهم اكمل الخلق علما وعملا وانهم اكمل الخلق علما وعملا العطف هنا على ما سبق

58
00:23:45.300 --> 00:24:10.450
على قوله مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله وان الله ايدهم وانهم اكمل وانهم اكمل الخلق علما وعملا اي في الجانبين العلمي والعملي والدين الدين

59
00:24:11.100 --> 00:24:37.650
الذي بعث به الانبياء هو جانبان علم وعمل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى العلم ودين الحق العمل فالانبيا بعثوا بالعلم والعمل وهم اكمل الخلق علما وعملا ففي جانب العمليات

60
00:24:38.350 --> 00:25:05.050
علوم الانبياء اصح العلوم وازكاها واقومها واتمها واعظمها وفي جانب العمليات اعمال الانبياء اصلح الاعمال واطيب الاعمال ولهذا فالانبياء اكمل الناس علما وعملا وحسب الانسان خيرا وفظلا في العلم والعمل ان يكون تابعا للانبياء

61
00:25:05.600 --> 00:25:28.200
سائرا على نهجهم اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدر. فحسب الانسان شرفا وفظلا ونبلا ان يكون تابعا للانبياء في العلميات والعمليات والله جل وعلا خلق الخلق واوجدهم للعلم والعمل اوجدهم للعلم والعمل معا

62
00:25:29.350 --> 00:25:50.300
اما ايجاده لهم للعلم فيدل عليه قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

63
00:25:51.250 --> 00:26:15.100
قال خلق لتعلموا وفي اية الذاريات قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلق لتعبدوا اية ذكر فيها انه خلق لنعلم واية ذكر فيها انه خلق لنعبد فدل مجموع الايتين على ان الذي خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه علم وعمل

64
00:26:16.300 --> 00:26:40.350
علم وعمل علم بالله بقدرته وعظمته وربوبيته واسمائه وصفاته وبجميع ما امرنا تبارك وتعالى بالعلم به والايمان به وعمل وعبادته سبحانه وتعالى على بصيرة بما شرع وبما جاء عن انبيائه ورسله الكرام

65
00:26:42.350 --> 00:27:03.550
فهذان الجانبان جانب العلم والعمل الانبياء اكمل الناس تحقيقا لهما وتتميما لمقامهما قال وانهم اكمل الخلق علما وعملا جاء في الحديث الصحيح ان نبينا ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال

66
00:27:03.700 --> 00:27:28.000
ان اعلمكم بالله واخشاكم لله انا علم وعمل قال اعلمكم واخشاكم فهو عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بالله واخشى الناس لله واتقى الناس لله واكمل الناس عبودية لله سبحانه وتعالى

67
00:27:29.850 --> 00:27:48.050
ولهذا قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فهو عليه الصلاة والسلام قدوة للعباد في جميع مقامات الدين بحيث لا تنظر اي مقام من مقامات الدين ومنزلة من منازل العابدين

68
00:27:48.650 --> 00:28:15.750
الا وهي في نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام على اتم ما يكون وارفع ما يكون تمم مقام العبودية وكمله اعظم تكميم  نعتقد ان الانبياء اكملوا الناس علما وعملا  اصدقهم وابرهم

69
00:28:16.650 --> 00:28:49.450
اي وانهم اصدقهم وابرهم اصدقهم لهجة وحديثا فهم صادقون مصدوقون لا يكذبون ولا يعرف فيهم كذب وحاشاهم بل هم اهل صدق ومعروفون بالصدق ونبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين كان معروفا منذ نشأته ونعومة اظفاره بين الناس بالصادق الامين

70
00:28:50.450 --> 00:29:14.350
حتى انه اذا قيل في مكة الصادق الامين فلا ينصرف هذا الاطلاق الا على نبينا عليه الصلاة والسلام مشهور بالصدق والامانة ولما بعث لما بعث ودعاهم الى دين الله المخالف لاهوائهم

71
00:29:15.650 --> 00:29:37.450
وعقائدهم التي نشأوا عليها رموه بكل عظيمة رموا بالكذب والافتراء والسحر والكهانة قالوا انما انت مفتر الذين قالوا انما انت مفتر هم الذين جرى على السنتهم مرات لا تحصى وصفه بالصدق والامانة

72
00:29:38.050 --> 00:30:04.500
وصفه بالصدق والامانة لكن لما بعث بما يخالف اهواءهم ويناقض عقائدهم ويباينوا ما نشؤوا عليه رموه بالافتراء والكذب بعد ان كان مشهورا عندهم معروفا بالصدق والامانة فاذا نعتقد نحن في الانبياء عموما انهم اهل صدق

73
00:30:05.100 --> 00:30:33.050
انهم اهل صدق وانهم اهل بر ولهذا قال وابرهم والبر اعمال الخير عموما البر اعمال الخير عموما فالبر يتناول اعمال الخير عموما بل يتناول صلاح الباطن والظاهر يتناول صلاح الظاهر والباطن

74
00:30:35.400 --> 00:30:59.750
فقوله ابرهم تعني هذه الكلمة ان الانبياء اصلح الناس عقيدة وعملا وخلقا واقرأ هذا المعنى في اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذا اشياء

75
00:31:00.100 --> 00:31:21.750
هذه اشياء في القلب في الباطن ثم ذكر الامور التي في الظاهر واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية فالبر يشمل صلاح الباطن بالعقائد الصحيحة وصلاح الظاهر بالاعمال الزاكية والطاعات الفاضلة والاخلاق والاداب الكاملة

76
00:31:22.700 --> 00:31:54.900
فالانبياء اصدق الناس وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا واكملهم اخلاقا واعمالا فاخلاق الانبياء اكمل الاخلاق وادابهم اكمل الاداب واعمالهم اكمل الاعمال وقد قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

77
00:31:55.750 --> 00:32:28.400
قال الله تبارك وتعالى انك لعلى خلق عظيم فالانبياء اكمل الناس ادبا وخلقا وعملا قال وان الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد خص الانبياء بخصائص في عقولهم  اه اه

78
00:32:28.450 --> 00:32:58.450
اخلاقهم وادابهم في مكانتهم وفضلهم في مناقبهم وفضائلهم في خيريتهم في سابقتهم الى الخيرات خصهم الله جل وعلا بخصائص لا يلحقهم فيها احد لا يلحقهم فيها احد فاصطفاهم بالرسالة جعلهم رسلا

79
00:32:58.750 --> 00:33:22.450
وايضا من عليهم جل وعلا بخصائص وفضائل ومناقب لا يلحقهم فيه احد وهكذا ايضا منازلهم في الجنة منازلهم في الجنة والحديث لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اهل الجنة وانهم يتراءون اهل الغرف

80
00:33:22.700 --> 00:33:45.650
الصحابة يدركون منازل الانبياء وانها اعلى المنازل قالوا تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم فالانبياء لهم من الخصائص والفظائل والميزات ما لا يلحقهم فيها احد وخص نبينا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم

81
00:33:46.150 --> 00:34:06.200
بخصائص ومميزات لا يلحقه فيها احد لا من الانبياء والمرسلين فظلا عن احد من غير الانبياء والمرسلين وهو عليه الصلاة والسلام سيد الاولين والاخرين كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد

82
00:34:06.500 --> 00:34:24.950
ولد ادم ولا فخر وقال في الوسيلة قال هي منزلة في الجنة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو  خص الله جل وعلا انبيائه بفظائل

83
00:34:25.100 --> 00:34:46.300
وخصائص لا يلحقهم فيها احد قال وان الله برأهم من كل خلق رذيل برأهم اي نزههم وطهرهم ونقاهم من كل خلق ردين فالانبياء لا يعرفون لا يعرفون بشيء من الاخلاق

84
00:34:46.700 --> 00:35:07.100
الرذيلة والاوصاف السيئة والخلال الذميمة لا يعرفون بشيء من ذلك برأهم الله سبحانه وتعالى ونزههم من ان يكون احد منهم متصفا بشيء من ذلك قال وان الله برأهم من كل

85
00:35:07.400 --> 00:35:29.750
خلق رذيل وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى اي عصمهم جل وعلا من ان يخطئوا في ابلاغ الدين بان يقولوا شيئا ينسبونه الى الله

86
00:35:30.300 --> 00:35:52.000
او يقولون قال الله والله لم يقل هذا عصمهم الله من ذلك فهم معصومون فيما يبلغون عن الله تبارك وتعالى فلا يقع نبي من الانبياء في خطأ في الوحي لا لا يخطئ

87
00:35:53.200 --> 00:36:16.100
بل بلاغ الوحي حصل من الانبياء تاما وافيا كاملا بدون خطأ وبدون زلل لان رب العالمين سبحانه وتعالى عصمهم عصمهم من ذلك وبرأهم من ذلك وعصمهم من الوقوع في كبائر الذنوب

88
00:36:16.600 --> 00:36:39.950
ورذائل الاخلاق وسفسافها برأهم من ذلك ونزههم من ذلك كما تقدم ومن ان يصروا على شيء من الصغائر فهذا مقام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومما يجب ان نعتقده فيهم

89
00:36:40.350 --> 00:37:04.650
قال وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب وهذا ايضا يلتحق في باب عصمة الانبياء لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب

90
00:37:06.100 --> 00:37:29.950
وهذا من عصمة الله تبارك وتعالى لهم فيما يبلغون ان عصمهم من من الخطأ وايضا لا يستقر في اخبار الانبياء اه وما يبلغونه عن الله تبارك وتعالى الا الحق والصواب

91
00:37:30.850 --> 00:37:53.800
قال وانه يجب الايمان بهم اي كلهم اجمعين الايمان بالانبياء جميعا من اولهم الى اخرهم ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين قال كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

92
00:37:54.000 --> 00:38:13.800
كل اي من المؤمنين امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احدا من رسله بان نؤمن ببعض ولا نؤمن ببعض فالايمان بجميع النبيين والمرسلين اصل من اصول الايمان ويجب على

93
00:38:14.100 --> 00:38:37.050
المسلم ان يؤمن بانبياء الله تبارك وتعالى كلهم من عرفنا اسمه في القرآن ومن لم نعرفه ومن عرفنا شيئا من تفاصيل حياته ومن لم نعرف ولهذا قال العلماء يجب الايمان بالانبياء جميعا اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل

94
00:38:38.600 --> 00:38:57.800
بمعنى ان من ذكر لنا خبره تفصيلا في القرآن والسنة نؤمن به تفصيلا كما ورد ومن لم يذكر لنا خبره تفصيلا امنا به اجمالا والايمان الاجمالي بالانبياء ان نصدق هكذا اجمالا

95
00:38:58.950 --> 00:39:17.850
بان الله عز وجل بعث انبياء ومرسلين خص بعضهم خبر بعض في القرآن ولم يقصص خبر اخرين وانهم كلهم بلغوا وانهم صادقون وانهم ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه

96
00:39:18.000 --> 00:39:37.750
ولا شرا الا حذروا اممهم منه وان من اتبعهم فاز بسعادة الدنيا والاخرة ومن لم يتبعهم خسر الدنيا والاخرة خسر الخسران المبين نعتقد ذلك في جميع الانبياء ومن علمنا تفصيله

97
00:39:38.900 --> 00:39:56.450
او تفصيل سيرته او شيء من اخباره وما جاء به هذا نؤمن به ايضا تفصيلا كما ورد كما ورد وكما جاء عن آآ وكما جاء عنهم في كتاب ربنا او سنة نبينا

98
00:39:56.550 --> 00:40:21.500
صلوات الله وسلامه عليه قال وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوه من الله وبكل ما اوتوه اي اوحي اليهم من الله بكل ما تنزل عليهم من الوحي وقل امنت بما انزل الله من كتاب

99
00:40:23.750 --> 00:40:45.800
هذا معنى قوله وبكل ما اوحوه او اوتوهم من الله وقل امنت بما انزل الله من كتابه اي امن بكل كتاب انزل على اي نبي فنؤمن بكل ما اوتوه من الله تبارك وتعالى وان الذي اوتوه من الله هو ماذا

100
00:40:45.950 --> 00:41:12.350
الحق والهدى والشفا والصلاح وهداية الخلائق وبكل ما اوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم. اي ويجب محبتهم وتعظيمهم معطوف على قوله يجب الايمان بهم اي ويجب محبتهم وتعظيمهم يجب محبة الانبياء

101
00:41:14.400 --> 00:41:39.850
لان الانبياء هم صفوتوا خلق الله وخيار الناس وهم احب العباد الى الله واقربهم اليه منزلة واعلاهم عنده مكانة فيجب محبة انبياء الله اجمعين دون تفريق بين نبي ونبي خلاف الامم الضالة

102
00:41:40.700 --> 00:42:08.850
وارباب الاديان الباطلة الذين يفرقون بين الانبياء اما العقيدة اه الصحيحة في الانبياء فهي ان نؤمن بالانبياء اجمعين وانهم كلهم دعاة حق وهدى وانهم رسل الله وانهم بلغوا دين الله وان الواجب على الامم اتباعهم

103
00:42:09.000 --> 00:42:39.800
لا نفرق بين نبي ونبي ونحبهم اجمعين ونحبهم اجمعين فهذا من العقيدة الواجبة تجاه الانبياء وان نعظمهم وان نعظم الانبياء والمراد بتعظيم الانبياء اي التعظيم اللائق بهم اي التعظيم اللائق بهم واللائق بمقام الانبياء

104
00:42:42.900 --> 00:43:07.750
اما ان يعظم الانبياء تعظيما لا يليق بالانبياء بان يرفع الانبياء فوق مقامهم وينزلهم فوق منازلهم فهذا باطل هذا باطل وظلال فالمراد بتعظيم الانبياء اي تعظيمهم التعظيم اللائق بهم دون غلو

105
00:43:09.400 --> 00:43:38.600
لا تغلوا في دينكم اياكم والغلو فالانبياء مطلوب تعظيمهم ولكن يكون تعظيمهم في حدود الشرع مضبوطا بضوابط الكتاب والسنة وهنا ينبغي ان يعلم ان هلاك كثير من الناس من باب التعظيم الغير منضبط

106
00:43:39.900 --> 00:44:04.000
ينبغي هنا ان يعلم ان هلاك كثير من الناس من باب التعظيم غير المنضبط اي غير المنضبط بضابط الكتاب والسنة قال عبدالرحمن ابن مهدي او عبد الله ابن مبارك قال وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم

107
00:44:04.450 --> 00:44:24.900
وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم فالتعظيم غير المنضبط بضابط الكتاب والسنة هلاك لكثير من الناس يعظم نبيا او يعظم وليا ويمضي في التعظيم الى ان يرفع النبي او الولي

108
00:44:25.200 --> 00:44:47.300
منزلة فوق منزلته ولهذا جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله الله اياها ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها

109
00:44:48.300 --> 00:45:07.450
المنزلة التي انزله الله اياها عبد ورسول انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فاذا اعطي فوق منزلته التي انزله الله اياها بان اضيف اليه شيء من خصائص الله او شيء من حقوق الله فهذا لا يرضاه هو ولا يرضاه رب العالمين سبحانه وتعالى

110
00:45:08.900 --> 00:45:34.550
ويخرج بذلك الانسان من نطاق التعظيم المقبول المطلوب الى نطاق الغلو المذموم المردود فيدخل في قوله تعالى لا تغلو في دينكم وقوله عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فاذا مسألة التعظيم للانبيا مطلوبة

111
00:45:36.200 --> 00:45:58.000
وينبغي ان يعظم الانبياء وان يجلل الانبياء وان تعرف اقدار الانبياء لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه مطلوب توقير الانبياء وتعظيم الانبيا مطلوب واجلال الانبياء واحترام الانبياء مطلوب. واكرام الانبياء مطلوب

112
00:45:59.700 --> 00:46:21.700
وليس من تعظيمهم واكرامهم ان يعطوا شيئا من خصائص الله لان بعض الناس من باب التعظيم للانبياء او للاولياء يعطيهم شيء من خصائص من خصائص الله تبارك وتعالى فيقع في الباطل بل يقع في الكفر والشرك

113
00:46:24.700 --> 00:46:42.050
نعم يقع في الكفر والشرك من جهة التعظيم. يريد ان يعظم النبي فيكفر. يعطيه من خصائص الله او من من حقوق الله فيكفر لان الله سبحانه وتعالى رب العالمين لان الله سبحانه وتعالى رب العالمين لا يرظى

114
00:46:42.550 --> 00:47:00.700
ان تعطى شيء من حقوقه لغيره او شيء من خصائصه لغيره لا لملائكة ولا لانبيا ولا لغيرهم. حقوق الله لله وخصائص خصائص الله جل وعلا فالذي يعظم الانبياء بحيث يعطيهم شيء من من خصائص الله

115
00:47:01.250 --> 00:47:24.400
او حقوق الله سبحانه وتعالى هذا لا يرضاه الله قرأت مرة بمجلة قصيدة يمدح فيها احدهم نبينا عليه الصلاة والسلام عنوان القصيدة محمد ثم بدأ في المدائح قال هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد

116
00:47:27.400 --> 00:47:43.450
وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم محمد عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه هذا القائل هذه المقالة كان صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه لينام كل ليلة

117
00:47:43.500 --> 00:48:07.650
يقول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء ومليكه. فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

118
00:48:07.650 --> 00:48:25.300
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر هكذا كان يقول عليه الصلاة والسلام في مناجاته وتذلله وافتقاره لربه سبحانه وتعالى معظما لربه

119
00:48:25.400 --> 00:48:47.500
باسمائه وصفاته ثم يأتي هذا الغالي المعتدي ويعطي هذا الحق الذي هو لله لنبي الله عز وجل وهذا امر لا يرضاه الله ولا يرظاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:48:48.600 --> 00:49:08.350
فكثير من الناس يقع في الهلاك من جهة التعظيم كثير من الناس يقع في الهلاك من جهة التعظيم يريد ان يعظم فيغلو يتجاوز الحد وقد قال عليه الصلاة والسلام وهذا فيه شاهد لكلام

121
00:49:08.900 --> 00:49:29.700
آآ اه للكلام المتقدم وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم؟ قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الغلو في الدين والتعظيم الذي يتجاوز به الحد وهو غلو هذا مهلك للانسان

122
00:49:30.950 --> 00:49:57.750
ربما يوقعه في الشرك الصراح والكفر البواح ولهذا ينبغي ان يتقي الله المسلم ويضع الامور مواضعها وينزلها منازله دون غلو ولا جفاء ودون افراط ولا تفريط كذلك جعلناكم امة وسطا

123
00:49:58.150 --> 00:50:25.600
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها قال وان هذه الامور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه ان هذه الامور الاشارة هنا

124
00:50:25.750 --> 00:50:43.200
الى ما سبق ان ذكره في الانبياء عموما من انهم اكملوا الخلق علما وعملا واصدقهم وابرهم وانه خصهم الله بفضائل وانهم معصومون ووجوب الايمان بهم وبما اوتوا به الى اخره هذه كلها

125
00:50:43.850 --> 00:51:09.100
ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه على اكمل الوجوه ويزيد عليه الصلاة والسلام في هذا الباب انه قال وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا

126
00:51:10.400 --> 00:51:39.400
وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا والايمان بذلك الايمان بما جاء به عليه الصلاة والسلام جملة وتفصيلا مطلوب من كل مسلم عامي ومتعلم ذكر او انثى يجب على الجميع ان يكون مؤمنا

127
00:51:39.800 --> 00:51:58.200
بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام يعلن الايمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاة والسلام لم يأتي الا بالحق والهدى وان كل ما جاء به يجب

128
00:51:58.500 --> 00:52:20.550
الايمان به وتصديقه وعدم انكار او تكذيب شيء من ذلك هذا واجب على الجميع واما المعرفة معرفة ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام معرفة ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:52:21.100 --> 00:52:40.750
فالمعرفة او العلم بما جاء به صلى الله عليه وسلم منقسمة الى فرض عين وفرض كفاية قسم الى فرض عين وفرض كفاية فرض العين هي واجبة على كل آآ على كل على الجميع

130
00:52:40.850 --> 00:53:02.600
كما قال الشيخ رحمه الله واجبة على الجميع وفرض الكفاية ليس واجبا على الجميع وانما هو واجب على احاد من الامة يقومون بهذا الامر فان لم يقم به احد اثموا جميعا

131
00:53:03.450 --> 00:53:24.250
لكن طالما انها ثمة من هو قائم بهذا الامر متعلم له فالاثم يسقط عن الباقين ويسمى هذا النوع من العلم فرض كفائي فرض كفائي ومن علوم الشريعة من هو فرض ما هو فرض عين

132
00:53:25.650 --> 00:53:52.600
ما هو فرض عين بمعنى انه يجب على جميع العباد ان يتعلموه قال رحمه الله ويجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا اي ان يعرف ذلك على ضوء التقسيم الذي ذكره اهل العلم. هو يجب ان يعرف

133
00:53:53.600 --> 00:54:19.350
والمعرفة التفصيلية للسرائع هذي واجبة على وجوبا كفائيا على من يكرمهم الله سبحانه وتعالى بالفقه في في دينه والامامة في دينه  الجانب الاخر من العلوم وهو الواجب العيني هذا يجب على

134
00:54:19.600 --> 00:54:40.950
الجميع على جميع الناس على جميع المكلفين ذكورا واناثا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه درء تعارض العقل والنقل في المجلد الاول منه قال لا ريب انه يجب

135
00:54:41.550 --> 00:54:58.900
على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرظ على الكفاية اعيد الجملة

136
00:54:59.350 --> 00:55:19.650
قال لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على التفصيل

137
00:55:19.850 --> 00:55:42.400
فرظ على الكفاية ولكلامه رحمه الله تتمة مهمة يحسن مطالعتها في كتابه درء تعارض العقل والنقل وعبارة شيخ الاسلام التي قرأت ادق من اه العبارة التي اه ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى

138
00:55:44.800 --> 00:56:05.400
قال وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا والايمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء والتزام طاعته في كل شيء ان يكون المسلم بينه وبين نفسه ملتزم

139
00:56:06.250 --> 00:56:25.600
ملتزم بان يطيع الرسول عليه الصلاة والسلام بحيث يكون دائما مهيأ مع هذا الالتزام دائما مهيأ للقبول غير الملتزم لما جاء به الرسول اذا عرض عليه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

140
00:56:26.550 --> 00:56:46.150
يبدأ في مساومة في مساومة مع نفسه هل يقبل او لا يقبل وهذي حال عدد من الناس ليس ملتزم ليس ملتزما  ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا هذه العبارة مهمة جدا

141
00:56:46.200 --> 00:57:06.900
في حق المسلم قال والتزام طاعته في كل شيء والتزام طاعته في كل شيء بحيث انك تكون مهيأ للاستجابة والانقياد اما ان يبلغك اه الحديث عنه والحكم عنه صلوات الله وسلامه عليه الا

142
00:57:07.050 --> 00:57:27.700
تنقاد بدون خيرة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة دون اختيار تكون دائما متهيأ لالتزام طاعته عليه الصلاة والسلام لا تنظر الى نفسك تقبل او لا

143
00:57:28.450 --> 00:57:43.850
او تشاور احد يوافق لك او لا يوافق امامك رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الامام الاعظم صلى الله عليه وسلم وهو الاسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

144
00:57:44.150 --> 00:58:10.000
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال في توضيح هذه الجملة والتزام طاعته في كل شيء قال بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه هذه ثلاثة امور ولا يكون من اهل الشهادة بانه

145
00:58:10.900 --> 00:58:36.850
رسول الله الا من يلتزم قبول هذه الامور الثلاثة والوفاء بها تصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه لماذا لانه صلى الله عليه وسلم رسول والله يقول وما ارسلنا من رسول الا

146
00:58:37.600 --> 00:58:55.700
ليطاع والذي جاء به عليه الصلاة والسلام اجمالا لا يخرج عن ثلاث والذي جاء به صلى الله عليه وسلم اجمالا لا يخرج عن ثلاث اوامر ونواهي واخبار هذا مجمل ما جاء به

147
00:58:56.100 --> 00:59:15.000
صلوات الله وسلامه عليه اوامر امر بالتوحيد امر بالصلاة امر بالصيام امر بالزكاة امر بالبر. امر بالاحسان امر بالصدق امر بالوفاء ونواهي نهى عن الشرك وعن القتل وعن الزنا وعن السرقة

148
00:59:15.250 --> 00:59:33.550
وعن الكذب وعن الغش وعن الخيانة الى غير ذلك مما نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه واخبار اخبر عن اسماء الله وعن صفاته وعن اليوم الاخر وعن الملائكة وعن اه اخبار الاولين وعن اخبار اللاحقين ذكر اخبار كثيرة

149
00:59:33.700 --> 00:59:53.750
هذا خلاصة ما جاء به فاذا قال العبد اشهد ان محمدا رسول الله يلزمه على هذه الشهادة ان يصدق الاخبار وان يمتثل الاوامر وان ينتهي عن النواهي هذا مقتضى ولازم شهادة

150
00:59:53.850 --> 01:00:10.800
ان محمدا رسول الله ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الاصول الثلاثة في بيان معنى اشهد ان محمدا رسول الله قال طاعته فيما امر

151
01:00:11.450 --> 01:00:32.750
وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع قال ومن ذلك الاشارة في قوله من ذلك راجع الى ما يجب علينا معرفتهم والايمان به تجاه نبينا

152
01:00:33.100 --> 01:00:54.050
عليه الصلاة والسلام قال ومن ذلك انه خاتم النبيين فلا نبي بعده ولا رسول قد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

153
01:00:55.400 --> 01:01:13.600
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما انه قال اه لا نبي بعدي انه قال لا نبي بعدي وهذا اللفظ رواه عنه غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم

154
01:01:14.100 --> 01:01:39.600
فهو عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده ولا رسول به ختمت النبوات والرسالات وكتابه القرآن الكريم خاتم الكتب المنزلة ومن ذلك انه خاتم النبيين قد نسخت شريعته جميع الشرائع قد نسخت شريعته جميع الشرائع

155
01:01:39.900 --> 01:02:00.750
السرايا التي قبله الشريعة التي انزلت على موسى وعلى عيسى وعلى ابراهيم وعلى غيرهم عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين كلها نسخت بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام لان شريعته وكتابه مهيمنة

156
01:02:00.850 --> 01:02:22.900
على الشرائع التي قبله وكتابه ناسخ للكتب التي قبله وللشرائع التي قبله فبعد مبعثه عليه الصلاة والسلام لا شريعة الا شريعته ولا يقبل الله عز وجل دينا غير دينه ولهذا جاء في الحديث الصحيح

157
01:02:23.200 --> 01:02:41.300
انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الامة ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار

158
01:02:43.250 --> 01:02:57.950
والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الامة يعني امة الدعوة كل من بعث فيهم عليه الصلاة والسلام ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار

159
01:02:58.200 --> 01:03:18.800
فشريعته عليه الصلاة والسلام ناسخة لجميع الشرائع ولو فرض ان سريعة من الشرائع بقيت سالمة من التبديل لا يجوز ان يعبد الله بتلك الشريعة بعد ان بعث الله سبحانه وتعالى

160
01:03:18.950 --> 01:03:41.200
محمدا عليه الصلاة والسلام بالشريعة التي ختم الله سبحانه وتعالى بها الشرائع وكانت ناسخة لما قبلها فنعتقد ذلك ونؤمن به قد نسخت شريعته جميع الشرائع وان نبوته اي نؤمن ونعتقد

161
01:03:41.450 --> 01:04:08.650
ان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة ان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة اي انها محفوظة بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من ناوهم الى ان تقوم الساعة

162
01:04:11.200 --> 01:04:36.550
الشريعة التي بعث بها عليه الصلاة والسلام ودينه صلى الله عليه وسلم دين الاسلام دين باق الى قيام الساعة  قال فلا نبي بعده قال فلا نبي بعده اي لا يبعث الله سبحانه وتعالى

163
01:04:36.750 --> 01:04:59.700
بعده نبيا لانه عليه الصلاة والسلام كما اخبر الله خاتم النبيين فلا يبعث الله سبحانه وتعالى نبيا بعده ونزول عيسى اخر الزمان ليس معارضا لقوله خاتم النبيين ولا لقول نبينا

164
01:04:59.900 --> 01:05:25.300
عليه الصلاة والسلام ولا نبي بعدي لان عيسى ينزل اخر الزمان حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حاكم بالقرآن حاكما بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام فلا يعتبر نبيا بعث بشريعة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. لان الشرائع ختمت

165
01:05:26.050 --> 01:05:48.350
بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام والانبياء ختموا به صلوات الله وسلامه عليه ونزول عيسى عليه السلام ليس بعثا لنبي ولا ايظا نزولا لشريعة جديدة قال فلا نبي بعده ولا شريعة غير شريعته

166
01:05:48.900 --> 01:06:09.250
في اصول الدين وفروعه لا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه فالشريعة التي بعث بها عقيدة وعبادة هي دين الله الى ان تقوم الساعة ولا يقبل الله سبحانه وتعالى

167
01:06:09.550 --> 01:06:34.550
من العباد دينا سواه ومما ينبغي ان يعلم هنا ان باب الاصول اصول الدين والعقائد الشأن فيه عند الانبياء واحد متفق عليه بين الانبياء اجمعين ولهذا قال العلماء العقائد ليس فيها نسخ

168
01:06:35.450 --> 01:07:03.000
العقائد ليس فيها نسف لا في لا بين شريعة نبي ولا نبي ولا ايضا في شريعة النبي الواحد. العقيدة لا تنسخ ولا يدخل النسخ الاعتقاد ولهذا العقيدة هي العقيدة منذ اول نبي الى ان ختم الله عز وجل نبوات محمد عليه الصلاة والسلام العقيدة واحدة

169
01:07:04.100 --> 01:07:30.250
لا تختلف ولا يوجد او لم يوجد نبي جاء بعقيدة جديدة ينسخ العقيدة التي قبله لا يوجد العقيدة لدى الانبياء واحدة منذ اول نبي بعثه الله الى ان ختموا بمحمد عليه الصلاة والسلام العقيدة واحدة عند الجميع

170
01:07:30.450 --> 01:07:55.250
اصولهم واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله ونبذ الشرك كلهم دعاة الى الايمان بالله والايمان بالملائكة والرسل والكتب واليوم الاخر والقدر خيري وشره كلهم دعاة الى الايمان بهذه الاصول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

171
01:07:55.800 --> 01:08:26.800
واجتنبوا الطاغوت  الايمان باليوم الاخر قال سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم الزمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا. الرسل كلهم متفقون

172
01:08:27.200 --> 01:08:47.150
على الدعوة للايمان باليوم الاخر متفقون على الدعوة الى الامام بجميع الانبياء وبجميع الكتب والله اخذ العهد والميثاق على كل نبي بذلك ان يؤمن بكل رسول بعثه الله وكلهم متفقون على

173
01:08:47.200 --> 01:09:09.400
الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك فعقيدة الانبياء واصولهم واحدة والشرائع تختلف من نبي الى اخر لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولهذا ينبغي ان يعلم ان النسخ انما يتطرق للشرائع والاحكام دون الاصول والعقائد

174
01:09:10.650 --> 01:09:39.650
وهذا هو معنى قول نبينا صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء ابناء علات نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وعقائدنا ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد وامهاتنا شتى علات العلة هي الزوجة

175
01:09:39.850 --> 01:10:06.100
على الزوجة فسميت علة من العل وهو النهل والشرب آآ ديننا قال وبين ذلك. قال نحن الانبياء ابناء علات. ابناء العلات الذين ابوهم واحد وامهاتهم آآ اه متعددات ابوهم واحد

176
01:10:06.550 --> 01:10:27.150
وامهاتهم متعددات هؤلاء يقال ابناء علات ابناء علات فابناء العلات والدهم واحد ولكن الامهات متعددات يعني للاب اكثر من زوجة ولهم من كل زوجة ابناء فابناؤه من زوجاته ابناء علات والاب واحد

177
01:10:27.950 --> 01:10:53.200
فضرب مثلا عليه الصلاة والسلام بهذا في حال الانبياء في العقائد والاعمال وان مثلهم مثل ابناء العلات ابناء العلات ووضح ذلك بان المراد ان عقيدتهم واصولهم واحدة مثل ان ابناء العلات اصولهم واحدة اباهم واحد

178
01:10:53.650 --> 01:11:16.750
امهاتهم متعددات فكذلك الانبياء ابناء علات ووضح ذلك بقوله آآ اه ديننا واحد وامهاتنا شتى اي شرائعنا اي شرائعنا ستة مختلفة كما في الاية لكل جعلنا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

179
01:11:17.850 --> 01:11:41.150
فاذا عقيدة الانبياء عقيدة واحدة وشرائع الانبياء قد تختلف من نبي الى اخر وبقي لهذا الموضوع وهو اه الاصل الثاني والايمان بجميع الانبياء بقي له بقية وهي ما يدخل في الايمان بالرسل

180
01:11:41.800 --> 01:12:06.450
من الايمان بالكتب كما سيأتي عند الشيخ قال وادخل في امام بالرسل الايمان بالكتب وايضا يقول الامام بالملائكة والقدر داخل في هذا الاصل العظيم  هذه التتمة نرجى الحديث عنها الى لقاء لقاء الغد

181
01:12:06.650 --> 01:12:24.750
باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يصلح لنا جميعا شأننا كله وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والله تعالى اعلم

182
01:12:24.850 --> 01:12:44.850
وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول ما صحة الحديث القدسي لولا محمد لما خلقتك يا ادم

183
01:12:45.550 --> 01:13:05.950
هذا من الاحاديث التي تروى وتنقل ولا تصح عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولا اصل لها لها عنه صلوات الله وسلامه عليه ومن اراد الثناء على النبي عليه الصلاة والسلام

184
01:13:06.350 --> 01:13:26.450
وذكر مناقبه ففي الحق ما يغني عن التقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بما لم يقل ففي الحق كفاية وفي القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر مناقب النبي

185
01:13:26.700 --> 01:13:45.900
عليه الصلاة والسلام وخلاله وخصاله وفضائله ما فيه كفاية وغنية ومن اسف فان بعض الناس يعول على هذه الاشياء التي لا اصل لها ولا اساس ويدع الاشياء الصحيحة الثابتة في كتاب الله

186
01:13:46.100 --> 01:14:04.000
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا كله اضافة الى ما فيه من رواية المختلق ورواية ما لا اصل له ونسبة ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام ففيه ايضا غلو بالنبي

187
01:14:04.200 --> 01:14:21.850
عليه الصلاة والسلام. نعم كذلك حديث اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. فهذا ايضا لا اصل له هذا لا اصل له ويتناقل بعض العوام ولا اصل له

188
01:14:22.200 --> 01:14:40.250
عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه كما بين ذلك اهل العلم واهل الدراية بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا اصل له  نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:14:41.700 --> 01:15:00.400
ودون ان يقوله عليه الصلاة والسلام من اخطر الامور ومن كبائر ومن كبائر الاثم وفيه وعيد شديد ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعلى كل هذا لا اصل له

190
01:15:00.700 --> 01:15:21.550
والتوسل بالجاه لا دليل عليه السنة القرآن هو السنة بين بين لنا فيهما انواع الوسائل المشروعة وهي التوسل الى الله باسمائه وصفاته والتوسل الى الله سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة والطاعات

191
01:15:21.600 --> 01:15:42.200
الزاكية هذا دل عليه الدلائل من الكتاب والسنة. اما التوسل بالجاه والمكانة والمنزلة فهذا لا دليل على مشروعيته في هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وما يروى في ذلك مما يستدل به على جواز التوسل بالجاه

192
01:15:42.900 --> 01:16:00.850
لا يخلو من امرين اما احاديث صحيحة لا تدل على ما قرره من استدل بها او احاديث ظعيفة والظعيف لا حجة فيه ونحن نعتقد ان جاه نبينا عليه الصلاة والسلام خير جاه

193
01:16:01.500 --> 01:16:15.650
ومنزلته عليه الصلاة والسلام خير منزلة لكن لا نعبد الله جل وعلا الا بما شرع وبما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا نعلم

194
01:16:15.900 --> 01:16:39.550
دليلا صحيحا ثابتا عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجيز التوسل بالجاه بارك الله فيكم هذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في المسائل التي فيها قبور بعض الصالحين اخر ما سمع من نبينا عليه الصلاة والسلام

195
01:16:40.000 --> 01:17:05.650
قبل وفاته بلحظات يسيرة قوله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذا الامر فيه لعن ليس بالامر الهين وهذا الحديث لم ينسخ لم ينسخ لانه بعده بلحظات مات عليه الصلاة والسلام

196
01:17:06.850 --> 01:17:23.200
بعض الصحابة سمعه منه صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وعائشة رضي الله عنها سمعته منه في انفاسه الاخيرة ولحظاته الاخيرة فتكرر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هذا

197
01:17:23.400 --> 01:17:50.400
في لحظاته الاخيرة يحذر امته عليه الصلاة والسلام من ما صنعه اليهود والنصارى قال اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد واتخاذ القبور قبور الانبياء والصالحين مساجد باحد امرين باحد امرين بالبناء عليها

198
01:17:50.750 --> 01:18:08.800
ان يأتي الى قبر ويبني عليه مسجد وبتحري الصلاة عنده. يذهب الى الى عند القبر ويتحرى الصلاة عنده. ويقول الصلاة عند القبر افضل فهذان كلاهما من اتخاذ قبور الانبياء مساجد

199
01:18:09.700 --> 01:18:30.050
وهذا مما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وينبغي ان يعلم ان قبر نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدفن في مسجده او او ينبغي ان يعلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدفن حين مات في مسجده

200
01:18:30.700 --> 01:18:49.850
وانما دفن كما هو معلوم ومتقرر في حجرة عائشة وحجرة عائشة رضي الله عنها وارضاها خارج المسجد كانت عائشة رضي الله عنها تقيم فيها وتسكن فيها وتحيض فيها ويأتيها النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليست داخل المسجد

201
01:18:50.250 --> 01:19:10.050
فلم يدفن عليه الصلاة والسلام في المسجد وانما دفن صلوات الله وسلامه عليه في حجرة عائشة ولهذا استدلال بعض الناس بقبر النبي صلى الله عليه وسلم استدلال غير صحيح لانك اذا نظرت الى اصل الامر واساس المسألة

202
01:19:10.350 --> 01:19:31.750
فهو عليه الصلاة والسلام لم يدفن في اه اه في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة خارج المسجد وبقي على هذا الحال في زمن الخلفاء الراشدين كلهم ثم بعد ذلك في زمن بني امية حصلت توسعة

203
01:19:33.250 --> 01:19:59.450
وبقيت على حالها وفضيلة مسجد نبينا عليه الصلاة والسلام باقية ثابتة صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم هذا يسأل عن حديث تعرض علي اعمالكم

204
01:19:59.500 --> 01:20:16.700
وانا في قبري وما كان منها وما كان منها من ذنوب استغفرت لكم وما كان من خير استبشرت او كما قال وايضا يستدل بهذا الحديث على جواز الاستشفاع به صلى الله عليه وسلم بعد موته

205
01:20:17.300 --> 01:20:44.750
هذا الحديث بين اهل التحقيق والدراية بحديثه عليه الصلاة والسلام انه حديث غير صحيح حديث ضعيف لم يثبت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به لظعفه ولعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:20:45.150 --> 01:21:01.050
هذا من جانب وما ورد في هذا الحديث ووقولة تعرض علي اعمالكم فما كان فيها من حق حمدت الله وما كان اه من خلاف ذلك او غير ذلك استغفرت الله لكم

207
01:21:01.750 --> 01:21:21.700
هذا اضافة الى كوني قد ورد في هذا الحديث الظعيف هو مخالف لما ثبت في صحيح البخاري مخالف لما ثبت في صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله ففيه من حديث عائشة رضي الله عنها

208
01:21:21.950 --> 01:21:36.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك ماذا يستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري

209
01:21:36.700 --> 01:21:54.350
ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك ماذا يستفاد منه يعني ماذا يستفاد من تقييد الامر بحياته ان كان ذاك وانا حي ماذا يستفاد من تقييد هذا الامر بحياته؟ انه بعد وفاته لا يستغفر لاحد

210
01:21:56.250 --> 01:22:10.150
ويدل على ذلك عموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فهذا حديث عام وبخصوصه هو صلى الله عليه وسلم جاء هذا الحديث الصحيح الثابت

211
01:22:10.250 --> 01:22:29.250
في صحيح البخاري قال لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك فمعنى ذلك انه بعد موته لا يستغفر لاحد واستدلال بعض الناس في هذا الباب بقول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

212
01:22:29.350 --> 01:22:50.550
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا ايضا في حياته هذا ايضا في حياته لان الله قال واستغفر لهم الرسول. متى يستغفر قال ان كان ذاك وانا حي هذا كلامه هو عليه الصلاة والسلام قال ان كان ذاك وانا حي

213
01:22:51.400 --> 01:23:09.000
فيستغفر عليه الصلاة والسلام في حياته ولهذا لا يجوز ان يأتي احد عند قبره ويقول استغفر لي او جئتك طالبا ان تستغفر لي او نحو ذلك هذا عمل لا يجوز ولا اصل له ولا دليل عليه بل الادلة

214
01:23:09.000 --> 01:23:28.800
تدل على خلاف ذلك والواجب علينا ان اه اه نحافظ على الحق والهدى في ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان نبتعد عن الامور التي لا اصل لها

215
01:23:29.000 --> 01:23:51.650
ولا دليل عليها او الامور التي مبنية اما على فهم خاطئ للنص او مبنية على حديث ضعيف او مبنية على حديث ضعيف ومن يقول انه يجوز الاتيان لقبره عليه الصلاة والسلام وطلب الاستغفار منه

216
01:23:51.750 --> 01:24:08.000
فلا دليل عنده وما يذكره بعضهم في هذا الباب من دليل اما نص غير صريح او نص غير صحيح لا يخرج عن احد الامرين اما نصبر صريح لا دلالة فيه

217
01:24:08.300 --> 01:24:37.450
مثل الاية الا يستدلون بها كثيرا وهي لا دلالة فيها او نص غير صحيح مثل الحديث استغفرت لكم وهو حديث ضعيف لا يحتج به اسمع في في يوم القيامة يوم القيامة

218
01:24:37.950 --> 01:25:04.250
لما يذاد اقوام عن الحوض يقال يقال له عليه الصلاة والسلام انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. نعم هذا السائل يقول رجل كان والده كافر ومرض الوالد وقبل وفاته سأله ولده هل تعترف ان لا اله الا الله؟ قال نعم

219
01:25:04.450 --> 01:25:19.550
ثم قال له وهل تعترف ان محمدا رسول الله؟ قال نعم ثم مات الوالد هل هذا يدل على انه قد اسلم وان كان ان كان الامر كذلك هل يصلى عليه صلاة الغائب

220
01:25:19.600 --> 01:25:42.400
صلاة الغائب لانه دفن كما يدفن الكفار من قبل الدين قبل الدين اعلن القبول ونطق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا ظاهره الاسلام ونحن لنا ظاهر الانسان

221
01:25:42.950 --> 01:26:07.550
فاذا كان قبل الدين ورظيه ونطق الشهادتين فلنا نحن هذا الظاهر فمن حصل منه ذلك ونطق بالشهادتين عرظ عليه الاسلام عرظ عليه الدين فقبل ونطق بالشهادتين ومات فلنا هذا الظاهر

222
01:26:07.650 --> 01:26:32.250
ويكون هاتين الشهادتين دخل في الاسلام نعم قوله نعم اذا اذا  اقر وقبل اذا اقر وقبل فيكون من اهل هذا الدين يعني نظير هذا ما اورده ابن كثير رحمه الله

223
01:26:32.950 --> 01:26:54.350
في تفسيره وقال اسناده جيد تفسيره لسورة الانعام لقوله تعالى اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ذكر هناك حديثا وجود اسناده وهو قصة رجل

224
01:26:54.750 --> 01:27:11.500
جاء يطلب النبي عليه الصلاة والسلام يسأل عن دينه وكان الرجل على بعيره على ناقته فلقي النبي عليه الصلاة والسلام وذكر انه جاء قطع مسافات يريد ان يعرف هذا الدين

225
01:27:12.650 --> 01:27:25.200
فشرح له النبي صلى الله عليه وسلم مباني الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام قال الرجل اقررت

226
01:27:25.650 --> 01:27:51.950
هذه كلمتهم قال اقررت و بعد ان نطق هذه الكلمة اقررت يعني بكل ما ذكرت لي اقررت الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج قال اقررت فبعد ان نطق بهذه الكلمة قال اقررت ساخت رجل او قدم ناقته في حفرة جرذان

227
01:27:52.400 --> 01:28:22.350
فسقط سقط على على عنقه ومات سقط على عنقه ومات فقال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى صاحبكم قوموا الى صاحبكم وقال في بعض روايات الحديث اذا رأى اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم

228
01:28:22.900 --> 01:28:41.700
في رواية اذا اردتم ان تروا الذين آآ عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم. وجاء عنه الفاظ في هذا المعنى ونصيبه من الاسلام اقررت هذا نصيب من الاسلام كلمة واحدة وهي اقررت

229
01:28:44.350 --> 01:28:59.750
احسن الله اليكم يقول انه حج في العام الماضي وفي يوم عرفة خرج من عرفة بعد غروب الشمس ولكن ما استطاع ان الى مزدلفة الا قبيل الفجر ثم ذهب الى منى

230
01:29:00.150 --> 01:29:18.100
ورمى بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر الا بعد الرمى. يعني بعد طلوع الشمس يقول اعرف اني قد اخطأت فهل حجي صحيح؟ او علي ان اعيد الحج مرة اخرى اكبر مصيبة حصلت له في سؤاله تأخير الصلاة

231
01:29:19.350 --> 01:29:36.800
تأخير الصلاة والمؤمن لا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها في اي حال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فيجب على المسلم ان يصلي الصلاة في وقتها على اي حال اتق الله ما استطعت

232
01:29:37.400 --> 01:29:58.150
يعني نفرض انك في الباص ومنعك سائق الباص من النزول تصلي في الباص لكن لا تقول اصلي الفجر ما اذا وصلت بعد ان تطلع الشمس صلي في الباص ان استطعت ان تصلي في الباص قائما يوجد مكان والا صلي قاعدة

233
01:29:58.300 --> 01:30:14.200
لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهذا خطأ تتوب الى الله عز وجل منه ولا تعود الى هذا العمل في اي وقت من حياتك

234
01:30:14.900 --> 01:30:36.650
واما عدم تمكنك من المبيت من مزدلفة بسبب الزحام الذي لاجله لم تصل مزدلفة الا الفجر فلا عليك شيء ليس عليك شيء في ذلك وحجك حجك اذا كان استوفيت فيه

235
01:30:37.000 --> 01:30:55.800
شروط الحج اركانا واجبات حجك صحيح واما تأخيرك الصلاة فهذا امر اخطأت به وعليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا تعود لمثل هذا احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز

236
01:30:55.850 --> 01:31:21.500
دفع الاضحية بالمدينة قبل الذهاب الى مكة يجوز دفع اه او او التوكيل توكيل المؤسسة المعتمدة من الدولة  لنحر الهدايا نيابة عن الحجاج ولها فروع في المدينة يجوز ان تعطيهم وانت في المدينة

237
01:31:22.400 --> 01:31:38.550
نعم يقول السائل انا دائما يخرج مني الريح حتى اذا جاء وقت الصلاة لا استطيع ان امنعه واحيانا اتوضأ اكثر من ثلاث مرات ولكن الوضوء ينتقض بخروج الريح فكيف اصلي

238
01:31:38.900 --> 01:31:56.700
من كان به سلس بول او سلس ريح يتوضأ لكل صلاة توضأ لكل صلاة ويصلي لا يعيد الوضوء مثل ما ذكر السائل ثلاث مرات او اكثر وانما يتوضأ مرة واحدة اذا حضر وقت الصلاة

239
01:31:57.150 --> 01:32:13.050
ويذهب يصلي ولا يبالي حتى وان خرج منه ريح او خرج منه بول يصلي وهو على هذه الحال ولا حرج عليه اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ ويمشي المسجد حتى وان خرج الريح وهو في طريق المسجد يمشي

240
01:32:13.800 --> 01:32:31.850
ويصلي ولا يكرر الوضوء لا يكرر الوضوء مرتين وثلاث واربع بل يمضي ويصلي حتى وان تيقن انه خرج منه ريح او خرج منه بول آآ يصلي على حاله ولا يضره

241
01:32:32.200 --> 01:32:36.750
ذلك وصلاته صحيحة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله