1
00:00:00.650 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

2
00:00:22.000 --> 00:00:43.450
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله

3
00:00:43.450 --> 00:01:13.700
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وتركه كل طريق يوصل الى الشرك. وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عدتم  فقال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

4
00:01:14.750 --> 00:01:42.400
وثده كل طريق يوصل الى الشرك لما بين الناظم في مقدمة هذا الكتاب التوحيد وفضله وتكثيره للذنوب وبين ايضا ضده وهو الشرك وخطره وخوف منه وحذر منه وذكر انواعا من الشرك

5
00:01:43.200 --> 00:02:06.500
عقد هذه الترجمة ليبين من خلالها ان النبي عليه الصلاة والسلام حمى حمى التوحيد وسد كل وصانه عن كل ذريعة تفضي الى الشرك فكما انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرك

6
00:02:07.050 --> 00:02:29.850
فقد نهى عن كل امر يفضي ويوصل بصاحبه الى الشرك حماية منه صلوات الله وسلامه عليه لجناب التوحيد وقوله المصطفى اي النبي عليه الصلاة والسلام لان الله اصطفاه على العالمين

7
00:02:30.200 --> 00:02:56.000
واختاره وجعله خير النبيين وافضل المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وقد حمى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي حمى التوحيد عن كل امر اه يفضي الى ضده. ويوصل الى نقيضه وهو الشرك

8
00:02:57.550 --> 00:03:23.250
وسد كل ذريعة تفظي الى الشرك بالله اي كل امر يوصل الى الشرك بالله منع منه عليه الصلاة والسلام وحذر منه اشد التحذير وهذا من تمام نصحه وكمال شفقته على امه امته صلوات الله وسلامه عليه

9
00:03:24.850 --> 00:03:50.250
واورد المؤلف رحمه الله على ذلك قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليه بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه الاية فيها آآ كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:50.500 --> 00:04:15.550
وكمال شفقته ووفائه صلى الله عليه وسلم بما امر بابلاغه على التمام والكمال لقد جاءكم رسول من انفسكم والرسول مهمته ابلاغ كلام المرسل وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام على التمام والكمال

11
00:04:16.200 --> 00:04:36.300
وقوله من انفسكم اي انه بشر مثل البشر قل انما انا بشر مثلكم هو من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام هو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا وهو عبد من عبيد الله

12
00:04:37.050 --> 00:05:00.100
والعبد لا يعبد فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد بل رسول يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى مستفاد من قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم فمن انفسكم هذا يدل على انه عبد لا يعبد

13
00:05:00.300 --> 00:05:18.900
وقوله رسول هذا يدل على انه يطاع ويتبع قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله عزيز عليه ما عنتم ان يشق عليه صلى الله عليه وسلم

14
00:05:19.700 --> 00:05:46.650
الامر الذي يلحق يلحقكم بالعنت وهو المشقة عزيز عليه ما عنتهم يعز عليه اي امر يلحق المشقة بامته وهذا من كمال الشفقة حريص عليه يعني حريص على امته ليقبح الى بر الامان وسبيل النجاة صلوات الله وسلامه عليه

15
00:05:47.450 --> 00:06:09.500
ومن ذلك انه حمى حمى التوحيد صلى الله عليه وسلم وسد كل ذريعة تفظي الى الشرك وهذا من حرصه على الامة نهى عن الشرك ولخوفه على امته منه نهاهم عن كل امر يفضي به من الشرك

16
00:06:09.950 --> 00:06:34.800
ويؤدي الى الشرك وهذا من حرصه عليه الصلاة والسلام على امته بالمؤمنين رؤوف رحيم نعم  قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

17
00:06:34.800 --> 00:07:00.850
ولا تجعلوا قبري عيسى وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من الاحاديث المبينة لحماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد

18
00:07:01.350 --> 00:07:25.950
وسده كل طريق يفضي الى الشرك يقول عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قوله لا تتخذوا بيوتكم قبورا

19
00:07:26.200 --> 00:07:57.100
اي لا تجعلوا بيوتكم قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها مثل القبور وهو هنا عليه الصلاة والسلام يخاطب الصحابة وقد استقر في علمهم وتمكن من نفوسهم ان الصلاة عند القبور تحري الدعاء عندها وتحري العبادة امر محرم هذا امر مستقر عند الصحابة

20
00:07:58.000 --> 00:08:25.500
ولا يخفى عليه امر استقر لدى كل الصحابة. ولهذا قال لهم لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مثل القبور التي قد علمتم واستقر في نفوسكم انها لا يتحرى او لا تتحرى الصلاة عندها ولا يتحرى الدعاء. ولا

21
00:08:25.500 --> 00:08:44.750
قر العبادة ولا يتحرى الذكر ولا تقصد لاجل هذه الامور. هذا امر مستقر عند الصحابة جميعهم ولهذا اكتفى عليه الصلاة والسلام بقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا  لانه كما ذكرت مستقر في

22
00:08:44.950 --> 00:09:12.300
نفوس جميع الصحابة ان القبور لا لا لا يتحرى فيها الصلاة ولا يتحرى فيها الذكر ولا يتحرى فيها الدعاة ولا تقصد لاجل ذلك قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني يذكر الله في بيوتكم وصلوا واعبدوا الله. واتلوا كتاب الله

23
00:09:12.300 --> 00:09:36.300
واجتهدوا في عبادة الله في بيوتكم هذا حث على الاجتهاد في العبادة في البيوت حتى لا تكون البيوت مثل القبور لان القبور منهي عن تحري العبادة عندها اذا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يدل

24
00:09:36.450 --> 00:10:06.200
على ان تحري العبادة عند القبور امر محرم. ولا يجوز والسبب في ذلك حماية لحمى التوحيد وصيانة له وسدا للدرائع التي تفضي الى الشرك لان قد عرفنا فيما سبق ان اه تحري العبادة عند القبور والحكوف عندها يفضي الى

25
00:10:06.250 --> 00:10:24.450
عبادتها من دون الله تبارك وتعالى وهذا عين ما حصل في الامم السابقة التي وقعت في عبادة القبور من دون الله جل وعلا كان اذا مات فيهم الرجل الصالح اقفوا على قبره واتخذوا له تصاوير

26
00:10:25.200 --> 00:10:46.700
فادى ذلك الى عبادة هؤلاء من دون الله فالنبي عليه الصلاة والسلام سد فهذه الذريعة المفظية الى الشرك قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني صلوا في بيوتكم واذكروا الله فيها وتحروا العبادة ولا تجعلوها مثل القبور التي

27
00:10:46.700 --> 00:11:07.500
قد علمتم انها لا يتحرى فيها لا تتحرى فيها الصلاة ولا يتحرى فيها العبادة ولا يتحرى فيها قراءة القرآن  وهذا كما ذكرت امر مستقر لدى جميع الصحابة ثم قال ولا تجعلوا قبري عيدا

28
00:11:07.700 --> 00:11:33.800
ولا تجعلوا قبري عيدا والعيد هو الشيء الذي تلتزم المعاودة فيه والتكرار كان يخصص اه موقع او بقعة معينة ووقت معين كل شهر او كل اسبوع او نحو ذلك يعتاد الانسان

29
00:11:34.100 --> 00:11:56.850
ولهذا اختم بهذا الحديث لا تجعلوا قبري عيدا لا يجوز تخصيص يوم لزيارة القبر كان يقول قائل كلما صليت العشاء زرت القبر او كلما كل سبت زرت القبر او كل نهاية شهر زرق القبر هذا كله اتخاذ

30
00:11:57.000 --> 00:12:23.650
القبر عيد يعاوده يلتزم شيئا ثابتا مستقرا دائما في حياته يعاوده ويداوم عليه وهذا ما كان يفعله الصحابة ولا كان يفعله اه السلف هذه المعاودة ما كانت تفعل كان ابن عمر رظي الله عنه اذا قدم من سفر اتى عند القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:23.850 --> 00:12:43.200
وقبر صاحبيه وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ويمشي ما يعكف عند القبر ويجلس الوقت الطويل يؤدي السلام ويمشي وهذا هو الذي ورد عن السلف رحمهم الله في هذا الامر

32
00:12:43.750 --> 00:13:08.250
لا لا عكوف ولا اتخاذ القبر عيدا ولا ايظا قول الهجر وهو الباطل كدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله كل هذا ما كانوا اه يفعلونه. قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور ولا تقولوا هجرا. الهجر هو الباطل

33
00:13:09.550 --> 00:13:33.900
فالصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك استجابة توجيه النبي عليه الصلاة والسلام والتزاما بنصحه وآآ وقوفا عند آآ بيانه صلى الله عليه وسلم قال ولا تتخذوا قبري عيدا

34
00:13:34.350 --> 00:14:01.950
قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم صلوا علي فيه الامر من الاكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

35
00:14:02.150 --> 00:14:19.650
يعني اينما كنت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وصلاتك تبلغه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام

36
00:14:20.500 --> 00:14:47.750
فاينما كان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك ملائكة ولهذا يخطي كثير من اه الناس لما يذهب المعتمرين والحجاج الى الحرمين يرسلون معهم اوراق للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لهم بلغوا النبي عليه الصلاة والسلام السلام

37
00:14:48.900 --> 00:15:06.800
اين هم من هذا الحديث؟ ان لله ملائكة فياحين يبلغونني عن امتي السلام واذا كان كذلك اذا اذا اراد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يبقى منتظر حتى يجد من سيسافر للمدينة حتى ينقل معه السلام ويعطل

38
00:15:07.100 --> 00:15:31.100
اه الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين والملائكة اوثق من هؤلاء الذين سيرسلهم من يرسله عرضة للنسيان وعرضة عرضة للتساهل وعرضة لعدم الاهتمام وربما الاوراق التي معها تضييع

39
00:15:31.200 --> 00:15:54.000
ارضى لامور كثيرة فلماذا؟ اذا تشبث هؤلاء بمثل هذا الامر ويتركون هذا الذي ثبت في الحديث الصحيح ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام لا يحتاج ان ينتظر انسان الزوار يذهبون ثم يرسل معهم السلام وانما يسلم في كل وقت وحين

40
00:15:54.100 --> 00:16:21.800
وكل مرة يسلم في اي ساعة من ليل او نهار الملائكة تنفث تنقل السلام بكل يعني آآ دقة وبكل امانة ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام ولهذا لا يصلح ان يترك الناس الامور الواضحة البينة التي شهدت لها النصوص والدلائل ويتشبثون بامور

41
00:16:21.800 --> 00:16:49.900
واهية ولا يقوم عليها دليل نعم قال وعن علي ابن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يشتم الى كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عنتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
وقال لا تلتقطوا قبلي حدا ولا كنتم صكورا وصلوا علي فان تسليمكم يطلبني حيث كنتم رواه ثم اورد هذا الحديث عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

43
00:17:09.900 --> 00:17:36.150
ان رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتحة عند القبر فيدخل اه اه فيها فيدخل فيها فيدعو يدخل فيها فيدعو  لان هذا الامر لا لا دليل عليه

44
00:17:37.050 --> 00:17:58.050
لا دليل عليه الدخول في في هذا المكان وتحري الدعاء هذا لا دليل عليه فنهاه عن ذلك ثم خاطبه وخاطبه من عنده بهذا الحديث قال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي

45
00:17:58.250 --> 00:18:15.550
الذي هو الحسين عن جدي الذي هو علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لاحظوا يعني شيء في منهج السلف رحمهم الله ان ان تقريراتهم

46
00:18:15.750 --> 00:18:37.650
فان تقريراتهم مبنية على الادلة تكريراتهم مبنية مبنية على ادلة وقائمة على النصوص لما يقول لا تفعل كذا يأتي بالدليل والدليل قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام بخلاف اهل الاهواء لما يقررون الامر الذي يقررونه يستدلون

47
00:18:37.650 --> 00:19:07.400
باراء وامور واهية ولا يستدلون عليه بالنصوص البينة والاحاديث الواضحة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهنا لما انكر عليه علي ابن الحسين اتى بالدليل قال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا

48
00:19:07.400 --> 00:19:31.250
لا تتخذوا قبري عيدا قد عرفنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبر عيدا بعض المتصوفة حرفوا معنى هذا الحديث اتباعا لاهوائهم. قالوا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا

49
00:19:31.400 --> 00:19:51.900
اي لا تجعلوه مثل العيد مرتين في السنة وانما باستمرار تجلسون عنده و تداومون المكث عنده وتلازمون البقاء عنده فحرفوا بمعنى لا تتخذوا قبري ديدا اي لا تجعلوه عيدا يعاود

50
00:19:52.500 --> 00:20:10.800
ويكرر ويخصص له اوقات معينة هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تتخذوا قبري عيدا فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم وهذه ايظا موظحة لقوله لا تتخذوا قبري عيدا

51
00:20:11.100 --> 00:20:29.900
يعني لا تتخذوا قبري عيدا تخصصون اوقات تأتون فيها للزيارة مثلا كل سبت كل آآ خمسة عشر يوم كل شهر لا تتخذوه عيدا واذا كان المقصودكم الصلاة فصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني

52
00:20:30.200 --> 00:20:59.800
لكن اتخاذ القبر عيد وتخصيص اوقات المكث الطويل هذا كله آآ نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وهو عليه الصلاة والسلام لما نهى عن ذلك نهى عنه حماية للتوحيد ذات ذات المعاودة ذات المعاودة المعاودة نفسها والتكرار والاتيان عند القبر

53
00:20:59.800 --> 00:21:27.500
لاجل الصلاة فقط فهذا ليس فيه شرك ليس فيه شرك ولكنه يفضي اليه لما يتخذ الانسان القبر عيد ثم يمكث عند القبر وقتا طويلا ثم يبدأ يخشع عند القبر ثم يبدأ يستشفع الى يتدرج به الحال. فالنبي عليه الصلاة والسلام حماية لحمى التوحيد منع من

54
00:21:27.500 --> 00:21:46.400
ذلك ونهى عنه. وهذا من كمال نصحه وحرصه صلوات الله وسلامه عليه على امته. ولهذا هذا العمل ما كان ينقل عن الصحابة الذين هم احرص الناس على الخير الذين هم السباقون لكل خير رظي الله عنهم وارضاهم

55
00:21:46.450 --> 00:22:12.300
وانما وجد مثل هذه الاعمال لما قل حظ الناس من العلم الشرعي والفهم لسنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام مشروعة وجائزة ويزار قبره صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويسلم على صاحبيه لكن العقوق

56
00:22:12.300 --> 00:22:32.350
واتخاذ القبر عيد وقول الهجر عند قبره صلى الله عليه وسلم كل ذلك باطل وحرام وكذلك دعاؤه عليه الصلاة والسلام من دون الله سواء عند القبر او بعيدا عنه هذا من الشرك بالله

57
00:22:32.450 --> 00:22:55.600
يعني يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام آآ الهداية او يطلب منها الرزق او يطلب منها العافية او نحو ذلك مما لا يطلب الا من الله هذا شرك بالله قد قال عليه الصلاة والسلام في وصيته لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

58
00:22:55.800 --> 00:23:23.350
الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام حمى حمى التوحيد وصانه من كل امر يفضي الى ضده وهو الشرك نعم طالباهما جاءن بعض هذه الامة ليعبدوا الاودان وقوله تعالى الا اختار الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجنس والطاعون

59
00:23:23.600 --> 00:23:46.600
ثم عقد هذه الترجمة باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان هذه الامة المراد امة النبي عليه الصلاة والسلام. والامة قد يراد بها امة الدعوة. وقد يراد امة الاجابة

60
00:23:46.950 --> 00:24:03.800
وامة الدعوة هذه تتناول كل من اتى بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهو من امة الدعوة. المسلمين والكفار الناس كلهم من امة الدعوة يعني مخاطبون بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:04.400 --> 00:24:23.950
وتطلق الامة ويراد بها امة الاجابة يعني الذين استجابوا للنبي عليه الصلاة والسلام. وودخلوا في دينه واسلموا وامنوا فهنا يقول يقول الشيخ رحمه الله ان بعض هذه الامة يعني امة الاجابة

62
00:24:24.150 --> 00:24:46.100
مدينة تجاوب للنبي عليه الصلاة والسلام سيقع بعضهم في عبادة الاوثان. يعني سيقع في بعضهم الشرك عبادة غير الله  آآ هذا الامر يعني وقوعهم فيه دلت عليه دلائل والشيخ رحمه الله

63
00:24:46.300 --> 00:25:07.650
قصد بهذه الترجمة امور من بينها الرد على شبهة بعض المضللين من اهل الباطل والمقابرية دعاة عبادة القبور الذين يقولون ان الشرك لن يقع في امة محمد عليه الصلاة والسلام الى ان تقوم الساعة

64
00:25:08.150 --> 00:25:30.950
لا يقع ابدا ولا يمكن ان يقع ويستدلون باشياء يلبسون فيها على الجهال وعلى قليل العلم مثل الحديث الذي سبق ان اشرت اليه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

65
00:25:31.650 --> 00:25:54.900
وذكرت بيان اهل العلم لمقصود هذا الحديث يأس ان يعبده المصلون هذا اخبار عن يأس وقع في في وقع في نفس ابليس ان يعبده المصلون لما رأى قوة الدين وظهوره دخول الناس في دين الله افواجا

66
00:25:55.150 --> 00:26:21.900
وامتداد الاسلام دخل في قلبه يأس يأس يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكن لكن هذا اليأس لما يجعله ينقطع عن دعوة الناس الى الشرك بل استمر يدعو الناس ويتخذ الحيل والاساليب

67
00:26:22.000 --> 00:26:43.400
المتنوعة لايقاع الناس في الشرك من قطع حياته لم يجعله ينقطع لكنه يأس لحقه عندما رأى قوة الايمان وسعة انتشاره والنبي عليه الصلاة والسلام انتهى عنه احاديث صحيحة وصريحة في ان الشرك سيوجد في بعض هذه الامة

68
00:26:43.950 --> 00:27:08.900
وعليه الصلاة والسلام لما اخبر بذلك اخبر به نصحا وتحذيرا نصحا للامة وتحذيرا لها من الشرك حتى يحتاط كل مسلم لدينه ويحذر من من الوقوع في الشرك فالنبي عليه الصلاة والسلام نصح لما بين ذلك ودعاة الباطل

69
00:27:08.950 --> 00:27:34.450
لما ادعوا انه لا يوجد اضروا بالناس لما قرروا بين الناس ان الشرك لا يمكن ان يوجد اصبح الجهال اه قليل العلم يقعون في امور شركية وهم عندهم ماذا طمأنينة بسبب شبهة اولئك ان الشرك ما يمكن ان يقع فيقعون في شركيات وفي عبادة غير الله والتعلق بالقبور

70
00:27:34.550 --> 00:27:54.550
وذبح لها وهم يعتقدون ان ان الشرك لا يوجد وهم واقعون فيه. يقولون انه لا يوجد وهم واقعون فيه بسبب دعاة الباطل وسيأتي معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون

71
00:27:54.550 --> 00:28:16.100
ثم اورد رحمه الله مستدلا على ذلك قول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اه الجد هذه كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر كل هذه زب

72
00:28:16.900 --> 00:28:40.800
وكذلك الطاغوت ما يعبد من دون الله فالله عز وجل في هذه الاية وصف آآ اهل الكتاب الذين اوتوا نصيبا من الكتاب بانهم يؤمنون بالجبس والطاغوت وانهم كذلك يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

73
00:28:40.950 --> 00:29:06.650
يعني يفضلون الكفار المشركين على المسلمين ويقولون طريقتهم افظل من طريقة المسلمين فهذا اخبار عن حال اليهود والنصارى اهل الكتاب اخبار عن حالهم بانهم يؤمنون بالجدس والطاغوت وعندنا اه حديث والمؤلف رحمه الله

74
00:29:06.700 --> 00:29:28.650
يعني يشير اليه فيما سيأتي قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه اذا اذا كان الامة ستحذو اذا كانت في الامة من سيحذو حذو اليهود والنصارى شبرا شبرا ذراعا

75
00:29:28.650 --> 00:29:48.000
اذا الله اخبر ان اليهود والنصارى مع ان عندهم كتاب كانوا ماذا؟ يؤمنون بالجبس والطاغوت فاذا كانوا كذلك وفي الامة من سيتبع طريقتهم شبرا شبرا اذا سيوجد في الامة من يؤمن بالجن والطاغوت

76
00:29:48.100 --> 00:30:11.850
وهذا هو وجه الاستشهاد بالاية الكريمة على الترجمة نعم قال وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك قد توبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه والخنازير وعبد الصابون. ثم ذكر ثم اورد رحمه الله هذه الاية الكريمة

77
00:30:12.150 --> 00:30:37.100
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اه هنا اه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول له الله قل لاهل الكتاب الذين يستهزئون بدي اه الاسلام ويستهزئون بالدين الذي جئت جئت به

78
00:30:37.750 --> 00:31:05.200
قل اه لهم هل انبئكم يعني هل اخبركم بشر اه من ذلك مثوبة عند الله يسلم من ذلك مثوبة عند الله يعني من يستحق الثواب الذي هو العقوبة  آآ على الكفر وعلى الاعراض عن دين الله

79
00:31:05.300 --> 00:31:35.150
هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله كرر من ذلك اي من الذي اه تستهزئون به وتسخرون وهو الدين الاسلامي وهنا استعمال افعل التفضيل على غير بابه. يعني قد تستعمل التفضيل على غير بابها. لما لا يكون في

80
00:31:35.300 --> 00:31:54.750
آآ في الفاظل آآ شيء من آآ من المعاني الموجودة في المفضول يعني مثلا لما يقال العسل احلى من الملح هنا يقال استعمل افعل التفضيل على غير بابه لان الملح ليس فيه اي حلاوة

81
00:31:55.700 --> 00:32:12.100
فهنا لما يقال شر من ذلك يعني من هذا الذي تستهزئون به هذا الذي تستهزئون فيه ليس فيه شر الذي هو الاسلام فهنا استعمال لها في غير بابها اي ان آآ

82
00:32:12.150 --> 00:32:30.550
اه الاسلام ليس فيه شيء من الشر هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من اتصف بالصفات؟ شر من ذلك اي من هذا الذي تستهزئون به من اتصف بالصفات وهي من لعنه الله

83
00:32:30.900 --> 00:32:53.100
وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن فوائد السبيل. شر مكانا ممن شر مكانا ممن يعني من المسلمين لكن هنا كما تقدم استعمال لافعل التفضيل في غير بابه اهل الاسلام ليس فيهم

84
00:32:53.200 --> 00:33:11.250
او الاسلام ليس فيه اه شر بل كله خير والشر في غير الاسلام فالشاهد من الاية ان الله عز وجل وصف اليهود بان بانهم لعنهم الله وغضب عليهم وجعل منهم القردة

85
00:33:11.250 --> 00:33:27.750
خنازير وعبد الطاغوت يعني وجد فيهم عبادة الطاغوت والطاغوت هو ما يعبد من دون الله فوجد فيهم عبادة الطاغوت اذا كان وجد فيهم عبادة الطاغوت فان هذه الامة كما اخبر عليه الصلاة والسلام

86
00:33:28.450 --> 00:33:50.000
فيوجد فيها من يتبع سنن من كان قبلنا الذين هم اليهود والنصارى شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه نعم قال وقوله تعالى قال الذين خلقوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا

87
00:33:50.450 --> 00:34:16.950
ثم اورد هذه الاية وهي ايضا في حال من قبلنا وهي في قصة اهل الكهف لما ماتوا قال اهل الغلبة والسلطة والامر والنهي في ذلك الوقت لنتخذن عليهم مسجدا  واتخاذ اه المسجد عليه المحرم ولا يجوز لانه ذريعة للشرك

88
00:34:17.300 --> 00:34:36.050
ولهذا اخبر ان ان فعل ذلك اهل اه التسلط واهل الغلبة الذين غلبوا على امرهم فاخبر عنهم انهم قالوا هذا الامر. اذا اذا كان في من قبلنا من فعل هذا الامر وهو اتخاذ

89
00:34:36.050 --> 00:34:51.300
المساجد على قبور الصالحين جعلها مكان للسجود ومكان للعبادة. اذا كان وجد في من قبلنا ذلك فانه سيوجد في امة محمد صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك بدليل ماذا

90
00:34:52.100 --> 00:35:16.450
لتتبعن سنن من كان قبلكم ولهذا لما ذكر هذه الايات الاية الاولى والثانية والثالثة وضح وجه الاستشهاد منها بالحديث الاتي فقال قال عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن السنن من كان قبلكم

91
00:35:16.450 --> 00:35:40.750
حتى لو دخل الجنة قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن مخرجاه ثم اتى بهذا الحديث ليوضح من خلاله ما قصد بايراد آآ الايات الثلاثة المتقدمة الايات الثلاث المتقدمة

92
00:35:40.750 --> 00:36:00.400
كلها تدل على ان اه الشرك وعبادة الطاغوت واتخاذ القبور مساجد هذي كلها وجدت في من قبلنا والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلنا

93
00:36:00.500 --> 00:36:27.300
قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقدة القدة ريشة السهم وريش السهم تأتي متساوية على حد سواء وهذا فيه تأكيد من النبي عليه الصلاة والسلام ان المطابقة تامة بين هؤلاء وبين هؤلاء المتشبهين

94
00:36:27.300 --> 00:36:45.200
واولئك المتشبه بهم وهذا ليس في كل الامة وانما في بعظ الامة ممن ضل عن سواء السبيل ويمم وجهه نحو اه الكفار من اليهود والنصارى يقلدهم يفعل مثلهم من الامور

95
00:36:46.550 --> 00:37:04.000
ولهذا قال لتتبعن سنن من كان قبلكم وفي بعض الروايات قال شبرا شبرا ذراعا ذراعا يعني خطوة هو فعل فعل اي شيء يقومون به فيوجد في هذه الامة من يفعله

96
00:37:04.200 --> 00:37:31.800
وهذا امر يعني كما ان زلت عليه النصوص فدل عليه واقع الناس المؤسف الاليم حتى ان ان الكفار ليفعلون امورا تمجها النفوس وتأنف منها الطباع  واه يستنكف منها اه اه العقلاء. ويدرك ببدائل العقول فسادها وخستها

97
00:37:31.800 --> 00:37:51.250
وانها لا خير فيها ومع ذلك يوجد من الامة من يتبعهم في ذلك. وخذوا على سبيل المثال قصات الشعر يعني كل ما قصر كافر فاجر من من اولئك طريقة معينة من القص

98
00:37:51.700 --> 00:38:15.650
اه تكالب عليه اعداد وكل ما قصت عاهرة وراقصة فازرة من الكافرات طريقا تكالب النساء عليها وحتى ان آآ ان من يذهب الى الصوالين الصوالين قص الشعر يذهبون يقول انا اريد قصة مثل فلان رجل من الكفار

99
00:38:15.750 --> 00:38:33.500
تذهب المرأة تقول انا اريد قصة مثل فلانة وتشير اليها احيانا بالصورة تقول انا اريد مثل هذي وهي كافرة اي اتباع للسنن اه هؤلاء اوظح من مثل هذا ويقصون قصات يعني بشعة

100
00:38:33.900 --> 00:39:03.450
بشعة يعني لما يراها لما يراها العاقل يكاد يستفرغ من آآ يعني بشاعتها. ولكن بحكم آآ ان العقول آآ فسدت ويعني اه اه النفوس اه اصبحت مريظة اصبح يستمرئ مثل هؤلاء هذه الطرق حتى البسة الكفار البسة يعني آآ خسيسة

101
00:39:03.450 --> 00:39:30.100
والبسة تدل على عهر وعلى فساد وعلى انحلال وعدم انضباط ومع ذلك آآ ابدا يعني وجد من آآ يتشبه بهم ويسير على سننهم وعلى طريقتهم هذا في في الهيئة وايضا في الاعمال وايضا في العقائد لتتبعن سنن من كان قبلكم. وهذا ليس عام

102
00:39:30.100 --> 00:39:56.700
الامة وانما خبر عمن سيظل عمن سيظل في في هذه الامة فمن فما فعله هؤلاء ويفعلونه سيوجد من يتبعهم فيه قال لتتبعن اه سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة. حتى لو دخلوا جحر ضب

103
00:39:56.700 --> 00:40:19.050
دخلتموه جحر الضب معروف اه عند اه خاصة من يسكنون البوادي انه من اه اه اكثر واشد اه جحور الحيوانات التواء ووعورة فالضب آآ جحره وعظ جدا وملتوي. التواء شديد

104
00:40:19.200 --> 00:40:39.700
حتى الذين يحبون قيد الضب يتعبون استخراجه لشدة التوائه. كثير من الحيوانات تحفر حفرة مستقيمة اه الى مسافة معينة في الارض وتقف. الظب لا يحضر ملتوي التواء شديد حتى ما يتمكن احد

105
00:40:39.750 --> 00:41:02.100
من الوصول اليه ولهذا الذين يحبون صيد الظب يتعبون فيه باستخراجه لان لانها وعر جدا وملتوي وهذا اختار النبي عليه الصلاة والسلام جحر الضاد من بين جحور بقية الحيوانات لانه يعني اراد ان يؤكد عليه الصلاة والسلام

106
00:41:02.550 --> 00:41:21.400
ان الكفار لو فعلوا امور ملتوية وعرة آآ يعني شديدة ان هذا سيوجد ايظا من تبعهم فيه حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. يعني معه عورته وشدة التوائه هذا ايضا سيوجد

107
00:41:22.300 --> 00:41:43.000
فهو لما اخبر قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الى اخر الحديث لما اخبر اخبر عن وجه النصيحة والتحذير يعني يا من تريد لدينك السلامة ويا من تريد ايمانك آآ الحفظ والوقاية انتبه لا تكن من هؤلاء

108
00:41:43.450 --> 00:42:07.350
لا تتبع سنن آآ الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم احذر واحفظ دينك وتنبه لا تفعل مثل ما يفعلون. فهو على وجه النصيحة قال ذلك. لتتبعن سنن من كان قبلكم والقدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

109
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
ونحن عرفنا في الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في بداية هذا هذه الترجمة ونظائرها في القرآن كثير ان اليهود اليهود والنصارى وجد فيهم الشرك وجد فيهم عبادة الطاغوت وجد فيهم اتخاذ القبور مساجد ومر معنا لعن النبي صلى الله

110
00:42:28.500 --> 00:42:51.800
عليه وسلم لهم لاجل ذلك ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد وهنا يخبرنا انه سيوجد في الامة من سيتبعهم ثم قال الصحابة لما لما ذكر لهم هذا الخبر قالوا يا رسول الله اه

111
00:42:52.150 --> 00:43:18.150
اليهود والنصارى اليهود والنصارى يمكن يكون الفتح او نصب على تقدير مفعول اتعني اليهود والنصارى؟ اتعني اليهود والنصارى؟ وايضا الرفع على اه التقدير آآ يعني آآ المبتدأ المحذوف هم اليهود والنصارى هم اليهود والنصارى

112
00:43:18.200 --> 00:43:38.100
سيكون خبر لمبتدأ محذوف اهم اليهود والنصارى؟ خبر لمبتدأ محذوف فقالوا اهم اليهود والنصارى؟ اليهود والنصارى؟ فقال فمن؟ يعني من القوم الا هؤلاء اه يعني اعني واقصد اليهود والنصارى. واذا

113
00:43:38.250 --> 00:44:05.350
اه كما اخبر عليه الصلاة والسلام سيوجد في الامة من سيتبع اليهود والنصارى في كل ما يفعلون  حتى يستتم وضوح الامر. الم يفعل اليهود والنصارى الشرك وعبادة الطاغوت فعلوا ذلك او لم يفعلوه فعلوه وذكر الشيخ ادلة على ذلك. وهنا الدليل واضح على ان يوجد من سيتبعهم في كل ما يفعلونه

114
00:44:06.150 --> 00:44:27.950
فاذا الشرك سيوجد في الامة من يفعله وسيأتي عند المؤلف ايضا آآ ما يدل على ذلك. نعم قال والمسلم من عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله توالي الارض

115
00:44:27.950 --> 00:44:57.950
ومشارقها ومطالبها. وان امتي سيبلغكما ما سؤي لي منها. واعطي تلك الليل الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يدركها بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدوا مسلما ليستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني

116
00:44:57.950 --> 00:45:30.150
لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا سوى انفسهم ليستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليه من ابطالها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويفتي بعضهم بعضا قال ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم

117
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد سئام الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين

118
00:45:50.150 --> 00:46:12.450
لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منكورة لا يضره ولا من خالفهم حتى امر الله تبارك وتعالى ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ثوبان رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم

119
00:46:12.750 --> 00:46:41.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض زوى له الارض اي جمع له اطرافها فاصبح عليه الصلاة والسلام يرى مشرق الارض ومغربه زواله الارض اي جمع له اطرافه والله عز وجل قدير على كل شيء لا يعجزه تبارك وتعالى شيء في الارض ولا في السماء

120
00:46:41.900 --> 00:46:59.900
ولهذا المسلم في مثل هذه النصوص يقف على قدم التسليم ما يقول كيف وانما يقول الله على كل شيء قدير والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن اه الهوى صلى الله عليه وسلم

121
00:47:00.300 --> 00:47:25.150
فاخبر ان الله زوى له الارض اي جمع له اطراف هذا الزوي هو الظم فضمة اطراف الارض حتى انه رأى المشرق والمغرب. عليه الصلاة والسلام قال وان نعم فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما

122
00:47:25.150 --> 00:47:48.050
ويلي منها من زوي له المشرق والمغرب. وما ذكر عليه الصلاة والسلام الجنوب والشمال ولهذا امتداد الاسلام كان في المشرق والمغرب آآ واظح وعظيم انتشاره فيه واسع اكثر منه في جهتي الجنوب والشمال

123
00:47:49.000 --> 00:48:07.400
قال وان وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وهذا اخبار عن امر مغيب وقد وقع عليه الصلاة والسلام طبقا لما اخبر وقد وقع الامر طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام. امتد ملك اه امة

124
00:48:07.400 --> 00:48:28.900
في الاسلام الى اقاصي المغرب واقاصي المشرق وصلوا الى بلاد ما وراء النهر ووصلوا الى آآ نهاية المغرب وامتد ملك امته عليه الصلاة والسلام اخبر بخبر ووقع طبقا لما اخبروا هذا من امارات وعلامات نبوته

125
00:48:28.900 --> 00:48:54.350
صلى الله عليه وسلم واخبر ايضا بانه اعطي الكنزين الاحمر والابيظ يعني كنز كسرى وقيصر. كنز فارس والروم وهذا ايضا حصل لامته عليه الصلاة والسلام في زمن الخلفاء الراشدين قال واني سألت ربي

126
00:48:54.650 --> 00:49:15.300
لما وهذا انظروا انظروا الى نصحه وحرصه على امته عليه الصلاة والسلام لما رأى ملك الامة لما رأى ملك الامة يعني امة الاسلام سيمتد هذا الامتداد وسينتشر هذا الانتشار آآ انتهز هذه الفرصة ودعا الله

127
00:49:15.350 --> 00:49:38.200
وهذا من حرصه على امته صلى الله عليه وسلم. قال واني سألت ربي لامتي الا يهلكهم بسنة عامة. يعني بجذب عام  ووقحت شامل يهلك الجميع نعم قد يوجز الجذب في بعض الجهات ولا يكون في جهات اخرى اما انه يأتي جد

128
00:49:38.450 --> 00:50:02.450
عام وقحط شامل بحيث انها تهلك جميع الامة وتستأصل شأفتها هذا لا يكون. دعا الله ان لا يهلكهم بسنة بعامة اي جذب عام وقحطان  والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيظتهم

129
00:50:03.450 --> 00:50:32.000
فيستبيح بيضته اي الا يسلط عليهم عدوا آآ من من خارجهم فيأتي ويستبيح آآ آآ قوة الاسلام ويستبيح حمى الاسلام ويستبيح ديار اهل الاسلام فدعا الله عز وجل الا يكون ذلك وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيع

130
00:50:32.000 --> 00:50:54.350
او بيضتهم فقوله بيضتهم اي معظمهم وجماعتهم معظم المسلمين وجماعة المسلمين. اما كون العدو الكافر يتسلط بعض المسلمين او على اطراف من ديار الاسلام فهذا يكون اما ان يكون تسلط

131
00:50:54.850 --> 00:51:17.850
للعدو الكافر على اهل الاسلام. كلهم في كل مكان هذا لا يكون هذا لا يكون نعم يوجد وانما يوجد التسلط منهم اذا وجد بضاعة للدين تتسلط الاعداء يعني يأتي مع اظاءة الدين

132
00:51:18.200 --> 00:51:37.550
واما اذا وجد الدين يوجد التمكين والنصر الذي اه من رب العالمين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة وآآ واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور

133
00:51:37.900 --> 00:51:55.550
الامر لله جل وعلا من قبل ومن بعد فالشاهد انه يعني هذا الحديث يدل ان الكفار لا يمكن في اي وقت ان يتسلطوا ان يتسلطوا تسلطا كاملا على جميع ديار الاسلام

134
00:51:56.650 --> 00:52:16.400
اه في اي وقت من اوقات التاريخ آآ وقد يتسلطون على بعض ديار المسلمين بسبب آآ ضعف في الدين وضعف في الايمان قال وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد

135
00:52:17.650 --> 00:52:40.050
اه واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح غيظتهم ولو اجتمع عليهم من لا يمكن يكون هذا قضاء لا يرد امر لا امر ابرم وقضي

136
00:52:40.050 --> 00:53:05.050
ولا يمكن ان يرد يعني لا يمكن في اي يوم من ايام التاريخ ان يتسلط الكفار على آآ بيضة الاسلام آآ كاملة ويتسلط على المسلمين جميعا يتسلط على البعض اذا ضعف فيهم الدين اما تسلط كامل هذا لا يمكن ان يكون. وهذا قظاء لا يرد نافذ وما

137
00:53:05.050 --> 00:53:32.950
الى قيام الساعة قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويفدي بعضهم بعضا يعني ان يكون التسلق  اه من من بعظهم على بعظ والفساد يأتيهم من تسلط بعضهم على بعض. وهذا يعني اشارة الى وجود الفرقة

138
00:53:32.950 --> 00:54:02.100
موجودة الاختلاف ووجود الشقاق وان هذه الامور كلما وجدت في الامة وجد مع ذلك اه الشر والوهن والظعف. قال رواه البرقاني ورواه البرقاني في الصحيح وزاد يعني فيه زيادة وانما اخاك على امتي الائمة المضلين

139
00:54:02.300 --> 00:54:34.150
وانما اخاف على امتي الائمة المضلين ايضا لما نبه الى ان العداوة والتسلط سيقع بين بينهم بعضهم مع بعض اشار الى سبب ذلك ومن وراء ذلك قال الائمة المضلين والائمة المضلون هم الدعاة الى الباطل الدعاة الى الشرك والدعاة الى القبورية والدعاة الى البدع والاهواء الذين يضلون

140
00:54:34.150 --> 00:55:01.250
عن الحق والسنة التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اضر على الناس من علماء السوء وودعاة الباطل ودعاة الضلال ولا يزالون الى زماننا هذا لا تراهم ينتصرون الاحاديث الصحيحة والسنن الثابتة ويكتبون فيها الكتابات ويؤلفون فيها المؤلفات ما ينتصرون

141
00:55:01.250 --> 00:55:31.400
بذلك وانما ينتصرون للبدع وينتصرون للشركيات وينتصرون للدعوة الى عبادة القبور ينتصرون الى البدع والاهواء التي ما عليها دليل ينتصرون لها ويروجونها بين الناس اما آآ سنن الثابتة والاحاديث الواضحة والاحكام البينة هذي ما ينشقون لها ولا يجدون ولا يجدون في بيانها. هؤلاء

142
00:55:31.400 --> 00:55:54.700
كان عليه الصلاة والسلام يخاف على امته منهم اخوف ما اخاف على اه امتي الائمة المضلون والكفار لهم آآ في مثل هذا الامر يد قاتلهم الله لهم في مثل هذا الامر يد. احيانا يأتون الى بعض البلاد المتطرفة من بلاد المسلمين

143
00:55:54.700 --> 00:56:15.800
او النائية والتي يغلب فيها الجهل فيبدأون يروجون للباطل ويضعون فيه اه رأسا داعية للباطل وقد يكون من ابناء ذاك البلد ومن الامثلة على ذلك ان رجلا تبناه الكفار في دولة افريقية

144
00:56:16.300 --> 00:56:37.700
فقيرة جدا الدولة فبنوا له بيت جميل في بين تلك البيوت الفقيرة ووضعوا فيه اثاث جميل وضعوا فيه مكيف البيت بارد جدا ووضعوا فيها باب ينفتح بالريموت مجرد ما يضغط عليه ينفتح الباب

145
00:56:38.400 --> 00:56:57.350
فجلس بين هؤلاء الفقراء والضعفة والمساكين وارسل اناس منه ينشرون بينهم انه ولي من اولياء الله بدليل ان المكان الذي هو فيه جنة بارد تماما والباب الذي عنده ايضا ينفتح

146
00:56:57.450 --> 00:57:16.050
بمجرد اقبال الناس عليه تنفتح الباب هذا ولي من اولياء الله فاصبح اهل القرية يأتون لهذا الولي اذا وصلوا عند الباب انفتح الباب بدون اي احد يفتحه وهذا من يعني الامور التي لا يمكن عندهم الا ان تكون لولي

147
00:57:16.100 --> 00:57:39.450
فمن دلالات الولاية وبعدين لما يدخل اذا المكان بارد فبدأوا ايضا يدخلون عليهم التعلق بالشخص والاستنجاد به طلب العبادة منه فيذكر ان احد ابناء تلك المنطقة ذهب الى يعني آآ احدى دول الخليج فلما دخل وجد الناس كلهم اولياء

148
00:57:39.850 --> 00:58:04.600
ابواب آآ الريموت موجودة والمكيفات موجودة ففي مداخل يعني المداخل يدخل على اهل الباطل على ولو يتتبع الانسان مثل هذه الامور في واقع البلاد الفقيرة واحوال المساكين هؤلاء يجد كيف يظلون عن عن سواء السبيل ويفتنون عن دينهم بمثل هذه الحيل

149
00:58:04.600 --> 00:58:25.050
وهذا مثال والا يعني اه طرائق اهل الباطل في الاحتيال على الضعف والجهال وصرفهم عن دينهم باب واسع وما هي عن فج لكن النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد كان يخاف على امته من ذلك. قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون

150
00:58:25.100 --> 00:58:50.950
وهؤلاء الائمة المضلون يأتون للناس بلباس ماذا؟ النصح الدعوة الى الحق وبيان الدين للناس. ويكون الواحد منهم يعني عليه هيئة وعليه شيء من لباس واشياء من الامور التي تستجر العوام تستميلهم الى الباطل والعياذ بالله فكان يخاف

151
00:58:50.950 --> 00:59:07.750
امته من هؤلاء ولما قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ما هو ليس فقط يعطينا خبر معلومة نعرفها وانتهينا لا يعني احذروهم احذروهم اذا وجد الائمة المضلون احذروهم لا تأخذوا منهم

152
00:59:08.150 --> 00:59:33.700
ليس هذا مجرد خبر معلومة يستفيدها الناس ويعرفونها لا هذا خبر خرج مخرج التحذير والانذار ينذر الامة ويحذرهم من امثال هؤلاء قال واذا وقع عليهما السيف لم يرفع الى يوم القيامة. وهذا ايضا من امارات النبوة ان السيف

153
00:59:33.700 --> 00:59:53.700
لو وقع وقد وقع في القرون الاولى وبقي يعني يوجد بين الناس بين الوقت والاخر آآ مثل فهذا الامر قال ولا تقوم الساعة وهذا موضع الشاهد من الحديث بكامله. قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق

154
00:59:53.700 --> 01:00:13.700
من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئات من امتي الاوثان وهذا نص طريح في البال هذا نص صريح في الباب الباب باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان وهذا نصه صريح في الباب يقول لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى

155
01:00:13.700 --> 01:00:35.450
ان تعبد فئام يعني جماعات من امتي الاوثان وهذا ثبت في احاديث عديدة منها ما ثبت في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب الياس نساء دوس على ذي الخلفة

156
01:00:35.950 --> 01:00:50.600
وثبت ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والانسان لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى وهذا في صحيح مسلم

157
01:00:51.100 --> 01:01:08.050
فهذا دليل على من الشرك سيوجد وان بعض الامة سيعبدون الاوثان. ومع ذلك الائمة المضلون الذين حذر منهم النبي عليه الصلاة والسلام يقولون حتى هذه الساعة يقولون ان عبادة الاوثان هذه لا يمكن ان توجد

158
01:01:08.300 --> 01:01:32.850
في امة النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا البتة هكذا يقولون هذا مصادم للنصوص الصريحة الصريحة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد آآ من من ذلك كله ان المسلم الناصح لنفسه اذا عرف هذا الامر وتبين منه عليه ان يتقي الله

159
01:01:32.850 --> 01:01:52.850
وان يخاف من الشرك وان يحذره اشد الحذر وان يخافه على نفسه وعلى ذريته وان يحرص على فهم التوحيد والتعلم ومعرفة الشرك والحذر منه منه واجتناب واجتنابه. وهذا هو مقصود هذه الترجمة. ثم قال

160
01:01:52.850 --> 01:02:12.500
وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي والامر ايظا وقع فوجد في الامة كذابون كثيرون كل واحد منهم اه ادعى ان النبوة لنفسه وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي

161
01:02:12.850 --> 01:02:32.150
ذكر هذا حتى يعلم الناس ان كل مدع للنبوة بعده فهو كاذب وان فعل ما فعل قال وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي وهذا المعنى موجود في القرآن ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاة رسول الله وخاتم النبيين

162
01:02:32.500 --> 01:02:48.800
قال ولا تزال وهذه بشارة من النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

163
01:02:49.550 --> 01:03:09.550
وهذا فيه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان الحق باقي وانه سيوجد من اهل الحق وانصاره من هم مستمرون ومحافظون على الحق يوصي بعظهم بعظا به يأخذه السابق منهم عن اه اه ياخذه اللاحق منهم عن السابق ويؤديه

164
01:03:09.550 --> 01:03:29.300
الى من بعده تاما فلا يزال الحق باقي ومستمر الى ان تقوم الساعة والمراد بالساعة هنا  اه ساعة هؤلاء التي يأذن الله بها ذلك ان اه انه في اخر الزمان

165
01:03:29.350 --> 01:03:52.150
اه سيرسل الله ريحا طيبة فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة فيبقى على وجه الارض شرار الخلق حتى لا يقال في الارض الله الله فاولئك الذين تقوم عليهم الساعة وقد مر معنا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ان شرار الناس

166
01:03:52.300 --> 01:04:07.900
من تقوم الساعة وهم احياء. ان شرار الناس من تقوم الساعة وهم احياء فالساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فقوله في هذا الحديث حتى تقوم الساعة يعني حتى تأتي تلك الريح

167
01:04:08.000 --> 01:04:28.000
فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى على وجه الارض الا شرار الخلق واولئك تقوم عليهم الساعة. الشاهد من الحديث رمته هو قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام

168
01:04:28.000 --> 01:07:34.400
من امتي الاوثان. نعم          اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان        لا اله الا الله قال رحمه الله باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في

169
01:07:34.400 --> 01:08:13.900
ثم عقد الشيخ رحمه الله هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في السحر السحر هو عزائم وعقد ونفس يترتب عليها اضرار المسحور اه ويترتب عليها فساد وشر والسحر لا يكون

170
01:08:14.250 --> 01:08:39.150
في الساحر يعني لا يمكن ان يكون ساحرا الا اذا كفر اذا كفر بالله السحر آآ من اساسيات وجوده الكفر بالله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم

171
01:08:39.200 --> 01:08:59.150
نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الى اخر الاية

172
01:08:59.800 --> 01:09:27.200
وهذه الاية وهذه الايات دلت على كفر الساحر من وجوه كثيرة لكن تأمل البداية كيف يكون الساحر ساحرا؟ يكون ساحرا بامرين اليهما الاشارة في في في هذا السياق الامر الاول في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ورأى ظهوره. اذا خطوة السحر الاولى نبدأ

173
01:09:27.200 --> 01:09:54.850
الكتاب نبدأ الكتاب بل ان الساحر لما الانسان لما يريد ان يتعلم السحر ويكون من اهله اول ما يطلب منه اول ما يطلب منه معلم السحر ان يمتهن القرآن اول ما يطلبون منه ان يمتهن القرآن. حتى انهم ليطلبون ممن يريد ان يتعلم السحر ان يضع القرآن في اماكن القاذورات

174
01:09:54.850 --> 01:10:23.450
ويبالغ في امتهان القرآن ونبذ القرآن. امتهان القرآن. هذه الخطوة الاولى. نبذ فريق من اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. الخطوة الثانية اتباع الشياطين فبهذين الامرين يحصل السحر نبذ القرآن واتباع اه الشياطين ثم من يتأمل السياق يجد فيه اه

175
01:10:23.450 --> 01:10:42.750
السبعة اه وجوه في الدلالة على كفر الساحر قال باب ما جاء في السحر باب ما جاء في السحر اي من الوعيد الشديد والتهديد في في النصوص والادلة. فالسحر حرام

176
01:10:43.000 --> 01:11:07.600
وكفر واتيان الساحر احرام وباطل واورد قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشترى ماله في الاخرة من خلاق. وهذه جاءت في تمام السياق الذي اشرت اليه وهذا من الادلة على الكفر الساحر ما له في الاخرة من خلاق اي ليس له في الاخرة حظ ولا نصيب

177
01:11:08.300 --> 01:11:39.950
ليس له حظ ولا نصيب نعم قال وقوله يؤمنون بالابل والطاغوت. نعم. قال عمر الجبس السحر والطاغوت الشيطان. ثم اورد هذه الاية قال يؤمنون بالجبت والطاغوت اه يؤمنون بالجد والطاغوت يعني يكفرون بالله ويؤمنون بهؤلاء بالجبس والطاغوت

178
01:11:40.100 --> 01:12:08.500
والجبت له معاني منها ما ذكره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وهذا التفسير هو من باب تفسير الشيء ببعض افراده من باب تفسير الشيء لبعض افراده. فالجبس يشمل معاني عديدة والطاغوت يشمل معاني عديدة. وعمر رضي الله عنه

179
01:12:08.500 --> 01:12:38.500
فسر الجبس بالسحر والطاغوت بالشيطان تفسيرا للسيد بعض افراده والا الجد فهم والطاغوت اعم نعم. قال وقال جابر الطواطيت سهام كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد قولوا جابر لا يتنافى مع قول عمر لان عمر فسر آآ الطاغوت ببعض افراده هو والشيطان وجابر رضي الله عنه فسر

180
01:12:38.500 --> 01:13:05.300
فالطاغوت ببعض افراده وهم الكهان الذين كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد الايمان بهم واتيانهم هو من الايمان بالجد والطاغوت. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول

181
01:13:05.300 --> 01:13:27.200
والله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكثر الربا واكل مال كثير والتولي يوم الزحف وكشف المحصنات الغافلات المؤمنات. ثم اورد فهذا الحديث في

182
01:13:27.400 --> 01:13:47.400
تحذير من الشرك من السحر وبيان انه من كبائر الاثم ومن من الموبقات المهلكات فاورد هذا الحديث حديث ابي هريرة غير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات وهنا ليس الحديث ليس في

183
01:13:47.400 --> 01:14:15.200
حديث اه حفر للكبائر والموبقات. ولكن فيه ذكر لجملة اه من اهم او من اعظم واخبر الموبقات المهلكات. والموبقات هي المهلكات المهلكات لاصحابهن وبدأ ذلك بالشرك بالله. فدل ذلك على ان الشرك هو اكبر الكبائر واشد الموبقات

184
01:14:15.700 --> 01:14:37.900
والسحر وفي ذكر السحر عقب الشرك دليل على اه شدة خطورة السحر وعظم ضرره وشدة خطوره بخطورة اتيان السحرة وعظم ظرر ذلك نعم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق

185
01:14:38.050 --> 01:14:58.050
واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف يعني يوم القتال الا اذا كان التولي آآ تحيزا او او تحيزا الى فئة فهذا لا بأس به الا الا متحيزا لقتال او

186
01:14:58.050 --> 01:15:19.600
الى الا الا الى فئة فاذا كان الرجوع لاجل هذا الغرض فلا بأس اما اذا كان فرارا عند تلاحم الصفين فهذا من الكبائر ومن موبقات وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات يعني قذفهن بالزنا قذف المرأة العفيفة الغافلة بالزنا هذا من

187
01:15:19.600 --> 01:15:41.650
من الموبقات المهلكات فالشاهد من الحديث السحر اعده النبي عليه الصلاة والسلام من كبائر الاثم وقرنه بالشرك نعم قال وعزته مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. ثم ثم نعم. رواه الترمذي وقال الصحيح انه

188
01:15:41.650 --> 01:16:01.650
ثم اورد هذا الاثر ويروى مرفوعا ويروى موقوفا يعني على جابر قال الترمذي والصحيح انه وموقوف عليه حد الساحر ضربه بالسيف. وهذا فيه ان الساحر حكمه القتل. لكن اختلف السلف هل انه

189
01:16:01.650 --> 01:16:27.950
باستتابة يعني يستتاب فان تاب والا قتل والا يقتل ابتداء بدون استتابة وقوله والصحيح من اقوال اهل العلم والذي اختاره مؤلف هذا الكتاب ان الساحر يقتل بدون استتابة ان الساحر يقتل بدون استتابة فعل الصحابة رضي الله عنهم في جملة من الاثار ذكر آآ

190
01:16:27.950 --> 01:16:45.450
منها المؤلف رحمه الله ومنها حديث آآ منها اثر جابر اثر جندب هذا نعم قال وفي صحيح قال وفي الصحيح البخاري عن اسامة ابن عبده قال كشف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

191
01:16:45.450 --> 01:17:08.350
الكافرة. قال فقتلنا ثلاثة واحد. واورد هذا الاثر عن بزالة ابن عبده قال كتب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة آآ يعني ايام خلافته رظي الله عنهم رظي الله عنه وجه آآ هذا الامر بقتل كل ساحر وساحرة وهذا دليل على ان الساحر

192
01:17:08.350 --> 01:17:34.300
اذا قبض عليه وكذلك السحرة اذا قبض عليها حكمه وحكمها القتل والصحيح انه يقتل بدون ان يستتاب مباشرة اذا قبض عليه يعرض على السيف ويقتل مباشرة نعم قال واصطفى عن عبدالله رضي الله عنها انها اخذت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وهذا ايضا بمعنى

193
01:17:34.300 --> 01:17:54.950
جندب واثر عمر ان حفصة امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. نعم قال وكذلك صح عنه قال وكذلك صح عن جندب وقد تقدم معنا آآ ما ما صح عنه. ولهذا نعم

194
01:17:55.100 --> 01:18:15.250
قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان قتل الساحر صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتقدمون اه جندب وحفصة وعمر اه رضي الله عنهم اجمعين

195
01:18:17.600 --> 01:18:42.150
نعم قال بعض بيان السير من انواع السفر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن حيان بن العلاء قال حدثنا حسن بن رفيق انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياذ والصيانة من الجسد

196
01:18:42.900 --> 01:19:07.900
لما بين المؤلف رحمه الله اه حكم السحر وحذر منه وحكم اتيان الساحر الساحر من يأتيه ويصدقه يكفر لما بين ذلك اخذ يبين انواعا من السحر. وهذا من تمام نصح المؤلف رحمه الله. يعني لا يظن الضان حتى لا يظن الظان

197
01:19:07.900 --> 01:19:34.100
السحر الذي اه حذرت منه النصوص ومجرد النفخ في العقد بلى السحر يشمل انواعا عديدة كلها تدخل تحت مسمى ويشمل امورا لا تأخذ آآ آآ حكمه آآ يعني تماما لكنها تؤدي الى ما يؤدي اليه السحر على ما سيأتي

198
01:19:34.100 --> 01:20:01.600
آآ ذكره وبيانه عند المؤلف رحمه الله نعم اورد اولا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياطة والطرق والطيرة من الجلد قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجد قال الحسن رنة الشيطان اسناده

199
01:20:01.600 --> 01:20:24.150
هذا الحديث فيه بيان انواع من السحر في بيان انواع من السحر والكهانة. قال ان العيادة والطرق والطيرة من الجب. وعرفنا فيما سبق ان الجبس سحر فهذه من العيافة آآ العيافة فجر الطير

200
01:20:24.500 --> 01:20:44.500
واضطر الخط في الارض او الضرب بالحصى يأتي الساحر او الكاهن في خطوطا في الارض او يضرب آآ في بعض الحصيات بعضها ببعض ثم آآ ينبئ من عنده بانه سيحصل كذا او سترزق بكذا او سيولد

201
01:20:44.500 --> 01:21:12.900
لك كذا او سيكون لك كذا او ستموت في الوقت الفلاني او مثل ما يفعلونه الان آآ بطرق كثيرة مثل قراءة الكف وقراءة الفنجان وقراءة الفنجال وقراءة الكف والابراج يعني وحظك هذا اليوم كل هذا كل هذه الافعال من افعال السحرة والكهنة والعرافين

202
01:21:14.450 --> 01:21:31.700
نعم قال ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه مسند منه نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتبت من التبت

203
01:21:31.700 --> 01:21:45.900
لعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زال. رواه ابو داوود واسناده الصحيح. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله الله عنه وفيه بيان ان التنجيم من السحر

204
01:21:46.350 --> 01:22:18.700
والتنجيم هو آآ الاخبار عن المغيبات ونحو ذلك من خلال النظر في النجوم واعتقاد تأثيرها في في في الاحوال الارظية ولهذا علم التنجيم نوعان علم تأثير وعلم تفسير علم التفسير هذا لا شيء فيه كما قال الله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون

205
01:22:19.050 --> 01:22:31.700
فهذا لا شيء فيه ان ينظر الانسان الى النجم ويقول القبلة من هنا او الطريق من هنا هذا لا شيء فيه. وكانوا قديما لا يعرفون اوقات في الليل الا من خلال ايش

206
01:22:32.050 --> 01:22:55.800
النجوم ما عندهم اي وسيلة ارشاد الا النزوم لكن النجوم عندنا الان نجمة واحدة ما نعرف منها شيء معرفة الطرق من خلال اللوحات الارشادية لكن قديما ما كانوا يعرفون الطرقات خاصة في الليل الا بالنظر الى النجوم او معرفة القبلة في الليل ينظرون في النجوم ويعرفون الجهاد

207
01:22:55.800 --> 01:23:20.600
يحددون القبلة من خلال ذلك فهذا لا شيء فيه لكن علم التأثير هذا هو الباطل والذي اليه الاشارة في هذا الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد يعني كلما زاد في الاقتباس من علم التنجيم الذي هو علم التأثير زاد حظه

208
01:23:20.600 --> 01:23:41.700
من السحر بحسب ذلك. نعم قال ورد السائل من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق ثم اورد هذا الحديث من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر

209
01:23:41.900 --> 01:24:01.900
وهذا من انواع السحر النسخ في العقد قال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في في العقد والنفاثات في العقد السواحر يأتين بعقد واشياء واجزاء من المراد

210
01:24:01.900 --> 01:24:21.900
سحره ثم تعقد ويربط بعضها الى بعض ثم ينفث فيها ويقرأ عليها من اسماء الشياطين ونحو ذلك فيقع السحر على اه المسحور. فهذا نوع من من انواع السحر. من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد زهر

211
01:24:21.900 --> 01:24:40.800
ومن سحر فقد اشرك وهذا دليل على كفر الساحر وان الساحر اه مشرك كافر بالله قال ومن تعلق شيئا وكل اليه وهذا المعنى سبق ان مر معنا في اوائل هذا الكتاب وان من تعلق بشيء سواء بالساحر او بالخرز او

212
01:24:40.800 --> 01:25:02.550
غير ذلك فانه يوكل الى اه هذا الشيء الذي وكل اليه فيكون مآله الى الهوالي والضعف نعم قال واعلم ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم بالعفو هي النميمة القارئ بين النار

213
01:25:02.550 --> 01:25:22.550
رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العرض اه ثم فسره عليه الصلاة والسلام العضو هو يعني الدجل وو والكذب

214
01:25:22.550 --> 01:25:42.550
والتقول بغير علم. ولهذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام قال هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القادة بين الناس يعني القالة بين الناس على وجه الافساد النميمة هي القالة

215
01:25:42.550 --> 01:26:02.550
الناس على وجه الافساد يأتي الى واحد ويقول له فلان قال فيك كذا ثم يذهب الى الاخر ويقول له فلان قال فيك كذا على وجه الافساد بين الناس. فالنميمة اه حالقة للدين ومفسدة لجماعة المسلمين

216
01:26:02.550 --> 01:26:25.450
ومفرقة بين الناس اشد التفريق والمؤلف ذكر النميمة مع انها ليست يعني سحرا لكنها تؤدي الى ما يؤدي اليه السحر يؤدي الى ما يؤدي اليه السحر بل قال يحيى ابن كثير ابن ابي كثير الامام وهو من علماء السلف قال ان النمام يفسد في ساعة

217
01:26:25.450 --> 01:26:38.500
ما لا يفسده الساحر في سنة ان النمام يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في في سنة. النمام يأتي الى الناس ويقول قال فلان كذا وقال فلان كذا وينقل

218
01:26:38.500 --> 01:27:06.750
آآ الكلام بين الناس على وجه الافساد تتفرق الناس تتباغض القلوب ويتعادون وينفر بعضهم من بعض وتنتشر البغضاء سواء بين اهل العلم او بين عوام الناس. فالنميمة مفسدة مفسدة ومفرقة وتشق في صف اه المسلمين وتفرق جماعتهم ونهاياتها وابرارها واضرارها سيئة

219
01:27:06.750 --> 01:27:26.750
هذا ورد وعيد شديد في النمام من بين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ان من البيان الاحرام ثم اورد اه هذا الحديث وهذا الحديث اه رواه البخاري وغيره وله قصة ان انه قدم رجلان من المشرق

220
01:27:26.750 --> 01:27:50.600
فخطب فعجب الناس لبيانهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيان لسحرا والمراد بالبيان هنا آآ البيان الذي هو عرظ الكلام وآآ يعني تنميقه وتحسينه والاجازة في عهده من اجل تقرير الباطل. وكثيرا ما يروج الباطل

221
01:27:50.650 --> 01:28:09.850
بين الناس بسبب اه البيان الذي عند اهل الباطل. كثيرا ما يروج الباطل بين الناس بسبب البيان الذي عند اهل الباطل تجد يحسن عرض باطله ويلبس على الناس الحق بالباطل بسبب هذا البيان

222
01:28:09.900 --> 01:28:32.800
ينفتن الناس قال ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا البيان الذي يكون فيه عرظ للباطل وبيان للباطل وتزويق للباطل وتنميق له اكثر في الناس مثل تأثير السحر ولهذا يقولون سحر الناس لكلامهم

223
01:28:33.300 --> 01:28:55.950
وهو على على عقيدة باطلة وعلى رأي باطل لكن سحرهم بكلامه. يأتي بكلام باطل ومنمى اقوى عبارات مزوقة وعرض مسوق فالناس يصدقون ما عنده ويكون سحرهم بكلامه وتزويقه وتحسينه بالكلام

224
01:28:56.150 --> 01:29:16.150
فذكره المؤلف هنا رحمه الله لان النتيجة التي يؤدي اليها هذا النوع من البيان هي من مثل النتائج التي يؤدي اليها السحر وتأتي ايضا عند المؤلف ابواب رحمه الله يتعلق بهذا الموضوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

225
01:29:16.150 --> 01:29:32.100
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين