1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:41.400 --> 00:01:11.400
واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا والتوفيق لما تحبه وترضاه. ونواصل قراءتنا في كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:11.400 --> 00:01:31.400
والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

5
00:01:31.400 --> 00:01:51.400
وهو العلي الكبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

6
00:01:51.400 --> 00:02:21.400
اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذ رمي بمثل هذا. قالوا كنا ولد الليلة عظيم او مات عظيم. فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا عز وجل اذا قظى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبح اهل السماء حتى يسبح اهل السماء الذي

7
00:02:21.400 --> 00:02:51.400
يلونهم حتى يبلغوا التسبيح اهل السماء الدنيا. فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم يخبرونهم بمثل فيخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا. حتى يبلغ الخبر حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم. فيلقونه الى اولياء

8
00:02:51.400 --> 00:03:21.400
فما جاءوا به على وجه على وجهه فهو الحق ولكنهم يقذفون ولكنهم يقذفون ويزيدون رواه مسلم والترمذي والنسائي. قال المصنف الشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا

9
00:03:21.400 --> 00:04:01.400
ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذه الاية جاءت لبيان وجوب توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له وافراده جل وعز بالعبادة وبطلان الشرك واتخاذ الانداد. الذين يدعون من دون الله وتصرف لهم العبادة من دون الله جل وعلا. فهذه الاية

10
00:04:01.400 --> 00:04:31.400
مقررة لتوحيد الله مبطلة للشرك. وفهم هذه الاية يتطلب تأمل في الايتين اللتين قبلها. قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم وما لهم فيهما من

11
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في السياق من اوله

12
00:04:51.400 --> 00:05:21.400
جاء لتقرير التوحيد وابطال الشرك. وابطال اتخاذ الانداد الذين يدعون من دون الله عز وجل بل ان هذه الايات كما نبه العلماء رحمهم الله من اعظم الايات التي تبطل الشرك. بل قال بعض العلماء انها تقطع شجرة الشرك

13
00:05:21.400 --> 00:05:51.400
من عروقها وتجتثها من اصولها بحيث بحيث انها لا تبقي لمشرك متعلق ولا تبقي لمندد متمسك فهي تجتث الشرك من اصله وتقتلعه من عروقه. ومن نفع ومن فهم هذه الايات. ومن تدبر هذه

14
00:05:51.400 --> 00:06:28.450
الايات وفهمها نفعه الله تبارك وتعالى بها نفعا عظيما في ابطال الشرك. ودحظه وتقرير وتقرير التوحيد وتأصيله وقد بين العلماء رحمهم الله وجه دلالة هذه الاية على اجتثاث شجرة الشرك واقتلاعها من عروقها ان ما يتمسك به المشرك

15
00:06:28.450 --> 00:07:01.800
في دعائه لغير الله تبارك وتعالى وسؤاله لغيره جل وعلا لا يخرج عن امور جاءت هذه الاية مبطلة لها واحدا تلو الاخر. فلم تبخل لمشرك او متمسك ذلك ان من يدعى من دون الله تبارك وتعالى لا بد ان يكون

16
00:07:01.800 --> 00:07:31.800
تصفا بصفات ان وجدت فيه استحق ان يدعى. والا فان دعاءه باطل وظلال وهذه الصفات جاءت هذه الايات مبطلة لها واحدا تلو الاخر الاول الامر الاول ان من يدعى من دون الله يستحق ان يدعى

17
00:07:31.800 --> 00:08:01.800
لو كان يملك لو كان يملك في هذا الكون ولو قدرا يسيرا او شيئا ضئيلا ولو مثقال ذرة ملكا استقلاليا. فلو وجد احد بهذه الصفة فانه يستحق ان يدعى لهذا الملك الاستقلالي ومعنى ملكا استقلاليا اي ملكه بدون ان يملكه الله تبارك

18
00:08:01.800 --> 00:08:29.150
وتعالى اياه وانما استقل هو بملكه وانفرد بملكه فابطل الله عز وجل هذا الامر الاول بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض كل من يدعى من دون الله من الملائكة او الانبياء او الاولياء او غيرهم

19
00:08:29.150 --> 00:08:59.150
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي ملكا استقلاليا. ملكا استقلاليا بدون ان يملكهم الله تبارك وتعالى اياه. والله يقول قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء

20
00:08:59.150 --> 00:09:21.500
قدير هذا الامر الاول ابطل. امر ثاني او احتمال اخر ان وجد في احد استحق ان يدعى وهو ان يكون شريكا للمالك في ملكه او في شيء من ملكه. فلو وجد احد

21
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
الصفة شريك للمالك للرب في ملكه او في شيء من ملكه استحق ان يدعى لهذه الشركة التي له مع المالك فابطل الله عز وجل هذا الاحتمال الثاني لقوله سبحانه وتعالى

22
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
وما لهم فيهما من شرك. وما لهم اي من يدعون من دون الله. فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من مشاركة. ليس لمن يدعى من دون الله تبارك وتعالى اي مشاركة في

23
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
السماوات ولا في الارض فهو لا يملك شيئا استقلاليا وليس له ايضا شيء في السماوات والارض على وجه المشاركة مع المالك في ملكه ولو في جزء يسير. فابطل الله عز وجل هذا الاحتمال الثاني

24
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
يبقى احتمال ثالث ان وجد استحق من وجد به ذلك ان يدعى ان لم يكن مالكا ولم كن شريكا للمالك في ملكه هناك احتمال ثالث. ان وجد في من يدع من دون الله استحق ان يدعى لوجود

25
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
هذه الصفة فيه وهي ماذا؟ ان يكون معاونا للمالك. ليس مالكا ولا شريكا للمالك ولا لكنه معاون للمالك وظهير ومساعد فاذا وجد احد بهذه الصفة استحق ان يدعى فابطل الله

26
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
الله عز وجل ذلك بقوله وماله منهم من ظهير وماله الظمير يعود الى الله سبحانه وتعالى وماله اي الله منهم اي ممن يدعون من دونه سبحانه وتعالى من ظهير اي من معاون

27
00:11:21.500 --> 00:11:51.500
ومساعد ووزير ونحو ذلك هذا هذا امر نفاه الله قال وما له منهم من ظهير. اذا بطلت احتمالات ثلاثة ابطلها الله عز وجل واحدا تلو الاخر حسب اهميتها ومكانتها نفى اولا ان ان يكون احد مالك لشيء في السماوات ولا في الارض ملكا

28
00:11:51.500 --> 00:12:11.500
ان استقلاليا ثم اتبع ذلك بنفي وجود مشارك لله عز وجل في شيء من الملك ولو في قدر يسير ثم اتبع ذلك بنفي العوين او الظهير او المعين او الوزير

29
00:12:11.500 --> 00:12:31.500
بقوله وماله منهم من ظهير. يبقى بعد هذه الاحتمالات الثلاثة احتمال رابع. ان وجد فان من لا يوجد فيه هذا الوصف يستحق ان ان يدعى. فابطله الله عز وجل. وهو

30
00:12:31.500 --> 00:13:01.500
الشفيع الذي يشفع عند المالك ابتداء الشفيع الذي يشفع عند المالك ابتداء اي دون اذن المالك مثل شأن الناس الوجهاء والذين لهم مكانة عند اصحاب السلطة ولهم مكانة ايظا وثقل في في المجتمع فيستقل فيستغل مكانته

31
00:13:01.500 --> 00:13:31.500
اه هو منصبه فيدخل في الوقت الذي شاء ويشفع فيمن شاء ويطلب مستغلا جاهه وهيبته له مكانته بدون اذن. بدون اذن. ولهذا قال العلماء ان المشركين باتخاذهم دعاء شبه الله سبحانه وتعالى بالملوك بملوك الدنيا الذين يدخل عندهم الشفعاء بدون اذن وبدون استئذان

32
00:13:31.500 --> 00:13:51.500
ويطالب لفلان بكذا ولفلان بكذا ويرظخ الوالي او السلطان لامرهم تقديرا لمكانته او خوفا ممن منزلته او نحو ذلك فيعطيه ما اراد ولا يرده في فيما طلب خوفا او هيبة او طمعا او نحو ذلك من الامور التي

33
00:13:51.500 --> 00:14:21.500
توجد فنفى الله عز وجل الشفيع الذي هو بدون اذن المالك سبحانه وتعالى وقد كان المشركون يعتقدون في اصنامهم انها تشفع لمن شاءت. ان لها مكانة عند الله فتشفع لمن شاءت وتقرب من شاءت الى الى الله سبحانه وتعالى ولهذا يتعلقون بها ويبكون عندها وترق قلوبهم

34
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
ويسألونها ويرجونها لانها لانها تملك شفاعة عند المالك تقرب من شاءت منه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

35
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
الله اي انها عندها استطاعة وقدرة بان تشفع لنا عند الله فتدنينا منه وتقربنا منه وهذا شيء تملكه وبزامهم فابطل الله سبحانه وتعالى هذا المتعلق الرابع بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده

36
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فما بقي لمشرك متعلق. ما بقي لمشرك ثم تعلق من يدعو غير الله بماذا يتعلق؟ هذا الذي يتجه اليه بالدعاء والسؤال. والطلب والالحاح والذل

37
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
بماذا يتعلق؟ هو ليس مالكا ولا شريكا للمالك ولا عوينا للمالك ولا يستطيع ان يشفع عند المالك بدون اذن فلماذا يتعلق به؟ فاذا الاية كما وصف العلماء رحمهم الله اجتثت

38
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
الشرك من عروقها واقتلعتها من اصولها بحيث انه لم يبقى لمشرك متعلق ثم في هذا السياق عظيم جاء هذا الموضع الذي اه جعله المصنف رحمه الله هنا عنوان للترجمة وهو قوله سبحانه

39
00:16:01.500 --> 00:16:31.500
تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم. انت الان فهمت السياق حتى اذا فزع عن قلوبهم من هم؟ حتى اذا فز عن قلوبهم السياق الان في ابطال الشرك وابطال دعاء غير الله. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. وممن يدعون من دون الله. ويلتجأ اليهم من دون

40
00:16:31.500 --> 00:17:01.500
الله ملائكة الله ملائكة الله. فايضا في اثناء هذا السياق الذي جاء لابطال الشرك بين رب العالمين سبحانه وتعالى حال هؤلاء الملائكة الذين هم اعظم المخلوقات اجساما وقوة وقدرة ان حالهم اذا تفكر فيها المتفكر وتأمل فيها المتأمل حالهم مع الله تكشف

41
00:17:01.500 --> 00:17:21.500
اه كشفا واضحا وتبين بيانا جليا ان العبادة لا يستحقون منها ولا ذرة. لا يستحقون منها ولا ذرة لا يستحقون منها شيء وان العبادة حق لمن خلقهم واوجدهم وان حالهم مع مع الخالق العظيم سبحانه وتعالى هي حال ضعف وحال فزع

42
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
قالوا خوف مع قوتهم وما اتاهم الله عز وجل من البسطة في الاجسام والقوة والقدرة كل هذه الامور ليست مخولة لان يصرف لهم شيء من العبادة لانهم عباد. عباد لله

43
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
الزوجة العباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ورب العالمين يقول في في شأن هؤلاء الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. فهم عباد لله سبحانه وتعالى

44
00:18:01.500 --> 00:18:31.500
مع الله جل وعلا حال ضعف. وانت اذا جمعت هنا في في هذا الموضع بين نظرين النظر الاول تتفكر في حال الملائكة من حيث فخامة الاجسام القوة التي اتاهم الله القدرة التي اتاهم الله هذا نظر. والنظر الثاني تأمل ايضا في حالهم مع الله. تجدها حال خشية

45
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
خوف آآ آآ فزع آآ التجاء الى الله تسبيح تضرع هذي حالهم مع الله سبحانه وتعالى عباد لله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. النظر الاول استعن فيه بالايات والاحاديث

46
00:18:51.500 --> 00:19:11.500
التي تصور لك حال الملائكة. الملائكة اعطاهم الله عز وجل من كبر الاجسام شيء لا يخطر ببال واعطاهم الله عز وجل من القوة والقدرة شيء لا يخطر ببالك. منحهم الله عز وجل

47
00:19:11.500 --> 00:19:41.500
واقدرهم على اشياء سبحانه وتعالى والامر بيده سبحانه سبحانه ولهذا تأتي احاديث تندهش عندما تقرأها في بيان ما يتعلق باجسام الملائكة وكبرها او ما يتعلق بقوة الملائكة وما اتاهم الله عز وجل من من امور تندهش عندما تقرأ ذلك. على سبيل المثال ما جاء في الحديث الصحيح ان

48
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق وفيه الطير سبع مئة سنة يعني لو ان طائرا اراد ان يطير من من العاتق الى شحمة الاذن العاتق هذا وشحمة الاذن

49
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
هذه فلو اراد طائر ان يطير من عاتق الملك الى شحمة اذنه يحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل الى شحمة الاذن بالنسبة لنا نحن والمسافة هذي ما تكفي ان يقف الطير. المسافة هذه لا لا تكفي لان يقف الطيب فظلا عن عن ان يطير

50
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
يحتاج الى سبع مئة سنة طيران هذي المسافة ما بين شحمة الاذن الى العاتق. فما هي المسافة بين بقية اجزاء بدنه هذه الضخامة في الاجسام وايضا ما اعطاهم الله عز وجل من قوة احد الملائكة يحمل قرية بكاملها بما فيها من سكان

51
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
ويقلبها رأسا على على عقب. لو شئت لاطبقت عليهما الاخشبين جبلين يطبقهما على ما فيهما اعطاهم الله جل وعلى قدرة فيتفكر الانسان في هؤلاء الملائكة من جهة ما اعطاهم الله من القوة ومن القدرة وايضا

52
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
في الجانب الثاني الذي لا لا ينبغي ان يغفل عنه وهو ماذا؟ ذل هؤلاء الملائكة وانكسارهم بين يدي الله جل وعلا وظعفهم وافتقارهم الى الله وعدم غناهم عنه طرفة عين هذه المعاني لابد ان تكون حاضرة عند الانسان. ان غفل عنها

53
00:21:21.500 --> 00:21:41.500
ونسيها ولم يحضرها في دينه تورط فيما تورط فيه غيره ممن ايش؟ وقع في الشرك. اذا غفل عن ان هؤلاء عباد لله مسخرون مربوبون مدبرون بتدبير الله سبحانه وتعالى وقع فيما وقع فيه غيره من من الشرك والاستنجاد

54
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
بغير بغير الله اما ينظر الى قدرة من يدعوه او ينظر الى قوته او ينظر الى مكانته او ينظر الى امور اخرى من هذا القبيل ويغفل عن جانب اه اخر كان يجب ان ينظر اليه وهو انهم عباد. لله سبحانه وتعالى طوع امره. وتسخيره وتدبيره

55
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
جل وعلا. فالاية تبين لك هذا المعنى. قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ما معنى فزع عن قلوبهم؟ قال العلماء في كتب التفسير اي زال الفزع عن

56
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
قلوبهم هذا الفزع متى يحدث؟ يحدث كما سيأتي في الحديث الذي ساقه المصنف ان الله عز وجل عندما يتكلم بالوحي تخر الملائكة الصاعقة. الملائكة الذين عرفت شيئا من اوصافهم وقوتهم واجسامهم

57
00:22:41.500 --> 00:23:11.500
وضخامتهم وقدرتهم اذا تكلم الله اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي خرت صعقة الملائكة تصاب بغشي فعليها تصعق خضعانا لقوله وذلا وانكسارا بين يديه تبارك اذا تكلم بالوحي ثم يصف الله عز وجل حال الملائكة عندما يزول عنهم الفزع. الذي اصابهم عندما تكلم الله جل وعلا بالوحي. حتى اذا

58
00:23:11.500 --> 00:23:41.500
فزع عن قلوبهم اي ازال الله عنهم الفزع الذي في قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يسأل الملائكة بعضهم بعضا ماذا قال ربكم فيجيبون؟ قال الحق وهو العلي الكبير ويجب ان تنتبه هنا ان هذه الاية سيقت لابطال الشرك. يجب ان تنتبه هنا الى ان هذه الاية

59
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
سيقت لابطال الشرك اذا قرأت معها الايتين قبلها فهمت ان سيقت لابطال الشرك فكأنه يقال هؤلاء الملائكة الذين اتاهم الله ما اتاهم من القوة والقدرة وضخامة الاجسام الى غير ذلك لا يستحقون من العبادة شيء

60
00:24:01.500 --> 00:24:31.500
فتأمل كانه يقال لك تأمل حالهم عندما يتكلم الله بالوحي ما ما ان يتكلم سبحانه وتعالى بالوحي الا وتخر الملائكة صعقة تصعق ويصيبها غشي واذا زال عنها هذا الصعق والغوشي وقامت من هذا الفزع سألت الملائكة ماذا قال؟ سألوا ماذا قال ربكم؟ ففيجابون

61
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
قال قال الحق وهو العلي الكبير. فهذا كله جاء لابطال الشرك حتى حتى ما ختمت به الاية بذكر هذين الاسمين الكريمين هما ايظا في تقرير التوحيد وابطال الشرك. الحري الكبير. العبادة حق لمن

62
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
العبادة حق للعلي الذي له العلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر والكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى انتبه هنا لقوله الكبير كل ما يخطر في بالك من كبر كل ما يخطر في بالك من عظمة فهي ماذا

63
00:25:11.500 --> 00:25:41.500
ليست شيئا امام عظمة الله سبحانه وتعالى وكبره كبر الملائكة ضخامتها قدرتها قوتها ليست شيئا امام قدرة الله سبحانه وتعالى. فهي قدرة اقدرهم الله عليها. واجسام منحهم الله تبارك وتعالى اياها فكيف يصرف لهم العبادة التي حق لله ولا يتوجه ولا يتوجه فيها

64
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
لمن اعطاهم ولمن منحهم ولمن تفضل عليهم وهو رب العالمين الذي بيده تبارك وتعالى ازمة الامور اذا قوله سبحانه وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

65
00:26:01.500 --> 00:26:31.500
هذه الاية جاءت مقررة للتوحيد مبينة لعظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله وكماله وانه الرب المتصرف المالك المدبر وجميع المخلوقات عظمت او صغرت اه طوع تدبيره وتسخيره جل وعلا لا خروج لاحد عن قدره جل وعلا وامره امره نافذ وقدرته

66
00:26:31.500 --> 00:26:51.500
سبحانه وتعالى شاملة لا معقبة لحكمه ولا راد لقضائه. كل هذه المعاني العظيمة تبين للانسان عظمة الله جل وعلا تبين له عظمة الله سبحانه وتعالى وانه وحده الذي يستحق ان يصرف له الذل ويصرف له الخضوع وتصرف له

67
00:26:51.500 --> 00:27:21.500
العبادة بجميع انواعها. ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس في في مسلم والترمذي والنسائي وهو من الاحاديث التي تبين معنى الاية الكريمة. قال عن ابن باسم رظي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بين

68
00:27:21.500 --> 00:27:41.500
هم جلوس الليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم اذ رمي بنجم المراد بالنجم هنا الشهب الشهب التي ترجم وترمى بها الشياطين ولقد زينا السماء الدنيا

69
00:27:41.500 --> 00:28:11.500
بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وجعلناها رجوما للشياطين هذه النجوم او هذه الشهب جعلها جعلها الله سبحانه وتعالى رجوما للشياطين ترجم بها. والمراد بالشياطين اي الشياطين الذي الذين يصعد بعضهم فوق بعض من اجل استراق السمع. استراق السمع اي استراق الكلام الذي

70
00:28:11.500 --> 00:28:31.500
بين الملائكة وهذا الكلام الذي يدور بين الملائكة هو نتيجة تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي. فإذا تكلم بالوحي الملائكة صعقة ويكون اول من يفيق جبريل فيخبره سبحانه وتعالى بوحيه من وحيه بما يشاء

71
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
ثم جبريل يخبر اهل السماء وثم كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي دونها الى ان يبلغ الامر والى اهل السماء الدنيا من الملائكة فيتحدثون بهذا الامر والشياطين تصعد بعضها فوق بعض من اجل

72
00:28:51.500 --> 00:29:21.500
كلمة واحدة من اجل اشتراك كلمة واحدة لماذا؟ هذا الصعود بل لماذا هذه المخاطرة هذه مخاطرة عجيبة جدا ومغامرة يخاطرون بارواحهم وباعمارهم ويظحون يصعد الواحد فوق الواحد الى سماء الدنيا. الى ان يقرب من السماء الدنيا حتى يلتقطوا كلمة واحدة

73
00:29:21.500 --> 00:29:41.500
ثم قد يلتقط الكلمة وقد لا قد يضربه الشهاب قد قبل ان يلتقطها. واذا التقط الكلمة ما ينزل بها بل هو متوقع ان الشهاب سيظربه قبل ان ان ينزل فيلقيها الى الذي تحت مباشرة ومن تحته

74
00:29:41.500 --> 00:30:01.500
ويلقيها بحيث لو ضرب الاعلى او ضرب من هو من هم في الاعلى تكون الكلمة نزلت ويذهب ضحية هذه مخاطر عدد منهم يضربهم الشهاب فيموتون ويهلكون يخاطرون لماذا؟ ماذا وراء هذه

75
00:30:01.500 --> 00:30:21.500
مخاطرة وماذا وراء هذه المغامرة؟ اظلال بني ادم. اظلال بني ادم وهم يدركون ان مخاطرتهم هذه لها في اظلال الناس وصدهم عن دين الله سبحانه وتعالى. يخاطرون ثم يأتون بهذه الكلمة الى الكاهن

76
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
يأتون بهذه الكلمة الى الكاهن. يلقونها على الكاهن فيمزج الكاهن بها مئة كذبة. ليس ولا عشرين يمزج بها مئة كذبة ثم يبدأ يتكهن يبدأ يتكهن ويجعل من ضمن الامور التي يقولها

77
00:30:41.500 --> 00:31:11.500
لهم هذا الامر الذي وصله مما استرقه الجن. ما الذي يحدث في الناس؟ قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر يذكرون صدقه في هذه المرة وينسون كذبهم في المرات الكثيرة. ويقولون الم يقل يوم كذا كذا وكذا؟ تبقى هذه عالقة في في اذهانهم

78
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
ليروج من خلالها كذبه المتراكم. ليروج من خلالها كذبه المتراكم. الم يقل يوم كذا كذا وكذا؟ وكان فعلا آآ صادقا وكان الامر على على ضوء ما اخبر فيذكرون صدقه وينسون كذبه

79
00:31:31.500 --> 00:32:01.500
فتكون الفتنة في الناس وويكون تصديق الكهان والتعلق بالشياطين والانصراف الى غير الله عز وجل جلب الذل والخضوع وطلب الشفاء. هذا كله من مكر الشياطين وكيدهم. ومصائدهم التي يضعونها لبني ادم لصدهم عن دين الله وعن عبادته سبحانه وتعالى. قال عليه الصلاة والسلام ما كنتم

80
00:32:01.500 --> 00:32:21.500
تقولون اذا رمي بمثل هذا ما كنتم تقولون اي في الجاهلية قبل ان يمن الله عز وجل عليكم بالاسلام بهذا الدين العظيم. ماذا كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا؟ اذا رمي بهذه الشهب اي شيء كنتم تقولون

81
00:32:21.500 --> 00:32:51.500
قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم. هذي عقيدتنا. عقيدتنا دائما اذا رأينا الشهاب يرمى قلنا ولد عظيم. هذه الليلة ولد عظيم. او مات عظيم. فيجعلون الشهاب دليل على موت عظيم او ولادة عظيم. وانظر كيف صرفهم الشيطان عن عن الحكمة

82
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
من رمي السحب وشغلهم بهذا الاعتقاد انه ولد الليل عظيم او مات الليل عظيم وصرفهم الشيطان عن هذا الرمي ما هو مقصده وما هو وما المراد به؟ فماذا قال النبي؟ عليه الصلاة والسلام. قال

83
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته. هذه العقيدة التي تعتقدون عقيدة خاطئة لا اصل لها ولا صحة لها وهي عقيدة خاطئة ليست ترمى لموت احد ولا لحياته اذا لماذا

84
00:33:31.500 --> 00:33:51.500
ترمى يأتي السؤال فيبين عليه الصلاة والسلام قال ولكن ربنا عز وجل اذا قظى امرا اذا قظى امرا اي من قظائه الكون وامر بامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

85
00:33:51.500 --> 00:34:11.500
يقول اذا قظى امرا سبحت حملة العرش. سبحت حملة العرش. سبحت الله عز وجل اي نزهة نزهته لان التسبيح والتنزيه. فسبحت حملة العرش اي قالوا سبحان الله سبحان الله يسبحون الله جل

86
00:34:11.500 --> 00:34:31.500
على وهذا يفيدنا عظمة هذه الكلمة. عظمة هذه الكلمة وجلالة قدرها وانها كلمة من كلمات الدين جدا قال سبحت الملائكة او قال سبحت حملة العرش وهذا فيه دليل على اثبات

87
00:34:31.500 --> 00:35:01.500
حملة العرش من الملائكة وثبوت هذا في القرآن. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده ربهم فسبحت حملة العرش حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم يسبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول

88
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
الذين يلون حملة العرش بعد هذا التسبيح الذي تداولوه كلهم الى ان نزل الى اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم؟ اي ماذا قال من الامر الذي امر به سبحانه

89
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
وتعالى ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال؟ اي يخبرون بالشيء الذي قاله الله سبحانه وتعالى. قال اخبروا ان يسألوا اهل السماوات بعظهم بعظا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا حتى

90
00:35:41.500 --> 00:36:11.500
يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الجن السمع. تخطف اي تلتقط السمع وهم لا يلتقون قطون الا شيئا يسيرا جدا والله حمى السماوات من استراقهم للسمع آآ بالشهب التي تأتيهم من كل جهة. قال عز وجل دحورا ولهم عذاب واصف. الا من

91
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. فهم الشهب تأتيهم من كل جانب. ومن كل جهة والسماء محمية بالشهب ولا يأخذون من السمع الا شيء يسير ولا يزالون في مخاطرات متوالية مخاطرة

92
00:36:31.500 --> 00:36:51.500
التمثيل والمخاطرة وارواح من ارواحهم تزهق كثيرة جدا ولا يبالون بذلك في سبيل ان يضل بني ادم. في سبيل ان ان يضل بني ادم. قال فتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم اي من الكهنة والسحرة. والعرافين

93
00:36:51.500 --> 00:37:21.500
وغيرهم من اخوان الشياطين فيلقونه الى اوليائهم. فما جاءوا به على وجهه فهو الحق يعني فهو حق مما التقط من مما التقطه الجن واسترقوه من السمع ولكنهم يقذفون ويزيدون. يقذفون فيه اي يخلطون فيه ويلقون فيه اشياء كثيرة

94
00:37:21.500 --> 00:37:41.500
ويزيدون فيه الزيادة كثيرة والهدف من هذا كله اظلال بني ادم. انت اذا قرأت هذا السياق المبارك العظيم بين لك حال الملائكة. وان الملائكة عندما يتكلم الله بالوحي او بالقضاء

95
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
الملائكة تسبح وتعظم الله وتنزه الله تبارك وتعالى وليس لها حول ولا قوة والامر بيد الله سبحانه وتعالى التدبير تدبير والتسخير تسخير ولا يكون في ملكه سبحانه وتعالى شيء الا شيء شاءه واراده. الملائكة ليس بيدها شيء

96
00:38:01.500 --> 00:38:21.500
مع ما اتاهم الله من القوة والقدرة ليس بيدهم شيء ابدا الامر كله بيد الله جل وعلا. ايضا الحديث الاخر يوضح اه هذا المعنى نعم. قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

97
00:38:21.500 --> 00:38:41.500
وعلى اله وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة اخذت السماوات منه رجفا او قال رعدة او او قال رعدة شديدة خوفا خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات

98
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
صعقوا او قال خروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكون واول اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل

99
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. او مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبريل بالوحي

100
00:39:21.500 --> 00:39:41.500
الى حيث امره الله عز وجل رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن ابي حاتم واللفظ له ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث النواس بن صمعان وهو يفسر الاية ويبين

101
00:39:41.500 --> 00:40:11.500
معناها والسنة شارحة للقرآن ومفسرة له. يقول عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. وهذا فيه اثبات الكلام. لله عز وجل انه جل وعلا اذا اراد ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. والملائكة

102
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
اه اه عباد لله عز وجل وكل الله عز وجل اليهم مهام متنوعة منهم من وكل بقبض الروح منهم من وكل بالمطر منهم من وكل كتابة اعمال العباد الى غير ذلك من الامور التي وكلها الله

103
00:40:31.500 --> 00:41:01.500
سبحانه وتعالى للملائكة او امر الملائكة القيام بتنفيذها. فاذا اذا تكلم الله جل وعلا اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة اي ترتجف السماوات اذا تكلم الله بالوحي ارتجفت السماوات او ارتعدت شك الراوي اخذها رجل

104
00:41:01.500 --> 00:41:31.500
او رعدة وهذا يبين لنا آآ ان السماوات تحصل لها هذه الرعدة خوفا كن من الله وخشية من الله هذه السماوات الطباق مترامية الاطراف اذا تكلم الله الوحي ارتعدت اخذها رعدة خوفا من الله سبحانه وتعالى. قال اخذت السماوات منه رجفة او

105
00:41:31.500 --> 00:42:01.500
قال رعدة شديدة خوفا من الله. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا اي اصيبوا بالصعق عندما يسمعون ذلك والسماوات ترتعد تصاب السماوات برعدا خوفا من الله عز وجل الملائكة يصعقون. الملائكة في في هذه الحال يصعقون يصابون بالصعق

106
00:42:01.500 --> 00:42:31.500
عليهم قال صعقوا او قال خروا لله سجدا وجاء في في بعض الاحاديث فظعانا لقوله او خظعانا لقوله اي خاظعين لقول الله تبارك وتعالى هذي حال الملائكة هذه حال الملائكة ذل وانكسار وخضوع وخشية وخوف من الله تبارك وتعالى يصعقون

107
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
هذي حالهم بين يدي ربهم ومالكهم جل وعلا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام حتى هو ايضا يصاب بما يصاب به الملائكة. فيصاب بما يصاب به الملائكة من الصعق

108
00:42:51.500 --> 00:43:21.500
والغسل لكنه يكون اول من يفيق. فيكلمه الله من وحي بما اراد. فيسمع جبريل عليه السلام كلام الله من الله. يسمع كلام الله من الله. فالذي يكلم جبريل من الوحي بما يشاء ليس الا رب العالمين جل وعلا الله هو الذي يكلمه وجبريل يسمع كلام الله من الله

109
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
بلا واسطة يسمعه منه جل وعلا. آآ بحروفه وبصوته سبحانه وتعالى ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يتكلم بحرب وصوت. والذي يسمعه جبريل من الله وكلمته

110
00:43:41.500 --> 00:44:11.500
بصوت يسمعه جبريل عليه السلام. وهذا كلام ثابت لله جل وعلا يليق بجلاله وكماله وعظمته وما يقوله اهل البدع يلزم من هذا كذا ويريدون لوازم عقلية ينشئون هذا كله لا قيمة له هذا كله لا قيمة له كلام باطل نتيجته جحد ما اثبته الله

111
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
وجهد ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلم العاقل لا يلتفت الى كلام المتكلمين وخوظ هؤلاء الخائضين في الله وفي واسمائه بغير علم. بل هذا كله يعرض عنه. ولا يلتفت الى شيء منه. فالله يتكلم

112
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
سبحانه وتعالى وكلامه بحرف وصوت وجبريل يسمع كلام الله من الله ولهذا قال هنا في الحديث فيكلمه الله من وحيه بما اراد يكلمه الله ليس الذي يكلمه غير الله بل الله يكلمه بوحيه بما اراد وهو العلي الكبير

113
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
قال قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل اي يقولون قال قال الحق وهو العلي الكبير والرواية الاخرى فيها ايظا بيان ان انه يخبرهم بما تكلم الله به وبما سمعه من الله

114
00:45:11.500 --> 00:45:31.500
وتعالى ولهذا مر معنا في الرواية السابقة اه ما يدل على على هذا المعنى قال اولى الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال فيخبرونهم ماذا قال يعني يخبرونهم بالشيء الذي قاله سبحانه

115
00:45:31.500 --> 00:45:51.500
قال كلهم مثل قالوا فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. الشاهد انك اذا تأملت هذا الحديث وضح لك معنى الاية. والاية سيقت لتبين لك ضعفك

116
00:45:51.500 --> 00:46:11.500
فالملائكة وحالها مع الله وانها تصعق وتخاف وتصاب بالغشي وانها تخر صعقة لله سبحانه تعالى اذا تكلم بالوحي فانت اذا عرفت حال الملائكة بهذه الصفة تبين لك انها لا تستحق

117
00:46:11.500 --> 00:46:31.500
من العبادة شيء واذا بطلت عبادة الملائكة فغيرها من المخلوقات من باب اولى لان الله عز وجل اتى الملائكة من كبر الاجسام والقدرة والقوة ما لم ما لم يؤتي غيرها من المخلوقات

118
00:46:31.500 --> 00:46:51.500
الشاهد ان هذا كله مما يبين لنا عظمة الله جل وعلا وانه المستحق للعبادة وان العبادة حق له جل وعلا فلا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله

119
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
جل وعلا ومن صرف شيئا من هذه الامور لغير الله ما عرف التوحيد. ولا عرف ربه سبحانه وتعالى. وكان في في ظياع حيث يصرف اه الغاية المقصودة التي خلق لاجلها الى غير الخالق العظيم

120
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
والرب الجليل عظم وتقدس سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لكم لنا ولكم المسلمين اجمعين. كثرت الاسئلة في هل يرى المؤمن ربه

121
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
وفي المنام النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة. قال ابن كثير رحمه الله وهذه الرؤية رؤية منامية. ومن قال انها

122
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
في اليقظة فقد ابطل. لان النصوص صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم ير ربه. وقد سئل قال نور انا اراك. وقال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اما الرؤية

123
00:48:11.500 --> 00:48:31.500
ممكنة وقد حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام. وقد نبه العلماء رحمهم الله ان الرؤيا لا يبنى عليها عقيدة ولا يبنى عليها حكم. لا يبنى عليها عقيدة ولا يبنى عليها حكم. تكون للبشارة وتكون للنذارة

124
00:48:31.500 --> 00:49:07.450
اما لتقرير الاحكام فلا. نعم  هذا يسأل يقول اذا دخل في العبادة الرياء وهو وهو من الشرك هل هل يحبط الاعمال الصالحة هل تحبط الاعمال الصالحة؟ الرياء يختلف. هناك رياء خالص. وهناك يسير رياء

125
00:49:07.450 --> 00:49:37.450
ويسير الرياء قد يكون يأتي على العبادة من اولها وقد يكون يدخل العبادة في وقد يسترسل معه العبد وقد يطرده في الحال. فوضع الرياء مختلف. اما الرياء الخالص الذي هو رياء المنافقين الذين قال الله عنهم يراؤون الناس فهذا كفر اكبر ناقل اهله من ملة

126
00:49:37.450 --> 00:49:57.450
في الاسلام وجامع اهله مع الكفار في في جهنم وصاحبه مخلد في نار جهنم اما يسير الرياء فانه اذا خالط العبادة من اولها فان العبادة نفسها تكون باطلة ليست اعمال

127
00:49:57.450 --> 00:50:17.450
العابد كلها تكون باطلة وانما العبادة المعينة التي خالطها يسير الرياء تبطل وايضا اذا اذا جاء في في اثناء العبادة يبطل من العبادة ما خالطه الرياء. اما اذا دخل عليه رياء فطرده

128
00:50:17.450 --> 00:50:45.850
ابعده من نفسه وجاهد نفسه على على الاخلاص فهذا لا يظره شيء هذا يسأل يقول ما صحة الدعاء اللهم قوني بقوتك انك تحب الاقوياء من عبادك لا اعرف لهذا الدعاء اصل فيما اطلعت عليه من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الباب

129
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
الاحاديث التي فيها آآ تحقيق هذا المعنى هو طلب القوة كثيرة جدا اعظمها واجلها الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة كما نبه اهل العلم. كذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الدعاء اللهم

130
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
اني اعوذ بك من العجز ومن الكسل وغير ذلك من الاحاديث الثابتة في في في هذا المعنى اي طلب القوة نعم هل يستفاد من قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم ان للملائكة قلوب

131
00:51:25.850 --> 00:51:53.500
لا شك واضح ان الحديث واظحة الاية في الدلالة على ذلك. والملائكة الواجب الايمان بهم والايمان بكل التفاصيل المتعلقة بهم الواردة في الكتاب والسنة من الايمان بالملائكة الذي هو اصل من اصول الايمان الايمان باسمائهم واعدادهم واوصافهم

132
00:51:53.500 --> 00:52:23.500
ووظائفهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما افصل وانتبه لهذه الامور الاربعة الرئيسة في الايمان بالملائكة الايمان بالاسماء والايمان بالاعداد والايمان بالاوصاف والايمان بالوظائف اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل اه من التفصيل الذي يتعلق بالملائكة ما في هذه الاية قلوب فنؤمن بذلك ايضا

133
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
الذي اشرت اليه عاتق وشحمة اذن فنؤمن بذلك. فكل التفاصيل التي جاءت تبين لنا اوصاف للملائكة بها مفصلة كما جاء ويكون ايماننا بهذا التفصيل جزء من ايماننا بالملائكة الذي هو اصل

134
00:52:43.500 --> 00:53:18.600
من اصول الايمان هذا الثاني يسأل يقول هل لا يزال الاشتراط بعد ان حرص الله سبحانه وتعالى السماء بالملائكة والشهب قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام كان امر الاستراق اكثر ولكن في بعد بعثته عليه الصلاة والسلام زاد الله عز وجل في الشهب التي ترجم بها

135
00:53:18.600 --> 00:53:44.500
الشياطين حماية للسماء من من استراقهم نعم هذا يسأل يقول شخص عنده مهمة مهمة عمل في جدة وهو مقيم في المدينة. وبعد الانتهاء وبعد الانتهاء من العمل يريد ان يذهب الى مكة واداء العمرة. ولكن من الصعب عليه ان يلبس الاحرام والذهاب لمهمة العمل قبل

136
00:53:44.500 --> 00:54:04.500
اه العم لمهمة العمل قبل العمرة والوقت لا يساعد لاداء العمرة قبل ذهابه الى جدة فهل في لبس الاحرام من الميقات عليه شيء اذا كان خرج من المدينة والعمرة آآ والنية عنده ان

137
00:54:04.500 --> 00:54:24.500
اعتمر ولكنه سيمر بجدة لاداء عمل فيلزمه ان يحرم من ذي الحليفة. لقوله عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد مكة بحج او عمرة. فاذا كان خرج

138
00:54:24.500 --> 00:54:54.500
من المدينة ومر بالميقات ميقات اهل المدينة متجها الى مكة مرورا بجدة لعمل وعنده نية الاعتمار فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات بدون احرام. وبينها خيارين اما ان يحرم يذهب الى الى مكة وينهي عمرته ويقول هو في سؤاله الوقت لا يكفي او انه يحرم ويذهب باحرامه الى

139
00:54:54.500 --> 00:55:19.350
الى جدة ويقضي عمله ويتجه الى الى مكة احسن الله اليكم هل يجوز الاتيان بالاذكار اذكار الصباح قبل صلاة الفجر؟ اذكار الصباح بعضها نص فيه على ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول بعد السلام مثل حديث ام سلمة قالت

140
00:55:19.350 --> 00:55:41.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صبح بعد كل يوم بعد صلاة الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وبعضها لم ينص عليه في ذلك وانما هي تتعلق بالصبح. نعم

141
00:55:42.550 --> 00:56:02.550
هذا يقول ما صحة هذا الحديث؟ من نوى شرب ماء زمزم في الدنيا فيوم القيامة لا يصيبه ظمأ. لا اعرف له اصل هذا الحديث لكن الحديث ورد في زمزم احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على فضله وجمع فيه اهل

142
00:56:02.550 --> 00:56:11.600
بعض اهل العلم مصنفات فيما يتعلق بهذا الماء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد