1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا رزقا طيبا اما بعد ايها الاخوة كان الحديث

3
00:01:00.950 --> 00:01:40.950
عن تفسير التوحيد وشهادة التوحيد كلمة لا اله الا الله وقد عرفنا ان هذه الكلمة لابد من العلم بمعناها ومدلولها وتفسيرها حتى تكون شهادة من من شهد بها صحيحة مستقيمة. والله تبارك

4
00:01:40.950 --> 00:02:10.950
وتعالى يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال غير واحد من المفسرين الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

5
00:02:10.950 --> 00:02:50.950
والشهادة لابد ان تكون عن علم بالمشهود به. حتى تصح الشهادة وقد مر معنا بالامس جملة من الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في تفسير بكلمة التوحيد وبيان معناها. وعرفنا ان معنى هذه الكلمة الا نعبد الا

6
00:02:50.950 --> 00:03:20.950
الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذا هو معناها ومدلولها في ضوء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبغي ان يعلم في في هذا المقام مقام الكلام على هذه الشهادة العظيمة شهادة ان لا

7
00:03:20.950 --> 00:03:50.950
اله الا الله ان هذه الكلمة لا تقبل من قائلها الا الا اذا اتم شروطها التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما ان الصلاة

8
00:03:50.950 --> 00:04:20.950
لا تقبل الا بشروط والصيام لا يقبل الا بشروط والحج لا يقبل الا بشروط وكل طاعة لا تكون مقبولة الا بشروطها فكذلك لا اله الا الله لابد مع قولها ان يأتي قائلها بشروطها لتكون مقبولة منه

9
00:04:20.950 --> 00:04:50.950
ولا اله الا الله لها شروط لها ضوابط جاء تبيانها في كتاب الله عز وجل وسنة كنبيه صلى الله عليه وسلم. فتعلم شروط هذه الكلمة بها امر لابد منه. حتى يحقق العبد الشهادة بان

10
00:04:50.950 --> 00:05:20.950
انه لا اله الا الله. جاء رجل الى وهب ابن منبه رحمه الله وهو من علماء التابعين فقال له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله

11
00:05:20.950 --> 00:05:50.950
اسنان ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان يتيح لك والا لم يفتح. وهو يشير وهو يشير رحمه الله بذكر الاسنان في المفتاح الى العناية بالشروط في لا اله الا الله فلا اله الا الله تنفع قائلها

12
00:05:50.950 --> 00:06:20.950
وتكون مفتاحا له للجنة اذا اتى بشروطها. اذا اتى بضوابطها دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقيل للحسن البصري رحمه الله اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال نعم. من ادى حقها وفرضها

13
00:06:20.950 --> 00:06:50.950
دخل الجنة واخاويل السلف رحمهم الله في هذا المعنى كثيرا وعديدة فالواجب على المسلم ان يعنى بتعلم هذه الكلمة وتعلم ضوابطها وقيودها ويعتني بها اعظم عناية. ولا اله الا الله هي افضل

14
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
شيء على الاطلاق. لا يوجد شيء في الدنيا افضل من لا اله الا الله. فكيف لا نعتني بها ولا نهتم كيف لا نعطيها من وقتنا عناية وتعلما ودراسة ومذاكرة ونحن نعتقد انه

15
00:07:10.950 --> 00:07:40.950
لا يوجد في الدنيا افضل من لا اله الا الله. واهل العلم والبصيرة بدين الله عز وجل وبكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تأملوا نصوص الوحيين نصوص القرآن والسنة. فيما يتعلق

16
00:07:40.950 --> 00:08:10.950
بشروط وضوابط لا اله الا الله. فتبين وظهر بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تبين ان لا اله الا الله الله لها شروطا سبعة جاء بيانها في كتاب الله العزيز وفي سنة

17
00:08:10.950 --> 00:08:50.950
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا تكون مقبولة من قائلها الا اذا فاتى بشروطها وضوابطها التي دل عليها القرآن ودلت عليها سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفيما يلي ذكر لهذه الشروط على وجه الاختصار. مع ذكر بعض الادلة على كل

18
00:08:50.950 --> 00:09:20.950
بشرط من هذه الشروط. اما الاول فهو العلم بمعنى هذه الكلمة ومدلولها المنافي للجهل. فلا بد لقائل هذه الكلمة ان يكون عالما بمعناها ان يكون عالما بمعناها لتقع الشهادة منه على علم بما شهد به

19
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
به وقد مر معنا قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله ومر قول الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اي يعلمون معنى ما شهدوا به

20
00:09:40.950 --> 00:10:10.950
وجاء في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فلم يكتفي بالقول وانما اشترط العلم. قال من مات وهو يعلم

21
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
انه لا اله الا الله واذا انتفى الشرط انتفى المشروط المشروط دخول الجنة. والشرط العلم العلم بلا اله الا الله. فاذا انتفى انتفى المشروط. فلابد من العلم بمعنى هذه الكلمة ومدلولها

22
00:10:40.950 --> 00:11:10.950
لتقع من قائلها لتقع من قائلها على وجه صحيح نافع له. اما ان كان يقول لا اله الا الله وهو لا يدري ما ولا يدري ما تدل عليه او يفهم معناها فهما خاطئا او قاصرا فانه

23
00:11:10.950 --> 00:11:40.950
لا يستفيد منها الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فالشرط الاول العلم المنافي للجهل. والشرط الثاني اليقين المنافق قيل الشك والريب. ان يكون قائلها على يقين بها. كما قال الله

24
00:11:40.950 --> 00:12:10.950
تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا. وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير

25
00:12:10.950 --> 00:12:50.950
شاك فيهما الا ادخله الله الجنة. فاشترط عليه الصلاة والسلام اليقين انتفاء الشك. وانتفاء الشك يقتضي وجود اليقين في القلب واليقين تمام العلم وكماله. فيكون على علم جازم لا شك في القلب ولا تردد وانما جزم

26
00:12:50.950 --> 00:13:30.950
ويقين وعدم استرابة فاذا كان كذلك حقق هذا شرط العظيم من شروط هذه الكلمة المباركة. العلم واليقين. والشرط الصدق المنافي للكذب. والصدق هو مواطئة القلب اللسان ان يكون ما يقوله بلسانه

27
00:13:30.950 --> 00:14:00.950
في قلبه فيتفق القلب واللسان على هذه الشهادة. اما من شهد بلسانه ولم يشهد قلبه فشهادته مردودة عليه ليست بنافعة له لابد ان تكون الشهادة من القلب ويتلفظ بها بلسانه

28
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
اما اذا كانت باللسان فقط بدون القلب فهذه شهادة المنافقين. كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون الو نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

29
00:14:20.950 --> 00:14:50.950
لكاذبون فسمى هذه الشهادة كاذبة فدل هذا على ان الشهادة لا تكون مقبولة الا الا اذا كانت صادقة هناك شهادة كاذبة وهناك شهادة صادقة. ولا اله الا الله لا تكونوا مقبولة من قائلها الا اذا كانت شهادته صادقة. ومعنى صادقة ان تكون

30
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
نابعة من القلب ان تكون نابعة من القلب ليست فقط جارية على اللسان وانما لابد ان تكون نابعة من القلب. فتخرج من قلبه بصدق. ان لم تكن نابعة من القلب

31
00:15:10.950 --> 00:15:40.950
وجرت على اللسان فقط فهي شهادة كاذبة. قال والله اعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لماذا كاذبون؟ لان ما قالوه بالسنة فيهم ليس موجودا في قلوبهم. وقد جاء في الحديث ان

32
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة. فاشترط عليه الصلاة والسلام في قول لا اله الا الله ان تكون صدقا من القلب. وانه بذلك يكون دخوله الجنة

33
00:16:00.950 --> 00:16:40.950
فجعل الصدق من القلب شرطا للا اله الا الله واذا انتفى الشرط انتفى المشروع لطف. والشرط الرابع لهذه الكلمة العظيمة هو الاخلاص المنافي للشرك والرياء. والاخلاص هو ان يؤتى بالعبادة صافية نقية لم يرد بها الا الله

34
00:16:40.950 --> 00:17:10.950
هل يؤتى بالعبادة صافية نقية لم يرد بها الا الله؟ كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال الله تعالى الا لله الدين الخالص. فالله جل وعلا لا يقبل الدين الا اذا كان خالصا

35
00:17:10.950 --> 00:17:40.950
لا يقبل العبادة الا اذا كانت خالصة اي له وحده دون سواه والخالص هو الصافي النقي. فيشترط في لا اله الا الله ان تكون خالصة صافية نقية لا يراد بقولها الا وجه الله تبارك وتعالى

36
00:17:40.950 --> 00:18:20.950
وينبني على هذا ويترتب عليه ان يؤتى بالعبادات جميعها والطاعات جميعها لله اي صافية نقية لم يرد بها الا الله. فاذا اتخذ الشركاء ردت العبادة ولم تقبل كما في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك

37
00:18:20.950 --> 00:18:50.950
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. لا يقبل الله سبحانه على من العمل الا الخالص. نبينا عليه الصلاة والسلام لما وصل ميقات ذي الحليفة قاصدا مكة لاداء الحج ولما لبى عليه الصلاة والسلام واهل

38
00:18:50.950 --> 00:19:20.950
الا بالتوحيد اهل بالاخلاص قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. في ذلك المقام في ذي الحليفة دعا ربه عليه الصلاة والسلام بدعوة عظيمة مباركة ليتنا نعتني بها. قال عليه الصلاة والسلام

39
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اي خالصا لوجهك وابتغاء مرضاتك. لا اريد به الدنيا ولا اريد به الرياء ولا اريد به السمعة

40
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
وانما اريد به رضاك. قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. فالاخلاص لا بد منه في كل طاعة وفي كل عبادة وفي وفي كل تقرب الى الله سبحانه وتعالى

41
00:20:00.950 --> 00:20:40.950
الان يلاحظ بعض الحجاج هدانا الله واياهم واصلحنا واصلحهم يأتون في المشاعر في عرفات وفي المزدلفة وفي بقية المشاعر ويلتقطون لانفسهم الصور. في عرفات يقف احدهم امام ثم يرفع يديه. على هيئة الدعاء. ثم يلتقط له الصورة واذا التقطها انزل يديه

42
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
ماذا يصنع بهذه الصورة؟ يذهب الى البلاد يقول انظروا وانا ادعو الله وانا اعبد الله وانا في دعاء هذا هو الرياء. مراعاة انت انت جئت للحج والا جئت لتخبر الناس بعملك. والله

43
00:21:00.950 --> 00:21:30.950
جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا كانت لوجهه. انت تحج لله والا لتخبر الناس قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لمن؟ لله. وقال جل وعلا ولله على ناس حج البيت الحج لله. طاعة وعبادة وقربة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

44
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
ولهذا اذا وصلت الميقات ادع الله بدعوة نبيك عليه الصلاة والسلام. قل اللهم اجعله حجا لا جاء فيه ولا سمعة. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. وابتعد في حجك عن الرياء

45
00:21:50.950 --> 00:22:20.950
وابتعد ايضا عن السمعة. وكل من الرياء والسمعة يتنافيان مع الاخلاص. والرياء يكون وقت العمل الرياء يكون وقت العمل بمعنى ان يحسن العامل عمله لرؤية الناس له فيزين عمله لا لله وانما لرؤية الناس. مثل ان يكون مادا يديه يدعو

46
00:22:20.950 --> 00:22:50.950
فيلاحظ ان اناسا ينظرون اليه فيتظاهر بالخشوع. هذا الخشوع الذي تظاهر به لم يقع منه لله وانما وقع مراة. والسمعة في الغالب تقع بعد العمل يسمع الناس بعمله يقول انا فعلت كذا وفعلت كذا صليت الليل

47
00:22:50.950 --> 00:23:30.950
صمت كذا يسمع الناس بعمله. حتى يكسب محمدتهم وثنائهم فهذا كله يتنافى مع حقيقة الاخلاص. العبادة لله جل وعلا لغيره الحج والصلاة وكل طاعة. هي لله جل وعلا الشرط الخامس من شروط هذه الكلمة العظيمة المحبة المنافية للبغض والكره

48
00:23:30.950 --> 00:24:10.950
ان تحب الله جل وعلا محبة خالصة تقتضي ذلك وخضوعك له وانكسارك بين يديه. ورجاءك لرحمته وخوفك من عذابه. حب يقتضي التذلل والخضوع. وهذا الحب عبادة لا يجوز صرفه لغير الله. بخلاف الحب الطبيعي. حب الانسان لماله وحب

49
00:24:10.950 --> 00:24:40.950
وحبه لماله وولده وتجارته. يقول عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم اطيب النساء هذه محبة طبيعية هذه محبة طبيعية لكن المحبة التي تقتضي الذل والخضوع والانكسار هذه عبادة لا تصرف الا لله. وقد مر معنا بالامس قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

50
00:24:40.950 --> 00:25:10.950
يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فاذا لا اله الا الله لابد من ذلك من لا بد مع ذلك من من عمارة القلب بمحبة الله سبحانه وتعالى محبة تقتضي منك منك ذلا

51
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
خضوعا وانكسارا وانقيادا وامتثالا لاوامر الله جل وعلا. وفي الحديث في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة

52
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

53
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
والشرط السادس من شروط هذه الكلمة العظيمة القبول المنافي للرد بان يتلقى هذه الكلمة بالقبول لا بالرفض والاستكبار. وقد قال الله عن الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون

54
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
ائنا لتاركوا الهتنا لساعر مجنون. ولما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فرفضوا وهذه الكلمة ولم يقبلوها. والشرط السابع الانقياد

55
00:26:50.950 --> 00:27:20.950
المنافي للترك. فمن قال هذه الكلمة لا بد ان ينقاد لامر الله. وان يستسلم لشرع الله وان وان يكون مطيعا فهذا من شروط هذه الكلمة. ولهذا قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. فاشترط

56
00:27:20.950 --> 00:27:50.950
في الاستمساك بالعروة الوثقى ان يسلم وجهه. لله بان ينقاد ويمتثل. وقال جل وعلا وان الى ربكم واسلموا له اي انقادوا. فهذه شروط سبعة للا اله الا الله احد اهل العلم في بيت واحد فقال علم يقين واخلاص وصدقك معه

57
00:27:50.950 --> 00:28:20.950
محبة وانقياد والقبول لها. وقال اخر وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص

58
00:28:20.950 --> 00:28:50.950
والمحبة وفقك الله لما احبه. وتجدون هذه الابيات الجميلة في كتاب القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله. وهو كتاب قيم جدا. ونفيس. في بيان توحيد وبيان الايمان وبيان اصول الدين. مع ذكر الدلائل على ذلك. من كتاب الله وسنة

59
00:28:50.950 --> 00:29:20.950
نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ثمان المصنف رحمه الله لما عقد الترجمة الماضية التي بعنوان تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قال في تمام هذه الترجمة وبيانها فيما بعدها من الابواب وبيان هذه

60
00:29:20.950 --> 00:29:50.950
ترجمة فيما بعدها من الابواب. اي ان الابواب الاتية الى نهاية الكتاب كلها في تفسير التوحيد وتفسير لا اله الا الله. فنأخذ الباب الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

61
00:29:50.950 --> 00:30:10.950
اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم

62
00:30:10.950 --> 00:30:50.950
ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره قال المؤلف رحمه الله وغفر له من الشرك لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه هذا الباب كما قلت والابواب الاتية بعده كلها في تفسير التوحيد. وقد عرفنا فيما سبق ان تفسير

63
00:30:50.950 --> 00:31:20.950
الالفاظ يكون على طريقتين اما ببيان معنى اللفظ او بذكر ظده فبظدها تتميز الاشياء فالبيان والتعريف اما بذكر المعنى والمدلول او بذكر الضج. والشيخ رحمه الله سلك الطريقتين. يعرف التوحيد ببيان

64
00:31:20.950 --> 00:31:50.950
حقيقته ومعناه كما سيأتي معنا في ابواب كثيرة ويعرف التوحيد في ذكر ضده فاذا علم ان هذا الامر شرك فظده هو التوحيد. ولهذا سيأتي معنا ابواب كثيرة يذكر فيها رحمه الله انواعا من الشرك. في هذه الترجمة قال من الشرك لبس

65
00:31:50.950 --> 00:32:20.950
حلقة هو الخير. من الشرك اي من الشرك بالله. وكنا عرفنا ان الشرك هو تسوية غير الله بالله. تسوية غير الله بالله وعرفنا ايضا ان الشرك منه اكبر ناقل من الملة ومنه شرك اصغر

66
00:32:20.950 --> 00:33:00.950
وعرفنا الفرق بين النوعين في الحد والحكم. وهذه الترجمة عقدها رحمه الله في بيان بعض افراد الشرك قال من الشرك لبس الحلقة والخيط. لبس الحلقة والخيط. الحلقة تكون من الحديد ومن المعدن ومن النحاس ونحوها توضع على العضد او في الساعد

67
00:33:00.950 --> 00:33:30.950
او في القدم او نحو ذلك. لدفع البلاء او رفع البلاء. والخيط يكون من الحرير او من الكتان او نحو ذلك وايضا يوضع في العضد او او العنق وكانوا في الجاهلية يضعون هذه الاشياء لرفع البلاء او

68
00:33:30.950 --> 00:34:00.950
دفع البلاء رفع البلاء اي اذا نزل اذا نزل باحدهم بلاء من مرض او فاقة او مصيبة او نحو ذلك يضعون هذه الخيوط او نحوها لترفع عنهم والبلاء بزعمهم ودفع البلاء اي قبل ان يقع. فكانوا

69
00:34:00.950 --> 00:34:30.950
هذه الاشياء بزعمهم لتدفع عنهم البلاء. وتمنع وتمنع البلاء من ان ينزل به فهم يستعملون للرفع اي قبل النزول للرفع اي بعد النزول وللدفع اي قبل النزول الحلقة والخيط. قال ونحوهما اي نحو هذه الاشياء

70
00:34:30.950 --> 00:35:00.950
مما يعلق على البدن على الانسان او على الدواب او في البيوت من اجل الرفع او الدفع من اجل رفع البلاء او دفعه. ومن ذلك الحروز التي او التمائم او الخرز او الصدف او غير او غير ذلك من القطع النحاسية

71
00:35:00.950 --> 00:35:30.950
او نحو ذلك مما يضعه الناس للرفع او الدفع. وهذه الاشياء التي تؤخذ التي توضع تتخذ في اوساط الناس واوساط الجهال الذين لا بصيرة لهم بدينهم تتخذ اشكالا متنوعة والهدف عند الجميع واحد اما رفع البلاء او دفع البلاء

72
00:35:30.950 --> 00:36:00.950
في زماننا هذا يظع بعظ الجهال في السيارات اشياء لهذا الغرض يضعون اشياء لتدفع عنهم البلاء. او تحميهم من العين. بعضهم يضع في سيارته يدا بهذا بهذه بهذه الصفة وفيها مرسوم عين في في داخلها. وهو

73
00:36:00.950 --> 00:36:20.950
ظنه ان هذه اليد التي فيها رسمة العين تقي من العين. وتحميه من العين. وبعضهم يضع شيئا من صدف او الاشياء التي تستخرج من البحر يضعها واقية من العين وبعضهم يضع قطع من القماش

74
00:36:20.950 --> 00:36:50.950
هدى في اطراف سيارته في المؤخرة والمقدمة للوقاية من العين. وبعضهم يعلق حذاء باليا قديما للوقاية من العين او حافر حافر فرس يعلقه للوقاية من العين اشياء كثيرة هي من عبث الشيطان بعقول الناس. وتظليلهم واظاعة دينهم. فيظعون

75
00:36:50.950 --> 00:37:20.950
هذه الاشياء اما للرفع او للدفع. رفع البلاء ان وقع. اذا وقع البلاء مرض احدهم ارقه المرض يصرف له بعض الظلال قطع النحاس او الحديد او الخيط فيضعها في يده ويقول ان انها ترفع البلاء

76
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
ترفع البلاء واذا كان يتخوف من بلاء ينزل به ايضا يعطونه اشياء بزعمهم تدفع البلاء كل هذه من الشرك والمؤلف رحمه الله عقد الترجمة لبيان ذلك قال من الشرك لبس

77
00:37:40.950 --> 00:38:10.950
حلقة والخيط ونحوهما لان الامر ليس مقتصرا على حلقة او خيط وانما اشكال كثيرة وصور عديدة يقع فيها الناس يقع فيها الناس بعمل الشيطان والعياذ بالله. وهناك يظيع يظيع الدين

78
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
وتضيع الصلة برب العالمين والتوكل على الله جل وعلا والاعتماد عليه. ويصبح القلب متعلق بخير او بحديدة او بشيء حتى بعظهم يخاف انه ان ينزع هذا الخيط يقول لو نزعته مصيبة

79
00:38:30.950 --> 00:38:50.950
قلبه تعلق بخيط في يده ماذا ينفعك خيط في يدك؟ ماذا يغني عنك من الله شيئا حديدا في يدك اين التوكل على الله؟ اين الثقة بالله؟ اين اللجوء الى الله؟ اذا كان القلب متعلقا بخيط. او حلقة او نحو

80
00:38:50.950 --> 00:39:20.950
وتعليق هذه الاشياء على نوعين اما تعليق لها مع اعتقاد في القلب انها ضارة نافعة. وانها شافية بذاتها فاذا كان الامر كذلك فهذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام

81
00:39:20.950 --> 00:39:50.950
والنوع الثاني في لبسها ان تلبس اعتقادا انها سبب للشفاء. يقول الشافي هو الله لكن انا البسها سببا للشفاء. فهذا من الشرك الاصغر. لانه اتخذ سبب ما ليس بسبب وهو ذريعة ووسيلة الى الشرك الاكبر. تعليق حلقة او

82
00:39:50.950 --> 00:40:20.950
خيط او او او تميمة او نحو ذلك. قال من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. ثم اورد على كعادته الادلة على ذلك. من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاورد

83
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
اولا قول الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره

84
00:40:40.950 --> 00:41:10.950
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون هذه الاية الكريمة لو فهمها الناس ما علقوا الخيوط. ولا تعلقت قلوبهم بالحروز او ما يسمى بالحروز. الله جل وعلا يقول قل افرأيتم ما تدعون من دون من دون الله. ان ارادني الله

85
00:41:10.950 --> 00:41:40.650
بضر ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل يوجد شيء يستطيع ان يكشف ضرا اراد الله سبحانه وتعالى نزوله هل هناك شيء يستطيع ان يمنع شيئا اراد الله حلوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له

86
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
ومن بعده الامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد. فلماذا يعلق القلب بخيط او حديدة او خرزة او نحو ذلك يظن انها تحمي او تقي او تدفع او ترفع

87
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
وسيأتي معنا في الحديث ان من تعلق شيئا وكل اليه. ايرضى الانسان ان يكل والله الى خيط في يده او حديدة في يده وماذا تغني عنه من الله شيئا؟ ماذا تغني عنه من

88
00:42:20.650 --> 00:42:50.650
شيئا. قل حسبي الله اي الله كافيني والكافي هو الله اليس الله بكاف عبده؟ ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وهذا يفيدنا ان القلب اذا عمر بالتوكل على الله

89
00:42:50.650 --> 00:43:20.650
ثقتي به لم يلتفت الى هذه الاشياء. متى تأتي هذه الاشياء اذا ضعف الايمان ورق الدين حينئذ يدخل الشيطان يوقع الانسان في مثل هذه التعاليق التي لا تغني شيئا لا تملك رفعا ولا دفعا. نعم. وعن عمران بن حسين رضي الله

90
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيد فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما

91
00:43:40.650 --> 00:44:00.650
افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

92
00:44:00.650 --> 00:44:30.650
وفي عضده حلقة من صفر. الصفر النحاس. نوع من المعادن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد هذا الرجل حلقة والحلقة سميت حلقة لانها مستديرة اتاخذ الشكل الدائري فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده حلقة من صفر اي من النحاس في

93
00:44:30.650 --> 00:45:00.650
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هذه؟ يحتمل ان قوله هذه الاستفهام هنا انكار استفهام انكاري ويحتمل ان الاستفهام هنا للاستفصال عن سبب اللبس. والاظهر الاول ان الاستفهام هنا للانكار. ما هذه

94
00:45:00.650 --> 00:45:30.650
ينكر عليه عليه الصلاة والسلام لبسها. فقال الرجل من الواهنة؟ قال الرجل من الواهنة اي لبست هذه من الواهنة اي من اجل الواهنة والواهنة مرض يصيب الرجال في العضد فيأتي على اليد كاملة وهو يؤلم وكانوا في الجاهلية اذا اصيب احدهم

95
00:45:30.650 --> 00:46:00.650
بهذا المرض وضع في عضده نحاس مستدير وضع في يد هذا النحاس المستدير على العضد من اجل تسكين وتخفيف الام الواهنة. من اجل وتخفيف هذا الالم. ويعتقدون ان هذا سببا

96
00:46:00.650 --> 00:46:30.650
يزيل الالم لا يعتقدون ان النحاس ظار نافع يعلمون ان الضار النافع هو الله ولكن ان يعتقدون ان هذا سبب لازالة الالم. وهذا من الشرك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

97
00:46:30.650 --> 00:47:00.650
انزعها اي اخلعها من من يدك والقها ابعدها عنك فان هذه الحديدة او هذه القطعة من النحاس لا تزيدك الا وهنا. هذا الحديث وامثاله اخذ منه اهل العلم قاعدة جدا وهي ان كل ما نهى الله عنه لا فائدة فيه

98
00:47:00.650 --> 00:47:30.650
كل ما نهى الله عنه لا فائدة فيه. وان وجد فائدة في بعض ذلك فهي فائدة لا بالمضار الكثيرة. والاخطار العديدة المترتبة على فعل المنهي وهنا لاحظ قال فانها لا تزيدك الا وهنا. اي لا تزيدك الا مرضا وظعفا

99
00:47:30.650 --> 00:48:10.650
وعلة انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. وهؤلاء الذين يتعلقون بهذه التعاليق اتخاذا لها سببا للشفاء يعاملون بنقيض قصدهم لما تعلقت قلوبهم بها. فاصبح الامر فيهم لا يزداد الا وهنا وظعفا ومرظا. قال فانها لا تزيدك الا وهنا

100
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. كيف يفلح من قلبه متعلق بغير الله؟ كيف يفلح من قلبه متعلق بغير الله ليس متوكلا على الله ولا معتمدا عليه وانما متعلقا بخيوط او حروز او نحوها

101
00:48:30.650 --> 00:48:50.650
قال فان فانك ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا. وهذا فيه خطورة الشرك وظرره على الانسان في دينه ودنياه. في دنياه كما في الحديث قال لا تزيدك الا وهنا

102
00:48:50.650 --> 00:49:10.650
يعني في الدنيا ما تزيدك الا الا مرض وعلة. وفي الاخرة قال ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا فيتظر الانسان في دنياه وفي اخرته. الدنيا لا يزداد فيها الا مرظ

103
00:49:10.650 --> 00:49:30.650
ما يفلح اذا اذا ما الفائدة؟ لا لا فائدة دينية ولا دنيوية. ولاحظ هذا جيدا في الحديث قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني في الدنيا ما تستفيد منها الا زيادة

104
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
المرض وزيادة التعب. والاخرة ما تفلح. فهي لا تفيد لا في الدنيا ولا في الاخرة. بل في الدنيا وتضر في الاخرة. اذا ما الفائدة؟ من شيء لا يترتب عليه الا المضرة في الدنيا والاخرة

105
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
ما الفائدة منه؟ اي فائدة في شيء لا يترتب عليه الا المضرة في في في الدنيا والاخرة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك ان مت وهي عليك ما افلحت ابدا

106
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
نعم. قال ولا هو عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا ما اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

107
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
ثم اورد هذا الحديث وهو في مسند الامام احمد عن عقبة ابن عامر مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق

108
00:50:50.650 --> 00:51:30.650
تميمة التميمة تعليقة توضع يضعها الناس في في الجاهلية وتكون من الخرز ونحوه للوقاية من العين لاتقاء العين ويسمونها تميمة بهذا الاسم طلبا للتمام من جهتها. حتى يتم الامر لهم. يعلق في عنق

109
00:51:30.650 --> 00:52:00.650
ها او في عنق دابته او في عنق ولده خرز سموها التميمة لماذا؟ لماذا سميت طلبا للتمام؟ حتى يتم الامر. يتم الامر لهم بانصراف العين عنهم انصراف الشر انصراف المصيبة فيعلقون هذه من اجل التمام

110
00:52:00.650 --> 00:52:30.650
والمعاملة بنقيض القصد. لما تعلق خرزة لا تنفع ولا ولا ولا تفيد من اجل التمام كانت النتيجة ماذا؟ لا اتم الله له. من تعلق تميمة فلا اتم الله له ده يعامل بنقيض قصده. فلا ينال من هذا التعليق تماما وانما ينال نقصا وظعفا

111
00:52:30.650 --> 00:53:00.650
من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له والودع شيء يستخرج من من البحر مثل ونحوه ويعلم طلبا للدعة وهي الراحة والسكون. وسموها ودعة طلبا للدعة وهي الراحة من جهتها

112
00:53:00.650 --> 00:53:30.650
من جهة هذه التعاليق قال فلا ودع الله له المعاملة بنقيض القصد اي لا اعطاه الله راحة وسكونا. فهي لا لا تفيدهم في الدنيا وتضرهم في الاخرة تضرهم في الدنيا وتضرهم في الاخرة لان لان هذا تعلق تعلق من

113
00:53:30.650 --> 00:54:00.650
القلب بغير الله سبحانه وتعالى. في زماننا هذا جاء ما يسمى المعدن النحاسي الطبي. يصرفه بعض الاطباء. من اجل الروماتيزم تعلق حلقة في اليد لهذا الغرض. ثم يقولون من خصائصها كذا وكذا وكذا الى اخره

114
00:54:00.650 --> 00:54:30.650
وهذه الحلقة عرظ على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وغفر له افتى من بعظ الاطبا وعرظوا عليه الخصائص التي تتوهم من هذه الحلقة يقول رحمه الله فتأملت في هذا الامر طويلا وعرضته على كثير من المشايخ واساتذة الجامعات

115
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
ثم اصدر فتوى آآ قرر فيها ان الذي ظهر له المنع منها وانها من جنس الحلقة والخيط ونحوها التي جاء منها جاء المنع منها في الاسلام. وقال هي من باب واحد

116
00:54:50.650 --> 00:55:20.650
ولها اثر على ديانة الانسان وعلى قلبه ويصبح قلبه علقا بها يقول ما استطيع انزعها لو نزعتها مصيبة فيرتبط قلبه بها ويضعف ايمانه بسبب تعليقها وتكلم الشيخ رحمه الله كلاما موسعا في هذه الحلقة

117
00:55:20.650 --> 00:55:50.650
اخذت قالب طبي وراجت واصبحت تباع مع الادوية في في الصيدليات ويصرفها بعض الاطباء والذي ينبغي على المسلم ان يكون في حذر من كل هذه الاشياء وبعد عنها وان يطلب عافيته من الله سبحانه وتعالى ويتداوى بالادوية المشروعة المباحة

118
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
الادوية المشروعة المباحة كثيرة جدا وقد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله فما انزل الله داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهل وليحذر الانسان غاية الحذر من هذه الاشياء التي تعلق

119
00:56:10.650 --> 00:56:40.650
واصبحوا قديما وحديثا يعلقون انواعا من التعاليق لانواع من الامور ولهذا بعظ الاطفال يعلق عليه والديه اكثر من تعليقه هذي ظد العين وهذي من اجل الاسنان وهذي ظد الكذا وتعاليق. على عنق الطفل ربما

120
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
العشرة وبعضهم اصحاب الماشية يعلق على الغنم وعلى الابل انواع من التعاليق. وكل هذا من اعمال الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان. قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه

121
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك. وهذا فيه على ان هذه التعاليق من الشرك بالله سبحانه وتعالى. وسيأتي عند المصنف رحمه الله باب

122
00:57:20.650 --> 00:57:50.650
اخر في التمائم والرقى نعم. قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة الله عنه انه رأى رجلا انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن بالله الا وهم مشركون. ثم اورد هذا الاثر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه

123
00:57:50.650 --> 00:58:20.650
انه رأى في يد رجل خير فقطعه وتلا قول الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يؤمنون بالله ولكن مع الايمان يقعون في الشرك مع ايمان بالله ان الخالق الرازق المنعم المتصرف يقعون في الشرك اما

124
00:58:20.650 --> 00:58:40.650
الشرك في في عبادته عبادة غيره معه او الشرك بتعلق القلوب بغيره مثل الخيوط والحروز ونحوها هذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي يؤمنون به انه الرب الخالق

125
00:58:40.650 --> 00:59:00.650
المنعم المعطي المانع الشافي ومع ذلك يشركون. اما ان يشركوا به غيره في العبادة او ان يشركوا غيره به في تعلق القلب بخيوط او حروز او تمائم او نحوها. نعم

126
00:59:00.650 --> 00:59:30.650
قال وفيه مسائل اولا التغليظ في نفس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك اي لدفع البلاء او رفعه. نعم. ثانيا ان الصحابي ان الصحابي لو مات

127
00:59:30.650 --> 01:00:00.650
عليهما افلح وفيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. هنا ذكر فائدتين الاولى ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. يعني مع مع مكانة الصحبة او فظل رؤية النبي عليه الصلاة والسلام والاخذ عنه قال انه لو مات وهي عليه ما افلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت

128
01:00:00.650 --> 01:00:30.650
وهي عليك ما افلحت. الفائدة الثانية ان فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. وسيأتي معنا على هذا الشواهد كثيرة نعم قال رابعا انها لا تنفع في العاجلة بل تظر لقوله لا تزيدك الا وهناء انها لا تنفع

129
01:00:30.650 --> 01:00:50.650
في العاجلة اي الدنيا بل تضر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها لا تزيدك الا وهنا. وقد عرفنا انها لا لا تنفع في الدنيا وفي الاخرة يترتب عليها عدم الفلاح نعم

130
01:00:50.650 --> 01:01:10.650
قال انه لم يعذر بالجهالة. قال انه لم يعذر بالجهالة بل شدد عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وامره بنزعها وخلعها وقال له لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. قال خامسا

131
01:01:10.650 --> 01:01:30.650
بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الانكار بالتغليظ لان النبي صلى الله عليه وسلم غلظ. القول قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك لو مت وهي عليك ما افلحت. نعم. قال سادسا التسريح بان

132
01:01:30.650 --> 01:02:00.650
من تعلق شيئا وكل اليه. التصريح ان من تعلق شيئا وكل اليه. اي ان الله عز وجل يكل الى هذا الذي اه تعلق قلبه به. ومن تعلق قلبه بخيط او حلقة او نحوها ووكله الله اليها ماذا تغني عنه

133
01:02:00.650 --> 01:02:20.650
نعم سابعا التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك كما في الرواية التي ذكر المصنف رحمه الله ثامنا ان تعليق الخيط من الحمى من

134
01:02:20.650 --> 01:02:40.650
ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك اي من الشرك. ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك من تعلق خيطا للحمى او الواهنة او غير ذلك فهو من الشرك. وشاهدوا هذا

135
01:02:40.650 --> 01:03:00.650
الرجل الذي تعلق خيطا من الحمى في اثر حذيفة قطعه حذيفة وقال وتلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. قال تاسعا تلاوة حذيفة الاية دليل على ان

136
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في الاية في اية البقرة تلاوة حذيفة للاية فيه ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر

137
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
لان لبس هذه الاشياء اذا كان على وجه انها سبب والشافي هو الله فهذا من الشرك الاصغر كما اوضحته سابقا وحذيفة استدل بالاية مع انها في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لعموم

138
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
اية في دلالتها ومثل صنيع حذيفة هذا استدلال اه ابن عباس رضي الله عنهما اية البقرة وهي قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وستأتي هذه الاية واستدلال ابن عباس

139
01:04:00.650 --> 01:04:30.650
عند المصنف رحمه الله. قال عاشرا ان تعليق الودع من العين من ذلك ان تعليق الودع من العين من ذلك. والودع هو الصدف. يستخرج من البحر ويعلقونه لاتقاء العين فهو من ذلك اي من الشرك. احد عشر الدعاء على من

140
01:04:30.650 --> 01:04:50.650
تعلق تميمة ان الله لا يتم له. من تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له. ودعة بالسكون الدال قال الدعاء على من تعلق تميمة فلا اتم الله له

141
01:04:50.650 --> 01:05:10.650
من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا معاملة لهم بنقيض قصدهم. قصدوا من التميمة التمام فلم يحصل لهم الا النقص. وقصدوا من تعليق الودعة الدعا والسكون فلم يحصل لهم الا الوهاء والظعف

142
01:05:10.650 --> 01:05:40.650
نعم. انتهى. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز اداء الاذكار جماعيا؟ وبصوت مرتفع في المسجد اثر كل صلاة مكتوبة الجواب على هذا يكون بمعرفة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
وان يتذكر المسلم القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. حتى وان كان صاحبه اراد به الخير

144
01:06:00.650 --> 01:06:30.650
فانه يرد عليه اذا لم يكن موافقا للسنة. فهل هذا الذكر المسؤول عنه؟ موافقا للسنة عمل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اوليس موافقا. المعلوم من سنته وهديه عليه الصلاة والسلام ادبار الصلوات ليس الذكر الجماعي. الذي يكون من الجميع بصوت واحد وباداء واحد

145
01:06:30.650 --> 01:07:00.650
وانما كل يذكر الله تبارك وتعالى بمفرده. والاذكار التي تقال ادبار الصلوات هي اذكار متعددة. فيها تسبيح وفيها التهليل وفيها التكبير واية الكرسي. والمعوذتين وسورة سورة الاخلاص وكل مسلم يأتي منها دبر الصلاة بما تيسر له. ولا يرتبط بمجموع

146
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
وانما يأتي منها بما تيسر له وان اتاها تامة او اتى بها تامة فهو اكمل وهنا تبدأ المجاهدة للنفس على هذا العمل هذا ينشط وهذا لا ينشط اما اذا اصبحوا

147
01:07:20.650 --> 01:07:50.650
يؤدونها جماعة فتصبح وظيفة جماعية لا يستشعر فيها الذاكر حقيقة الذكر ومدلوله وانما يردد مع الجماعة الذي يرددونه. وفي الغالب القلب يشرد ويذهب ولا يكون حاضرا وانما اللسان يردد مع المجموعة الشيء الذي تردده. ويصبح كالاعلى

148
01:07:50.650 --> 01:08:10.650
وهذا لم يرد في في شرع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانما الذي ورد ان كلا يذكر الله عز وجل بمفرده. والشيء الاخر ان الصحابة رضي الله عنهم رأوا بدايات لهذا العمل فانكروه

149
01:08:10.650 --> 01:08:40.650
اشد الانكار كما جاء في سنن الدارمي بسند جيد عن عبد الله ابن مسعود الله عنه انه وقف على جماعة في المسجد ورجل قائم عليهم يقول سبحوا مئة فيسبحون جماعة بصوت واحد. ثم يقول لهم هللوا مئة فيهللون يقولون لا اله الا الله

150
01:08:40.650 --> 01:09:10.650
جماعة بصوت واحد كبروا مئة فيكبرون وهكذا ذكر جماعي. وهذا الذكر الجماعي لم يعهده عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحابة. ولم يره في فعل النبي كريم عليه الصلاة والسلام فماذا قال لهؤلاء؟ لما وقف عليه في المسجد ماذا قال لهم؟ قال اما

151
01:09:10.650 --> 01:09:40.650
الله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما اختار واحدة من من هاتين الاثنتين اما انكم جئتم ببدعة ظلمة او فقتم اصحاب محمد علما اختاروا واحدا منهما. اما ان عندكم علم افضل من علم الصحابة او انكم افتتحتم باب ظلالة باب بدعة

152
01:09:40.650 --> 01:10:00.650
ايهما تختارون؟ هل يقولون نحن عندنا علم افضل من علم الصحابة؟ وهل هناك علم افظل من العلم الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم فماذا قال هؤلاء؟ قال لهم اما والله انكم جئتم

153
01:10:00.650 --> 01:10:20.650
ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. ماذا قالوا؟ قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. وهذا لسان حال كل من يفعل هذه الامور

154
01:10:20.650 --> 01:10:40.650
اذا سألته يقول والله انا اريد الخير. اريد اه ذكر الله. ما اردت الا الخير. فقال لهم ابن مسعود رضي الله عنه وهل كل من اراد الخير ادركه؟ هل كل من اراد الخير ادركه

155
01:10:40.650 --> 01:11:00.650
ليس كل من اراد الخير يدرك الخير. الذي يدرك الخير الذي يصيب السنة. ويتبع هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي يدرك الخير. فامثال هذه الاذكار الجماعية ليست من هدي النبي

156
01:11:00.650 --> 01:11:30.650
عليه الصلاة والسلام ولا على طريقته هو خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم تنبيه على كتيبات الطواف كتيبات الايش؟ نعم هناك كتيبات في فيما يتعلق بالطواف ومكتوب فيها الادعية التي

157
01:11:30.650 --> 01:12:00.650
قال في كل شوط يقول دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث ثم في المسعى ايضا الشوط الاول الثاني الى اخره. فهذه الادعية المقيدة بهذا العمل لا دليل عليها لا دليل على ان هذا الدعاء يقال في الشوط الاول وهذا الدعاء يقال في الشوط الثاني وهذا الدعاء

158
01:12:00.650 --> 01:12:30.650
يقال في الشوط الثالث فهذا قول على الله بلا علم. وعوام الناس مساكين. يرون هذه الكتب و يأخذونها ويدعون بها. ودعاؤهم بها اما بعضهم يدعو بها مفردا وحده يقرأها لنفسه وواخرون يقرأونها جماعة بصوت عالي ويكون امامهم

159
01:12:30.650 --> 01:13:00.650
شخص يقرأ لهم هذه الادعية كل شوط بدعائه وهم وراءه يرددون. فيؤذون الطائفين باصواتهم العالية ولا يتمكن الانسان من مناجاة ربه وذكره لربه بطمأنينة وهو يطوف ببيت الله. والسنة في هذا الباب كل بمفرده يدعو ويذكر الله ويسبح ويهلل ويقرأ

160
01:13:00.650 --> 01:13:30.650
وما تيسر من القرآن بدون شوشرة وازعاج للاخرين. والمصيبة ايضا انك كثير من من من هذه الادعية قد تتضمن معاني غير صحيحة لانها ليست ادعية مأخوذة من وانما اشخاص تكلفوا اختراعها وانشائها. فبعضها يكون متضمن غير معاني معاني

161
01:13:30.650 --> 01:14:00.650
غير صحيحة وايضا بعض الذين يقرأون على على الناس قد يقرأ بسبب عجمة او ضعف لسانه او ضعف علمه بالعربية يقرأ الكلام خطأ يقرأ فيختل الكلام والناس وراءه يرددون. مثل احد طلبة العلم يقول كنت في المطاف. فسمعت احدهم

162
01:14:00.650 --> 01:14:30.650
امرأة مجموعة كبيرة ومعه كتاب يقرأ. فقرأ قال اللهم لا تدع. قالوا وراءه لا تدع فقال لا تدع لنا ذنبا اي لا تدع لنا ذنبا يقول قلت له مداعبا ان كان ذنب احسن تقول الا قطعته. ان كان ذنب ان كان ذنب فالافظل ان تقول الا قطعته لا تدع لنا ذنبا الا قطعته

163
01:14:30.650 --> 01:14:50.650
ما دام انه ذنب اما ان كان ذنب فقل الا غفرته. وهؤلاء مساكين يعني يرددون اشياء ما ما يدرون ما هي فالذي ينبغي على الانسان انه يدعو الله سبحانه وتعالى بما بما يتيسر وبالمناسبة انا انصح هنا ان ان تحفظ

164
01:14:50.650 --> 01:15:20.650
من الادعية الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما تحفظها وترددها انت ترددها في المطاف في المسعى في عرفات في مزدلفة تردد الادعية المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم يقول السائل هل على الصبية من هدي تحت عشر سنوات؟ آآ المتمتع والقارن صغيرا او كبيرا

165
01:15:20.650 --> 01:15:40.650
عليه هدي التمتع. كما قال الله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا يشمل الصغير والكبير والذكر والانثى كل متمتع او قارن لا بد من الهدي. نعم. وهو هدي الشكر

166
01:15:40.650 --> 01:16:00.650
لتوفيق الله له للجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. ولهذا من من اعتمر من اتى بعمرة فقط لهدي عليه. ومن جاء بحج مفردا لا هدي عليه. والهدي انما يكون اذا جمع بين

167
01:16:00.650 --> 01:16:20.650
عمرة وحج في سفرة واحدة. قال السائل يقول هل يستطيع المتمتع ان يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرتموه كل حاج ومعتمر يدعو بهذه الدعوة هذي دعوة مباركة في الميقات تدعو بها اذا لبيت

168
01:16:20.650 --> 01:16:40.650
قلت لبيك اللهم عمرة او قلت لبيك اللهم حجا وعمرة او قلت لبيك اللهم حجا تدعو بهذه الدعوة تقول اللهم واجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. ثم تتبع الدعاء بالمجاهدة. مجاهدة النفس على

169
01:16:40.650 --> 01:17:00.650
البعد عن الرياء والبعد عن السمعة. يقول ما حكم من يعلق شيئا من الايات او الادعية على البيت او بالسيارة لدفع الشرد عنه. تعليق الايات من القرآن الكريم وهو ما يعرف بالتميمة اذا كان

170
01:17:00.650 --> 01:17:20.650
من القرآن وكان ما يعلق ايات من القرآن اما اية الكرسي او الفاتحة او او نحو ذلك سيأتي عندنا في الباب القادم ان في خلاف بين اهل العلم في ذلك وبعض

171
01:17:20.650 --> 01:17:50.650
رخص في التعليق اذا كان المعلق ايات من من القرآن الكريم ولكن الصحيح المنع وعدم لاسباب كثيرة ذكرها اهل العلم. منها عموم الادلة في المنع من تعليق التمائم ومنها ايضا ابعادا للقرآن والايات القرآنية من الامتهان. ومنها ايضا سدا للذريعة

172
01:17:50.650 --> 01:18:20.650
وحصل بسبب تعليق هذه الايات او التهاون في هذا الامر ان وقع الناس في اشياء في غاية الخطورة. عن طريق المشعوذين والدجالين واهل الضلال اصبح بعضهم يغرر بالناس فيظع ايات قرآنية في التميمة ويظع معها ماذا؟ اما

173
01:18:20.650 --> 01:18:50.650
حروف او طلاسم او اسماء شياطين او ايظا يظع في معها اه والعياذ بالله شي من القاذورات وتعطى الانسان يعلقها حرزا بزعمهم. نعم هذا السائل يقول اديت العمرة في رمظان بنية انها عمرة الحج. فهل تصح هذه العمرة

174
01:18:50.650 --> 01:19:10.650
الحج عمرة الحج التي عمرة التمتع هذه لا تكون الا في اشهر الحج واشهر الحج تبدأ من من واحد شوال يوم العيد. اما في في رمضان من اعتمر ثم حج في

175
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
في السنة نفسها حجه مفرد وليس متمتع. واما كونها عمرة في الاسلام فهي عمرة الاسلام اذا كانت اول عمرة له لكنها ليست عمرة عمرة التمتع لان عمرة التمتع لا بد ان تكون في اشهر الحج بدأ

176
01:19:30.650 --> 01:19:50.650
من يوم العيد نعم هذا السائل يقول شيخنا الفاضل جزاكم الله عنا خيرا هل في اخر من الطواف تكبر مع الاشارة الى الحجر الاسود وكذلك على المروة ان تقف وتذكر الله

177
01:19:50.650 --> 01:20:20.650
نعم هذا هو السنة. السنة ان ان تكبر في في كل شوط. وفي البدء والتمام. في بدء في بدء الطواف تكبر وعند نهاية كل شوط تكبر وفي تمامه تكبر ومن السنة ان تقف على الصفا والمروة في كل شوط حتى في الشوط الاخير مستقبلا القبلة تذكر الله

178
01:20:20.650 --> 01:20:27.650
وعلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين