1
00:00:02.600 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك لنبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد مشاهدينا الكرماء اينما كنتم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية اكاديمية

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.600
علمي والنور والعطاء. في هذا الدرس المبارك درس شرح التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يسرنا اسمكم جميعا ان نرحب بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعات الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا الكريم فاهلا

3
00:00:42.600 --> 00:01:02.600
سهلا بكم فضيلة الشيخ. حياك الله يا اخ تركي وحيا الله جميع المتابعين معنا لهذا البرنامج. وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ويمتد ترحيبنا كذلك للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وكذلك نرحب

4
00:01:02.600 --> 00:01:22.600
اعماقنا الى الاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام دائما وابدا نستقبل اسئلتكم صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت نت. مشاهدينا الكرام نترك المجال

5
00:01:22.600 --> 00:01:42.600
لشيخنا الكريم يستفتح الدرس الجديد فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله الكريم ان يبارك

7
00:02:02.600 --> 00:02:32.600
في لقائنا هذا وفي كل لقاءاتنا وان يجعلها خالصة لوجهه نافعة لعباده انه سميع مجيب قريب. معاشر الاخوة الكرام في دراستنا لهذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد اخذنا المقدمات المهمة التي استهل

8
00:02:32.600 --> 00:03:02.600
رحمه الله بها كتابة ضمن ابواب عظيمة بين فيها فضل التوحيد ومكانته تحقيق التوحيد والتحذير من ضده وهو الشرك بالله عز وجل ولما انهى رحمه الله هذا البيان وهذا الايضاح الشافي الوافي

9
00:03:02.600 --> 00:03:32.600
مع ذكر الدلائل والبراهين من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. عقد نافعة ومهمة متعلقة بما سبق وهي عن الدعاء الى التوحيد الى عادتي ان لا اله الا الله. وهذا متمم لما قبله ومنبني عليه. لان

10
00:03:32.600 --> 00:03:52.600
من عرف التوحيد وعرف فظله عمل به لا يقف عند هذا الحد بل الذي ينبغي عليه والذي يجب يجب عليه ان يعدي هذا الخير الذي وصل الى الاخرين. وان يحرص

11
00:03:52.600 --> 00:04:22.600
على نفع الاخرين بهذا الخير الذي يسر الله تبارك وتعالى له الانتفاع به. فترج الجديدة هي عن العناية بالتوحيد دعوة اليه وبيانا له واعذارا بايضاحه وتبينه. وانا اسمع الان اه تقرير الشيخ رحمه الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

12
00:04:22.600 --> 00:04:42.400
قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قال رحمه الله

13
00:04:42.600 --> 00:05:12.600
باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. والدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله اي الدعوة الى التوحيد دعوة الناس الى التوحيد ببيانه لهم راحة وذكر فضله وذكر دلائله من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:12.600 --> 00:05:36.900
والتحذير من ضده وبيان افراد العبادة وانواعها والتحذير من صرفها لغير الله تبارك وتعالى. فالترجمة عقدها رحمه الله لبيان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله اي الدعوة الى توحيد

15
00:05:36.900 --> 00:06:12.650
سبحانه وتعالى. وان هذا العمل من اجل الاعمال وانبلها. بل هو وظيفة الانبياء والمرسلين. فالان انبياء والمرسلون مهمتهم الدعوة الى الله عز وجل والدعوة الى توحيده واخلاص الدين له قد سبق ان مر معنا قول الله تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

16
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
وقول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون دعوة الى التوحيد واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى هو مهمة وظيفة الانبياء والمرسلين

17
00:06:32.650 --> 00:07:05.150
هو احسن قول وانفعه واكبره عائدة على صاحبه وعلى وعلى غيره. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين اي لا احسن لان الاستفهام هنا بمعنى النفي. قوله ومن احسن اي لا احسن. ممن كان هذا شأنه الدعوة الى الله والدعوة الى

18
00:07:05.150 --> 00:07:32.550
توحيده والدعوة الى الايمان به. ولهذا يؤثر عن الحسن البصري وهو من اجلة التابعين رحمه الله انه قرأ هذه الاية الكريمة وقال هذا خيرة الله هذا صفوة الله. هذا احب عباد الله الى الله. عرف

19
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته. هذا خيرة الله من خلقه هذا خليفة الله في ارضه. اي دعوة الى توحيده ودينه. فالدعوة الى التوحيد هذا

20
00:07:52.550 --> 00:08:22.550
عمل جليل ووظيفة مباركة وهي وظيفة الانبياء والمرسلين. والشيخ رحمه الله عقد هذه الترجمة بعد ان بين في التراجم التي قبلها فضل التوحيد ومكانته وفظل تحقيقه والتحذير من ضده. وكأنه بهذا الترتيب ينبه القارئ وينبه

21
00:08:22.550 --> 00:08:52.550
المسلم الى ما ينبغي ان يكون عليه من تدرج في هذا الباب. فاولا يتعلم يتعلم التوحيد ويعرف حقيقته وفضله ومكانته. ثم يأتي بعد ذلك العمل العمل على علم لا بجهل ثم اذا علم وعمل يعدي هذا الخير للاخرين

22
00:08:52.550 --> 00:09:22.550
دعوة وبيانا ونصحا. وهذه جاءت مجتمعة في قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا كل في خاصة نفسه. وتواصوا هذا الدعوة. دعوة الاخرين وتعدية هذا الخير

23
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
اخرين. وقوله رحمه الله الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. اي الدعاء الى التوحيد لان التوحيد هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان لا اله الا الله وكلمة التوحيد لا اله

24
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
ان الله دالة على التوحيد والتوحيد هو مدلولها. فالدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله هو دعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى لان هذه الكلمة هي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لله سبحانه وتعالى

25
00:10:02.550 --> 00:10:24.950
والشهادة لابد فيها من علم بالمشهود به كما قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولابد فيها من صدق فتكون نابعة من القلب. ولابد ولابد فيها ايضا من اخبار. ونطق وتلفظ. فبهذه الامور

26
00:10:24.950 --> 00:10:44.950
تكون الشهادة فالذي شهد الذي شهد ان لا اله الا الله ووحد الله وعرف التوحيد وعمل به يجب عليهما هذا ان يدعو غيره اليه. فهذه الترجمة عقدت لهذا الغرض ولهذا الهدف

27
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. واورد رحمه الله اول ما اورد في هذه الترجمة قول الله سبحانه وتعالى في في اواخر سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن

28
00:11:04.950 --> 00:11:34.950
تبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وهذه الاية عظيمة جدا في بيان المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة. ورسم الخطة التي اه يجب ان يكون عليها الدعاة في دعوتهم ودلت هذه الاية الكريمة ان المنهج الصحيح والمسلك القويم للدعاة

29
00:11:34.950 --> 00:12:04.950
ركزوا على اصلين ويقوم على اساسين. الاول في قوله ادعو الى الله والثاني في قوله على بصيرة. اصلان عظيم ان وركيزتان مهمتان يجب ان ان ان يقوم في من يدعو الى الله سبحانه وتعالى. الركيزة الاولى ادعو الى الله

30
00:12:04.950 --> 00:12:34.950
اي ادعو الى توحيده واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة وايضا في قوله ادعو الى الله اخلاص الداعي نفسه في دعوته فهو عندما يدعو يدعو الى الله مخلصا. مبتغيا بدعوته وجه الله. لا يريد بها شهرة

31
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
او او سمعة او او دنيا او نحو ذلك من الاغراظ. وانما هو يدعو الى الله لا الى ولهذا نبه الشيخ رحمه الله في مسائل هذا الباب ان من مما دلت عليه هذه الاية من فوائد

32
00:12:54.950 --> 00:13:18.000
فوائد الاخلاص في الدعوة. وان الداعية اذا دعا يدعو الى الله لا الى نفسه. ليست مهمة الداعية ان يكفر اتباعه وانصاره ومؤيديه ويكفر الثناء عليه ومدحه. ليس هذا غرظ الداعي المخلص. وانما غرظه نفع

33
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
الناس وافادتهم دعوة الى الله لا الى نفسه. لكن اذا كان الانسان يدعو وهو يريد شهرة او يريد السمعة او يريد غير ذلك من الاغراظ لم تكن دعوته المقصود فيها وجه الله سبحانه وتعالى فهذا فيه تنبيه على

34
00:13:38.000 --> 00:14:03.550
اخلاص تنبيه على الاخلاص في في الدعوة. والركيزة الثانية في هذه الاية في قوله على بصيرة والبصيرة هي العلم. البصيرة هي العلم العلم بما يدعو اليه. لان من دعا بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح

35
00:14:03.550 --> 00:14:23.550
صحيح. كما قال ذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. الذي يدعو بغير علم ما يفسده وما يوقعه فيه من خطأ اكثر من اصلاحه. حتى لو كان قصده سليما. حتى وان كان قصده سليما. نعم. لان بسبب اه

36
00:14:23.550 --> 00:14:43.550
اه قلة بصيرته وقلة علمه يدعو الناس الى اشياء لم يستثبت انها من دين الله ولم يستثبت انها هي شرع الله سبحانه وتعالى. ولهذا البدع التي تفشو وتكثر وتنتشر في الناس هذا سببها

37
00:14:43.550 --> 00:15:05.650
سببها الدعوة على غير بصيرة الداعية الى البدعة لا يلزم من دعوته الى البدعة الا يكون مخلصا. مهم. قد يكون مخلصا وقد يكون يبتغي وجه الله بدعوته. لكنه يدعو الى الله على غير بصيرة

38
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
البدع وتكثر الضلالات وهو لم يرد الا الخير. ولهذا بهذه المناسبة نتذكر ما رواه الدارمي في سننه باسناد جيد في قصة ابن مسعود المشهورة مع النفر الذين وجدهم في المسجد وعليهم رجل قائم

39
00:15:25.650 --> 00:15:55.650
يقول لهم سبحوا مائة فيسبحون مائة بصوت جماعي. ثم يقول لهم هللوا مئة فيهللون مئة بصوت جماعي فماذا قال لهم بن مسعود؟ ولاحظ معي يسبحون ويهللون ويحمد ويكبرون وهذا احب الكلام الى الله لكن الطريقة هل هي الشرعية؟ ليست شرعية فماذا قال لهم ابن مسعود رضي الله عنه؟ قال لهم

40
00:15:55.650 --> 00:16:15.650
عظيمة. قال لهم اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. الله واحدة من اثنتين اما انكم جئتم ببدعة ظلما او فكتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما. ماذا قالوا

41
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. سبحان الله. فقال رحمه الله ورضي عنه وهل كل ما من اراد الخير ادركه. نعم. لا يدرك الخير الا من اقتدى بامام الخير. صلوات الله وسلامه عليه

42
00:16:35.650 --> 00:16:55.650
من جعل اسوته رسول الله صلى الله عليه وسلم من جعل امامه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي يدرك الخير. اما الذي يجعل رائده في تحصيل الخير الاهواء والعوائد وما الى ذلك فهذا ينحرف عن الجادة

43
00:16:55.650 --> 00:17:25.650
هو يقع في الاخطاء والبدع والمخالفات اذا لا بد في الدعوة ان تكون على بصيرة والبصيرة هي العلم والبصيرة للقلب مثل البصر للعين. البصيرة للقلب مثل البصر للعين. فبالعين ترى المبصرات. مهم. وببصيرة القلب ترى حقائق الامور او ترى الامور على حقائقها. ولاحظ هنا

44
00:17:25.650 --> 00:17:55.650
الترابط من فقد بصر بصر العين لم يرى المبصرات ومن فقد البصيرة في قلبه لم يرى الامور على حقائقها. قد يرى الحق باطلا والباطل حقا. والسنة بدعة البداية سنة قد يكون على امر بدعة انه هذا من السنن لان ما عنده بصيرة وقد يكون يقول عن

45
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
امر هو سنة هذا بدعة لان ما عنده بصيرة فاذا لم توجد البصيرة يقع الخطأ ويقع آآ وتقع المخالفة. نعم. فمن يدعو لا بد في لا بد ان تقوم دعوته على هذين الاصيل

46
00:18:15.650 --> 00:18:31.100
ان يكون داعية الى الله سبحانه وتعالى الى توحيده واخلاص الدين له وان تكون هذه الدعوة على بصيرة. نعم. الله جل وعلا امر رسوله ان يقول هذه سبيلي ادعو الى الله

47
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
اي على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. انا ومن اتبعني اي دعاة الى الله. انا ومن اتبعني اي دعاة الى الله على بصيرة. وكل هذا حق. فاتباع النبي عليه الصلاة

48
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
سلام حقا وصدقا دعاة الى الله مؤتسين به وهم ايضا على بصيرة في دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى على علم وعلى فهذه سمة اتباعه. ولهذا لو قيل لنا ما هي سمة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام حقا وصدقا

49
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
على ضوء هذه الاية ماذا يكون الجواب؟ سمتان اليس كذلك؟ الدعوة الى الله وعلى مصيره. وعلى بصيرة على علم وعلى هدى بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انا ومن اتبعني وسبحان الله ينزه الله والتسبيح هو التنزيه

50
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. وما انا من المشركين اي لست من لست منهم وليسوا مني براءة من الشرك ومن اهله وبعد عنه وما انا من المشركين. فالاية واضحة

51
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
في في دلالتها على المقصود. واشرت لكم ان هذه الاية جاءت في اواخر سورة يوسف. يوسف عليه السلام. وسورة يوسف فيها قصة يوسف عليه السلام وما فيها من همته العالية وصبره ومظية الدعوة الى الله وتحينه

52
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
لكل سانحة وفرصة لان يكون داعية الى الله عز وجل والى توحيده واخلاص الدين له. نعم. وادعو بهذه ان نقرأ القصة ولا سيما قصة مع صاحبي السجن. آآ اللذان احدهما رأى آآ

53
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
انه يعصر خمرا والاخر رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا وطلبوا منه عليه السلام ان يعبر لهم تلك الرؤيا. هذه قصة عجيبة في اهمية التوحيد والبداءة به والحرص على دعوة الناس اليه في كل مناسبة. ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني

54
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
راني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتويلة انا نراك من المحسنين الان السؤال محدد ولا لا؟ محدد فيه رؤية ويريدون تعبيره لكن انتهز هذه الفرصة واعطاهم درسا رائعا في التوحيد. قال

55
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك

56
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
من فظل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار اتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا

57
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. درس من اروع ما يكون في التوحيد. الله اكبر. ثم لما اعطاهم هذا الدرس في السجن قال آآ يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي

58
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
الذي فيه فيه تستفتيه. متى عبر الرؤيا؟ بعد درس التوحيد. سبحان الله. وهذا وهذا هو السبيل الانبياء. ولهذا جاء في اخر السورة قل سبيلي. الله اكبر. هذه سبيلي. وهي سبيل الانبياء اه كلهم دعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى

59
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
ولو كان في وقتنا متسع لوقفنا مع عبر كثيرة وعظات بالغة طيب في قصة يوسف وبالمناسبة هناك رسالة قيمة جدا ادعو الى قراءتها والاستفادة منها للعلامة عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله عنوانها فوائد مستنبطة من قصة يوسف وهو

60
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
ايضا في في تفسيره المطبوع المشهور عقب كل قصة من قصص الانبياء يذكر فوائد مستنبطة من القصة وهي فوائد يجدر المسلم ان يقف عندها وان يفيد منها. جميل. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما

61
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك. فانهم اطاعوك

62
00:23:31.100 --> 00:23:51.100
فلذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترظ عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم

63
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه. ثم اورد طنف رحمه الله هذا الحديث العظيم حديث ابن عباس في قصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

64
00:24:11.100 --> 00:24:41.100
والنبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن قاضيا ومعلما وموجها وجابيا للزكاة ولما بعثه عليه الصلاة والسلام في هذه المهمة العظيمة والواجب العظيم رسم لهم المنهج رسم له المنهج الذي يسير عليه في في دعوته. وهذا المنهج الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:41.100 --> 00:25:11.100
ادم رضي الله عنه ومنهج لكل داعية. داعية. ومنهج للدعاة ان يسيروا عليه وفيه ايضاح للمعالم الرئيسة والنقاط الكبيرة التي ينبغي ان تكون نصب عيني الداعية الى الله سبحانه وتعالى. ولنتأمل في هذه

66
00:25:11.100 --> 00:25:31.100
قصة هذه البعثة وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم وما فيها من دروس وعبر وايضا ما فيها من شاهد الترجمة. قال لمعاذ قال نبينا عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوم

67
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
اهل كتاب وهذا اخذ منه اهل العلم فائدة مهمة ينبغي ان يتنبه لها الداعية وهي ان يكون على معرفة بحال المدعو. جميل. ان يكون على معرفة بحال المدعو. انك تأتي قوم اهل الكتاب

68
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
انت لن تذهب الان الى عوام ولن تذهب الى اميين او جهال او وانما حدد له من سيذهب اليهم. من سيذهب اليهم اهل كتاب يعني من اليهود والنصارى. ومعنى اهل الكتاب يعني يقرؤون وعندهم علم وعندهم قراءة وعندهم معرفة

69
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
فانت ستذهب الى هذا الصنف من الناس. وهذا يعني ان من يدعو ينبغي ان يكون على علم بحال من يدعوه. جميل. وايضا هذه تفيده جدا لان من لان من تدعوه قد يكون عنده شبه قد يكون عنده شبه

70
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
من من واقع مستواه العلمي وقد يكون عنده اشكالات من واقع مستواه العلمي وايضا قد يكون طلبه للدليل على قدر مستواه العلمي. يختلف العامي الذي جاء من بين من بين الجبال والاشجار والاغنام

71
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
في في في الاشكالات التي عنده من الاخر الذي قرأ وتمرس على القراءة وعرف يعني ناخذ على سبيل المثال ما جاء في صحيح مسلم من حديث انس قصة الاعرابي اعرابي جاء من بين الجبال جبال

72
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
واغنام واشجار وسماء وارض هذا الذي يعرف. صحيح. ما عنده اشياء اخرى يعرفها. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مستواه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال هذا الاعرابي؟ قال ان رسولك ان رسولك يزعم انك

73
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
اتزعم انك نبي. الله اكبر. ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي. قال صدق. صدق رسول ماذا قال الاعرابي؟ قال من خلق السماء؟ قال الله. قال من خلق الارض؟ قال الله. قال من

74
00:27:51.100 --> 00:28:21.100
الجبال قال الله. قال فبالذي خلق السماء. وخلق الجبال وخلق الارض. االله ارسلك قال نعم. هذا مستواه الان. يعني هو يعرف سماء جبال ارض وذكر من امامه وهو عليه الصلاة والسلام بخالق السماء وخالق الجبال وخالق الارض لما ذكره حلفه به. وهو مطمئن لانه ما يمكن انسان يتذكر ان الله خالق

75
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
هذه الجبال وخالق هذه العظمة ثم يحلب به كذبا. صحيح. هذا تحليله ومستواه. فقال فبالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق االله ارسلك؟ قال نعم. قال ان رسولك لن اقتنع. قال ان رسولك يزعم ان الله

76
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. قال فبالذي ارسلك الى نقتنع ان رسول. فبالذي ارسلك االله امرك بذلك؟ قال نعم عن بقية اركان الاسلام. هذا مستواه يختلف عن مستوى اخر من اهل الكتاب. اذا من يذهب الى اناس لدعوة

77
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
فهمت؟ يفترض فيه ان يكون على علم بمستواهم في اه في العلم في الثقافة في كذا. حتى يتمكن من مخاطبتهم بالاسلوب الذي يتناسب. جميل. مع المقام. هذا يستفاد من قوله انك تأتي قوما اهل كتاب. نعم

78
00:29:21.100 --> 00:29:51.100
ماذا تصنع؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا نأخذ منه فائدة مهمة عظيمة جدا ان الناس على كافة مستوياتهم وجميع طبقاتهم يبدأون بماذا؟ بالشهادات. بالشهادتين. يعني قضية البدء بالتوحيد. ايا كان مستوى الشخص

79
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
البدء في الدعوة هو بالتوحيد. هي اول ما يبدأ به. ولهذا يدل هذا الحديث على فائدة مهمة ان التوحيد هو اول واجب المكلف. وهو اول ما يبدأ به في الدعوة الى الله. ولهذا نحن وقد مر معنا ايات في في مطلع هذا الكتاب آآ

80
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
في اوامر القرآن يأتي في مقدمتها الامر بالتوحيد وفي النواهي يأتي في مقدمتها النهي عن الشرك ودل ذلك كما قلنا فيما سبق ان التوحيد اهم امر والشرك اخطر شيء نهى

81
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
الله سبحانه وتعالى عنه. فاذا اه التوحيد اول ما يبدأ به قال فليكن اول ما تدعوهم اليه هذا ان لا اله الا الله. ادعوه عفوا يا شيخ ادعوهم الى اللفظ بهذه الشهادة او يبين لهم مقتضياته ومعانيه بعد ذلك يتشهدون بالشهادة

82
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
وهو الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله يتضمن كل ما مر معنا من بيان فظل التوحيد ومكانته وعظم شأنه واثاره مهم. وفوائده في الدنيا والاخرة وترغيب الناس فيه. وبيان خطورة الشرك هذا كله داخل تحت قوله فليكن اول ما تدعوه

83
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
اليه شهادة ان لا اله الا الله. مهم. يبين لهم فضل هذه الشهادة ومكانتها ادلتها وبراهينها وايضا ضوابط هذه الشهادة الى اخره كل هذا داخل تحت قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. نعم. ولا يكفي في اه في هذا

84
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
الباب اه مجرد القول. كما كما اه سبق ايضاح ذلك بل لا بد مع القول من اه اه الفهم والعلم وتحقيق ما تدل عليه هذه الكلمة من معنى. جميل. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

85
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
آآ آآ هذه الشهادة على ما سبق بيانه لا لا تتحقق آآ من صاحبها ولا يتحقق منه القيام بها الا اذا حقق ما دلت عليه من النفي والاثبات. نفي العبودية عن عن كل من سوى

86
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
الله واثباتها لله وحده وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة والخضوع والذل فلا يدعى الا هو ولا يستغاث الا ولا يصرف شيئا من الطاعة والعبادة الا له سبحانه وتعالى. فلما آآ

87
00:32:31.100 --> 00:33:01.100
يحصل من المدعو استجابة وقبول لهذا الاساس الذي يبدأ به ينتقل الى المرحلة لا ينتقل للمرحلة الثانية الا اذا تحققت المرتبة الاولى المرتبة الاولى بيان التوحيد. وهنا اسأل سؤالا اجيب عليه لماذا قدم التوحيد على الصلاة وعلى الزكاة وعلى كل الاعمال؟ لماذا يبدأ به قبلها؟ ولماذا

88
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
يدعى اليه قبلها. لان الصلاة والصيام وكل الطاعات لا تقبل الا بالتوحيد. فان لم يكن توحيده موجودا فوجودها كعدمها. ان وجدت الصلاة وان وجد الصيام وان وجد وان وجدت الطاعات الاخرى. اذا

89
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
بدون توحيد لا لا تقبل. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت

90
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والايات في هذا المعنى كثيرة. اذا الاعمال لا تقبل الا بالتوحيد. ولهذا يبدأ به لانه او هو الذي يصحح الاعمال. طيب. لانه هو الذي يصحح الاعمال وتكون به الاعمال مقبولة. بعد ذلك ينتقل الى الصلاة

91
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
قال فانهم اجابوك لذلك. متى ينتقل للدعوة الى الصلاة؟ بعد مرحلة الاجابة وبعد مرحلة الشهادتين انهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا فيه ايضا عظم شأن الصلاة

92
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
انها اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين. الشهادتين قبل المواصلة هنا اريد ان انبه على فائدة لطيفة جدا نبه عليه المصلى المصنف قال اه اه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة اه ان لا اله الا الله وفي رواية

93
00:34:41.100 --> 00:35:01.100
يتم الى ان يوحد الله. ماذا يريد ان ينبه المصنف هنا على ماذا؟ فائدة لطيفة من روايتي الحديث الحديث له روايتان احدى روايتين فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. والرواية الاخرى ان يوحدوا الله. فماذا نستفيد من

94
00:35:01.100 --> 00:35:17.750
مجموع الروايتين ان التوحيد هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله. مدلول شهادة ان لا اله ان لا اله الا الله هو التوحيد. فذكر هذه الرواية وفي صحيح البخاري في كتاب

95
00:35:17.750 --> 00:35:37.750
توحيد من لينبه بها الى ان التوحيد هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله. ثم ذكر الصلاة والدعوة اليها وهي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين ثم ذكر الزكاة قال فانهم اجابوك

96
00:35:37.750 --> 00:36:04.450
ذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. تؤخذ من الاغنياء وهو مال يسير قليل تخرجه الغني من ماله صدقة على الفقراء. من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هل المراد

97
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
فقرائهم فقراء البلد او فقراء المسلمين يحتمل هذا وهذا. فاذا قيل فقراء البلد فان فان الاصل في الزكاة ان تؤخذ من اغنياء البلد فترد على فقراء البلد. واذا اريد الفقراء المسلمين فانه يجوز نقله نقلها الى الفقراء فيه. والمحتاجين

98
00:36:24.450 --> 00:36:50.100
الاماكن الاخرى. نعم. ثم قال فانهم اجابوك لذلك اي الزكاة فاياك وكرائم اموالهم. ما هي كرائم الاموال وكرائم منصوبة على التحذير اي احذر كرائم الاموال. اياك وكرائم اموالهم يعني لا تأخذ من كرائم الاموال كرائم الاموال هي

99
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
واحسنها واجودها قال لا تأخذ من كرائم الاموال. حذره من ذلك قال واياك وكرائم اموال اذا ماذا يأخذ؟ لا ايضا هنا جاء بالزكاة يحرم عليه ان يأخذ كرائم الاموال ودافع الزكاة ايضا يحرم عليه ان يدفع رديئة ماله وانما تؤخذ الزكاة من متوسط من

100
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
لا لا الكرائم ولا ايضا الرديء وانما يؤخذ من الوسط. اياك وكرائم اموالهم وحذره من الظلم قال واياك والظلم او واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فالظلم ظلمات يوم القيامة والمظلوم مستجابة اه مستجاب الدعوة. الشاهد من هذا الحديث

101
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ان فيه اهمية التوحيد والبدء به في الدعوة الى الله وانه اول ما يبدأ به وان اه الدعاة الى الله عز وجل في مقدمة في اعمالهم وفي اولويات اهتماماتهم الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى قبل كل شيء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

102
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
قال المصنف رحمه الله ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم

103
00:38:30.100 --> 00:38:56.950
يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي ابن ابي ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا فارسلوا اليه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. وقال

104
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى الا فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي

105
00:39:17.200 --> 00:39:39.000
خوضون ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم في بيان الدعاء الى شهادة لا اله الا الله الدعاء الى توحيد الله. والحديث يتعلق بقصة فتح خيبر. في قصة فتح اه خيبر

106
00:39:39.000 --> 00:40:15.050
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لاعطين الراية غدا. الراية راية القتال. والراية معروف الراية هي العلم الراية هي العلم الذي يكون آآ في يعني يكون في المعركة بحيث يعرف آآ

107
00:40:15.050 --> 00:40:33.950
آآ فيه الكر من الفر الاقدام من الاحجام الى غير ذلك. فالراية علم وآآ اه قال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا. رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وهذه

108
00:40:33.950 --> 00:41:04.550
صفة عظيمة للرجل الذي سيعطى الراية غدا. ولاحظ هنا  اسلوب التشويق والترغيب وتهيئة النفوس الذي اه اه حظيت به دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. لم يجعل الامر هكذا في يوم اعطاء الراية يقدم الراية لاحدهم وانما شوق الناس وشد انتباههم من الذي

109
00:41:05.150 --> 00:41:31.450
سيحصل على الراية ويحظى بها. قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ما الذي حدث على اثر هذا الخبر؟ ما الذي حدث؟ قال ثبات الناس يذوقون اي يخوضون ليلتهم ايهم يعطاها. صار صارت حديث الناس تلك الليلة من

110
00:41:31.450 --> 00:41:58.250
الذي سيعطى الراية غدا من الذي سيحظى باب الراية غدا؟ وكل واحد منهم يتمنى ان يعطى الراية لسبب ما هو؟ ان من يعطى الراية وصف بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. حتى بعض الصحابة يعني

111
00:41:58.300 --> 00:42:29.300
اه قال ما تمنيت الامرأة الا يومئذ. لهذا الهدف ولهذه التزكية العظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ومن المعلوم ان الصحابة كلهم يحبهم الله ورسوله وهم ايضا يحبون الله ورسوله. لكن هنا ايضا فيه مزيد شرف

112
00:42:29.550 --> 00:43:01.450
ومزيد اه تعلية لشأن هذا الذي يعطى الراية وشهادة له بهذا الامر العظيم  فآآ اتوا من الغد وكلهم يرجو ان يعطاها. كلهم يرجو ان يعطاها. وعرفنا السبب لماذا اتوا وكل واحد منهم يرجو ان يعطى الراية لهذا الامر الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلهم يرجو ان يعطاها

113
00:43:01.450 --> 00:43:20.650
فلما اجتمعوا عند النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم قال اين علي ابن ابي طالب اين علي ابن ابي طالب؟ وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن حاضرا لانه كان يشكو عينيه كان فيها رمد

114
00:43:22.300 --> 00:43:40.150
وكان من شدة الرمد الذي اصاب عينيه ما كان يرى ما كان يرى يعني لا لا يرى طريقه. والامر ما هو المهمة ما هي راية وقتال فاذا كان به رمد ولا ولا يصر

115
00:43:40.300 --> 00:43:59.450
مثله آآ اعطائه الراية مستبعد لان الامر يحتاج الى شخص يعني بصره آآ جيد حتى يتمكن من آآ من حمل الراية والافادة في هذا الباب. فقالوا يشكو عينيه. ما معنى

116
00:43:59.450 --> 00:44:19.050
تشكو عليه اي تؤلمه وبها مرض لا انه يتكلم مع الناس يقول عيني كذا وعيني ليس هذا المراد مثل ما يقولون فلان يشكو رأسه لا يقصدون يشكو رأسه انه يخبر الناس ويتحدث وانما يشكو رأسه ان يتألم ويؤلمه

117
00:44:19.050 --> 00:44:44.650
فمعنى يشكو عينيه اي ان عينيه فيها مرظ وفيها ما يشكى منه. هذا هو المراد. قالوا يشكو عينيه فارسل من يأتي به وجاء في بعض الروايات في صحيح مسلم ان سلمة الذي ذهب للاتيان به جاء به يقوده. الله اكبر. ما يرى الطريق. مهم. جاء به يقوده الى النبي عليه

118
00:44:44.650 --> 00:45:00.900
السلام ما يراه من من شدة الرمد الذي اه اصاب عينيه فاتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام فبصق اه اي اي تفل في في عينيه ودعا. ودعا. دعا من

119
00:45:00.950 --> 00:45:20.950
الرسول دعا لعلي ايه دعا من؟ الله. دعا الله سبحانه وتعالى الشفاء ممن؟ من الله. من الله سبحانه وتعالى. الشفاء ليس من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يطلب منه وانما يطلب من الله جل وعلا ولهذا كان عليه الصلاة والسلام عندما يؤتى له بمريض يرقيه كما في الصحيحين وغيرهم

120
00:45:20.950 --> 00:45:42.450
ويقول في رقيته اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك وابراهيم الخليل امام الحنفاء قال واذا مرضت فهو يشفين. فالشافي هو الله. لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى. فيطلب الشفاء من الله. ولهذا

121
00:45:42.450 --> 00:46:07.600
النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله اي سأل الله ان يشفي علي. فالعافية تطلب من الله سبحانه وتعالى. نعم. العافية تطلب من الله. فدعا له فبرأ اعطاه واعطاه الراية وهنا فيها علم من اعلام النبوة بل اعلام من اعلام النبوة. اولا قال

122
00:46:07.750 --> 00:46:27.750
يفتح الله على يديه وتحقق الفتح على يديه. هذا علم من اعلام النبوة. وبصق على بصق على عينيه ودعا له فشفاه الله سبحانه وتعالى. شفاه الله سبحانه وتعالى. ومن الطرائف التي تذكر في كتب التاريخ

123
00:46:27.750 --> 00:46:47.600
يقولون المسيلمة الكذاب مدعي النبوة قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق على عين علي وبها رمد فبرئ تبرز لنا انت ايضا شأنك فنأتي لك بارمد تبصق بعينيه

124
00:46:47.600 --> 00:47:07.600
فذكر في كتب التاريخ انهم جيء له بارمد فبصق في عينيه فعمي. ففقد البصر بالكلية. الله المستعان. فعلى كل حال هذا عالم من اعلام اه علم من اعلام النبوة. انا اريد ان ننتبه الى قوله فدعا اي دعا نبينا صلى الله عليه وسلم رب العالمين

125
00:47:07.600 --> 00:47:32.300
فطلب العافية من الله. نعم. وطلب الشفاء من الله لا يلجأ فيه الى اه احد اه غير الله سبحانه وتعالى. طيب شيخنا الكريم نكمل بعد الفاصل اثابكم الله بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا. نرحب كذلك بشيخنا الكريم مرحبا بك فضيلة الشيخ. حياكم الله. نقرأ يا شيخ

126
00:47:32.300 --> 00:47:52.300
اقرأ المتن؟ ايه تكمل بقية طيب آآ وقال قال المصنف رحمه الله وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجل

127
00:47:52.300 --> 00:48:22.300
اذا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون. هذا هو موضع الشاهد من للترجمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما دعا بعلي وبصق في عينيه ودعا له وشفاه الله سبحانه وتعالى اعطاه الراية. اعطاه الراية وقال له انفذ على رسلك

128
00:48:22.300 --> 00:48:52.300
اي اذهب وانطلق على مهلك بدون صخب وبدون آآ جلبة وانما بهدوء وبرفق وبأناة على رسلك اي على مهلك واوصاه بالتؤدة وبالرفق والاناة والبعد عن الطيش والعجلة قال انفث على رسلك ثم ادعهم الى الاسلام وهذا هو موضع الشاهد. هذا هو موضع الشاهد من

129
00:48:52.300 --> 00:49:20.500
من الحديث ادعهم الى الاسلام والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك الدعوة الى الاسلام هي دعوة الى التوحيد دعوة الى التوحيد والى ما ينبني عليه. من الاعمال الصالحة والطاعات الفاضلة. كما

130
00:49:20.500 --> 00:49:40.500
في مباني الاسلام الخمسة قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. اذا يوضح قوله ادعهم الى الاسلام قوله في الحديث الاخر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج اه بيت الله الحرام

131
00:49:40.500 --> 00:49:59.450
حرام. قال ادعهم الى الاسلام بين لهم اه حق الله فيه  والله عز وجل آآ حقه على عباده ان يوحدوه وان يخلصوا الدين له وان يقوموا بطاعته وان يمتثلوا امره وان

132
00:49:59.450 --> 00:50:21.700
عن نهيه فامره ان يدعوهم وفي هذا البدء بالدعوة البدء بالتوحيد في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ثم بين له الاثر المبارك والثمرة العظيمة التي ينالها من يدعو الى الله. وحلف على

133
00:50:21.700 --> 00:50:41.700
هذا عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق حتى ولا لم يحلف لكن هذا لعظم المقام. فقال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. طيب. وحمر النعم

134
00:50:41.700 --> 00:51:17.100
الميم يخطئ من يقرأها بضم الميم. ما ما الفرق بين حمر حمر كان الميم وحمر بظمها تفضل تحدث عن طريق طلابك؟ بضم الميم جمع حمار. وباسكان الميم جمع حمراء. حمراء اي نعم. والمراد النوق الحمراء السمينة وهي كانت انفس اموال العرب. والمراد بحمر

135
00:51:17.100 --> 00:51:41.850
نعم آآ انفس ما كانوا يملكونه فهذا آآ يفيد ان هداية رجل واحد على يديك خير لك من الدنيا وما فيها لان انفس ما عندهم هو حمر النعم وهداية رجل خير من من من هذا. هذا فيه فضل التوحيد وعظيم ثوابه عند الله. وفي الحديث ايضا البدء بالتوحيد في الدعوة

136
00:51:41.850 --> 00:52:01.850
الى الله سبحانه وتعالى ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم نستعرض الاجوبة التي وصلتنا اه للدرس الماظي. اه فاطمة صالح من السعودية اجابت اجابة مرتبة تشكر عليها. السلام عليكم

137
00:52:01.850 --> 00:52:21.850
ورحمة الله وبركاته. جواب السائل الاول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت. الحديث الاخر اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. جواب السؤال الثاني آآ تعلم الامور التي آآ عفوا كنا طلبنا آآ

138
00:52:21.850 --> 00:52:41.850
اه يعني لم يذكر الحديث ومن رواه هذا الحديث ذكرناه في الدرس الماضي لكن اكون طلبت جمع احاديث وايضا يذكر من روى هذه الاحاديث فهل في الاخوة الذين اجابوا من ذكر شيء من هذا؟ اي نعم يا شيخ. نعم. ام عبدالعزيز من عمان

139
00:52:41.850 --> 00:53:01.850
اه يعني تذكر الشيخ السند ثم بعد ذلك الراوي اي تذكر الحديث نعم ومن خرجه طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع

140
00:53:01.850 --> 00:53:21.850
بعرض من الدنيا. رواه مسلم والترمذي واحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا ليس من الاشياء التي طلبناها. نحن طلبنا احاديث فيها ادعية آآ في فيها التعوذ بالله من الكفر او من الشرك او من النفاق هذا ليس فيه دعاء

141
00:53:21.850 --> 00:53:41.850
طيب آآ آآ بعض الاخوة يعني اوردوا الادعية لكن نعم هذا اورد اورد الدعاء للراوي ايوة لكن لم يذكر عن لم يذكر بداية السند. من الاخ المجيب؟ هذا سراج من الكويت؟ اي هذا سراج له عدة مشاركات. اي نعم وهو ما شاء الله يشكر عليها

142
00:53:41.850 --> 00:54:01.850
اه قوله اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. ربا. رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. رواه مسلم. والحديث الاخر اللهم

143
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
واني اعوذ بك ليس في مسلم. هو كذا رواه مسلم. لا لا. اخطأ يعني. نعم. طيب الحديث الاخر اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. رواه مسلم والامام احمد. ايش الحديث؟ اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك

144
00:54:21.850 --> 00:54:41.850
لما لا اعلم. ايوه. رواه مسلم والامام احمد. الحديث الاول والثاني كلاهما ليس فيه شاهد على ما طلبنا. طيب الحديث الثالث يا شيخ اللهم طهر القلب من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة فانك تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. رواه ابن النجار عن ابن عمر

145
00:54:41.850 --> 00:55:01.850
مم. ايضا ليس فيه. قد يكون يعني يا شيخ الصورة لم تتضح يمكن لدى الاخوة. طيب. في مرادك من السؤال. اه اجابة السؤال. كان المطلوب اه اختر كان المطلوب احاديث فيها الدعاء بالتعوذ من الكفر او الشرك او النفاق. هذا المطلوب تحديدا في اللقاء السفلي

146
00:55:01.850 --> 00:55:21.850
مم طيب آآ الجواب السؤال الثاني المتطلبات العملية لمن خاف الشرك اولا ان يتعلم ما بقي عفوا من هذا السراج كذلك نعم آآ اه ان ان يتعلم ما يقي به نفسه من الشرك. ثانيا يكثر من دعاء الله والاستعاذة به من الوقوع في الشرك. اه ثالثا يحرص على مصاحبة الاخيار وطلبة

147
00:55:21.850 --> 00:55:41.850
العلم حتى ينبهوه ان اخطأ. رابعا يبتعد عن كل ما قد يوقعه في الشرك. فلا يعلق صورا لاشخاص ولا يغالي في تعظيم الصالحين ويصدق في توكله على الله. ايه طيب. لكن مرة ثانية اؤكد على سراج يعني تأكد في من من الراوي؟ ايه لما يقول رواه مسلم

148
00:55:41.850 --> 00:56:01.850
لابد ان يتأكد. طيب. طيب احسن الله اليكم. شكر الله لجميع الاخوة الذين شاركونا عبر الموقع. اه لدينا اتصال الاخ انور من الجزائر السلام عليكم الاخ انور السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام لو ترفع صوتك قليلا. اخ انور لا نسمعك. لما

149
00:56:01.850 --> 00:56:21.850
نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام لا ترفع صوتك شيخنا. طيب تفظل. اه نرجو من الشيخ عبدالرزاق يعني نصيحة يعني للشباب المبتدئين في طلب العلم يعني يعني ان يوجه لهم يعني

150
00:56:21.850 --> 00:56:41.850
التوحيد يعني المطلق للمبتدئين في طلب العلم. طيب في سؤال اخر؟ تسمعين؟ اي نعم واضح السؤال في سؤال اخر يا شيخ. تفضل. فضيلة الشيخ ارجو ان يا شيخ لو سمحت انا في بعض الشباب يبدعون يعني الشيخ

151
00:56:41.850 --> 00:57:01.850
ويقولون ايضا نفس القوم عن يقولون عنه بعض العلماء انهم خوارج وحجتهم تبين اخطاء للناس وهم طالبوك حتى الان. ارجو انه يصيبها يا شيخ. طيب شكرا جزيلا اخ انور. بارك

152
00:57:01.850 --> 00:57:21.850
الله فيك. لدينا اتصال اخر الاخ احمد من مكة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. اخ احمد؟ اي نعم. لو ترفع صوتك قليلا او الاخوة يرفعون الصوت لا نسمع. تفضل يا اخ احمد. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. يا مرحبا. شيخ

153
00:57:21.850 --> 00:57:51.850
الصفات الاسلامية هم يذكرون بعض الصفات هي الكلمة الطيبة من التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. ايضا اه الصفة الثانية هي الصلاة. وتكون من ضمنها يعني اكرام المسلمين والدعوة الى الله طيب فحبيت ابين يا شيخ يعني هل هذه يعني من ضمنها يعني

154
00:57:51.850 --> 00:58:11.850
آآ هم يأخذون حالة المدعو اليه احواله بعض الصفات يعني لازم يعرفون قبل لا يروحون الزهور مثلا يسألون عن احواله عن اوضاعه مثلا طيب بارك الله فيك يا حمد شكرا جزيلا. تفضل يا شيخ على اعجاز. آآ الاخ انور من انور من الجزائر. نعم

155
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
كان يسأل عن بعض الكتب التي اه في التوحيد ومن فضل الله اهل العلم كتبوا في التوحيد قديما اذا كتابات نافعة آآ ومفيدة جدا لطالب العلم. وآآ التدرج في في هذا العلم وفي غيره من

156
00:58:31.850 --> 00:58:51.850
العلوم مطلوب الكتب في هذا الباب كثيرة لكن اذا بدأ طالب العلم بالاصول الثلاثة كتاب التوحيد وكلاهما للشيخ محمد رحمه الله. وكتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فهذه

157
00:58:51.850 --> 00:59:21.850
الكتب الثلاثة حفظها غيبا ومراجعة الشروحات الكثيرة التي كتبها اهل العلم على الكتب هذا في غاية النفع وفي غاية غاية الفائدة لطالب العلم. وصوت الاخ آآ آآ كان غير واضحا في في طرحه بالنسبة لاخونا السائل الاخر من مكة

158
00:59:21.850 --> 00:59:41.850
آآ من هو احمد؟ احمد الاخ احمد آآ مكة يسأل عن آآ بعظ الجماعات آآ الذين يتكلمون عن الكلمة الطيبة وعن الصلاة ذات الخشوع وعن فعلى كل حال آآ الدعاء الى الكلمة الطيبة

159
00:59:41.850 --> 01:00:01.850
والدعاء الى الصلاة ذات الخشوع الى امور البر الاخرى هذا لا شك انه مطلوب. وآآ الدين قائمة على الدعوة الى الكلمة الطيبة والى الصلاة والى الزكاة. لكن الشأن ان تكون ايضا هذه الدعوة

160
01:00:01.850 --> 01:00:21.850
لهذه الاشياء على بصيرة ان تكون على بصيرة. فالذي يدعو الى لا اله الا الله بمفهوم خاطئ. بمفهوم خاطئ فهذا آآ لا شك انه مخطئ حتى وان كان يقول انه داعية الى الكلمة الطيبة اذا كان يفسرها تفسيرا خاطئا. فمثلا من يفسر

161
01:00:21.850 --> 01:00:41.850
الكلمة الطيبة بانها اخراج اليقين الفاسد. من ذات الانسان وادخال اليقين الصحيح. اه على ذات الله بانه الخالق الرازق المنعم الى اخره هذا تفسير آآ خاطئ لا اله الا الله وقرأت للشيخ ابن عثيمين في بعض

162
01:00:41.850 --> 01:01:01.850
وقال هذا تفسير باطل فاذا كان انسان يدعو الى الكلمة الطيبة ويفسرها بهذا المعنى ما افاد الناس آآ حقيقة التوحيد وحقيقة هذه الكلمة من البراءة من الشرك واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. فعلى كل حال الدعوة الى الكلمة الطيبة الى لا اله الا الله هذا امر مطلوب

163
01:01:01.850 --> 01:01:21.850
لكن يجب ان تكون هذه الدعوة على بصيرة وعلى علم وعلى بينة من دين الله سبحانه وتعالى حتى تكون اه دعوته موافقة اه الحق والصواب. طيب. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. شيخنا الكريم لعلكم تختمون الدرس وتذكرون سؤالين

164
01:01:21.850 --> 01:01:51.850
هذا الدرس المبارك على العادة يطرح سؤالان السؤال الاول آآ احب من الاخوة ان يجمعوا لنا اه خمس صفات لمعاذ ابن جبل اه رضي الله عنه اه ايظا اه السؤال الثاني اه ان يرجعوا الى منظومة سلم الوصول للحافظ اه لحافظ حكمي رحمه

165
01:01:51.850 --> 01:02:12.950
الله ويستخرج منها البيت الذي نص فيه رحمه الله على ان آآ الدعوة الى التوحيد هي اول ما ما يبدأ آآ به في الدعوة الى الله. واستأذن الاخ تركي آآ في فائدة آآ

166
01:02:12.950 --> 01:02:32.950
مكانها لكن آآ احب ان لا اختم الدرس الا واذكر بها. مر معنا بقي معنا شديد ان شاء الله. مر معنا في هذا الحديث فظل امير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن ابي طالب رظي الله عنه

167
01:02:32.950 --> 01:02:52.950
ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. واعطائه الراية وهذا يدل على فضل هذا الامام. فحقيقة اريد انبه على حقيقة وشاهدناها وقرأناها في سيرة مؤلف هذا الكتاب كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ولنا

168
01:02:52.950 --> 01:03:12.950
في كتبه رحمه الله وهذه الحقيقة ان هذا الرجل اه الشيخ محمد رحمه الله يحب ال البيت حب بن عظيما ولهم مكانة في قلبه كبيرة جدا. طيب. ونشأ رحمه الله على ذلك وتربى عليه. وكثيرا ما نرى في

169
01:03:12.950 --> 01:03:32.950
كتبه ثناء على اهل البيت وبيان لفظلهم وبيانه لمكانتهم. ومن شدة حب هذا الامام لال البيت ان اولاده وعددهم سبعة سماهم باسماء ال البيت. ما شاء الله تبارك اولاده سبعة وهم آآ علي والحسن

170
01:03:32.950 --> 01:04:02.950
والحسين طيب يا شيخ. وعبدالله وابراهيم وفاطمة هؤلاء الستة كل من ال البيت والسابع عبد العزيز هو الذي وتعرفون تسمية الرجل بابنائه يدل على حبه لمن طيب ومع ذلك خصومة يتهمونه بغير ذلك نسأل الله امين العافية والتوفيق والسداد الله اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وشكر الله لكم

171
01:04:02.950 --> 01:04:18.600
مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفيدنا بما سمعنا من شيخنا الكريم الى لقاء متجدد باذن الله تعالى في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته