1
00:00:02.500 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام

2
00:00:22.000 --> 00:00:49.050
العلي الاعلى اي الذي له العلو المطلق بجميع الوجوه والاعتبارات فهو العلي بذاته قد استوى على العرش وعلى على جميع الكائنات وبينها العلي بقدره وهو علو صفاته وعظمتها فان صفاته عظيمة

3
00:00:49.100 --> 00:01:11.000
لا يماثلها ولا يقاربها صفة احد بل لا يضيق العباد ان يحيطوا بصفة واحدة من صفاته العلي بقهره حيث قهر كل شيء ودانت له الكائنات باسرها فجميع الخلق نواصيهم بيده

4
00:01:11.050 --> 00:01:35.350
فلا يتحرك منهم متحرك ولا يسكن ساكن الا باذنه. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والفرق بين العلي والاعلى ان العلي يدل على كثرة الصفات ومتعلقاتها وتنوعها والاعلى يدل على عظمتها

5
00:01:37.400 --> 00:01:57.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:57.900 --> 00:02:29.550
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى العلي الاعلى اي ان هذين اسمان لله عز وجل يليقان بجلاله وكماله وعظمته  فيهما ثبوت علوه سبحانه وتعالى العلو المطلق التام ذات وقدرا وقهرا

7
00:02:31.150 --> 00:02:58.550
فهذان اسمان دالان على العلو ومثل هذين الاسمين قول الله تعالى في سورة الرعد وهو الكبير المتعال وفي قراءة المتعالي  هذا ايضا مثل هذين الاسمين في الدلالة على علو الله سبحانه وتعالى

8
00:02:59.100 --> 00:03:28.450
وهذه الاسماء الثلاثة الدالة على علو الله كلها ثابتة في القرآن الكريم وفيها ثبوت العلو لله عز وجل بمعاني العلو الثلاثة وهي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر ومن قصر

9
00:03:29.150 --> 00:03:59.450
المعنى على بعض هذه المعاني دون بعض فهذا تحكم بلا دليل وقول اه لا يقوم على مستند صحيح بل الحامل عليه ما يكون عليه صاحب هذا التحكم من هوى يحول بينه وبين اثبات صفات الله لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله

10
00:04:00.050 --> 00:04:28.000
ولهذا فان من ينكرون علو الله ذاتا يقصرون المعنى على علو القهر او علو القدر مع ان دلائل العلو علو الذات والبراهين على ذلك كثيرة جدا والشواهد عليه من القرآن كثيرة

11
00:04:30.550 --> 00:04:57.450
ولهذا سيأتي عند المصنف تخصيص صفة العلو ببيان لاحق ذكر هناك انواعا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى لان افراد الادلة على العلو كثيرة كثيرة جدا وهي تندرج تحت انواع. سيأتي بيانها لاحقا

12
00:04:57.600 --> 00:05:22.000
عند المصنف رحمه الله تعالى الحاصل ان هذه الاسماء الثلاثة دالة على ثبوت العلو لله ذاتا وقدرا وقهرا اما باتا فكما قال المصنف رحمه الله فهو العلي بذاته قد استوى على العرش

13
00:05:22.500 --> 00:05:49.450
وعلى على جميع الكائنات وبينها  هذا النوع الاول من انواع العلو الثلاثة الثابتة لله والدال عليها اسمه العلي واسمه الاعلى واسمه المتعال فالعلي اي الذي له علو الذات فهو علي بذاتي فوق مخلوقاته

14
00:05:49.700 --> 00:06:08.800
مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله كما اخبر عن نفسه بذلك في مواطن في كتابه حيث قال ثم استوى على العرش اي علا وارتفع على العرش علوا يليق بجلال الرب العظيم وكمال

15
00:06:08.950 --> 00:06:36.650
كماله سبحانه وتعالى والمعنى الثاني من معاني العلو علو القدر وهو علو صفاته عظمتها فان صفاته عظيمة لا يماثلها ولا يقاربها صفات احد فله العلو قدرا له العلو قدرا لعظمة صفاته وكمال نعوته وجلاله

16
00:06:36.900 --> 00:06:59.650
وجماله وانه سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير سبحانه وتعالى وهو ولهذا قال عز وجل وما قدروا الله حق قدرهم والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فله جل وعلا

17
00:06:59.700 --> 00:07:25.150
علو القدر وله ايضا علو القهر وهو القاهر فوق عباده له علو القهر والمعنى العلي بقهره حيث قهر كل شيء ودانت له الكائنات باسرها فجميع الخلق نواصيهم بيده فلا يتحرك منهم متحرك

18
00:07:25.250 --> 00:07:47.100
ولا يسكن ساكن الا باذنه. فما شاء الله كان وما شاء لم يكن الحاصل ان هذه الاسماء الثلاثة العلي الاعلى المتعال او المتعالي هذه الاسماء الثلاثة دالة على ثبوت العلو لله

19
00:07:47.900 --> 00:08:23.050
اداة وقدرا وقهرا ثم ان من الاثار التعبدية الايمانية المستفادة من هذا هذا الاسم العظيم ان العلي الاعلى سبحانه وتعالى ووحده المستحق للذل والخضوع وان يفرد وحده بالعبادة فعلوه من براهين توحيده

20
00:08:23.350 --> 00:08:47.700
علوه على خلقه سبحانه وتعالى من براهين توحيده ودلائل اه وجوب اخلاص الدين له ولهذا اية الكرسي وهي اعظم ايات التوحيد ختمت بقوله وهو العلي العظيم ذكر برهانا من جملة البراهين التي

21
00:08:48.250 --> 00:09:10.950
آآ اه بينت في هذه الاية الكريمة لان اه اية الكرسي فيها اكثر من عشرة براهين على وجوب توحيد الله من هذه البراهين ما يدل عليه اسمه العلي من علوه سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا

22
00:09:11.000 --> 00:09:33.750
فمن هذا شأنه هو وحده الذي يجب ان يفرد بالعبادة ولهذا في سورة سبأ في مقام سوق البراهين والدلائل على التوحيد وابطال الشرك ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الاسم العظيم برهانا على وجوب توحيده

23
00:09:34.350 --> 00:09:52.300
قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم

24
00:09:52.400 --> 00:10:12.650
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذا الاسم من البراهين وما يتضمنه من علو الله ذاتا وقدرا وقهرا هذا من البراهين على وجوب توحيد الله ذلك بان الله هو الحق

25
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ذكر هذا الاسم في مقام التوحيد ووجوب اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى الكبير العظيم

26
00:10:33.500 --> 00:10:59.400
وهو الذي له الكبرياء نعتا والعظمة وصفا قال تعالى في الحديث القدسي الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني شيئا منهما عذبته ومعاني الكبرياء والعظمة نوعان احدهما يرجع الى صفاته وان له جميع معاني العظمة والجلال

27
00:10:59.450 --> 00:11:29.000
كالقوة والعزة وكمال القدرة وسعة العلم وكمال المجد وغيرها من اوصاف العظمة والكبرياء ومن عظمته ان السماوات والارض جميعها كخردلة في كف الرحمن كما قال ذلك ابن عباس وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين

28
00:11:29.000 --> 00:11:52.300
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان غفورا فله تعالى العظمة والكبرياء الوصفان اللذان لا يقادر قدرهما لا يقادر قدرهما ولا يبلغ العباد

29
00:11:52.300 --> 00:12:21.900
وهما النوع الثاني انه لا يستحق احد التعظيم والتكبير والاجلال والتمجيد غيره فيستحق على العباد ان يعظموه بقلوبهم والسنتهم واعمالهم. وذلك ببذل الجهد في معرفته ومحبته والذل له والخوف منه واعمال اللسان بذكره والثناء عليه وقيام الجوارح بشكره وعبوديته

30
00:12:22.400 --> 00:12:42.950
ومن تعظيمه انه يطاع فلا يعصى ويذكر. ومن تعظيم ومن تعظيمه ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر ومن تعظيمه واجلاله ان يخضع لاوامره. وما شرعه وحكم به

31
00:12:43.050 --> 00:13:08.950
والا يعترض على شيء من مخلوقاته او على شيء من شرعه ومن تعظيمه تعظيم ما عظمه واحترمه من زمان ومكان واشخاص واعمال والعبادة روحها تعظيم الباري وتكبيره ولهذا شرعت التكبيرات في الصلاة في افتتاحها وتنقلاتها

32
00:13:09.000 --> 00:13:26.550
ليستحظر العبد معنى تعظيمه في هذه العبادة التي هي اجل العبادات وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل

33
00:13:26.550 --> 00:13:53.700
كبره تكبيرا قال رحمه الله الكبير العظيم هذان اسمان عظيمان لله سبحانه وتعالى دالان على اتصاف الرب سبحانه وتعالى بالكبرياء والعظمة مثل ما عبر الشيخ رحمه الله بقوله الذي له الكبرياء نعتا

34
00:13:53.950 --> 00:14:16.750
والعظمة وصفا والنأت هو الوصف لكن هذا من التنويع في العبارة  هذان الاسمان فيما اثبات الكبرياء لله والعظمة الكبرياء لله ان الله سبحانه وتعالى هو هو الكبير المتعال الذي لا اكبر منه

35
00:14:17.300 --> 00:14:44.850
الذي له الكبرياء جل وعلا ولهذا في المسند وغيره بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الى الاسلام قال له يا عدي ما يفرك ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من هذا الدين لا تقبل عليه

36
00:14:45.950 --> 00:15:06.550
ايفرك ان يقال لا اله الا الله وهل من اله غير الله ثم قال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله

37
00:15:06.850 --> 00:15:33.800
هذا فيه ان اسم الله الكبير دال على كبرياء الله وانه سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء وانه لا اكبر منه وان له سبحانه وتعالى الكبرياء  قول الله اكبر ذكر حبيب الى الكبير سبحانه وتعالى حبيب الى الله جل وعلا

38
00:15:34.300 --> 00:15:56.200
احب الكلمات الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فالله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يكبروه وان وان يعتقدوا كبريائه وعظمته وانه سبحانه وتعالى لا اكبر منه يحب ذلك. جل وعلا

39
00:15:56.450 --> 00:16:16.550
فمن الكلمات الحبيبة الى الله التي هي احب الكلام الي كلمة الله اكبر الله اكبر اي الذي لا اكبر منه وهذه الكلمة مثل ما اشار المصنف رحمه الله في في اخر حديثه

40
00:16:17.550 --> 00:16:41.700
آآ شرعت التكبيرات في الصلاة التي اعظم العبادات الدينية واجلها افتتاحا وفي التنقل من كل اه شعيرة من كل ركن الى في الانتقال من ركن الى ركن وهذا يدل على مكانة التكبير

41
00:16:42.150 --> 00:17:03.350
وعظمته ولو تتأمل بالصلاة المفروضة فقط كم مرة في اليوم والليلة تقول الله اكبر تجد عدد اذا جمعت اليها النوافل اذا ما جمعت اليها الاذان والترداد مع المؤذن فالتكبير يصاحب المسلم وصاحبة عجيبة في ايامه ولياليه

42
00:17:04.000 --> 00:17:23.450
وهذا يدل على مكانة التكبير ومكانة اعتقاد انه لا اكبر من الله ولما يقف المصلي بين يدي الله سبحانه وتعالى لاداء هذه الفريضة ثم يفتتحها بقوله الله اكبر قد يكون في القلب

43
00:17:24.100 --> 00:17:47.750
تعلقات كبيرة جدا كبيرة من امور الدنيا انشغلت قلبه وكبرت في نفسه وعظمت فاذا قال من قلب الله اكبر كل الاشياء الكبيرة تسقط ولا يكون في في قلبه الا تعظيم العظيم الكبير المتعال سبحانه وتعالى فيقبل على هذه الصلاة مكبرا ربه

44
00:17:48.000 --> 00:18:10.650
ومعظما خالقه ومولاه وهذا التكبير يصاحب المسلم في هذه الصلوات الخمس ويصاحبه ايضا في فرائض الاسلام الاخرى مثلا الصيام قال الله قال الله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة نعم ولتكبروا الله

45
00:18:11.300 --> 00:18:33.550
على ما هداكم في تمام الصيام شرع التكبير والاكثار من تكبير الله كما انه آآ شرع في الحج شرع في الحج والبدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا الله فاذكروا اسم الله عليها صواف

46
00:18:34.150 --> 00:18:55.950
فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرها لكم لاي شيء نعم لتكبروا الله. فالتكبير ايضا في في فريضة الحج يصاحب اه المسلم بل هو يصاحب المسلم مصاحبة يومية

47
00:18:56.450 --> 00:19:26.000
يصاحبه مصاحبة يومية في اذكاره اه التي يقبل على الله سبحانه وتعالى بها ولهذا يجب ان يعتقد المسلم انه عندما يقول الله اكبر ليست هذه مجرد كلمة فقط يقولها ليست مجرد كلمة يقولها بل كلمة تحمل معنى من اشرف المعاني واعظمها

48
00:19:26.800 --> 00:19:45.850
وهو ان يعتقد قائل الله اكبر ان ربه لا اكبر منه. وان الكبرياء كله لله والتعظيم كله لله سبحانه وتعالى ولهذا من يقول الله اكبر صادقا لا يمكن ان يتكبر

49
00:19:47.100 --> 00:20:06.850
لا يمكن ان يتكبر من يقول الله اكبر صادقا لا يمكن ان يتكبر اذا تكبر هذا خلل في تكبيره لله لان التكبير لله والعظمة لله الكبرياء لله فالذي يتكبر على عباد الله ويتعالى عنده خلل في

50
00:20:07.050 --> 00:20:26.850
هذه العقيدة في عقيدة الله اكبر انه لا اكبر من الله وان الكبرياء اه لله سبحانه وتعالى وحده ولهذا اورد المصنف هذا الحديث القدسي العظيم المتعلق بهذين الاسمين الكبير والعظيم قال الله الكبرياء ردائي

51
00:20:27.800 --> 00:20:52.150
والعظمة ازارهم فمن نازعني شيئا منه ما عذبته من من نازعني شيئا منه ما عذبته اي ان هذا موجب سخط الله وعذابه وعقابه قال الكبرياء ردائي والعظمة ازاري و اه الردا كما هو معلوم اشرف من الازار واعلى شأنا. ولهذا

52
00:20:52.250 --> 00:21:15.000
التكبير امره اعظم من التعظيم بل هو يتضمن التعظيم والزيادة بل ويتضمن التعظيم وزيادة. فالتكبير اعظم ولهذا لا لا يعوض عن هذه الكلمة ما يقاربها من الكلمات فلو ان رجلا افتتح صلاته

53
00:21:15.250 --> 00:21:35.450
بالله اعظم او الله اجل لا يصح لا يصح الا بهذه الكلمة الله اكبر لان هذه الكلمة تحمل معاني عظيمة جليلة من اثبات كبرياء الله عظمته وان وانه سبحانه وتعالى لا اكبر منه

54
00:21:35.500 --> 00:22:00.150
جل في علاه قال رحمه الله ومعاني الكبرياء والعظمة نوعان احدهما يرجع الى الصفات صفات الله سبحانه وتعالى وانه جل وعلا له له جميع معاني العظمة والجلال كالقوة والعزة وكمال القدرة وسعة العلم وكمال المجد. هذا كله من عظمة الله

55
00:22:00.900 --> 00:22:37.200
من عظمة الله ولهذا العظمة والكبرياء للصفات كلها العظمة والكبرياء للصفات كلها فصفات الله كلها عظيمة كلها كبيرة سبحانه وتعالى قال الشيخ ومن عظمة ان السماوات والارض جميعها كخردلة في كف الرحمن وهذه اللفظة جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما

56
00:22:37.350 --> 00:23:06.250
بما خرجه عن ابن جرير الطبري وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والسماوات مطيات بيمينه اذا اراد ان يتأمل المرء ويزداد في

57
00:23:07.100 --> 00:23:33.450
اه التفقه في الله اكبر وكبرياء الله وان الله سبحانه وتعالى لا اكبر منه يتأمل في هذا الكون يتأمل في هذا الكون الان لما يقف آآ الرجل عند جبل كبير جدا

58
00:23:34.800 --> 00:23:54.150
يشده كبر هذا الجبل ويأخذ ينظر في اطراف الجبل وهذا الكبر لما ينظر الى هذا الجبل مقارنة بالشجرة التي هو واقف عندها لا يرى الشجر شيء يرى الجبل هذا هو

59
00:23:55.450 --> 00:24:12.450
اكبر ما يكون لكن لو قارن هذا الجبل بالارظ كلها يجد الجبل هذا صغير جدا الذي كان يراه قبل قليل من اكبر ما يكون يراه صغير جدا اذا قارنه بالارض مترامية الاطراف

60
00:24:13.350 --> 00:24:39.500
فاذا قارن الارض بالسماوات التي احاطت بالارض يجد ان الارض صغيرة جدا فاذا قارن الارض والسماوات كلاهما بالكرسي الذي قال الله عنه في اعظم اية في القرآن وسع كرسيه السماوات والارض

61
00:24:41.600 --> 00:24:57.050
وفي الحديث الذي في المسند حديث ابي ذر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض في صحراء

62
00:24:57.700 --> 00:25:23.400
قدحة حديدة صغيرة وظعها في الصحراء وقارن بين الحديدة والصحراء الواسعة ماذا تكون هذه الحديدة؟ فالسماوات والارض في السماوات والارض بالنسبة للكرسي بالنسبة للكرسي هذا هذا شأنها كحلقة حلقة صغيرة من حديد القيت في صحراء اي شيء تكون العديد هذه

63
00:25:26.350 --> 00:25:48.750
ثم يقول عليه الصلاة والسلام  الكرسي في العرش مثل ذلك يعني حال الكرسي الذي وسع السماوات والارض مع العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة ارجع قليل الى الجبل ماذا اصبح الجبل

64
00:25:50.000 --> 00:26:08.600
ولهذا الله سبحانه وتعالى قال للمتكبر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. الجبل هذا الذي آآ يتطاول المتكبر وهو لن يبلغ الجبال طولا فيتكبر. لكن ماذا ماذا عن هذه المخلوقات العظيمة

65
00:26:10.900 --> 00:26:30.650
فاذا وصلت الى العرش في هذا التأمل تصل الى ما يدلك على التعظيم لله وانه لا اعظم من الله ولا اكبر من الله. ولهذا قال العلماء ان ذكر عظمة الكرسي

66
00:26:30.700 --> 00:26:49.350
وسعته في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض توطئة لاثبات عظمة الله الذي ختمت به الاية وهو العلي العظيم توطئة لاثبات عظمة الله الذي ختمت به الاية. حيث قال وهو العلي العظيم

67
00:26:51.150 --> 00:27:16.600
العظيم والكبير هذا هذان اسمان يدلان على عظمة الرب وكبريائه سبحانه وتعالى وانه لا لا اكبر منه وهما ايضا من براهين وجوب توحيده والذل بين يديه والخضوع له جل في علاه ولهذا كثير من ايات التوحيد ختمت بهذين الاسمين

68
00:27:17.850 --> 00:27:53.350
العلي والكبير و العلي والكبير والعظيم بل جاء قران آآ العظيم مع العلي والكبير مع العلي جاء قرانهما في ايات من القرآن الكريم. الحاصل ان آآ آآ المعنى الاول من معاني الكبرياء والعظمة يرجع الى جميع معاني صفات الله سبحانه وتعالى

69
00:27:53.350 --> 00:28:15.700
على فله تعالى العظمة والكبرياء الوصفان اللذان لا يقادر قدرهما ولا يبلغ العباد كنههما النوع الثاني مترتب على الاول انه لا يستحق احد التعظيم والتكبير والاجلال والتمجيد غير غيره سبحانه وغير العظيم الكبير

70
00:28:16.150 --> 00:28:38.100
المتعال سبحانه وتعالى ويستحق على العباد ان يعظموه بقلوبهم والسنتهم واعمالهم وذلك ببذل الجهد في معرفة ومحبته وهذا يفيدك امرا مهما في باب الاسماء والصفات ان التفقه في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته

71
00:28:38.350 --> 00:28:57.750
له اثاره العظيمة من العبودية والذل والخضوع لله سبحانه وتعالى وان العبد كلما كان بالله اعرف وباسمائه وصفاته كان ذلك اقوى وامكن بتعبده لله وخضوعه وذله له جل في علاه

72
00:28:59.850 --> 00:29:23.150
نعم قال رحمه الله تعالى الجليل الجميل اما الجليل فهو الذي له معاني الكبرياء والعظمة كما تقدم التنبيه عليها. قال رحمه الله تعالى الجليل الجميل ذكر رحمه الله هذان الاسمان

73
00:29:23.750 --> 00:29:47.050
اما الجميل فقد ثبت في السنة الصحيحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال آآ فهذا يدل على ثبوت هذا

74
00:29:47.100 --> 00:30:10.750
الاسم لله سبحانه وتعالى اما اما الجليل بهذا الاسم ورد في السرد الذي اشرت اليه بالامس لاسماء الله الذي الحق بالحديث. ان لله تسعة وتسعين اسما من بعظ الرواة وادرج فيه وظن انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من قوله

75
00:30:11.000 --> 00:30:33.550
باتفاق اهل المعرفة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعلم في في النصوص ما يدل على ثبوت اسما لله الجليل لكن يخبر عنه بذلك يخبر عن الله سبحانه وتعالى بذلك لدلالة صفاته عليه

76
00:30:34.150 --> 00:30:53.250
ولهذا سيأتي عند المصنف في الاسماء اسماء الله ذو الجلال ذو الجلال والاكرام  الجلال يستفاد من الاخبار عن الله بانه جليل سبحانه وتعالى لكن عدوا في الاسماء الحسنى هذا يحتاج الى

77
00:30:53.550 --> 00:31:15.500
آآ نص يدل على ذلك آآ لان اسماء الله تبارك وتعالى توقيفية لان اسماء الله توقيفية وبعض العلماء له توسع في في هذا الباب ولهذا عد عدد من اهل العلم او بعض اهل العلم الجليل ونحوه في

78
00:31:15.700 --> 00:31:39.150
آآ اسماء الله تبارك وتعالى بعضهم اعتمد ما في الحديث الذي اشرت اليه ان الذي فيه السرد للاسماء وبعضهم اخذه من الافعال والصفات. افعال الله سبحانه وتعالى ووصفاته قال اما الجليل فهو الذي له معاني الكبرياء والعظمة الذي تقدم قبل قليل

79
00:31:39.500 --> 00:32:02.250
فالجليل الذي له صفات الكمال والجلال والعظمة والكبرياء ولهذا لم يفصل الشيخ اكتفاء بما تقدم في كلامه على اه اه معنى اه اسم الله الكبير واسمه تبارك وتعالى العظيم نعم

80
00:32:02.600 --> 00:32:31.350
واما الجميل فانه جميل بذاته جميل باسمائه جميل بصفاته جميل بافعاله فاسماؤه كلها حسنى وهي في غاية الحسن والجمال فلا يسمى الا باحسن الاسماء واذا كان الاسم يحتمل المدح وغيره لم يدخل في اسمائه كما يعلم من استقراء اسمائه الحسنى

81
00:32:31.600 --> 00:32:52.450
قال تعالى ولله الاسماء الحسنى هل تعلم له سميا وذاته تعالى اكمل الذوات واجمل من كل شيء ولا يمكن ان يعبر عن كنه جماله كما لا يمكن التعبير عن كنه جلاله

82
00:32:52.550 --> 00:33:12.850
حتى ان اهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم الذي لا يوصف والسرور والافراح واللذات التي لا يقادر قدرها اذا رأوا ربهم وتمتعوا وتمتعوا بجماله لعلها والسرور ترى ما قبلها حتى ان

83
00:33:13.000 --> 00:33:30.850
حتى ان اهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم الذي لا يوصف والسرور والافراح واللذات التي لا يقادر قدرها اذا رأوا ربهم وتمتعوا بجماله نسوا ما هم فيه من النعيم

84
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
وتلاشى ما هم فيه من الافراح وودوا او ان لو تدوم لهم هذه الحال التي هي اعلى نعيم ولذة واقتسوا من جماله جمالا الى ما هم فيه من الجمال وكانت قلوبهم دائما في شوق عظيم ونزوع

85
00:33:50.950 --> 00:34:11.550
شديد الى رؤية ربهم حتى انهم ليفرحوا بيوم المزيد فرحا تكاد تطير له القلوب مع ان هذه اللذة وان كانت تبعا لمعرفتهم بربهم ومحبته والشوق اليه ولكن عند رؤية محبوبهم

86
00:34:11.550 --> 00:34:41.400
ومشاهدة جماله وجلاله تتضاعف اللذة وتقوى المعرفة والحب وكذلك هو الجميل في صفاته فانها صفات حمد وثناء ومدح فهي اوسع الصفات واعمها واكثرها تلعن واكثرها تعلقا خصوصا اوصاف الرحمة والبر والاحسان والجود والكرم

87
00:34:41.450 --> 00:35:03.500
فانها من اثار جماله. ولذلك كانت افعاله كلها جميلة. لانها دائرة بين افعال البر والاحسان التي يحمد عليها ويثنى عليه ويشكر عليها وبين افعال العدل التي يحمد عليها لموافقة فيها الحكمة والحمد

88
00:35:04.000 --> 00:35:24.150
فليس في افعاله عبث ولا سفه ولا ظلم. بل كلها هدى ورحمة وعدل ورشد ان ربي على صراط مستقيم فافعاله كلها في غاية الحسن والجمال وشرعه كله رحمة ونور وهدى وجمال

89
00:35:24.250 --> 00:35:47.800
وكل جمال في الدنيا وفي دار النعيم فانه اثر من اثار جماله وهل وهو تعالى وهو تعالى له المثل الاعلى فمعطي الجمال احق بالجمال وكيف يقدر احد ان يعبر عن جماله؟ وقد قال اعرف الخلق به

90
00:35:47.850 --> 00:36:16.900
لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا بيان من المصنف الامام عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى لهذا الاسم العظيم من اسماء الله تبارك وتعالى الجميل وقد عرفنا ان اه هذا هذا الاسم

91
00:36:17.500 --> 00:36:40.250
ثبتت به السنة ثبتت به السنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام لما قال للصحابة ذات يوم آآ لا يدخل الجنة من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من كبر فقال احد الصحابة يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون

92
00:36:40.750 --> 00:37:03.400
اه ثوبه جميل واو حسن ونعله حسن فقال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس اما كون الرجل يختار الثوب الجميل والنعل الجميل والهيئة الجميلة

93
00:37:04.100 --> 00:37:27.550
ويعتني بنظافة نفسه فالله جميل يحب الجمال وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال اول هذا الحديث خبر واخره سلوك اوله خبر واخره سلوك اوله ان الله جميل هذا خبر عن الله

94
00:37:28.900 --> 00:37:50.100
باثبات اه الجميل اسما له والجمال صفة له لان اه اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنا والحسن فيها من جهة انها كلها دالة على صفات كمال ونعوت جلال لله سبحانه وتعالى

95
00:37:50.500 --> 00:38:10.150
فالله جميل يدل هذا الاسم على ان الجمال صفة الله صفة الله اللائقة بجلاله والجمال الذي يضاف الى الله الذي يدل عليه اسمه الجميل اربع مراتب ذكرها الشيخ رحمه الله

96
00:38:10.950 --> 00:38:33.100
اربع مراتب ذكرها الشيخ رحمه الله جمال الذات وجمال الاسماء وجمال الصفات وجمال الافعال على البيان الذي تقدم معنا عند الشيخ رحمه الله فجمال الله سبحانه وتعالى الذي يدل عليه اسم الجميل

97
00:38:33.300 --> 00:38:59.700
هو جمال في ذاته وجمال في اسمائه وجمال في صفاته وجمال في افعاله جل وعلا ان الله جميل هذا خبر واخر الحديث سلوك يحب الجمال يحب الجمال يحب من من عباده

98
00:38:59.950 --> 00:39:18.950
ان ان يتجملوا والجمال الذي يحبه الله سبحانه وتعالى لا يقتصر على لا يقتصر على الامر الذي سئل عنه في الحديث فهو اعم من ذلك لا يقتصر عن الامر الذي سئل

99
00:39:19.000 --> 00:39:34.050
عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث بل هو اعم من ذلك سئل عن جمال الهيئة باللباس والنعل هذا من الجمال الذي يحبه الله لكنه ليس كل الجمال هناك ايضا اعظم من ذلك

100
00:39:36.600 --> 00:39:59.550
ولهذا العبادات الدينية والعناية بها والمحافظة على الطاعات هذا من اعظم الجمال هذا من اعظم الجمال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

101
00:40:00.250 --> 00:40:30.550
ولباء اي التزين بلباس التقوى والتجمل بذلك خير قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وفي الدعاء المأثور اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فالايمان باعماله واوصافه وخلاله العظيمة هو اجمل الجمال واعظم الزينة

102
00:40:32.550 --> 00:41:03.300
واعظم الزينة ايظا الاخلاق الاسلامية والاداب التي حثت عليها الشريعة كلها جمال وكلها حصن ايضا تعفف المرء وبعده عن الكبائر والمعاصي والذنوب هذا جمال لان هذه النزاهة المؤمن نزه المؤمن نزيه من جماله تنزهه

103
00:41:03.750 --> 00:41:23.100
عن هذه الرذائل والخسائس والامور الحقيرة التي تسخط الله سبحانه وتعالى ولهذا الوقوع في المعاصي نقص في الجمال ومر معنا في الكتاب الاخر كتاب ابن القيم رحمه الله كيف ان المعاصي

104
00:41:24.100 --> 00:41:55.800
تسبب الظلمة ظلمة الوجه هذا ذهاب الجمال المعاصي تذهب الجمال تذهب الجمال تذهب البهاء والحسن فالله جميل يحب الجمال يحب الجمال سبحانه وتعالى ولهذا فان المسلم يتعبد ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالجمال الذي يحبه على المعنى الواسع

105
00:41:56.100 --> 00:42:25.750
للجمال آآ الجميل هذا اسم لله يدل على جمال الله في آآ ذاتي واسمائي وصفاتي وافعاله وذكر في بيان ذلك وتوضيحه رحمه الله تعالى ما فيه كفاية ثم ختم امرين

106
00:42:26.900 --> 00:42:51.950
آآ عظيمين في هذا الباب الاول ان الجمال الذي هو وصف الله سبحانه وتعالى كما انه آآ دلت عليه دلت عليه النصوص وهو ثابت فيها فالعقل ايضا يدل عليه من جهة

107
00:42:52.200 --> 00:43:10.950
قياس الاولى قياس الاولى الذي يدل عليه قول الله تعالى ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ولهذا يقول الشيخ وهو تعالى له المثل الاعلى له المثل الاعلى فمعطي الجمال احق بالجمال

108
00:43:11.600 --> 00:43:33.500
معطي الجمال احق بالجمال هذا من جهة من جهة اخرى او فائدة اخرى قال وكيف يقدر احد او يقدر احد ان يعبر عن جماله اي ان جمال الله سبحانه وتعالى

109
00:43:34.850 --> 00:43:55.300
ان جمال الله سبحانه وتعالى لا يمكن للعقول مهما بالغت في التقدير من الوصف والحسن والجمال لا يمكن ان تبلغ كنها كمال جمال الله سبحانه وتعالى ويكفي في قطع ذلك

110
00:43:55.600 --> 00:44:10.100
قولنا الله اكبر فان من المعاني المستفادة من هذا ان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل تقدير في الاذهان يقدر انه جمال او كمال او عظمة لله سبحانه وتعالى فالله اكبر من

111
00:44:10.100 --> 00:44:33.850
كله قال الشيخ رحمه الله وكيف يقدر احد ان يعبر عن جماله وقد قال اعرف الخلق به لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم قال رحمه الله تعالى الحكم العدل

112
00:44:34.400 --> 00:44:50.900
اي هو تعالى الملك الحكم الذي له الحكم في الدنيا والاخرة ففي هذه الدار لا يخرج الخلق عن احكامه القدرية بل ما حكم به قدرا نفذ من غير مانع ولا منازع

113
00:44:51.050 --> 00:45:06.900
وما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ولا ولا يخرج المكلفون عن احكامه الشرعية التي هي احسن الاحكام والتي هي صلاح الامور وكمالها ولا يستقيم لهم دين ورشد

114
00:45:07.000 --> 00:45:31.000
الا باتباع هذه الاحكام التي شرعها على السنة رسله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وفي الاخرة لا يحكم على العباد الا هو. ولا يبقى لاحد قول ولا حكم

115
00:45:31.050 --> 00:45:55.000
حتى الشفاعات كلها منطوية تحت ارادته واذنه ولا يشفع احد عند ولا يشفع عنده احد الا اذا حكم بالشفاعة وهذه الاحكام كلها بالحكمة والعدل فهو الحكم العدل الذي تمت كلماته صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي

116
00:45:55.150 --> 00:46:23.950
فاوامره كلها عدل لانها منافع ومصالح فهي عدل ممزوجة بالرحمة ونواهيه كلها لكونه لا ينهى الا عن الشرور والاضرار. وهي ايضا مقرونة برحمته وحكمته ومجازاته العباد باعمالهم عدل لا يهضم احدا من حسناته ولا يزيد في سيئاتهم او يعذب

117
00:46:23.950 --> 00:46:52.050
بغير جرم اجترحوه ولا تزر وازرة وزر اخرى وحكمه بين العباد كله مربوط بالعدل. فلا يمنع احدا حقه ولا يغفل عن الظالمين. ولا يضيعه حقوق المظلومين فعدله فعدله تعالى شامل للخليقة كلها حتى الحيوانات غير المكلفة

118
00:46:52.050 --> 00:47:11.400
فانه يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء من كمال عدله ومن كمال عدله انه ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة ولان لا يقولوا ما جاءنا من

119
00:47:11.400 --> 00:47:34.500
بشير ولا نذير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ومن كمال عدله انه اعطى عبادة الاسماع والابصار والعقول والقدرة على افعالهم على افعالهم ارادة ومكنهم من جميع ما يريدون ولم يجبرهم على افعالهم

120
00:47:34.850 --> 00:47:58.900
فعدله وحكمته ورحمته يبطل بها يبطل بها مذهب الجبرية كما ان كمال قدرته ومشيئته وشمولها وشمولها لكل شيء حتى افعال العباد تبطل مذهب القدر الذين يزعمون انهم اهل العدل وهم في الحقيقة اهل الظلم

121
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
فالحق هو ما ذهب اليه اهل السنة وهو ما دلت عليه البراهين العقلية والبراهين النقلية ودلت عليه اسماء الحسنى كما نبهنا عليه ان افعال العباد واقعة تحت اختيارهم وارادتهم خيرها وشرها

122
00:48:19.100 --> 00:48:44.400
مع ذلك فلا خروج لها عن قضائه وقدره قال رحمه الله تعالى الحكم العدل هذان اسمان ذكرهما رحمه الله تعالى اما الحكم هذا الاسم فهذا ثابت في السنة الصحيحة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم

123
00:48:45.050 --> 00:49:06.900
وله الحكم  الحكم هذا اسم من اسماء الله  معناه كما قال عليه الصلاة والسلام وله الحكم. فالحكم لله بانواعه وقد مرت معنا انواع الحكم الثلاثة في بيان المصنف رحمه الله لاسم الله الملك

124
00:49:07.700 --> 00:49:32.400
وهي الحكم الشرعي الديني والحكم الكوني القدري والحكم الجزائي فالحكم لله ان الحكم الا لله. الحكم كله لله الشرع لله لا يحكم ويشرع الا الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

125
00:49:32.500 --> 00:49:50.350
ما لم يأذن به الله والحكم الكوني القدري لله وحده سبحانه وتعالى يحكم قدرا في خلقه ما يشاء ويقضي فيه بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقظائه ما شاء كان

126
00:49:50.450 --> 00:50:14.850
وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله وله الحكم الجزائي فهو يجزي المحسن بما شاء من الثواب والنعيم وقرة العين ويجزي المسيء باساءته ولا يظلم ربك احدا

127
00:50:16.800 --> 00:50:42.100
واما العدل فهذا في باب الاخبار يكون  في باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى يخبر عنه بذلك العدل لكن عدوا في في الاسماء الحسنى هذا لا اعلم عليه دليلا وهو من الاسماء التي جاء سردها في

128
00:50:42.400 --> 00:51:02.700
الحديث الذي هو آآ اولا في السرد الذي ادرج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليس من اه قوله وكلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل

129
00:51:03.250 --> 00:51:27.650
فهذا فهذا ونظائره كثيرة يدل على ثبوت العدل وصفا لله سبحانه وتعالى وايضا الاخبار عنه سبحانه وتعالى بانه العدل جل في علاه لكن عدوا ذلك في الاسماء الحسنى هذا يحتاج الى توقيف ودليل خاص

130
00:51:28.100 --> 00:51:48.200
يدل على ذلك من اه سنة النبي اه الكريم عليه الصلاة والسلام  بين الشيخ رحمه الله فيما يتعلق بالحكم اي الذي له الحكم بمعاني الحكم الثلاثة وقد مر معنا سبق تفصيلها

131
00:51:48.600 --> 00:52:10.450
واعاد الكلام هنا بما يقارب ما سبق في اثبات المعاني الثلاثة للحكم لله جل وعلا الحكم القدري والحكم الشرعي الديني والحكم الجزائي في الاخرة وفي الاخرة لا يحكم على العباد الا هو ولا يبقى لاحد

132
00:52:10.450 --> 00:52:32.100
قول ولا حكم قال حتى الشفاعات التي تكون يوم القيامة لا تكون الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ثم ربط بين الحكم والعدل ربط بين هذين الاسمين الحكم والعدل بقوله وهذه الاحكام اي احكام الله

133
00:52:32.950 --> 00:52:58.150
القدرية والشرعية والجزائية كلها بالحكمة والعدل فهو الحكم العدل فهو الحكم العدل فاحكامه كلها عدل لا ظلم فيها  اوامره كلها عدل لانها منافع ومصالح ونواهيه كلها عدل لانها نهي عن شرور

134
00:52:58.800 --> 00:53:20.250
ومضار وجزاؤه كله عدل لا يظلم احد لا لا يظلم احد ولا مثقال ذرة ولا مثقال ذرة. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولا ولا شيئا قليلا ولا امران ولا امرا يسيرا

135
00:53:21.650 --> 00:53:43.350
لا يهضم احدا من حسناته ولا يزيد في سيئاتهم ومن يعمل من الصالحات ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما فلا يخاف ظلما ولا هظما لا يخاف ان يظلم

136
00:53:44.950 --> 00:54:11.450
بان ان يزاد عليه سيئات ليست له واعمال سيئة ليست له. ولا هضما ان يهضم من حسناته وهذا من كمال عدل الله سبحانه وتعالى فجزاؤه واحكامه الجزائية كلها عدن ومن عدل الله سبحانه وتعالى

137
00:54:11.750 --> 00:54:40.000
ان الحقوق كلها مؤداة يوم القيامة ان الحقوق كلها مؤداة يوم اه القيامة ولهذا سبحان الله من كمال عدل الله ان ما نراه الان في هذه الدنيا من اعتداء بعض البهائم على بعض والطير بعضها على بعض

138
00:54:41.100 --> 00:54:58.400
تجد عنزا تنطح اخرى هذه النطحة لا تنتهي في هذا الموطن بل من كمال عدل الله سبحانه وتعالى ان هذه البهائم والطيور كلها تحشر يوم القيامة. ويقتص لبعضها من بعض. ثم يقال لها كوني

139
00:54:58.400 --> 00:55:24.850
ترابا هذا من كمال عدل الله البهائم يقتص من بعضها قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى انه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء  فهذا من كمال عدل الله كل هذه آآ

140
00:55:25.200 --> 00:55:46.850
آآ تحشر يوم القيامة. قال الله سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون فقالوا اين الوحوش حشرت

141
00:55:47.450 --> 00:56:15.250
فكل هذه تحشر ويقتص لبعضها من بعض حتى انه جاء في حديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بعد فراغ القصاص من هذه البهائم بعد فراغ القصاص لبعضها من بعض يقال لها كوني ترابا. قال عليه الصلاة والسلام فذاك حين يقول الكافر يا ليتني

142
00:56:15.250 --> 00:56:33.000
كنت ترابا يعني مثل هذه البهائم لكن كما قال الله لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فمن كمال عدل الله سبحانه وتعالى ان الحقوق مؤداة يوم القيامة

143
00:56:33.500 --> 00:56:49.050
ولو قضيبا من اراك ولو كان شيئا يسيرا. الحقوق كلها مؤدات حتى جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال حتى اللطمة لطمة يلطم الاخر او بجمع يدي يضربه ويظن ان الامر انتهى لا

144
00:56:49.200 --> 00:57:10.100
الحقوق كلها مؤداة يوم القيامة والقصاص يوم القيامة ليس بالدرهم ولا بالدينار لان الدراهم والدنابرير كلها تنتهي في الدنيا وانما يكون بالحسنات والسيئات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس

145
00:57:10.600 --> 00:57:28.700
قالوا المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متاع هذا مفلس ولا ولا ليس بمفلس ها من لا درهم عنده ولا متاع مفلس ولا غير مفلس هذا مفلس لا درهم ولا هذا مفلس هذا

146
00:57:30.000 --> 00:57:50.350
فقال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وقذف هذا واخذ مال هذا وقتل هذا فيؤخذ من حسناتهم فيعطون

147
00:57:50.900 --> 00:58:06.000
فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار هذا اشد ما يكون في الافلاس وهذا كله من كمال عدل الله سبحانه وتعالى

148
00:58:06.400 --> 00:58:23.750
ومن كمال عده انه ارسل الرسل وانزل الكتب لئلا يكون للناس على الله حجة ولان لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فمن كمال عدلي ان اقام الحجة وازال المعذرة ببعثة

149
00:58:23.900 --> 00:58:52.400
آآ المرسلين ومن كمال عدله انه اعطى عباده الاسماء والابصار والعقول والقدرة على افعالهم على افعالهم والارادة ومكنهم من جميع ما يريدون ولم يجبرهم على افعالهم ولهذا قال الله لمن شاء منكم ان يستقيم. العبد له مشيئة

150
00:58:53.650 --> 00:59:11.150
ولهذا اه يؤمر بالصلاة والصيام والصدقة والطاعات عموما وينهى عن المعاصي لان عنده مشيئة. من لا مشيئة له لا يؤمر ولا ينهى لكن العبد له مشيئة له مشيئة وله اختيار

151
00:59:12.000 --> 00:59:28.000
وهذه المشيئة التي عنده هي تحت مشيئة الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا الا ان يشاء الله رب العالمين قال فعده وحكمته الذي اشار الى معناه قريبا

152
00:59:28.650 --> 00:59:52.500
يبطل اه بها مذهب يبطل بها مذهب الجبرية يبطل بها مذهب الجبرية لان مذهب الجبرية ان الانسان لا مشيئة له وانه كالورقة في مهب اه الريح وهذا يتنافى مع العدل مذهبهم يتنافى مع العدل

153
00:59:53.350 --> 01:00:13.250
لان من كمال عدل الله انه اعطى الانسان مشيئة وارادة وعقل ومكنه من الفعل ولهذا لو ان ادميا اكره على الكفر لم يفعله برغبة منه واختيار وانما اكره عليه لا لا يعاقبه الله

154
01:00:14.750 --> 01:00:29.100
وان قال ما قال من الكفر او فعل ما فعل من الكفر ان كان مكرها من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا لا يعاقبه

155
01:00:29.350 --> 01:00:54.000
فالله ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه قال فعدله وحكمته ورحمته يبطل به مذهب الجبرية كما ان كمال قدرتي ومشيئتي وشمولها لكل شيء حتى افعال العباد تبطن مذهب القدرية القدرية يقولون ان الانسان هو الخالق

156
01:00:54.000 --> 01:01:23.000
لفعل نفسه ويزعمون انهم اهل العدل وهم في الحقيقة اهل الظلم فالحق هو مذهب ما ذهب اليه اهل السنة وهو وسط بين ضلالتي الجبرية والقدرية فمذهبهم حسنة بين سيئتين وهدى بين ضلالتين ضلالتي الجبرية من جهة والقدرية النفات

157
01:01:23.150 --> 01:01:44.700
من اه جهة اخرى اه نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وهدى وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا

158
01:01:44.850 --> 01:02:13.300
ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا

159
01:02:13.300 --> 01:02:29.150
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

160
01:02:29.400 --> 01:02:40.650
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه