1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل دخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد

4
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يذكر الاحاديث المتعلقة باذكار طرفي النهار. فاورد هنا حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه. وهو مخرج في صحيح البخاري

5
00:01:30.450 --> 00:02:03.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار. الى اخر الحديث   وهذا الذكر الذي يشرع في طرفي النهار ذكر عظيم بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأنه بوصفه

6
00:02:03.100 --> 00:02:40.900
بسيد الاستغفار. والسيد هو المقدم. على غيره والسيادة تعطي التقدم والرفعة. فهو فهو سيد الاستغفار اي المقدم على انواع الاستغفار. لان السنة جاءت بالطير عديدة للاستغفار. ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة

7
00:02:40.950 --> 00:03:14.500
سيد هذه الصيغ المقدم فيها اولاها اكملها هذه الصيغة الواردة في حديث شداد بن اوس. ولاجل هذا وصفه صلوات الله و السلام عليه بسيد الاستغفار ثم ذكر هذه الصيغة وقال في تمامها

8
00:03:14.500 --> 00:03:48.200
من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة. ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. وهذا فيه عظم ثواب. المحافظة على هذا الذكر في طرفي النهار. فان من قال في صباحه ومات في ذلك اليوم دخل الجنة

9
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
ومن قاله في مسائه ومات في تلك الليلة دخل الجنة. وهذا ثواب عظيم. يجعل المسلم الحديث لا يفوت على نفسه في اي يوم من المواظبة على هذا الذكر العظيم في طرفي النهار

10
00:04:08.200 --> 00:04:38.550
قال عليه الصلاة والسلام في بيان سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فان

11
00:04:38.550 --> 00:05:05.850
انه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم مضى الكلام على معناها. وانها بمعنى يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم التي في اخرها. فهي بمعنى يا الله اللهم ويتوسل الى الله تبارك وتعالى بالوهيته

12
00:05:06.750 --> 00:05:36.100
وبانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. لان الاله معناه المعبود هو توسل الى الله تبارك وتعالى بالوهيته. استحقاقه للعبادة. اللهم انت بلا اله الا انت. جمع بين نوعي التوحيد العلمي والعملي

13
00:05:36.250 --> 00:06:13.300
انت ربي هذا فيه الايمان بالتوحيد العلمي. الايمان بربوبية الله والربوبية يدخل تحتها معاني كثيرة منها الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير فهذا اقرار من العذروبية الله تبارك وتعالى لا انت ربي. انت ربي ايمان

14
00:06:13.300 --> 00:06:46.200
بعبوبية الله لا اله الا انت اقرار بانه لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى اقرار بانه لا معبود بحق الا الله. وذكر الربوبية هنا ثم ذكر الالوهية عقبها في اشارة الى ان الايمان بربوبية

15
00:06:46.200 --> 00:07:16.200
يستلزم اخلاص العبادة له. الرب المتفرد خلق والرزق والاحياء والاماتة. هو الذي يستحق ان يعبد وتفرح له انواع الطاعة. هو الذي لا اله الا هو. اما من ليس له شيء

16
00:07:16.200 --> 00:07:46.200
من الربوبية او خصائص الربوبية. فلا يستحق من العبادة اي شيء. من لا يملك لنفسه فضلا عن غيره موتا ولا حياة ولا نشورا. ولا نفعا ولا ضرا كيف يصرف له شيء من الطاعة او العبادة؟ فقول

17
00:07:46.200 --> 00:08:16.200
اللهم انت ربي لا اله الا الله فيه الايمان بالربوبية والالوهية. الايمان بالربوبية والالوهية ثم اكد هذين الامرين العظيمين فقال خلقتني وانا عبدك خلقتني وانا عبدك. قوله خلقتني فهذا من الايمان

18
00:08:16.200 --> 00:08:56.050
بالربوبية وقوله وانا عبدك اهذا من تحقيق توحيد الالوهية لا اله الا انت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. عبدك تحتمل احد معنيين المعنى الاول اه عبودية العبودية لربوبية الله

19
00:08:56.050 --> 00:09:34.950
والمعنى الثاني العبودية لالوهيته سبحانه. ولهذا عبودية عبودية الخلق لله تبارك وتعالى نوعان عبودية لربوبيته وعبودية لالوهيته العبودية لربوبية الله. هي كونهم مقهورون. مربوبون مخلوقون مدبرون فهم عبيد لله اي مماليك له. هو الذي يدبر شؤونهم ويتصرف في امورهم

20
00:09:34.950 --> 00:09:59.100
له الامر من قبل ومن بعد وهذا النوع كل الناس وكل المخلوقات داخلة فيه. كل المخلوقات بهذا المعنى عبيد لله قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هذا يشمل المؤمن والكافر والبر

21
00:09:59.100 --> 00:10:29.100
والفاجر فكلهم عبيد لله بمعنى انهم مربوبون مخلوقون مدبرون فيهم ويدبر شؤونهم تبارك وتعالى. لا يخرج احد منهم عن ملكه وتدبيره انا الاخر العبودية لالوهيته. وهي الدخول في طاعة الله. والاذعان لاوامر الله

22
00:10:29.100 --> 00:10:59.100
والخضوع له تبارك وتعالى. وان يجمع العبد بين المحبة والخضوع والذل. لله. فمن كان كذلك فهو عبد لله. عبد لله تبارك وتعالى. الاول عبد بمعنى معبد مدلل والثاني عبد بمعنى عابد مطيع لله تبارك وتعالى. وهذا النوع الثاني لا يدخل

23
00:10:59.100 --> 00:11:29.100
تحته الا المؤمن. الذي عبد الله عز وجل واخلص العبادة له. فهو عبد الله هنا قال خلقتني وانا عبدك خلقتني وانا عبدك الذي يظهر هنا ان المعنى الثاني للعبودية هو المراد

24
00:11:29.100 --> 00:11:59.100
انا عبدك اي عابد لك. ذكر الاقرار بالربوبية ذكر الاقرار بالربوبية ثم اتى بما يتعلق بالعبودية التي هي الطاعة والعبادة لله تبارك وتعالى. وعلى هذا وانا عبدك اي انا عابد لك. عابد لك. اطيعك امتثل امرك

25
00:11:59.100 --> 00:12:29.100
اخضع لك. ولما يقول المسلم مثل هذه الكلمة انا او يقول اياك نعبد اهذا عهد عهد بين المسلم وبين الله الذي يقول انا عبدك او او يقول اياك نعبد هذا عهد. يجب الوفاء به بل هو

26
00:12:29.100 --> 00:12:59.100
اعظم عهد يجب الوفاء به. بان يلتزم بهذا الامر. ويكون عابدا لله مطيعا لله محافظا على طاعة الله تبارك وتعالى. وانا عبدك. قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. على عهدك اي ملتزما

27
00:12:59.100 --> 00:13:39.100
بما عهدت اليه. من طاعتك. وعبادتك. والقيام باوامرك. او وانا على عهدك اي على ما عاهدتك عليه. بان اطيعك وامتثل امرك. واقوم بعبادتك. ووعدك اي على ما وعدت عليه. والمسلم بينه وبين ربه وعد. لان يطيع ربه

28
00:13:39.100 --> 00:14:09.100
ويمتثل امره ويخضع له ويذل. والله عز وجل وعد من وفى بهذا الوعد الاجر العظيم عظيم والثواب الجزيل. والخير العميم في الدنيا والاخرة. اعوذ بك من شر ما صنعت. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. وانا على عهدك ووعدك

29
00:14:09.100 --> 00:14:39.100
ما استطعت. قوله ما استطعت. فيه ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها وان الاوامر التي في الكتاب والسنة قيام الانسان بها في حدود استطاعته. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فقال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

30
00:14:39.100 --> 00:15:09.100
يعني كل ما امرتني به ووعدتك عليه امتثله. واطيعك فيه. وانقاد لك في حدود الاستطاعة. والله عز وجل لا يكلف الناس ما لا يطيقون. لا يكلف نفسا الا وسعها ما جعل الله عز وجل على عباده في هذا الدين من حرج. فقيد هذا في الاستطاعة

31
00:15:09.100 --> 00:15:39.100
قيد هذا بالاستطاعة وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اه اعوذ بك من شر ما صنعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اعوذ العود هو الالتزام الى الله عز وجل. والاعتصام به سبحانه. اعوذ بك

32
00:15:39.100 --> 00:15:59.100
يا الله من شر ما صنعت. اي من سيء الفعال ورديء الخصال وقبيح الاعمال فانا اعوذ بك من ذلك. فهو يلتجأ الى الله عز وجل ان يقيه شر هذه الامور

33
00:15:59.100 --> 00:16:29.100
وان يجنبه اياها وان يباعده منها. فهو يلتجأ الى الله عز وجل ويحتمي به ويعتصم به بان يجنبه شر ما صنع. بان يغفر له ما مضى وان يجنبه اياه فيما يستقبل من حياته. اعوذ بك من شر

34
00:16:29.100 --> 00:16:59.100
ما صنعت؟ تعود الانسان من انفعاله السيئة. ثم قال ابوء لك بنعمتك علي. ابوء لك بنعمتك علي. ومعنى ابوء اي اقر واعترف اقر واعترف. ابوء لك بنعمتك علي اي اقر لك بالنعمة

35
00:16:59.100 --> 00:17:39.100
اعترف اعترف بنعمة الله. وقوله بنعمتك هنا النعمة مفرد مضاف والمفرد اذا اضيف افاد العموم فقوله بنعمتك علي اي بكل النعم التي انعمت بها علي. بكل النعم التي انعمت بها علي انا اعترف اقر بان كل نعمة بي وتحققت لي هي منك انت المنعم

36
00:17:39.100 --> 00:18:09.100
وانت المتفضل نعمك علي لا تعد ولا تحصى. والائك واقبالك لا لا تستقصى. انا اعترف بذلك واقر ابوء لك بنعمتك علي. نعمتك يشمل. نعمة الايمان نعمة الصحة نعمة العافية نعمة الولد نعمة المسكن كلها داخلة تحت قولك نعمتك اي كل نعمة

37
00:18:09.100 --> 00:18:39.100
انعمت بها علي انا اعترف بان ذلك منك انت المتفضل وانت المنعم لا شريك لك ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي ايعترف بذنبي. واقر باني مذنب مقصر. اعتراف من العبد بالذنب. وقوله ذنبي نفس الامر

38
00:18:39.100 --> 00:19:19.100
مفرد مضاف فهو يعم. ذنبي اي كل ذنوبي واخطائي ما وقعت فيه من ذنب فانا اعترف باني مذنب فيه ومقصر ومخطئ. والاعتراف بالذنب. نعمة عظيمة شعار الانسان للذنب نعمة عظيمة. البلاء عندما يذنب الانسان ولا يحس انه مذنب

39
00:19:19.100 --> 00:19:49.100
او يذنب ويتمادى في الذنب ويحس بقرارة نفسه انه من عباد الله المتقين. وانه من اعظم المحافظين على دين الله. هذا البلاء العظيم. اما الانسان اذا اذنب وقلبه يؤلمه. ويأثم ويندم وآآ

40
00:19:49.100 --> 00:20:19.100
الا يطمئن قلبه فهذه امارة خير. وعلامة صلاح. والبلاء كل البلاء ان يقع الذنب او في الذنوب ويتمادى فيها. لا لا يشعر بذلك ولا يحس بانه مذنب ولا يحس بذلك. ولا يعترف انه مذنب فهذا هو البلاء

41
00:20:19.100 --> 00:20:49.100
ولهذا الاعتراف بالدم بوابة التوبة. الاعتراف بالذنب بوابة التوبة ومدخلها العظيم هو المدخل للتوبة بل اول مرحلة من مراحل التوبة الاعتراف بالذنب. ان يعترف الانسان انه مذنب لكن من لا يعترف انه مذنب او من لا يرى نفسه انه مذنب. او من لا يرى ان فعله ذنب

42
00:20:49.100 --> 00:21:19.100
كيف يتوب؟ ولهذا ولهذا المعنى آآ جاء فيما يتعلق بالمبتدأ ان الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة حتى يدعها حتى يدعها لماذا اختبرت التوبة عليه؟ لانه اصلا ما يرى انه مذنب. ولا ولا يرى انه خاطئ. بل يرى ان عمله اصح الاعمال

43
00:21:19.100 --> 00:21:49.100
واحسنها وان عمله هو الذي يقرب الى الله. فالذي لا يشعر بذنبه وخطأه وتقصيره او الصداع على نفسه باب التوبة ومدخلها العظيم. ابوء بذنبي اي اعترف يا يا الله اعترف لك باني مذنب. ذكرت لكم ان الاعتراف بالذنب مدخل للتوبة. هذه فائدة

44
00:21:49.100 --> 00:22:09.100
من الحديث لان لان كل الان الامور هذه التي جيء بها هي مدخل لطلب المغفرة تذلل وخضوع لله تبارك وتعالى لطلب المغفرة. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. السؤال فيأتي في اخر الحديث

45
00:22:09.100 --> 00:22:39.100
المدخل هذه مدخل وتذلل وخضوع لله تبارك وتعالى ليغفر للعبد ذنبه ويقيه عثرته. من بين الامور التي اوتي بها هذا الامر الاعتراف بالذنب الاعتراف بالذنب. اما من لا يعترف بالذنب ما حظه من الاستغفار وطلب مغفرة الذنوب

46
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
وابوء بذنبي فاغفر لي. فاغفر لي. هذا هو هذا هو الطلب هذا هو الطلب. طلب مغفرة الذنوب ان يغفر له ذنبه. ومعنى اغفر لي ذنبي اي اغفر لي كل ذنب وقعت فيه. لان ذنبي هنا ايضا على القاعدة السابقة ما هي

47
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
مفرد مضاف. والمفرد اذا اضيف يعم. فقوله فاغفر لي ذنبي اي اي كل ذنب وقعت فيه. اغفر لي ذنبي اي كل ذنب وقعت فيه. فهو يقرب من الله تبارك وتعالى ان يغفر له ذنبه كله. دقة

48
00:23:29.100 --> 00:23:59.100
له صغيره وكبيره اوله واخره كلها تدخل تحت قولك فاغفر لي ذنبي المغفرة هي الطفح. والستر والعفو. عن الذنوب. التي وقع فيها الانسان والله عز وجل عفو غفور رحيم. لا يتعاظمه ذنب ان يغفره

49
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
ولا حاجة يسألها تبارك وتعالى ان يعطيها. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وفي الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء

50
00:24:19.100 --> 00:24:49.100
ثم استغفرتني غفرت لك. قال فاغفر لي. فانه لا يغفر الا ان يبدو انني زدت زيادة من عندي ووافقتوني عليها. ذنبي فاغفر لي ذنبي لانها تغفر لي ما في ذنبي. على كل حال فاغفر لي هذا ايضا

51
00:24:49.100 --> 00:25:19.100
لما يقول فاغفر لي هذا عام وشامت. شامل لكل ذنب وقع فيه الانسان. لانه الله عز وجل المغفرة ولم يحدد نوعا معين. من الذنب او الخطأ فهو يشمل يشمل ذنوبه كلها فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الاقرار بان الذي

52
00:25:19.100 --> 00:25:39.100
الذنوب هو الله تبارك وتعالى ولا يغفر الذنوب الا الله جل وعلا. فهذا سيد الاستغفار. اي اكمل وصيغة ياتي بها المسلم في الاستغفار. في طلب مغفرة الذنوب. وانما كان هذا سيد

53
00:25:39.100 --> 00:26:09.100
الاستغفار للمعاني العظيمة. والدلالات العميقة التي اشتمل عليها هذا الدعاء ففيه التوحيد العلمي والعملي والتذلل والخضوع لله دار بين يدي الله تبارك وتعالى ومعاهدة الله عز وجل على الوفاء بالطاعة

54
00:26:09.100 --> 00:26:39.100
والتزام العبادة والوفاء بنوائب. وفيه اعتراف العبد بنعمة الله عليه وفضله واعترافه بذنبه وتقصيره وخطأه. فهذه الامور عندما يقولها المسلم ويستشعر معناها ينكسر قلبه. ويذل ويخضع بين يدي ربه تبارك وتعالى

55
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
ثم بعد ذلك يأتي طلب مغفرة الذنوب فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وفي الحديث فائدة ان ان من اداب الدعاء والذكر او من اداب الدعاء ان يأتي بين يدي

56
00:26:59.100 --> 00:27:29.100
في دعائه بالحمد والثناء على الله. والاعتراف بالعبادة والخضوع لله والتذلل بين يدي الله والاعتراف بالذنب والخطأ والتقصير. وكل ما كان كذلك كان اثمن ارأيتم لو ان رجلين احدهما كلاهما يطلب مغفرة الذنوب

57
00:27:29.100 --> 00:27:59.100
احدهما قال اللهم اغفر لي. والاخر اخذ يتوسل الى الله عز وجل. ويتذلل بين يدي الله. قائلا في تذلل اني مقر لك بالربوبية. ومقر باني عبد لك. واقر بان انه يلزمني الخضوع لطاعته. والانقياد لاوامره. وانا اعاهدك يا الله واواعدك بان التزم بطاعتك. وانا معترف يا رب

58
00:27:59.100 --> 00:28:19.100
بانك انت المنعم والمتفضل وكل نعمة بي فهي منك يا الله. وانا معترف يا رب بان ذنوبي كثيرة عديدة وانني مقصر في ذنبك ومخل بما ينبغي ان اكون عليه من طاعته. ثم بعد ذلك سأل الله عز

59
00:28:19.100 --> 00:28:39.100
وجل مغفرة الذنوب. كيف الثواب؟ فهناك فرق بين هذا وهذا. ولهذا هذه الصيغة هي اكمل صيغة في الاستغفار لما فيها ان يكمل صيغة من الاستغفار لما فيها من التذلل والخضوع والانكسار بين

60
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
بين يدي الله تبارك وتعالى. قال عليه الصلاة والسلام من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. وهذا فيه المواظبة الحث على المواظبة على هذا الذكر كل صباح ومساء

61
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
في طرفي النهار كل صباح ومساء. يقولها حين يصبح ويقولها حين يمسي. فاذا مات في يومه وقد قالها دخل الجنة. واذا قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة. وهذا لا شك

62
00:29:19.100 --> 00:29:39.100
ان فيه حث عظيم وترغيب كبير في المحافظة على هذا الذكر العظيم والدعاء المبارك في كل يوم في الصباح اليومي ومساءه كما ارشد الى ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال

63
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان

64
00:29:59.100 --> 00:30:19.100
وفي رواية وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت اخذت مضجعك ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان ابي بكر رضي الله عنه انه وسأل النبي

65
00:30:19.100 --> 00:30:49.100
عليه الصلاة والسلام عن آآ ذكر او دعاء يقوله في كل صباح ومساء فارشده الى هذا الدعاء وهو آآ عند آآ رواه الترمذي في سننه. واسناده جيد هذا الدعاء يقال في الصباح والمساء او من اذكار طرفي النهار وكذلك يقال

66
00:30:49.100 --> 00:31:09.100
اذا اخذ الانسان مضجعه عندما يريد ان ينام او يقال في ثلاثة اوقات في الصباح والمساء وعند النوم وهو دعاء عظيم. عظيم جدا وفيه معاني مهمة ينبغي ان يتنبه لها المسلم

67
00:31:09.100 --> 00:31:39.100
بدأه صلوات الله وسلامه عليه بالتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. فقال وهما عالم الغيب والشهادة. هذا اولا التوسل الى الله عز وجل بعلمه المحيط الشامل لكل شيء اللهم عالم الغيب والشهادة. اي السر والعلانية. فالله عز وجل احاط

68
00:31:39.100 --> 00:31:59.100
لكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. الغيب عنده شهادة السر عنده علانية لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى. فبدأ هذا هذا الدعاء بالتوسل الى الله تبارك وتعالى بعلم

69
00:31:59.100 --> 00:32:19.100
الشامل المحيط. اللهم عالم الغيب والشهادة اياما احق بكل شيء علما. واحصيت كل شيء عددا ولا يخفى عليك فهذا اولا التوسل بالعلم علم الله عز وجل. عالم الغيب والشهادة. فاطر

70
00:32:19.100 --> 00:32:49.100
السماوات والارض اي مبدعهما وخالقهما والموجد لهما من العدم السماوات والارض وهذا توسل الى الله عز وجل بخلقه للسموات والارض. هذه السماء الواسعة وهذه الارض التي يعيش عليها الناس. فهو يستحضر خلق الله عز وجل للسموات والارض. ويتوسل

71
00:32:49.100 --> 00:33:09.100
اليه بذلك فاطر السماوات والارض. رد كل شيء ومليكه. توسل الى الى الله عز وجل بربوبيته لكل سيف وملكه لجميع المخلوقات. ومعنى ومليكه اي ومالكه. فهو يتوسل الى الله عز

72
00:33:09.100 --> 00:33:39.100
وجل بانه الرد المدبر المتطرف للشؤون الخلق كلها ويتوسل اليه تبارك وتعالى بانه مالك الملك مالك المخلوقات لا شريك له تبارك وتعالى في الربوبية ولا شريك له في الملك. رب كل شيء ومليكه. اشهد

73
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
ان لا اله الا انت. الشهادة لله تبارك وتعالى بالوحدانية. وانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وهذا الدعاء كما سبق كالسابق مشتمل على نوع التوحيد العلمي والعملي

74
00:33:59.100 --> 00:34:29.100
العلمي مثل الايمان بالعلم والخلق والرزق والملك هذه التوحيد المطلوب منا فيها هو العلم والايمان. والاقرار. وقوله اشهد ان لا اله الا انت التوحيد الذي يطلب هنا الابعان والخضوع والتذلل والطاعة والانقياد. ولهذا اهل العلم يقسمون

75
00:34:29.100 --> 00:34:59.100
التوحيد الى نوعين توحيد علمي وتوحيد عملي. او توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والطلب توحيد العلم يدخل تحته ما يتعلق بالربوبية ويدخل تحته ما يتعلق الاسماء والصفات وهنا ذكر ما يتعلق بالاسماء والصفات مثل العلم. ما يتعلق بربوية مثل الملك الرب. والتوحيد العمل

76
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
او توحيد الارادة والطلب هو في قولك اشهد ان لا اله الا انت. وهذا كله تذلل وخضوع وانكسار بين يدي الله واعتراف بعظمة الله وملكه للملك وتدبيره للخلق واحاطة علمه بكل شيء واقرار العبد له تبارك وتعالى

77
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
العبودية. ثم بعد ذلك اتى السؤال. وجاء الطلب. السؤال هو اعوذ بك من شر نفسي اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وفي رواية وان اقترف على نفسي سوءا

78
00:35:39.100 --> 00:36:09.100
او اجره الى مسلم وهذه الزيادة ثابتة. فهنا تعود تعوذ بالله تبارك وتعالى من امور اربعة. لنتأملها تعود بالله تبارك وتعالى من امور اربعة. الاول اشتغل النفس. والثاني شر الشيطان وسركه. والثالث ان يختلف على نفسه سوءا

79
00:36:09.100 --> 00:36:39.100
والرابع ان يجر السوء الى مسلم. فهذه اربعة امور يتعوذ الانسان بالله تبارك وتعالى بها. يتعوذ بالله تبارك وتعالى منها. ان يلتجئ اليه ويحتمي به. ويسأله ويسأله ان يحميه ان يقيه اياها وان يجنبه وان يجنبه اياها. يتعوذ بالله من هذه الامور. الامر الاول

80
00:36:39.100 --> 00:37:09.100
شر النفس الامر الاول شر النفس. ونفس الانسان فيها شر. وتأمر بشار وتدعو الى الى السوء. ان اه ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا من رحمه الله تبارك وتعالى. والا النفس داعية للشرع. تدعو صاحبها للشر

81
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
في نفسي الشر. ولهذا يحتاج الانسان دائما وابدا ان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من شر نفسه. وفي خطبة الحاجة كان يقول عليه الصلاة والسلام اه ونعوذ بك من شرور انفسنا. من شرور انفسنا

82
00:37:29.100 --> 00:37:49.100
فيها شر والمسلم مطالب انه يستعيذ بالله تبارك وتعالى من شر نفسه. اما اذا لم يوقى الانسان شر نفسه يهلك لان النفس تسوقه الى الشر والى الفساد والى المنكر والى الحرام لكن اذا

83
00:37:49.100 --> 00:38:19.100
الله عز وجل من شر نفسه بقي على الخير والمحافظة والالتزام بطاعة الله تبارك وتعالى. اذا لاحظوا هنا النفي يصدر منها شخص والاستعاذة هنا استعاذة من مصدر من الايش؟ الشخص استعادة من المصدر من مصادر الشر. او يطلب من الله ان ان يعيده من هذا المصدر او من هذا المنبع الذي ينبع منه

84
00:38:19.100 --> 00:38:49.100
الشر الثاني الاستعاذة من اه من شر الشيطان وشركه الاستعاذة من شر الشيطان وشركه. شركه اي ما يدعو اليه من الشرك بالله. ما يدعو اليه من الشرك بالله هذا معنى وشركه. وفي رواية وشركه اعوذ بالله من الشيطان وشركه. والشرك

85
00:38:49.100 --> 00:39:19.100
هو المصيدة. او الحبانة او الفخ. والشيطان يضع للناس حقوق. ومصايب في كل مكان وفي كل جهة وفي كل طريق. مصايد الشيطان كثيرة جدا ومداخلة على الانسان عديدة وكل ما وجد الطريق امامه مسدود تجاه انسان دخل عليه من طريق اخر

86
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
فهو يستعيذ بالله من شر الشيطان وشركه اي من مصائب الشيطان. ابن القيم رحمه الله له كتاب اغاثة اللهثان من مصائب الشيطان. الشيطان له مصائب. المصائب هو المصيدة هي الشرك. المصيدة هي الشرك

87
00:39:39.100 --> 00:40:09.100
التي اشترك هو الذي يوضع للطهير او لغيره حتى يوفاك. فالشيطان في طرق الناس يصيدهم بها فيجعلهم يقعون في الفساد ويدخلون في الحرام. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه. يعني بكل طريق يسلكه الانسان يجلس له فيه. ليصطاده. لاصطاد

88
00:40:09.100 --> 00:40:39.100
الا هو ليصرفه عن الخير او ليدفعه الى الشر. فهنا التعوذ بالله من الشيطان. والشيطان هنا المراد به ابليس. وجنوده. واعوانه. اعوذ بك من الشيطان وشركه وهنا الشيطان ايضا مصدر من مصادر الشر. ومنبع من منابع الشر. التعود هنا

89
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
تعوذ من مصدر من ايش؟ من مصادر الشر. فاذا الان تعود الانسان من مصدري الشخص. تعود من سريعا السمع وهما النفي الامارة بالسوء والشيطان. التعود هنا تعود من مصدري الشر. ثم قال

90
00:40:59.100 --> 00:41:23.150
الامر الثالث ونقترف على نفسي سوءا. اقترف اي ارتكب. اقترب على نفسي ان يرتكب على نفسه سوءا اي ذنبا وخطيئة واثما وان اقترف على نفسي سوءا. هنا اقتراص السوء مصدر او نتيجة

91
00:41:23.750 --> 00:41:45.500
اقتراب السوء مصدر او نتيجة؟ نتيجة. اذا الاول تعوذ من مصدر والثالث الاول والثاني تعود من مصدر الثالث والرابع تعوذ من النتيجة النتيجة التي تنبع من هذا المصدر. فقال وان اقترف على نفسي

92
00:41:45.500 --> 00:42:05.500
سوءا وان اختلف على نفسي سوءا. فهذه نتيجة من النتائج اما طاعة النفس الامارة بالسوء او طاعة الشيطان الاقتراض السوء على النفس. والامر الرابع وان اجره على مسلم. اي انا

93
00:42:05.500 --> 00:42:25.500
هذا السوق الى مسلم بان اخطئ على الاخرين. او اعتدي عليها او اظلمهم او اقع في اعراضهم او نحو ذلك او واجره الى مسلم وهذا ايضا نتيجة. اذا الحديث فيه التعوذ من امور اربعة. الامرين الاولين

94
00:42:25.500 --> 00:42:55.500
من مصادر الشر. والامرين الاخيرين ان من نتائج الشر. وهذه لطيفة مهمة جدا نبه عليها ابن القيم رحمه والله فيما يتعلق بهذا الدعاء. رجل رجل اصبح ملتجئا الى الله عز وجل مستعيذا به من هذه الامور الاربعة. وامسى وهو مستعيذ بالله

95
00:42:55.500 --> 00:43:15.500
ملتجأ اليه ان يحميه من هذه الامور اربعة. ونام وهو ملتجئ الى الله عز وجل. معتصم به بان يقيه من هذه الامور الاربعة وهو يسأل الله عز وجل باقبال وصدق. ما اصبح للشر عليه طريق. واصبح

96
00:43:15.500 --> 00:43:45.500
الله تبارك وتعالى وتوفيقه وتسديده واعانته. وهذا مما يبين لكم اهمية المحافظة على الاذكار ولا سيما اذكار طرفي النهار. لانها بمثابة امام الامان للانسان. والحفظ والوقاية من الوقوع في الشر او الفساد او السوء لانه وكل امره الى الله وفوض امره الى الله عز وجل والتجأ الى الله عز وجل

97
00:43:45.500 --> 00:44:05.500
بل واعتصم به سبحانه وتعالى. وهذا دعاء عظيم للغاية. ما ينبغي ينبغي على المسلم ان يواظب عليه. وله واثار مباركة على حياة الانسان عندما يواظب عليه في الصباح والمساء وعند النوم. ولا سيما عندما يستشعر معناه

98
00:44:05.500 --> 00:44:35.500
ابن القيم رحمه الله له كلام آآ معناه ومفادة ويقول اذا كان الذكر الذي يقوله الانسان جاء من قلب صادق الاذكار النبوية المشروعة وكان عن فهم من الذاكرين بمدلوله ومراده اثر فيه غاية التأثير. اثر فيه غاية التأثير. فمثل هذه الاذكار ينبغي على المسلم ان يواظب عليه

99
00:44:35.500 --> 00:44:55.500
وان يستحضر معناها ودلالاتها. قال قله يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لاهل الذكر قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. اذا هذا يقال في ثلاثة اوقات. في الصباح وفي المساء

100
00:44:55.500 --> 00:45:15.500
وعند النوم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في كل يوم ومساء كل ليلة. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لن يضره شيء

101
00:45:15.500 --> 00:45:35.500
ثم اورد هذا الحديث حديث عثمان ابن عفان وهو عند الترمذي وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ذكر يقال في طرفي النهار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:45:35.500 --> 00:45:55.500
ما من عبد يقول صباح كل يوم ومساء كل ليلة صباح كل يوم ومساء كل ليلة يعني المواظبة المواظبة عليه في في في صباح كل يوم ومساء كل ليلة. بسم الله

103
00:45:55.500 --> 00:46:25.500
الذي لا يضر مع اسمه شيء. في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره حسين آآ بسم الله مر الكلام على معناها غير مرة في البسملة للاستعانة. فهو يبدأ يومه مستعينا بالله تبارك وتعالى. مستعينا بالله

104
00:46:25.500 --> 00:46:45.500
وتعالى ملتجئا اليه بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ما دام الانسان اذا لهذا الامر فانه لا يظره شيء. لا يظره شيء ما دام مع اسم الله تبارك وتعالى

105
00:46:45.500 --> 00:47:05.500
قسما بالله ذاكرا لله مقبلا على الله لا يظره شيء. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي لا سبيل الى وصول الضر اليه. لا من جهة الارض ولا من جهة السماء

106
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
لانه ما معه اسم الله. معه اسم الله مستصحفا باسم الله تبارك وتعالى. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. ما دام الانسان ذاكرا لله تبارك وتعالى لا يضره شيء. لا يضره شيء. انما

107
00:47:25.500 --> 00:47:45.500
يأتيه الضر اذا غفل. واما ما دام انه ذاكر لله عز وجل فهو في حصن من حصين. وحرز مكين ولهذا يسمي بعظ اهل العلم الاذكار الحصن. اذكار اذكار الصباح والمساء. وغيرها يسميها بعظ اهل العلم الحصن

108
00:47:45.500 --> 00:48:05.500
حصن المسلم او الحصن الحصين. او نحو ذلك لان لانه لا يضره شيء ما دام ذاكرا لله لا يضره شيء. لانه في حفظ الله في حفظ الله تبارك وتعالى. والله عز وجل كاف عبده اذا التجأ اليه واعتصم به كفاه كل شيء. ومن

109
00:48:05.500 --> 00:48:35.500
توكل على الله فهو حسبه. لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. وهو السميع العليم ذكر هذين الاسمين العظيمين. السميع اي الذي احاط سمعه بجميع المسموعات. الذي يسمع جميع الاصوات. الله عز وجل سميع

110
00:48:35.500 --> 00:48:55.500
اي متصف بالسمع. كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى دال على صفة كماله. السميع دال على صفة السمع على صفة السمع وان الله عز وجل يسمع كل شيء. يسمع جميع الاصوات على اختلاف

111
00:48:55.500 --> 00:49:15.500
وتفنن الحاجات. تأملوا يا اخوان لو ان الخلق من اولهم من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. لو انهم كلهم قاموا في صعيد واحد في مكان واحد. وكل واحد منهم

112
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
سأل الله عز وجل حاجته. وكل واحد منهم بلغته. ولغات العالم بالالاف. وكل واحد منهم بلغته وكل واحد منهم سأل حاجته لسمع اصواتهم كلها. دون ان يختلط عليه صوت بصوت

113
00:49:35.500 --> 00:49:55.500
او لغة بلغة او حاجة بحاجة. انت لو تكلم امامك اثنان بلغة واحدة اختلط عليك الثلاث. اختلط عليك الكلام عليك الامر. ولهذا تحتاج كثيرا ان تسكت احدا المتحدثين حتى تسمع كلام الاخر

114
00:49:55.500 --> 00:50:15.500
وفي الحديث يقول يقول الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ثم سألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص الملك الى البحر

115
00:50:15.500 --> 00:50:45.500
فهو يسمع تبارك وتعالى جميع الاصوات. يسمع الاصوات من فوق في سبع سماوات من فوق سبع سماوات. سمعه وسع الاصوات كلها. في قصة المجادلة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تجادله في زوجها وتشتكي الى الله. دخلت عليه في البيت في بيته في

116
00:50:45.500 --> 00:51:05.500
الذي فيه عائشة رضي الله عنها وعرضت عليهم عرضت عليهم مشكلتها. وذكر حال زوجها وكانت تشتكي الى الله عز وجل وتجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها تحاوره يعني تقول له ويقول لها عائشة

117
00:51:05.500 --> 00:51:35.500
طرف البيت والبيت صغير. فكانت تسمع بعض الكلام ويغيب عنها. كثير منه في نفس البيت. وقريبة من المتحدثة. وفي هذه الاثناء ينزل قول الله تبارك لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

118
00:51:35.500 --> 00:51:55.500
عائشة ماذا قالت؟ سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. تقول انا معه في في الحجرة انا معها في الحجرة وتتكلم هي بصوت خافت بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام فكنت اسمع بعض الكلام ويغيب عني وينزل قول الله تبارك وتعالى قد

119
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. فسمع الله عز وجل اه محيط بكل شيء. واستحضار الانسان لهذا المعنى مهم عندما يذكر الله وعندما يأتي بمثل هذا الدعاء

120
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع. الذي يسمع كل شيء. واحاط سمعه بكل شيء العليم اي الذي احاط بكل شيء علما. احاط علمه بما كان

121
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. حتى الامور التي ما وقعت ولا ولا ولا وجدت ولن توجد احاط تبارك وتعالى بها لو كانت كيف تكون. ومن ذلك قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا امر ما كان لكن احاط

122
00:52:55.500 --> 00:53:15.500
علمه تبارك وتعالى به لو كان كيف يكون. لو ردوا يعني الحياة الدنيا فهؤلاء لعادوا لما نوعا هذا امر ما كان ولا يكون لكن علم الله تبارك وتعالى احاط به. يعلم السر واخفى. احاط علمه بالغيب والشهادة

123
00:53:15.500 --> 00:53:35.500
السر والعلانية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور احاط علمه بكل شيء. تبارك وتعالى. السميع العليم فهذا هذا الذكر يقال في الصباح والمساء ثلاث مرات يعني ثلاث مرات في الصباح

124
00:53:35.500 --> 00:53:55.500
ثلاث مرات في المساء ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء. قال لم لم يضره شيء لم يضره شيء. يعني اذا اذا قاله لم يضره شيء لم يصيبه آآ اذاه

125
00:53:55.500 --> 00:54:15.500
او لم يضره الاذى الذي يصيبه. فهذا فيه فظل هذا الذكر. وان المواظب عليه يحفظ باذن الله تبارك وتعالى. ذكر اهل العلم قصة اه في اه ذكرها احد رواة الحديث

126
00:54:15.500 --> 00:54:45.500
احد رواة الحديث كان مصابا بالثالج. كان مصابا الفالج وهو نوع من المرض احد الرواد فمرة آآ روى هذا الحديث وفي مجلسه رجل فلما ذكر الحديث ووصل الى قوله لم يضره شيء الرجل اخذ ينظر اليه. ينظر اليه

127
00:54:45.500 --> 00:55:15.500
النظر فكأنه يقول يعني انت الان اصابك التالج وانت الان تذكر لنا هذا الدعاء. فقال يعني الحديث على على ما ذكر عليه الصلاة والسلام لكنني نسيته يوما ليمضي الله تبارك وتعالى قدره او كلاما هذا معناه

128
00:55:15.500 --> 00:55:35.500
وهذا فيه اهمية المواظبة مواظبة الانسان على على اللثة. في قصة شبيهة بهذه قصة القرطبي. مع دعاء سيأتي معنا يتعلق اه النزول في المنزل. من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامة

129
00:55:35.500 --> 00:55:55.500
الى اخره لم يضره شيء حتى يرحل عن مكانه ذلك. يقول القرطبي منذ سمعته ما تركته. منذ سمعته ما تركته وفي ليلة نزلنا في مكان ولدغتني عقرب. فتذكرت انني نسيته. هذا كلام القرطبي. يقول فتذكرت انني نسيته

130
00:55:55.500 --> 00:56:15.500
ما ما اتيت بهذا ثم امر اخر من من يقول هذا الكلام من يقول هذا ومن يأتي بهذا الذكر هو احد شخصين. اما شخص عنده يقين بالله وثقة به. او شخص يقوله غير مطمئن

131
00:56:15.500 --> 00:56:35.500
ولا وليس عنده ثقة. فهل هما سواء؟ ليسوا سواء الذي يأتي بهذا الذكر وعنده يقين يؤثر هذا اعظم التأثير. اما من يقوله على وجه التجربة وقد يكون وقد لا يكون ويحتمل

132
00:56:35.500 --> 00:56:55.500
ما عنده ثقة بالله. شتان بين هذا وذاك. ولهذا من الامور المهمة للمسلم عندما يذكر الله وتعالى ان يكون على يقين وثقة بالله تبارك وتعالى. والسيف كما يقولون بضاربه. هذا ذكر عظيم ومؤثر

133
00:56:55.500 --> 00:57:25.500
لكن اذا كان الانسان ليس عنده ثقة ولا طمأنينة. فالتأثير فيه يضعف يضعف تماما نعم. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي

134
00:57:25.500 --> 00:57:45.500
وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ثم ذكر رحمه الله هذا الدعاء الذي كان يواظب عليه النبي صلى الله عليه

135
00:57:45.500 --> 00:58:15.500
سلم كل صباح وكل مساء. والحديث هو من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. وقد رواه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما. وحديث ثابت وعظيم للغاية. لمن تأمل معناه ووقف عند دلالاته. وبداية ابن عمر تفيد المواظبة مواظبة النبي على عليه الصلاة

136
00:58:15.500 --> 00:58:35.500
سلام على هذا الدعاء كل صباح ومساء. ابن عمر يقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح. اي انه صلوات الله وسلامه عليه مواظب على هذه الدعوات لا يتركها

137
00:58:35.500 --> 00:59:05.500
اخي لا في الصباح ولا في المساء بل مواظب عليها كل صباح وكل مساء. قال اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العافية اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. سؤال الله تبارك وتعالى العافية. والعافية

138
00:59:05.500 --> 00:59:25.500
هي السلامة. السلامة والوقاية. والحفظ. ويسأل الله عز وجل ان يعافيه في الدنيا والاخرة. يعافيه من ماذا؟ ما ذكر. ليشمل المعافاة من كل ضر ومن كل شر ومن كل سوء

139
00:59:25.500 --> 00:59:45.500
ومن كل اه بلاء في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. فيسأل الله عز وجل ان يعافيك ان يقيه وان يسلمه في في الدنيا والاخرة. يدخل تحت هذا العافية من النار ولا ما يدخل

140
00:59:45.500 --> 01:00:05.500
يدخل العافية من شر الشيطان ولا ما يدخل؟ كل شيء. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. وهذا مما يبين كمال الادعية النبوية وتمامها وشمولها. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو

141
01:00:05.500 --> 01:00:35.500
والعافية. اللهم اني اسألك كيف؟ اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اسألك العفو والعافية. نعم في ديني ودنياي. اسألك العفو والعافية. هنا ذكر اه الشيئين ذكر العفو وذكر العافية. العفو الصفح

142
01:00:35.500 --> 01:01:05.500
لما كان من من الانسان من ذنوب واخطاء. والمعافي والعافية السلامة والوقاية فاحد اه هذين اللفظين يتعلق بما مضى. والاخر يتعلق بماذا؟ بما صيام فالعفو اه يطلب من الله تبارك وتعالى ان يعفو عنه. ما مضى من خطأ وتقصير وذنب ونحو ذلك

143
01:01:05.500 --> 01:01:35.500
يطلب من الله ان يعفو عنه. والعافية يطلب من الله عز وجل ان يقيه وان يسلمه من السرور ومن الاثام فيما بقي من حياته. بقوله العفو والعافية لما مضى ولما سيأتي. وهذان اللفظان العفو والعافية. آآ

144
01:01:35.500 --> 01:01:55.500
آآ آآ هما من الالفاظ التي يقول عنها اهل العلم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. اذا ذكر العفو شمل معنى العافية. واذا ذكرت العافية وحدها شملت معنى العفو. واذا ذكر معا

145
01:01:55.500 --> 01:02:15.500
اصبح العفو فيما يتعلق بالماضي والعافية فيما يتعلق بالمستقبل. مثلا قول عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت اذا علمت ليلة القدر اي ليلة هي؟ ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب

146
01:02:15.500 --> 01:02:45.500
العفو فاعف عني. فاعف عني. هنا سؤال العفو. لكنه يشمل ماذا يشمل العافية لان العفو اذا ذكر وحده شمل معنى العافية. فهو يشمل العفو لما مضى وايضا العفو فيما يأتي بتجنيب الانسان الامور والشرور والاثام. واذا ذكر معا فما هو الحال في هذا الدعاء الذي معنا؟ فان العفو

147
01:02:45.500 --> 01:03:15.500
والعافية لما احيانا يظم لها ثالث المعافاة العفو والعافية والمعافاة فيكون العفو بما مضى العافية لما سيأتي والمعافاة للانسان في حاله ووقته آآ وفي حاضره نعم آآ اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي يطلب من

148
01:03:15.500 --> 01:03:45.500
الله عز وجل العفو والعافية في في الدين والدنيا. في ديني ودنياي. اه في في الدين المعافاة الانسان في الدين بان يحفظ له دينه وان يثبت عليه وان يجنب فيه الانحراف والضلال والزيغ. كل هذا من المعافاة في الدين. المعافاة في الدنيا

149
01:03:45.500 --> 01:04:15.500
ان يسلم من ضرها وشرها ونغصها ونكدها وهمها وان يكفى في عيشها فيها كل هذا سامع لقولك وديني. واهلي المعافاة في الاهل وسام كل ما يخطر ببالك من آآ من معنى المعافاة حفظهم. سلامتهم

150
01:04:15.500 --> 01:04:45.500
وقايتهم من الشرور بعدهم من الرذائل في اهلي. ومالي. ايظا حفظ المال ووقايته وانزال البركة فيه. والبعد عن شره. سر المال وماله ثم قال اللهم استر عوراتي. اللهم استر عوراتي. يسأل الله عز وجل

151
01:04:45.500 --> 01:05:20.250
ان يستر عورته الانكسار. وقايتها من ذلك. اللهم استر عوراتي الستر والتغطية بمعنى ان يكون الانسان آآ محافظا على الستر محافظا على جلباب الحياء محافظا على العفة محافظا على ذلك وقوله

152
01:05:20.250 --> 01:05:50.250
اللهم استر عوراتي يشمل في عمومه البعد عن الفاحشة. والرذيلة. والبعد عن التبرج وهذا يتعلق بالمرأة المسلمة المواظبة على هذا الدعاء في كل صباح لا تقول اللهم استر عوراتي. فيسأل الله عز وجل ان يستر عورتها. آآ

153
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
يتأكد هذا المعنى ولا سيما على النساء في عصر الفتن الذي نعيشه الان والتبرج والسفور. اما مقاصد الدين ومن المطالب العلية فيه التي ندب المسلم ان يسأل ربه تبارك وتعالى ان يحققها

154
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
او في كل صباح ومساء ستر العورة. هذا من مقاصد المهمة في هذا الدين. والمسلم يندب الى ان يسأل الله عز وجل ستر في الصباح والمساء وهذا يبين عظم اثم التبرج

155
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
لا سيما تبرج النساء وسفورهن. وهذه مصيبة عظيمة وشر عظيم. وفساد للمجتمع المرأة التي تخرج في في مجتمع مجتمع في مجتمعها متبرجة ارادت السوء بالمجتمع وارادت الرذيلة اذا خرجت متبرجة متزينة متعطرة متجملة لانها تمشي

156
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
الفساد والشر في نفس من تلقاه. وتقادر. فهذا الحديث يعطينا فائدة اهمية ستة وعظم شأنه وان من المقاصد العظيمة المهمة التي يندى بالمسلم الى العناية بها. وان يقول في كل صباح

157
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
مساء اللهم استر عوراتي. ان يقول كل صباح ومساء اللهم استر عوراتي. والذي يدعو بهذا الدعاء مطالب بان يطبق ها ان يطبق معنى الدعاء. ارأيتم لو ان امرأة في الصباح الباكر جاءت بهذا الدعاء. قالت اللهم استر عوراتي. ثم اتت بعد الدعاء

158
01:07:50.250 --> 01:08:20.250
ووقف تمام المرآة. وتكهلت وتجملت وتزينت ووضعت على وصرحت شعرها ولبست اجمل ثيابها ووضعت العطورات وخرجت في الشارع. الان قالت اللهم استر عوراتي ثم خرجت هل هل هذه طبقت آآ الدعاء؟ وهل حققت هذا الرجاء

159
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
الذي دعاك الله عز وجل به ولهذا من يدعو الله تبارك وتعالى لابد ان يبذل السبب لان قل اللهم استر عوراتي هذا الاستعانة. والاستعانة لابد فيها من فعل ايش؟ السبب احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولهذا

160
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
مع الاستعانة لابد من فعل الاسباب. ولهذا على المرأة المسلمة التي تريد لنفسها الخير ان تدعو دائما وابدا فيها بستر العورة ثم تأخذ باسباب ستر العورة. تأخذ بالضوابط التي جاءت في كتاب الله

161
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه المتعلقة بهذا الشأن. ونسأل الله عز وجل جميع نساء مستميل الستر والعفاف والصيانة والبعد عن الفاحشة والرذيلة. قال اللهم استر عوراتي وامن روعاته. الروعة هي الخوف الذي يصيب الانسان

162
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
بسبب اي شيء من انواع البلاء او الظر او فالانسان قد يصيبه يصيبه روعة وخوف هو يسأل الله عز وجل ان يؤمن روعاته بمعنى ان يطمئن قلبه وان يسكن نفسه وان

163
01:09:50.250 --> 01:10:20.250
نهدئ خاطره ويسأل الله جل وعلا ان يؤمن روعاته. وامن روعاته. ثم قال اللهم احفظني من بين يديك. من بين يديك ومن خلفي وعن يميني عن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. حفظ من ايش؟ من كل جهة. يسأل الله عز وجل ان

164
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
محفظا من كل جهة امام الخلف اليمين الشمال الفوق لتحت من جميع الجهات محفورة. تأمل هذا الحفظ من جميع الجهات وتذكر قول الله عز وجل عن الشيطان حمانا الله واياكم منه. قال قال الشيطان فيما ذكر الله ثم

165
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وثم لا تجدوا اكثرهم ساكنا. يأتيهم من كل الجهات. والشيطان يعني يحوم على الانسان من كل جهة. واي جهة فيها ضعف في الانسان يدخل منها. اليمين الشمال الامان للخلف. فهو يتربص به الدوائر من كل جهة. ابن القيم

166
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
والله في احد كتبه ذكر صفة عجيبة للشيطان يعني او مثلا ذكر مثلا عجيبا شيطان يقول مثل الشيطان مثل كلب جائع. كلب جائع يعني في منتهى وعنده شخص امامه قطعة من اللحم قطعة من اللحم واضعها امامه

167
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
وواقف يحرس هذه القطعة. وهذا الكلب يحوم حوله يحوم حوله من جميع الجهات. ماذا يريد؟ يريد اي غفلة تكون من اه صاحب هذه اللحمة اي غفلة فيأتي ويخطف اللحمة التي امامه. ولهذا لو ان صاحب هذه اللحمة التفت يسار

168
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
الكلب بجهة اليمين خطف اللحم. بمعنى ان الانسان يحتاج الى ان يكون في حفظ وفي وقاية من الشيطان في كل في كل شيء ومن كل جانب. اتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم

169
01:12:30.250 --> 01:13:00.250
ويسلم الانسان من الشيطان بالالتجاء الى الله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله يعني التجأ الى الله. آآ هنا قال احفظني من من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي من كل جانب يسأل الله عز وجل ان

170
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
ان يحفظه فهذا حصن حصن وهذا يوضح لكم المعنى الذي يذكره اهل العلم ان الذي يذكر الله عز وجل مثل الذي دخل في حصن حصين. العدو لحق خلفه دخل في حصن حصين. وجاء في وصية زكريا عليه السلام لقومه قال معناه قال يا قومي

171
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
اذكروا الله فان مثل الذي يذكر ربه كمثل رجل. انطلق العدو خلفه صراعا فدخل في حصن حصين. فلم يعد هناك سبيل لعدوه عليه. هذا مثل الذي يذكر الله. مثل الذي دخل في حصن

172
01:13:50.250 --> 01:14:20.250
حصين يحميه باذن الله تبارك وتعالى من العدو. قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال بعض السلف وهو وكيعني الخس واعوذ بك ان اغتال من تحتي يعني الخس فهذا من من معاني الاغتيال من من يعني اغتيال الانسان من تحته. على كل حال هذا الدعاء دعاء

173
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
للغاية كان يواظب عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم كل صباح ومساء. والحليب المسلم ان يواظب على هذا الدعاء وان يؤمن بربه تبارك وتعالى خيرا وان يثق بالله عز وجل. والله

174
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم ما مدى صحة احاديث كتاب حصن المسلم في الاذكار؟ ما تتبعت الاحاديث لكن كتاب آآ

175
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
حصن المسلم آآ كتاب يعني آآ حقيقة انتفع به كثيرا. وانتشر بين الناس وانتفع به طلاب العلم ويعني هو كتاب مفيد. وكتب الاذكار كثيرة. منها هذا الكتاب كتاب شيخ الاسلام

176
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
ومنها الوابل الصيب كثيرة ومتداولة بين طلاب العلم لكن قد يكون في بعض هذه الكتب يعني احاديث ضعيفة فهذا لا يمنع الانسان انه يستفيد من هذه الكتب وينتفع بها. واذا تبين الانسان في حديث ما انه

177
01:15:40.250 --> 01:16:10.250
ضعيف يتركه. احسن الله اليكم. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كل هذه الاذكار الواردة في السنة الصحيحة ان يقتصروا على بعضها افيدونا مأجورين. هو الاذكار الواردة في اه في في الصباح والمساء اذا تيسر للمسلم ان يأتي بها كلها فهذا خير

178
01:16:10.250 --> 01:16:30.250
ان كل ذكر من هذه الاذكار له ثمار معين منها ما قيل فيه يدخل الجنة ومنها ما قيل فيه ما يضره شيء ومنها لا يقربه شيطان وهكذا. فالمسلم يحرص على ان يأتي بهذه الاذكار

179
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
واذا ما تيسر له ان يأتي بها كلها يأتي بما يتيسر له منها احسن الله اليكم. يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يسبح مئة تسبيحة. هل هذا يدل على ان عدم

180
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
باقتران جائز افيدونا جزاكم الله خيرا. عدم الايش ؟ عدم الاقتران. ما ادري ايش معنى الاقتران. ها؟ ايوا اذا كان مقصود التتابع الاصل ان يسبح المئة تسبيحة متتابعة هذا هو الاصل

181
01:17:10.250 --> 01:17:14.000