1
00:00:01.200 --> 00:00:17.100
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم  وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن لانه لا امام لها. وبين الامامة المحضة التي يستعملها القراء وهي التي دون الكسر الصحيح. واما الممال فعلى ضربين مشبع وغير مشبع

2
00:00:17.100 --> 00:00:38.750
فالمشبع حق ان يؤتى به بين الكسر الشديد الذي يوجب القلب لشدته. وليس له امام وبين الفتح وبين الفتح الوسطي الذي ذكرناه ووصفناه ووصفنا حقيقة هنا قال يا ام الموالف على ضربين مشبع وغير مشبع فالمشبع حقه ان يؤتى به بين الكسر الشديد الذي يوجب

3
00:00:39.600 --> 00:00:56.250
القلب لشدة يعني هو ان يجعل الانسان الامالة يجعلها ياء محضة هذا هو الكسر الشديد يعني تقلبها من كونها الف الى كونها ياء هذا لحن كذلك هذي صحيح انها لغة من لغات العرب لكن ما لها امام

4
00:00:57.000 --> 00:01:13.600
ليس لها امام متصل ما ما احد اسندها والا هي قراءة من القراءات الشاذة صحيح ولغة من لغات العرب قال يوجب القلب لشدته. قال فالمشبع حقه ان يؤتى به بين بين الكسر الشديد الذي يوجب القلب لشدته وليس له امام

5
00:01:13.650 --> 00:01:30.850
وبين الفتح الوسط على هذا تكون عندنا الامالة اما كبرى واما صغرى. نعم وغير المشبع حق ان يؤتى به بين الفتح الوسط وبين الامالة التي دون الكسر. ويسمي القراء وهذا الضرب بين اللفظين وهما المذكوران. قال ابو عمرو فجميع

6
00:01:30.850 --> 00:01:54.800
ما ذكرناه ووصفناه حقيقة حقيقته ووصفنا حقيقته. ووصفنا حقيقته من الاصول التي تتكرر والفروع التي تتردد  القراء طبعا والفروع التي تتردد نعم. نعم. فالقراء مضطرون الى علمه ومعرفته ولا يتحقق لهم ذلك الا بمشافهة ورياضة الالسن لغموضه وخفي سره وبالله التوفيق

7
00:01:55.150 --> 00:02:22.750
نعم طيب لا بأس باب مخارج الحروف المعجمة وتفصيلها. هذا هو هذا الكتاب. الان الكتاب بدأ. هذا الكتاب الان بدأ. كل هذه مقدمات لاجل هذا رحمه الله نعم   طيب نعم لا تفضل

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.100
قال المصنف رحمه الله باب ذكر مخارج الحروف المعجمة وتفصيلها. اعلموا ان قطب التجويد وما لا كالت وملاكتنا وملاك التحقيق معرفة مخارج الحروف وصفاتها التي بها ينفصل بعضها من بعض. وان اشتراك وان اشتراك وان اشترك ايه وان اشتركت في المخرج

9
00:02:43.200 --> 00:02:55.450
وان اشترك في المخرج. نعم وانا اذكر ذلك على مذهب سيبويه خاصة لان سيبويه جعل المخارج تعرفون ستة عشر مخرجا. وعلى كل حال اذا عرفت ان كل حرف له مخرج

10
00:02:56.200 --> 00:03:10.900
الخلاف خلاف ترتيبي ليس له يعني كبير ثمرة الخلاف يعني ليس له تلك الثمرة. منهم من جعلها ستة عشر منهم من جعلها سبعة عشر منهم من زاد منهم نقص. بعضهم يجعلها ثلاثة او اربعة عشر

11
00:03:11.350 --> 00:03:25.000
على كل حال كل حرف له مخرج على التحقيق. نعم اذ هو الصحيح المعول عليه ان شاء الله تعالى. فاما حروف المعجم فهي تسعة وعشرون حرفا. ولها ستة عشر مخرجا ومعنى المخرج انه الموضع الذي

12
00:03:25.000 --> 00:03:51.150
ينشأ منه الحرف وتقرب معرفته ان يسكن الحرف وتدخل. يعني يقصد وتقرب معرفته يقصد طريقة معرفة الحرف والميزان صوته هو هذا او مخرجه هو هذا الذي سيذكر ان يسكن الحرف نعم. وتقرب معرفته ان يسكن الحرف وتدخل همزة الوصل عليه. ليتوصل الى الى النطق به فيستقر اللسان بذلك في موضعه

13
00:03:51.150 --> 00:04:14.600
يتبين مخرجه  نواصل القراءة وقفنا على باب باب باب باب ذكر مخارج الحروف المعجمة وتفصيلها نعم تفضل يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم باسنادكم شيخنا الى الامام الداني قال فللحلق منها ثلاثة مخارج ثلاثة مخارج مخارج وسبعة احرف. احسنت. فاقصاها مخرج

14
00:04:14.600 --> 00:04:31.450
الهمزة والالف والهاء فالهمزة في اول الصدر واخر الحلق. ثم الالف تليها وهي صوت لا يعتمد اللسان فيها على شيء من اجزاء الفم ثم الهوا فوق الالف وهو اخر المخرج الاول. واوسطها العين والحاء لانهما من وسط الحلق

15
00:04:31.500 --> 00:04:48.550
عدناها الى الفم الغين والخاء. وللسان منها عشرة مخارج. وثمانية عشر حرفا. فاقصاها اللسان له مخرجان وحرفان وهم القاف والكاف. فالقاف من اقصى اللسان وما فوقه من الحنك. والكاف من اسفل

16
00:04:48.850 --> 00:05:02.650
من موضع القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك طبعا واحد وثلاثة احرف ويعني والشين والباء يعني ولا بأس من من وسط

17
00:05:02.650 --> 00:05:20.350
لا بأس. اه قال هنا رحمه الله فاقصاها مخرجا الهمزة والالف والهاء يعني يلاحظ ان المصنف رحمه الله ادخل يعني المد ايظا هنا وهذا على كل حال لان لان الالف تخرج من الجوف

18
00:05:21.100 --> 00:05:36.050
يعني هي هوا ولا هي الحقيقة لا معتمد لها في في شيء من اجزاء يعني النطق المسألة واسعة ولا لو افرضها يكون احسن وقد افرده ابن الجزلي كما تعرفون. نعم

19
00:05:36.100 --> 00:05:56.750
ولطرف اللسان خمسة مخارج واحد عشر حرفا والتاء والدال من مخرج واحد وهو بين طرف اللسان واصول الثنايا العليا مصغدا الى الحنك الضوء والذال والثاء من مخرج واحد وهو ما بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. والصاد والزاي والسين من مخرج واحد. وهي الفرجة

20
00:05:56.750 --> 00:06:16.900
بين طرف اللسان والثنايا العليا. والنون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا. فوق ما بين آآ وبين ما العليا ويتصل بالخياشيم وهي المبينة والمدغمة. يعني يقصد المبينة يعني المبهرة. لانه قال المدغمة

21
00:06:17.750 --> 00:06:33.350
نعم هذي كلها اللي سيسوقها المصنف في مخارج الحروف وبين مواظيعها كله يعني معروف يعني بالنسبة لنا ما في حاجة آآ هي هذا كله يبنى على الذي يأتي بعد الباب الذي يأتي بعد تجويد الحروف

22
00:06:33.900 --> 00:06:50.600
نعم ولا ربا في عينهن ولا ربا عند صليل الزيف يصدق الابتلاء. نعم من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا غير انه ادخل من النون في ظهر اللسان لانحرافه الى اللام

23
00:06:50.900 --> 00:07:08.750
ولحافة اللسان مخرجان وحرفان وهما الضاد واللام. والضاد من بين اول حافة اللسان وما انا عندي حافة والصواب اللي قرأته من شيخ محمد اللي هو حافة حافة يعني نعم ليس ليست صحيحة

24
00:07:08.800 --> 00:07:28.650
فبعض الناس يجري له في الايمن وبعضهم يجري له في الشدق الايسر ومخرجها من هذا كمخرجها من هذا واللام من ادنى حافة اللسان الى مالك الى ما يليها من الحنك الاعلى مما فوق الضاحك الضاحك يعني اللي اللي هي الاسنان التي تلي الانياب

25
00:07:28.650 --> 00:07:48.100
ضاحك هذه الانياب لكل انسان ما بان من فوق ونبأ من تحت الذي يليها هو الضاحك لانه يبين عند الضحك. والناب نعم مما فوق الضاحك والناب والرباعية والثنية. والثنية نعم. الثنية لمقدم الاسنان. ثنتين فوق وثنتين تحت

26
00:07:48.450 --> 00:08:06.600
وللشفة مخرجان واربعة احرف وهي الفاء والباب والباء والواو والميم الفاء من باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العليا. والباء والواو والميم من مخرج واحد وهو ما بين الشفتين. غير ان الشفتين تنطبقان في

27
00:08:06.600 --> 00:08:26.200
والميم ولا تنطبقان في الواو بل تنفصلان والمخرج السادس والمخرج السادس عشر مخرج التنوين. وهو يخرج من الخياشيم خالصا. وكذا مخرج النون الساكنة المخفاة عند حروف الفم نحو منك وعنك من الخياشيم

28
00:08:26.400 --> 00:08:47.100
فاما النون المتحركة فمخرجها من الفم مع صويت من الانف وزعم الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان ان مخارج الحروف اربعة عشر مخرجا. فجعلوا اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان. وجعلهن سيبويه من ثلاثة مخارج

29
00:08:47.200 --> 00:09:04.850
على ما بيناه وبالله التوفيق. على كل حال لا يترتب في هذا يعني كبير شيء الا في مسألة الادغام يعني مسألة الادغام هذي لا تخصنا الان يعني من مذهب نظام يستفيد منها يعني اكثر لكن نحن ما يترتب علينا فيها شيء. نعم

30
00:09:05.150 --> 00:09:25.150
باب ذكر اصناف هذه الحروف وصفاتها. اعلموا ان اصناف هذه الحروف التي تتميز بها بعد خروجها من مواضعها التي بيناها ستة عشر صنفا المهموسة والمجهورة والشديدة والرخوة والمطبقة والمنفتحة والمستعلية والمستفلة. كل هذا سيفسره

31
00:09:25.150 --> 00:09:44.550
المصنف نعم. وحروف المد تلاحظونها انه جعلها ستة عشر ايضا. صفة. صفة. ها؟ نعم. مثل ما جعل في المخارج ستة عشر كذلك نعم وحروف الصفير والمتفشي والمستطيل والمستطيل والمتكرر والمنحرف والهاوي وحرف الغنة

32
00:09:44.900 --> 00:10:09.600
المهموسة فالمهموسة عشر احرف عشرة احرف قولك وحرف الغنة يعني على هذا يعني هنا جاء بالغنة هنا ويعني هل تدخل الغنة في المخارج ولا الصفات انها ليس لها يعني في اصلها متعلق بمكان ثابت. من هذا جعلها من ها هنا جعلها بعض الائمة المتقدمين من في الصفات

33
00:10:09.650 --> 00:10:22.950
يريدونها في الصفات كما تلاحظون هنا يعني ليست هي مثل بقية الحروف تستقل بمخرج هي تعتمد على غيرها من ها هنا اجعلها صفة لا مخرجا على كل حال الفائدة منها

34
00:10:23.150 --> 00:10:40.750
يعني في مسألة او مسألتين يعني نعم المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك كسف شخص تحث. كسفا شخصه تحث على كل حال يعني جمعوها احسن فحثه شخص سكت. يعني هذي احسن

35
00:10:41.050 --> 00:11:01.100
وهذي مالها يعني معناها معاني كلام العرب ما يترتب عليها شيء نعم الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والشين والصاد والتاء والثاء والفاء ومعنى المهموس انه حرف اضعف الاعتماد في موضعه فجرى معه النفس. اضعف يعني ظعوف

36
00:11:01.400 --> 00:11:19.950
اذا رأيتم هذا في اضعف الصوت يعني ضعف الصوت اضعف يعني صار مضاعف اضعف يعني صار ضعيفا  والمجهورة هي ما عدا المهموسة وهي تسعة عشر حرفا يجمعها قولك ظل ظل قيد

37
00:11:20.250 --> 00:11:44.100
زر   واذ نعج واذ نعج ومعنى المجهورة انه حرف قوي الاعتماد في موضعه فمنع النفس ان يجري معه. والهمس الاخفاء والجهر الاعلان الشديد ثمانية يعني تلاحظون ان هنا يعني لما ذكر الهمس قالوا ان همس الاخفاء يعني فيها خفاء هذا مقصوده

38
00:11:44.400 --> 00:12:06.350
قال والجهر الاعلان يقصد به التصويت يعني المجهورة هي حروف فيها يعني واضح التصويت فيها يشبه على كل حال هذا ما يعبر عنه يعني علماء الصوتيات انه اضطراب الوترين  اضطراب الوترين يعرفون الجهر بانه اضطراب الوترين

39
00:12:06.450 --> 00:12:20.800
وعلى كل حال يعني هم يقولون الان اضطراب الاوتار وهي وترين فقط اه لكن كانهم ترجموا هذا الى من اللغة الانجليزية وغيرها فقالوا اوتار ولا هي وتري ما في الا وترين ما في اوتار

40
00:12:21.800 --> 00:12:41.700
والشديد ثمانية احرف يجمعها اجدك قد طبت الهمزة والقاف والكاف والجيم والدال والتاء والطاء والباء. ومعنى الشديد انه حرف اشتد لزومه لموضعه حتى منع الصوت ان يجري معه نحو والحج

41
00:12:41.800 --> 00:12:59.500
فليس يجري في الجيم الصوت وما عدا هذه الشديدة على نوعين. شديد يجري فيه الصوت ورخوة اما الشديد الذي يجري فيه الصوت فخمسة احرف. يجمعها قولك لم نرع العين والنون واللام والراء والميم

42
00:12:59.900 --> 00:13:15.300
اشتد لزومها لموضعها ثم قال وما عدا هذه الشديدة هذا نوعين شديد يجري فيه الصوت يعني هذه الحروف البينية يقصد اما الشديد الذي يجري فيه الصوت فخمسة احرف. يجمع قوله قولك لم نرع. يعني لم نخف

43
00:13:16.050 --> 00:13:34.250
لم تراعوا الحديث الذي في الصحيح يعني لا تخافوا. قال لم لم نرى العين والنون الى اخره. نعم اشتد لزومها لموضعها ثم تجافى بها اللسان عن موضعها فجرى فيها الصوت لتجافيها. اما العين فتجافى بها اللسان فجرى فيها الصوت لشبابه

44
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
باب الحاء واما الراء فتجافى بها اللسان عن موضعها للتكرير الذي فيها. فجرى فيها الصوت واما اللام فتجافى ما فوق حافة اللسان بها عن موضعها لانحرافها وجرى فيها الصوت لا من موضع اللام ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فوق ذلك واما النون

45
00:13:54.250 --> 00:14:11.950
يعني يقصد يعني ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فوق ذلك يعني من جانبي مستدق اللسان وها هنا يعني سنأتي ان شاء الله في الراء المفخمة والمرققة المغلظة اللام المغلظة والمرققة ايظا

46
00:14:12.050 --> 00:14:35.950
الانتباه الى سبب الترقيق وسبب التغليظ او التفخيم فان اللسان يعتمد في في التفخيم وفي التغليظ على اصله كاملا يعتمد هكذا  لكن الصلاة لا تلاحظون مستدق اللسان هو الذي عمل بخلاف

47
00:14:36.250 --> 00:14:56.250
يعني طرف اللسان بخلاف الطرفين المقدم له هذا السبب في الاختلاف الصوتي لها  واما النون والميم فتجافى اللسان بهما الى موضع الغنة وهو الانف. فجرى بها الصوت واما الرخوة فثلاثة عشر حرفا يجمعها قولك

48
00:14:56.350 --> 00:15:24.250
والحاء والغين والخاء والشين والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والضاد والفاء. ومعنى الرخو انك اذا قلت او الغض اجريت فيه الصوت ان شئت والمطبقة اربعة احرف. الصاد والضاد والطاء والظاء. ومعنى الاطباق انك تطبق اللسان على الحنك. والمنفتحة ما

49
00:15:24.250 --> 00:15:48.900
مدى هذه المطبقة سميت منفتحة لانك لا تطبق بشيء منها لسانك على الحنك والمستعلية سبعة احرف يجمعها قولك ضغط خص قظ. الخاء والغاء خص قظ الخاء والغين؟ نعم. الخاء والغين والقاف والصاد والضاد والطاء والظاء. سميت مستعلية لان اللسان يعلو بها الى جهة الحنك

50
00:15:48.900 --> 00:16:09.800
ولذلك تمنع الامالة الا انها على يعني شوفوا مثلا كلمة صلى لو قرأناها لورش هذا معنى كلام مصنف ولذلك تمنع الامالة مثلا صلى لو قرأناها لورش ها لنا مذهبان اما ان نغلظ فنقول صلى او نقول صلى

51
00:16:09.950 --> 00:16:36.100
اليس كذلك؟ لكن ليس لنا ان نجمع بينهم  هذا هو الاصل لكن بيأتي مثلا السوسي مثلا نري الله جهره مثلا هذا شيء مستثنى يعني ليس هذا هو الاصل نعم الا انها على دربين منها ما يعلو اللسان به وينطبق وهي حروف الاطباق الاربعة. ومنها ما يعلو ولا ينطبق وهي ثلاثة. الغين والخاء والقاف

52
00:16:36.100 --> 00:16:53.450
والمستفلة ما عدا هذه المستعلية سميت مستفلة لان اللسان لا يعلو بها الى جهة الحنك والممدودة ثلاثة احرف الياء والواو والالف سميت ممدودة لان الصوت يمتد بها بعد اخراجها من موضعها. الا ان المد الذي في الالف

53
00:16:53.450 --> 00:17:16.600
من المد الذي في الياء والواو لان اتساع الصوت بمخرج الالف اشد من اتساعه لهما. لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك قبل الحنك في الياء وتسمى ايضا حروف اللين لضعفها وخفائها. وان الحركات مأخوذة منها. فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو

54
00:17:16.600 --> 00:17:33.550
يعني لاحظوا المصنف قال الا ان المد الذي فيه الالف اكثر لماذا لان الالف كما عبر عنها بعض ائمة الاداء انها هواء يخرج من الرئة من ابعد مكان الى يعني يعني

55
00:17:34.100 --> 00:18:01.050
خارج الفم بخلاف مثلا الواو صاحيين فيها الواو المدية يكون فيها هواء الا ان معتمدها اين هو الشفتين وهكذا الياء يشجع الفم اذا تحركت وكانت بدية مثلا. نعم وحروف وحروف الصفير ثلاثة. الصاد والزاين والسين. سميت بذلك لانك تسمع فيها شبيها بالصفير عند اخراجها من مواضعها

56
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
والمتفشي حرف واحد وهو الشين. تفشت في الفم لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج الظاء. وكذلك الفاء تفشت اتصلت بمخرج الثاء ولذلك تبذل منها فيقال جدف وجدث. يعني لاحظوا ان المصنف هنا ادخل الفاءين في التفشي

57
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
ها قالوا المتفشي حرف واحد وهو الشين قال وكذلك الفاء ادخل فيها يعني ادخلها في التبشي وبعض اهل العلم يعني يذكر ايضا الثاء يذكر الثاء وهي صحيح هذه الثاء وكذلك في الفاء فيها نوع تفشي

58
00:18:41.500 --> 00:18:59.300
لكن في الشين ابين صار عليها اكثر ائمة الادب اللي هو الفاء نعم والمستطيل حرف واحد وهو الضاد. استطالت في الفم لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام. ولذلك اضغمت اللام فيها وفي الشين في

59
00:18:59.300 --> 00:19:17.800
ولا الضالين والشاكرين. لاحظوا المصنف انه عرف الاستطالة بماذا قال وهو الضاد استطالت في الفم يعني استطالت الضاد في الفم هذا هو التعريف الصحيح. الذي هو امتداد الضاد في مخرجها

60
00:19:18.450 --> 00:19:40.600
اما التعريف المتأخر هذا لبعض المتأخرين اللي هو امتداد الصوت في مخرج الضاد هذا غير صحيح. في اللام اشد وفي الالف ذكرنا قبل قليل يعني الصوت يكون اكثر الصواب ان تعريف الاستطالة هو امتداد الضاد في مخرجها. ليس امتداد الصوت

61
00:19:40.950 --> 00:20:04.650
الصوت في الطاقة اقوى منه في الصاد وتعرفون انها اقوى الحروف لانها جمعت صفات القوة التعبير بان الضاد يعني هذا التعريف محل نظر نعم والمكرر حرف واحد وهو الراء. ويتبين ذلك فيه اذا وقف عليه واخلص سكونه. وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لتكريره وانحرافه

62
00:20:04.650 --> 00:20:17.200
الى اللام يعني على كل حال يعني المصنف سيأتي ان شاء الله الى الكلام على التكرير نأتي له ان شاء الله فيما بعد اللي هو في المكرر وانه صفة ذاتية في الراء الا ان المعيب

63
00:20:17.250 --> 00:20:35.600
زيادة او المبالغة في تكريره. والقاعدة دائما عند ائمة الاداء انهم اذا ذكروا صفة فالمراد بها هو تطبيقها انها انها تطبق. ما هو مثل ما قال بعض المتأخرين انه جيء بها

64
00:20:35.750 --> 00:20:52.550
يعني قال بعضهم جلبت لتجتنب هذا كلام غير صحيح وعبارة من قديم عبارة الخليل وسيبويه والداني وجمع كثير من الائمة يذكرونه في هذا والمصنف سيبين هذا على كل حال نعم

65
00:20:52.850 --> 00:21:09.600
والمنحرف حرف واحد وهو اللام. وقال الكوفيون المنحرف المكرر هو الراء. لانه ينحرف عن مخرج النون الى مخرج اللام. ولان الناطق به كأنه ناطق برائين على كل حال قد يعني قد قيل ان المنحرف هو اللام والراء ايضا

66
00:21:10.050 --> 00:21:22.000
المصنف قالوا انحرف حرف واحد وهو اللام صحيح يعني ان اللام هي اوسع يعني في انحرافها هذا صحيح لكن على كل حال مسألة واسعة في هذا فقد عبر بعض الائمة

67
00:21:22.050 --> 00:21:43.100
يعني ان المنحرف هو اللام والراء نعم والهاوي حرف واحد وهو الالف وهو حرف اتسع مخرجه لهواء الصوت اشد من اتساع غيره وحرف الغنة الميم والنون لانهما غنة في الخيشوم. الا ترى انك اذا امسكت بانفك ثم نطقت بهما لم يجري فيهما صوت الغنة

68
00:21:43.200 --> 00:22:04.050
والخيشوم الخرق المنجذب الى داخل الفم. ويسمى الميم الحرف الراجع. لانها ترجع الى الخيشوم لما فيها من  وهي اقوى من النون لان لفظها لا يزول. ولفظ النون قد يزول عنها. فلا يبقى منها الا غنة. لم تدغم الميم فيها ولا

69
00:22:04.050 --> 00:22:17.850
شيء من مقاربها يعني المصنف قال لان لفظها لا يزول يعني هي من الشفتين بلا شك على هذا فهي باقية ما تذهب لا باضام ولا بغيره الا الميم ولو ذهبت

70
00:22:18.850 --> 00:22:38.600
ما وجدت الميم لم تنطق بها في غيرها يعني حتى انها من قوتها تبذل في نحو مثلا انبئهم اليس كذلك يعني هذه اصلها انبئهم هالنون ذي المصنف يقول ان الميم اقوى منها

71
00:22:39.150 --> 00:23:03.550
والدليل على هذا المثال باء انبئهم سورة النون ميم  اذا هالمبدل هذا اللي ياخذ مكان غيره هذا اقوى يا شيخ الظاهر هذا  اصل ومن الحروف حروف مشربة ضغطت من مواضعها فاذا وقف عليها خرج معها من الفم صويت ونبا اللسان عن مواضعه. وهي

72
00:23:03.550 --> 00:23:32.900
احرف يجمعها قولك القاف والجيم والطاء والدال والباء. وتسمى هذه الحروف حروف القلقلة لانها اذا وقف عليها لم يستطع ان يوقف دون الصويت وذلك قولك الخرق وقط وشبه وشبهه والحروف الزوائد يعني انظروا كيف المصنف قال اذا يعني تسمى هذه الحروف حروف القلقلة لانه اذا وقف عليها لم يستطع ان يوقف دون الصويت

73
00:23:32.900 --> 00:23:51.800
تقول مثلا  اليس كذلك؟ نعم. لو الا انك تفك المخرج ما تنطق بها. هذا معنى كلامه. لم يستطع ان يوقف دون الصويت عبر تعبير المصنف رحمه الله بالصويت بعض الائمة الصوت

74
00:23:51.850 --> 00:24:03.200
هذا فيه دلالة على انها لا يدخل فيها يا شيخ لا كسر ولا فتح ولا ما بعدها ولا ما قبله هذا الكلام الذي يعني قيل وهو غلط بلا شك بان مثل هذا الكلام التقسيم

75
00:24:03.300 --> 00:24:21.550
التقسيمات هذي ما تجدها في كتب ائمة الادب نجدها في الكتب التي بعد الالف لما دخلت العجمة واستحكمت يعني يحصل فيه مثل هالكلام اللي يتوهمها يمكن بعض العجم فيدخله في ذلك ولا تجده لا في كتب ائمة اللغة ولا في كتب ائمة التجويد

76
00:24:21.750 --> 00:24:49.450
انت مثل ما انت ملزم به قال آآ نعم نعم. والحروف الزوائد عشرة عشرة يجمعها قولك سألتمونيها وحروف البدل اثنا عشر حرفا يسقط من الزوائد السين وحدها ويزاد فيها الطاء والجيم والدال ويجمعها قولك طال يوم انجدته

77
00:24:50.550 --> 00:25:02.700
وحروف يعني على كل حال هي سميت يعني الزوائد لانهم ما يقع في كلام العرب حرف زائد في اسم ولا فعل الا تجده من من هذه الحروف وهي على كل حال مسألة لغوية يعني

78
00:25:02.800 --> 00:25:25.050
تفيد يعني من يقرأ بالقراءات اكثر منه في التجويد نعم. وحروف والتفسير ايضا وحروف الاعتلال نعم. وحروف الاعتلال اربعة حروف المد واللين الثلاثة. والهمزة ويقال لها حروف الجوف لخروجها من الجوف. واحدها اجوف. يعني هم سموا هذه الحروف بالاعتلال لكثرة تغيرها

79
00:25:25.150 --> 00:25:50.550
تغير كثيرا وهي اكثر الحروف تغيرا. ولنجد ذلك خصت هذه التسمية او هذا الاسم. نعم. والحروف التي تمنع من الادغام في مقاربها لزيادة صوتها ثمانية معها قولك الشين والضاد والسين والصاد والزاي والراء والفاء والميم وبالله التوفيق والعصمة

80
00:25:50.700 --> 00:26:10.550
باب ذكر احوال النون الساكنة والتنوين اعلموا ان للنون الساكنة والتنوين عند جميع حروف المعجم اربعة احوال. فالحال الاولى ان يكونا مظهرين. وذلك عند حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء. نحو قوله تعالى من امن

81
00:26:10.650 --> 00:26:42.800
من شيء الا ومن هاجر جرف هار من عمل يومئذ عليها من حاد الله نار حامية من غل قوما غيركم من خيل ويومئذ خاشعة وما اشبهه واما الالف فلا يكون ما قبلها الا متحركا. ولذلك خرجت عن نظائرها وانما بينت النون التنوين عند هذه الحروف

82
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
لبعد المسافة التي بينهما وبينهن. الا ان بيانهما عندهن على دربين. بتأمل وغير تأمل. والتي يتعمد بيانهما عندهن ثلاثة. الهمزة والغين والخاء لانه متى لم يتعمد ذلك عندهن ولم يتكلف ان طلبت

83
00:27:02.800 --> 00:27:20.950
الهمزة عليهما وسقطت من اللفظ تأمل عندهم يعني غير تأمل يعني مزيد من العناية فهنا التأمل هنا في فيها هذا معناه مزيد من الاظهار هذا معنا والتي يتعمد بيانهن عندهن ثلاثة الهمزة والغين والخاء

84
00:27:21.300 --> 00:27:30.056
لانه متى لم يتعمد ذلك عندهن ولم انقلبت ايش انقلبت حركة الهمزة عليهما وسقطت من اللفظ