1 00:00:00.150 --> 00:00:44.800 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. يهديه الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا 2 00:00:44.800 --> 00:01:04.800 لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا. وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما. ينفعنا 3 00:01:04.800 --> 00:01:34.800 ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصير في الدين. والاخلاص في قوله والعمل. اما بعد اخواني ما زال المؤلف رحمه الله تعالى يذكر الايات على اثبات الصفات لله عز وجل. وكان ذكر رحمه الله ان منهج السلف 4 00:01:34.800 --> 00:02:04.800 في باب الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكر جملة من الايات الدالة على اثبات الصفات. وسيعقبها بجملة من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان الحق 5 00:02:04.800 --> 00:02:34.800 انما يعرفون بدليله. وما المتأولة الذين حادوا عن هذا الطريق فقد حكموا العقول في صفات الرب سبحانه وبحمده. فما اثبتته عقولهم اثبتوه وما نفته عقولهم انا فاهم من المعلوم ان العقول تتفاوت تفاوتا عظيما 6 00:02:34.800 --> 00:03:04.800 بل ان رجلا واحد في فهمه وادراكه يتفاوت من وقت الى اخر. ولهذا والتناقض في كلامهم كثيرا. اما من كان على المنهج السويق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان كلامهم لا يتغيرون ولا يتبدل اذ هو مقتضى النصوص 7 00:03:04.800 --> 00:03:34.800 وكنا اخذنا بعض الايات الدالة على اثبات صفة الرحمة لله عز وجل ثم اتبع صفة الرظا والغظب والسخط والمقت والكره وما اشبه ذلك ثم الادلة الدالة على اثبات مجيئه سبحانه وبحمده للفصل بين الناس يوم القيامة. نعم 8 00:03:34.800 --> 00:04:04.800 نقرأ يا اخوان نبدأ لا الاخوان بسم الله الرحمن الرحيم. قوله بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله كتب ربه 9 00:04:04.800 --> 00:04:24.800 على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. هل هذه اية؟ قيل انها جزء انه من سليمان وانه من سليمان 10 00:04:24.800 --> 00:04:54.800 بسم الله الرحمن الرحيم. وهي اية نزلت للفصل بين السور. يؤمن بها تمام السورة. وهل هي اية من الفاتحة خلاف؟ وظاهر السنة انها ليست من الفاتحة وقولوا بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا مر بنا كثيرا الباء حرف جر. والاسم مجرور 11 00:04:54.800 --> 00:05:14.800 وهما متعلقان بمحذوف يقدر من جنس ما يريد ان يبدأ الانسان به فان كان يقرأ قيل بسم الله اقرأ. هم. بسم الله يقرأ اقرأ. وان كان يأكل قال بسم الله اكل وهكذا 12 00:05:14.800 --> 00:05:44.800 وهذا متعلق قد يتأخر وقد يتقدم يتقدم فمن تقدمه قوله تعالى اقرأ باسم ربك. باسم ربك الذي خلق. ومن تأخره قوله عز وجل وقال اركبوا فيها. بسم الله. بسم الله مجريها. واذا تقدم الجر 13 00:05:44.800 --> 00:06:04.800 المجرور فانه يدل على ماذا؟ ها يا اخوان؟ الحصر. يعني بسم الله لا بسم غيره ابدأ والاسم هنا اي اسم من اسماء الله؟ كل اسم الله. كل اسماء الله احسنتم. منين اخذنا هذا العموم؟ من 14 00:06:04.800 --> 00:06:24.800 من الاضافة اضافة الاسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه وقد مر بنا في اكثر من مناسبة ان الاظافة تذل على العموم. على العموم خذوا قول الله عز وجل. يعني من الامثلة الواظحة وان تعدوا نعمة الله. نعمة هل هي نعمة واحدة 15 00:06:24.800 --> 00:06:54.800 كل النعم لا تعصوها وكان وان تعدوا فدل على انها نعم كثيرة وان جاءت بصيغة الافراد ان الا ان المفرد يعم لكونه مضافا. ولفظ الجلالة الله هذا اسم عظيم من اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى والعظيمة. ومعناه والعبودية عبودية على خلقه 16 00:06:54.800 --> 00:07:14.800 اجمعين. اجمعين سبحانه وبحمده. والرحمن الرحيم قال ابن عباس كلمة مشهورة. اسمعني. رقيقان احدهما ارق من الاخر وكلاهما يتضمن صفة الرحمة لان القاعدة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء 17 00:07:14.800 --> 00:07:44.800 الله عز وجل يتضمن فانه يتضمن صفة. فالرحمن والرحيم كل منهما يتضمن صفة الرحمة ولهذا اورد المؤلف رحمه الله تعالى هذه الاية او هذا الجزء من الاية واما الفرق بينهما فالرحمن ذو الرحمة الواسعة. يعني من حيث اتصافه بالرحمة 18 00:07:44.800 --> 00:08:14.800 والرحيم ذو الرحمة الواسعة كلمة يقولها الشيخ محمد رحمه الله دائم يعني الرحيم لا شك رحمة لكن هنا ايضا باعتبار وصول رحمته واتصالها بخلقه. ثم قال عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. هذا يقوم الملائكة ويتوسلنا به الى الله عز وجل 19 00:08:14.800 --> 00:08:44.800 في الدعاء للمؤمنين وفي الجمع بين الرحمة والعلم ووصفهما فائدة لطيفة ذكرت يا اخوان ما هي؟ ان اخوان ان رحمة الله ان رحمة الله يعني مثل حيث يبلغ علمه. علمه وعلمه وسع كل شيء. كل شيء فرحمته اذا وسعت 20 00:08:44.800 --> 00:09:14.800 وسعت كل شيء. وقال عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. وفي اية اخرى قال الله بالناس لرؤوف رحيم. فما الجمع بينهما يا اخوان؟ هم ان الله بالناس كل الناس. رحمة عامة وخاصة رحمة عامة وخاصة. وانه رحمة خاصة لمن كان بالمؤمنين رحيما 21 00:09:14.800 --> 00:09:44.800 رحمة في الدنيا متصلة بالاخرة. واما غير المؤمنين فهو رحيم ولكنها رحمة عامة في الدنيا بخاصة. ثم قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. ثم قال فساكتبها للذين يتقون. الاية 22 00:09:44.800 --> 00:10:14.800 وهذا تخصيص بعد التعميم. رحمته وسعت كل شيء تعميما. وقوله فسأكتبها ماذا هو قوله عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سواء بجهلة هالاية. كتب اوجب تعالى على نفسه ولا احد يوجب عليه حاشا 23 00:10:14.800 --> 00:10:54.800 اوجب على نفسه الرحمة. ومن رحمته ان عرض التوبة على عباده هذا هم المغفرة. انهم انابوا وتابوا واقبلوا اليه سبحانه وبحمده وقولوا عز وجل وهو الغفور الله يا عم والله وهو الغفور الرحيم. اشتملت على اسمين من اسمائه الغفور الرحيم. يتظمنان الصفتين. والمغفرة 24 00:10:54.800 --> 00:11:24.800 مر بنا كثيرا يراد بها امران ما هما؟ الستر الستر والتجاوز والتجاوز احسنت يا شيخ. الستر التجاوز الستر مأخوذ من المغفر. والمغفار ييسر رأسه. ثم ايضا يتجاوز عن الذنب سبحانه بعده. فيسر على صاحبه ويغفر له. ثم قال فالله خير حافظ 25 00:11:24.800 --> 00:11:54.800 وهو ارحم الراحمين. قال يعقوب عليه السلام لبنيه. قال وهو ارحم ارحم الراحمين. وتأمل كيف انه وصف الناس بالرحمة الراحمين لكنه تعالى ارحمهم وثبوتها لا يدل على التشبيه بحال من الاحوال بل 26 00:11:54.800 --> 00:12:14.800 تليق به عز وجل. وصفة المخلوقين. تليق به. نعم. من يقرأ يا اخواني يلا. هنا مسألة يا اخوان قبل ما انتقل بما اول المؤولة والمعطلة صفة الرحمة او نواة بالاحسان او بارادة الاحسان. من 27 00:12:14.800 --> 00:12:44.800 الارادة منهم يقول الاحسان. ما هي الاثار التربوية والمسلكية لايمانك يا عبد الله بهذه الصفة. تعرض لرحمة الله بفعل ايش؟ بفعل اسبابها. ومن اسباب وكان بالمؤمنين الامام رحيما. ومن اسبابها فساكتبها للذين 28 00:12:44.800 --> 00:13:14.800 تكون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاية. ومن نعم رحمة الخلق ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء الراحمون. يرحمهم يرحمهم الرحمن. نعم من يقرأ؟ بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ومن يقتل 29 00:13:14.800 --> 00:13:34.800 مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. وقوله فلما اسف انتقمنا منهم ولكن كره الله انبعاثهم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. قول رضي 30 00:13:34.800 --> 00:14:04.800 الله عنهم نعم ورضوا ورضي الله عنهم بانهم اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه. اي نعم ثالثة من كره الله انبعاثهم ايضا اشتملت هذه الايات على من الصفات منها صفة الرضا. وفي قول ذلك بانهم اتبعوا ما 31 00:14:04.800 --> 00:14:34.800 سخط الله وكرهوا رضوان اثبات صفته الرضا وما يقابله وهو نعم مبسوط ورضاه ورضوانه عن عباده المؤمنين من اجل نعمه بل قيل انه اعظم نعيم الجنة. ما الدليل؟ نعم لما ذكر 32 00:14:34.800 --> 00:14:54.800 والله النعيم اهل الجنة جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات جنات عدن اخوان من الله اكبر واكبر من كل ما تقدم. ذلك هو الفوز العظيم. اللهم اجعلنا جميعا منهم 33 00:14:54.800 --> 00:15:24.800 يا ارحم الراحمين. وقوله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. ما اكثر ما يذكر ربنا توبة يا اخوان عند القتل. عند الذنوب عموما عند الذنوب عموما قل ان يذكر ذنب او جرم الا وذكر معه التوبة. حتى القتل. اين 34 00:15:24.800 --> 00:15:44.800 سورة الفرقان. لما ذكر الله تعالى الذنوب الكبار بل اكبر الذنوب. والذين يدعون مع الله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب 35 00:15:44.800 --> 00:16:14.800 ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالح. ولهذا اختلف العلماء هل للقاتل عمدا توبة فابن عباس رأى انه لا توبة له. وان ايات الفرقان المكية وايات النساء المدنية متأخرة النزول. والذي عليه جماهير اهل العلم ان له توبة 36 00:16:14.800 --> 00:16:44.800 قالوا اية النساء مطلقة قيدت بالتوبة المذكورة في اية فهذا الوعيد المذكور في هذه الاية والذي هو اشد وعيد واعظمه مقيد فيما اذا لم يتب الى الله عز وجل. وقوله خالدا فيها استدل بها المعتزلة 37 00:16:44.800 --> 00:17:14.800 والخوارج على خلود اهل الكبائر في النار. اما الخوارج فيكفرونهم في واما المعتزلة فيقولون ايش؟ في المنزلة بين منزلتين وهذه احدى القواعد عندهم قواعد الدين كان عنده قالوا خرج من الايمان ولم يدخل فيه الكفر فلا يحكمون عليه بالكفر 38 00:17:14.800 --> 00:17:44.800 ولا بالايمان ولكن يكون بينهما على حد سهمه. فكيف يجاب عن هذا الاستدلال القول اجوبة كثيرة منها ولعل من اشهرها ها ان الخلود يراد به ايش؟ نعم ليس المكتد لا يراد بخروج المكث داعية 39 00:17:44.800 --> 00:18:14.800 ولهذا نظير في القرآن يطلق الخلود على المكث الذي لا يدوم مثل نعم يحسب ماذا؟ يحسب ان ماله اخذه. اخذها بدأ بها لا يمكن. واذا قوله عز وجل وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. يقول هوت القوم 40 00:18:14.800 --> 00:18:34.800 لعلكم تخلدون يعني يأخذون ربما مدة اقامتهم في في الدنيا وحياتهم فيها لا يمكن ان يكون الخلود الدائم. هذا جواب وهناك جواب يذكره شيخ الاسلام رحمه الله واعتمده العلماء في الاجابة على كثير 41 00:18:34.800 --> 00:19:04.800 من الامور التي قد تشكل على طالب العلم. وهو ان الشيء لا يتم الا بامرين. ما هو وجود السبب وانتفاء وانتفاء المال. وجود السبب وانتفاء وانتفاء الماء خذوا مثلا ارث لا يكون الا بوجود سبب وانتفاء فلو كان الولد رقيقا 42 00:19:04.800 --> 00:19:34.800 هل لماذا؟ لوجود شو تمانع؟ وهنا وجد سببه القتل. واستحق به دخول النار. لكن هل بقي عنده من الايمان شيء ان بقي عنده من الايمان الشهيد فان الله تعالى من واسع رحمته وعظيم 43 00:19:34.800 --> 00:20:04.800 منتي قال في احاديث الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة. وادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. فان بقي ايمان فانه لا يخلد في النار بحال. وعلى كل حال الايات تدل على عظم القتل 44 00:20:04.800 --> 00:20:34.800 وشدة خطره ولعله لم لم يتوعد في القرآن على ذنب بمثل هذا. قال تعالى في وعيده فجزاؤه جهنم. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له واعد له عذابا عظيما 45 00:20:34.800 --> 00:21:04.800 اه المقت معه يا اخوان كبر مقتا عند الله ام اشد البغظ ففي الايات وفي حديث الحديث المخرج في الصحيح اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال اني ابغض فلان الحديث ففيه اثبات هذه الصفة لله عز وجل. والمؤهلة 46 00:21:04.800 --> 00:21:34.800 ليس شيء عنده اسهل من تأويل النصوص. فيكون الرضا مثلا نعم قال نعم ارادة الانعام. ويكون الغضب ارادة الانتقام. لكن بين الادلة المذكورة عندكم دليل يدل على التفريق بين الغضب وبين ارادة الانتقام. نعم فلما اسفوا 47 00:21:34.800 --> 00:22:04.800 ما انتقمنا منهم ومن اسفونا يا محمد ساغو يعني اغضبونا فان اسف في القرآن يرد على ملايين. المعنى الاول الغضب كهذه الاية وما ثاني الحزن يا اسفاه اسفا على يوسف 48 00:22:04.800 --> 00:22:34.800 نعم. الايات الاخيرة من يقرأها. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى وقوله من ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكاهم 49 00:22:34.800 --> 00:23:04.800 يا رب صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام الملائكة يوم الشقوق السماوية احسنت. من هو؟ النفيسة. بارك الله فيك. اه الفعل نظر يا اخوان يطلق على نظر العين وعلى نظر الفكر تفكر وعلى الانتظار 50 00:23:04.800 --> 00:23:34.800 فمتى يطلق على نظر العين؟ اذا عد يبيش باله نظرت الى كذا يعني بعينه قال افلا ينظرون الى الابل؟ كيف الى ومتى يراد به نظر الفكر؟ اذا عدي بيفي قل انظروا ماذا في السماوات والارض. ومتى يكون بعد الانتظار 51 00:23:34.800 --> 00:24:04.800 اذا عد بنفسه لا سيما اذا كان معه نعم استفهام او نفي وحصر. كما في قوله كما تأتي عندنا. هل ينظرون الا يأتيهم الله يعني ما ينظرون النفي لكن معناه هل ينتظرون النظر والمعنى؟ من الانتظار 52 00:24:04.800 --> 00:24:24.800 وعلى كل حال فالايات التي ساقها المؤلف رحمه الله تعالى يجيد بها اثبات مذهب اهل السنة والجماعة في صفة في مجيء الرب عز وجل يوم القيامة الفصل بين الناس. وان مذهب اهل السنة ان الله تعالى يجيئوا 53 00:24:24.800 --> 00:24:54.800 للفصل بين الناس مجيئا حقيقيا لائقا بجلاله وعظمته. ونقول وسنقول مستقبلا في كل صفة ما قاله مالك وقبله ربيعة بن عبدالرحمن وقبلهما ام سلمة الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال 54 00:24:54.800 --> 00:25:14.800 وهذا قله في كل صفة. يعني لو واحد قال لك الغضب كيف كيف غضب الرب؟ لا قوة الا الغضب معلوم والكيف الكيف مشغول. لا تسأل الكيف ولا يجوز ولانه مالك طرد 55 00:25:14.800 --> 00:25:44.800 قال ما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرجه. هذه الايات تدل على اثبات المجيء للرب سبحانه وتعالى وفي اية يا اخوان واضحة ما يمكن للمتأول ان يتأولها. ما هي احسنت. ان يظن ان تأني الملائكة او يأتي ربك. او يأتي هذا التقسيم يمنع ان يكون القسمة 56 00:25:44.800 --> 00:26:04.800 شيئا واحدا ما يمكن تقسيم تأتي الملائكة او يأتي ربك عز وجل او يأتي بعض ايات ربك. هذا اذا كان الاتيان مطلقا لكن اذا كان الاتيان مقيدا بحرف جر مثلا. فالمراد به 57 00:26:04.800 --> 00:26:34.800 اتيان ذلك اتيان ذلك المقيد. اذا قيد بايش؟ اذا قيد نعم اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت يأتي الا انت لا يحمد على المجيء. ايضا فاتى الله بنيانهم من من 58 00:26:34.800 --> 00:26:54.800 من القواعد. يعني اتاهم بالعذاب. وما اشبه ذلك. بارك الله فيكم. نريد ان نسمع يا اخوان جزاكم الله خير احتسبوا يا اخوان الاجر في المشاركة. مشاركة تدل على اخلاص طالب العلم 59 00:26:54.800 --> 00:27:14.800 وقصده نفع يا اخوانا يا اخوان الان تشارك وتنفعهم وغدا ان شاء الله تنفعهم بطريقة مباشرة فنأمل من الاخوة الذين لا يشاركون ان يحثوا انفسهم حضور المجلس طيب والاستفادة الطيبة 60 00:27:14.800 --> 00:27:34.800 لكن عندما يحضر الانسان ويستفيد ويشارك. لا شك هذا اطيب واحسن. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 61 00:27:34.800 --> 00:28:04.800 وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا وجهه. اورد المؤلف هاتين الايتين لاثبات صفة الوجه لربه سبحانه وبه الاية الاولى قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو 62 00:28:04.800 --> 00:28:34.800 فمذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى وجها حقيقيا يليق بجلاله الاء وعظمته لا يشبه المخلوقين ولا يشبه المخلوق سبحانه وبحمده. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف. فمن الكتاب هذه الايات التي ارادها المؤلف. ويبقى 63 00:28:34.800 --> 00:29:14.800 وجه ربك ذو ذو بمعنى صاحب جاءتنا مرفوعة لانها صفة لماذا يا اخوان؟ هذه صفة للرب او للوجه لو كانت صفة للرب لقيل تبارك اليقين ويبقى وجه ربك ولهذا لما جاءت في اخر السورة في قوله عز وجل تبارك اسم ربك 64 00:29:14.800 --> 00:29:44.800 ذي الجلال فقول ذي الجلال والكرام في اخر السورة صفة لمن؟ للرب عز وجل. فربنا ذو الجلال والاكرام ووجهه ايضا اهل ان يجل وان يكرم سبحانه وبحمده. الاية الثانية كل شيء هالك الا الا وجهه 65 00:29:44.800 --> 00:30:14.800 كل شيء هالك كل شيء هالك. لن يبقى احد لا في الارض ولا في السماء. رفيع الدرجات. ذو العرش ملك الروح على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون 66 00:30:14.800 --> 00:30:44.800 لا يخفى على الله منهم شيء اكملوا لمن الملك اليوم. ثم يجيب نفسه لا احد يجيب لله الواحد القهار قال تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك 67 00:30:44.800 --> 00:31:14.800 كن الا وجهه هنا ذكر الوجه ومن لا ذلك اثبات ماذا يا اخوان؟ اثبات الذات. لا كما يقول المؤولة يقولون اطلق الوجه فهو اراد الذات شو الفرق بين هذا الكلام واللي قبله يا اخوان؟ المؤمن يقول اطلق الوجه واراد الذات 68 00:31:14.800 --> 00:31:44.800 يعني لم يرد اثبات الوجه عن واما اهل السنة فيقولون انه تعالى ذكر الوجه واثبت الوجه ومن لازم ذلك اثبات الذات له سبحانه وبحمده لا اشكال في هذا اولا المتأولون صفة وجه الله عز وجل في الثواب. او بالجهة 69 00:31:44.800 --> 00:32:04.800 وهذا تأويل لا يصح بحال من الاحوال. والنصوص تبطله وترده. في صحيح البخاري من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله عز وجل قل هو القارح 70 00:32:04.800 --> 00:32:34.800 على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. ماذا قال؟ عليه السلام اعوذ بوجهك. او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله من الشيطان وهل يستعاذ بالثواب؟ او يستعاذ بالجهة؟ ابدا لا تجوز الاستعاذة بمخلوق بحال من الاحوال. فدل على ان الوجه هنا 71 00:32:34.800 --> 00:33:04.800 هو صفة حقيقية الثابتة له سبحانه وبحمده. فان الاستعاذة تكون به وتكون باسمائه وايش يا اخوان؟ وصفات. رحمك الله. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم صحيح من حديث ابي موسى قال قام فينا الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام 72 00:33:04.800 --> 00:33:34.800 يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه 73 00:33:34.800 --> 00:34:04.800 قال العلماء سبحات الوجه يعني نور الوجه وبهاؤه. وهل للثواب او للجهة نور وبهاء لا يمكن ابدا الا ان يكون الوجه المضاف للربي. والذي هو صفة من صفاته سبحانه وهنا مسألة تذكر يا اخوان وهي ان المضاف الى الله نوعان 74 00:34:04.800 --> 00:34:34.800 قائم بنفسه وغير قائم بنفسه. فمن القائم بنفسه فيه بيت الله. وناقة الله وعبد الله وما اشبه ذلك هؤلاء اضيفوا الى الله عز وجل وهم قائمون بانفسهم. فهؤلاء اولا مخلوقون. ثانيا لا يمكن ان يكونوا 75 00:34:34.800 --> 00:35:14.800 صفات ربنا فاضافتهم من اضافة المخلوق الى خالقه وثالثا اضيف الى الله تعالى لماذا؟ تشريفا. اضيفوا الى الثاني المضاف اليه غير قائم بنفسه. كعلم الله وعزة الله وقدرة الله وكلام الله. فهذا اولا من صفاته عز وجل 76 00:35:14.800 --> 00:35:53.850 وغير مخلوق وحاشى. فاضافته اليه من اضافة ماذا؟ الصفة ومن ذلك يا اخوان وجه الله. وجه الله ويد الله وما اشبه ذلك من الصفات التي يتحدث المؤلف عنها نعم قال رحمه الله وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة 77 00:35:53.850 --> 00:36:23.850 ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. الله اكبر الايتان اراد المؤلف منهما اثبات اثبات صفة اليد للرب سبحانه وتعالى. ومذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين اثنتين حقيقيتين مبسوطتين بالعطاء والنعم لا تشبهان 78 00:36:23.850 --> 00:36:53.850 يا المخلوق. وقل فيهما ما قال مالك في الميزان. وش معنى الميزان ها الكلام الذي ذكره ما لك رحمه الله ميزان لكل الصفات كل الصفات معناها معلوم وكيفها ماذا؟ وكيفها 79 00:36:53.850 --> 00:37:23.850 قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اظف اليد اليه عز وجل. والاظافة كما مر بنا اظافة صفة الى ماذا؟ الى اول المعطلة يا اخواني اليد بالقوة وبالقدرة وبالنعمة الى اخره 80 00:37:23.850 --> 00:37:53.850 غير ذلك. وهذا كلام لا يصح بحال الوجوه. اولا انهما اليدان اثنتان بل يداه ما شقتان. وفي الحديث المخرج في الصحيح يطوي الله تعالى السماوات فيأخذهن بيمينه. ثم يطوي الاراضين فيأخذهن بيده الاخرى 81 00:37:53.850 --> 00:38:23.850 ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ يوم نطوي السماء كطي سجل الكتب والسماوات مطويات بيمينه. الثاني يا اخوان في قوله عز وجل ادي ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. قال انا خير منه خلقتني من 82 00:38:23.850 --> 00:38:53.850 دليل واضح كالشمس في رابعة النهار في اثبات هذه الصفات لله عز وجل. ما وجهه يا اخوان؟ لما خلقت بايدينا؟ اظاف اليد اليه لكن لاختصاص ادم. يعني كأن الله عز وجل بل ان الله عز وجل ذكر ميزة لادم 83 00:38:53.850 --> 00:39:23.850 شرفه بها وهي انه خلقه بيده. ولهذا في حديث الشفاعة المستفيظ عندما يبحث الناس عن من يشفع لهم يذهبون اول ما يذهبون الى من؟ الى هذا فيكون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده. ما قالوا هذا لنوح ولا 84 00:39:23.850 --> 00:39:53.850 ابراهيم ولا لموسى ولا لعيسى. لكن في جواب ابليس ما يدل قطعا على كان اليد حقيقية فما وجه ذلك يا اخوان؟ ها؟ ابليس قال اه ما معنى كان مخاطب يدي قال انا خير منه لو كان المراد باليد القوة ماذا كان يقول ابليس 85 00:39:53.850 --> 00:40:13.850 وانا ايضا خلقتني بقوتك. فاي فضل له علي حتى اسجد له؟ لكن ابليس كان يعلم ان الله خلقه بيده ولهذا قال انا خير منه. فبين خيريته باصل خلقه ومعدنه انه خلق من 86 00:40:13.850 --> 00:40:43.850 نار والنار خير من الطين بزعمه. ما هو واضح يا اخوان. هم. اذا نقول لو كان المراد القوة لاحتج ابليس على الله ولقال وانا ايضا خلقتني بايش ها يا اخوان بيدك لان اليد منعها عندهم القوة ابليس خلق بقدرة الله 87 00:40:43.850 --> 00:41:13.850 عز وجل وقوته. وهنا مسألة لطيفة في في التفسير يا اخوان. وهي ان الله عز وجل قال قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فجاء بلفظ ما ومعروف في اللغة يا اخوان ان ما ومن وهما 88 00:41:13.850 --> 00:41:43.850 وكل منهما اسم موصول ان من تكون للايش؟ للعاقل وما لغير العقل فعندما يؤتى بمال للعاقل فانه يراد به الوصف يراد به ماذا؟ فربنا عندما قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت 89 00:41:43.850 --> 00:42:13.850 بيدي لما؟ يعني لهذا المخلوق الذي اتصف بهذه الميزة وهي انه خلق بيده سبحانه وبحمده. ونظير هذا قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء نساء عاقلات. فلماذا عذر عنهن بما الدال على غير العاقل؟ لان المراد ما هو 90 00:42:13.850 --> 00:42:43.850 الوصفة الطيبة من النساء. هو الانسان المقصود هندا او زينب او ما اشبه ذلك فماذا قال ابليس؟ قال ابليس ااسجد لمن خلقت طينا لم يأت بما لماذا؟ ابليس لا يريد هذا الوصف. لا يريد هذا الوصف وهذه 91 00:42:43.850 --> 00:43:13.850 لادم ولهذا جاء بمن الدال على العاقل لانه يريد الشخص شخص ادم. انا لا اسجد لهذا الشخص ولم يرد اني لا اسجد لهذا الشخص الذي ميز بهذه بهذه الميزة يبدو لي ما اتضحت لكم يا اخوان. ها؟ واضح؟ يعني فانكي ما منعك ان تسجد 92 00:43:13.850 --> 00:43:43.850 اه ذكر ربنا عز وجل هنا ادم بالاسم الموصول الدال على غير العاقل. لماذا ما اراد الشخص وانما اراد. ما الوصف؟ انه خلق بيده. وابليس قال اسجد لمن؟ جاء بمن الدالة على العاقل لماذا؟ لانه لا يريد الله. ابليس ما يريد الوصف 93 00:43:43.850 --> 00:44:03.850 لا يريد الوصف الوصف وصف عظيم. وانما اراد ماذا؟ اراد الشخص خلق من طين وانا خلقت من نار والنار خير من طين الى اخر ماذا؟ واضح؟ من الاية ان ابليس 94 00:44:03.850 --> 00:44:23.850 كان يبغى ينقل يخفي. لا يريد لا يريد ان يعترف. يريد ان يخطئ. نعم يريد ان يعترف ان الذي في منعهم من السجود هو الكبر. منع من السجود الكبير. فهو لا يريد ان والا فهو يعرف ان الله خلق ادم بيده. والله 95 00:44:23.850 --> 00:44:43.850 الله تعالى خاطبه وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فهو لا يريد وان كان يعرف هذه الميزة ان يعترف بها لادم وانما اسند المفاضلة بينه وبين ادم الى اصل الخلق هذا من طين والام النار. نعم. ولم 96 00:44:43.850 --> 00:45:03.850 تعرض لكونه خلق بيد الله عز وجل. اما يريد ان يعترف بهذا صحيح؟ في كون اليهود قاتلهم الله وقالت اليهود يد الله مغلولة. اليهود وصفه الله عز وجل بالبخل ووصفه بالفقر. لقد سمع الله قول الذين قالوا 97 00:45:03.850 --> 00:45:33.850 ان الله فقير ونحن اغنياء كما سيأتي. وهنا قالوا يعني يد الله مغلولة يعني عن الانفاق. قال تعالى وقد رد اليهم وصفهم وعاقبهم بما نسبوه اليه غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ثم جاء الدال على الاظراب لايش يا اخوان؟ ابطالي بل 98 00:45:33.850 --> 00:45:53.850 مبسوطتان. في الحديث المخرج في الصحيح يد الله ملأى. لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه. وكان عرشه على الماء 99 00:45:53.850 --> 00:46:23.850 وبيده الميزان يخفظ ويرفع. يد الله ملأى لا تغيظها نفط. فابتلي اليهود يا اخواني بالبخل هم اصحاب الاموال الان في العالم. وانما تجتمع الاموال عند من؟ من لا ينفقه وتأملوا قول الله عن اليهود يد الله. وقال هو عن نفسه بل 100 00:46:23.850 --> 00:46:53.850 يداه لماذا ذكر اليهود اليد بلفظ الافراد؟ لان اليد بلفظ الافراد اقل عطاء منها بيش ؟ بالتثنية. فلما ابطل الله كلامهم قال بل مبسوطتان سبحانه وبحمده. ثم مما يرد به على المؤولة ان الله تعالى اضاف 101 00:46:53.850 --> 00:47:23.850 ندى اليه بصيغة التثنية. ولم يرد في النصوص ابدا اثام اثارة القوة او النعمة اليه بصيغة مع انه يمكن ان يراد باليد في اللغة العربية القوة. ويمكن يمكن ان يراد بها النعمة لكن عندما لا تكون مظافة الى الله عز وجل. قال 102 00:47:23.850 --> 00:47:43.850 الله عز وجل في حديث في حديث النواس في في مسلم في خروج يأجوج ومأجوج اني قد اخرجت عبادة دليه لا يداني لاحد بقتالهم. ايش معنى اذان؟ لقوه. يقول ما في اشكال 103 00:47:43.850 --> 00:48:03.850 لكن موهبة الله عز وجل. بل قال الله عز وجل عن الصفوة واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. اولي ايدي شو مال الايدي؟ قوة القوة في طاعة الله عز وجل. اصبر على ما يقولون 104 00:48:03.850 --> 00:48:23.850 اذكر عبدنا داود ذل اي قوة في طاعة الله عز وجل. لا اشكال. ولهذا في قوله عز وجل والسماء بنيناها بايدي يقول اهل السنة نعيد هنا القوة. لماذا؟ قد يقول قائل انتم خالفتم 105 00:48:23.850 --> 00:48:53.850 ما تقولون؟ قلنا لا ما خالفنا. نحن نتحدث عن اليد المضافة الى الله عز وجل. فان لم تكن مضافة الى ولهذا يقول العلماء بناها بايد ايد مصدر اية ايضا ولم يرد ان الله تعالى باشر بناء السماء بيده وانما الذي باشره بيده اولا 106 00:48:53.850 --> 00:49:33.850 خلق ادم كما في الاية. ثانيا غرس جنة عدن بيدي اللهم اجعلنا من اهلها والدينا يا رب العالمين. قال حديث مخرج مسلم اولئك الذين اردتم غرست كرامتهم بيدي فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. كذلك ثبت انه كتب التوراة 107 00:49:33.850 --> 00:50:03.850 متى؟ في الحديث المخرج عند مسلم في محاجية موسى مع ادم لما قال له خيبتنا واخلصنا من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله كلامه وفي رواية وكتب لك التوراة بيدي. كيف تلومني على شيء قدره الله علي قبل ان 108 00:50:03.850 --> 00:50:33.850 لقب اربعين سنة. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى. الشاهد قوله كتب التوراة بماذا؟ كتب هذا واضح الدلالة في اثبات اليد والا لم تكن ميزة لهذه الاشعة على حد قولهم بقي ان اليد المضافة الى الله بالنصوص وصفت باوصاف تجعل من المحال ان 109 00:50:33.850 --> 00:50:53.850 هذا بها القوة والنعمة. فوصفت بالقبض والبسط والهز والاصابع وما اشبه ذلك وهذا يجعل من المحال ان يراد بها القوة. لا يمكن ان يكون لقوة اصابع وبسط وهز واحاديث هذه يا اخوة 110 00:50:53.850 --> 00:51:13.850 اخواني في الصحيحين او في احد. تذكر المرأة في التوحيد حديث ابن مسعود في باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. في الحبل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يرفع السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع والماء والثراء على اصبع وجبال والشجر على اصبع 111 00:51:13.850 --> 00:51:43.850 وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب مما قال الحبر وتصديقا له. والعجيب انه عندما اورد بعض اهل العلم هذا الحديث هو يميل الى التفويض او الى قال انما ضحك النبي 112 00:51:43.850 --> 00:52:13.850 انكارا لهذا الكلام. وهذا كلام غريب حقيقة. لو كان ما قاله الحبر منكرا في صفات الرب اكان عليه السلام يضحك؟ لا والله بل يتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم لو رأى منكرا من المنكرات كيف والمنكر في ذات الله كما زعم؟ وقولهن قلوب 113 00:52:13.850 --> 00:52:43.850 العبادي بين اصبعين مصاب الرحمن يقلبها حيث يشاء. الوقود ان مذهب اهل السنة اثبات هذه الصفة لربنا سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وعظمته. نعم. احسنت قال رحمه الله وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح 114 00:52:43.850 --> 00:53:03.850 ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني على عيني. نعم في هذه الايات ايظا ارادوا المؤلمة ان يثبت ان يبين مذهب اهل السنة والجماعة في صلة العينين. وان لله تعالى 115 00:53:03.850 --> 00:53:23.850 اثنين اثنتين حقيقيتين لائقتين بجلاله تعالى وعظمته. كما دل على ثبوتهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن الكتاب ما سمعتم بالايات من الايات. فانك باعيننا اي بمرئ وحفظ 116 00:53:23.850 --> 00:53:53.850 رعاية وعناية منه. تجري اي السفينة باعيننا ولتصنع على عين يعني موسى تصنع على عيني يعني تربيته وتنشأته بمرأى من الرب سبحانه وبحمده ومن السنة حديث الدجال المستفيض. المروي من طرق كثيرة. انه اعور وان 117 00:53:53.850 --> 00:54:22.100 ان ربكم ليس باعار. ليس بامر. فنفي العور يدل على ماذا؟ على اثبات الصفة سبحانه وتعالى. والحديث ايضا يستدل به على انهما عينان اثنتان حقيقيتان ثابتتان لله عز وجل وادلة اخرى في السنة ثبتت بهذا المعنى. نعم 118 00:54:22.250 --> 00:54:42.250 قال رحمه الله وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اخ 119 00:54:42.250 --> 00:55:02.250 اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله اني معكما هذه النصوص التي اوردها المؤلف وارادها ان يبين فيها مذهب اهل السنة والجماعة 120 00:55:02.250 --> 00:55:32.250 باثبات صفة السمع لله عز وجل. والاشاعرة يثبتون هذه الصفة. لكنه يقولون انها صفة قديمة. يعني سمع المسموعات في القدم كل ما يسمع وانتهى الامر. ومذهب اهل السنة اثبات هذه الصفة. وانه 121 00:55:32.250 --> 00:56:02.250 سمع ويسمع وسميع سبحانه وبحمده. وتأملوا هذه السورة. كيف وصل ونفسه بالسمع بالفعل الدال على الماضي. والمضارع والسميع تفعيل صفة مشبهة تدل على الثبوت. وثبو نزول هذه الاية ما يخفاكم 122 00:56:02.250 --> 00:56:32.250 خولة رضي الله عنها وارضاها عندما جاءت تشتكي للنبي زوجها الصمت وقد ظهر منها وقالت يا رسول الله كبرت سنه وساء خلقه. افنى شبابي واكل مالي ونثرت له وبطني ثم يظاهر مني وكان الظهار في الجاهلية طلاقا. كان ظهور 123 00:56:32.250 --> 00:56:52.250 الجاهلية طلاق. قال عليه السلام ما اراك الا حرمت عليه؟ قالت لا تفعل يا رسول الله. فقد ذهب اهلي او ومات اهلي فسمع الله نجواها من فوق سبع سماوات. تقول عائشة 124 00:56:52.250 --> 00:57:22.250 اثرها في الصحيح الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى رسول الله صلى وسلم وانا في ناحيتي البيت لا اسمع ما تقول. عائشة في البيت والبيت وشو يا اخوان؟ حجرة حجرات كل امرأة في في حجرة 125 00:57:22.250 --> 00:57:52.250 وهي تكلمه فسمع الله نجواها وشكواها من فوق سبع ثم نزل الحكم بابطال ما كان في الجاهلية وشريعة الكفارة. قالوا من الذي يعتق قرقبة ليس عنده قالت يصوم قال يصوم قالت ما يستطيع الصيام. قال اي طعم؟ قالت ليس عندها قال 126 00:57:52.250 --> 00:58:12.250 اعطيهم من عندنا كذا كذا وقالت انا اعطيه. اللهم صلي عليه وسلم. وانك لعلى خلق سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه يقول يعني كنت رجل اعطيت من يعني الميل للنساء ما لم 127 00:58:12.250 --> 00:58:32.250 غيري فدخل هذا الشهر رمظان فخشيت عن نفسي فظهرت من امرأتي يعني ظهار مؤقت في رمظان بس مقال مدى لي منها فجعلني اقع عليها يعني في الليل فامر من امر 128 00:58:32.250 --> 00:58:52.250 وان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فذهب هو الى صراط. وسأله وقال له اعتق رقبة. قال والله ما اجد الا رقبتي هذه قال فصم شهرين متتابعين. قال وهل اتيت الذي اتيت الا من الصيام؟ قال فاطعم ستين مسكين 129 00:58:52.250 --> 00:59:12.250 قال ليس عندي شيء. قال اذهب الى صاحبي صدقتي بني زريق عمره ان يعطيك كذا وكذا وكما قال عندما يأتي الرجل تائب يا اخوان ما يؤنف نعلم لو كان مستهتر متهاون لا 130 00:59:12.250 --> 00:59:32.250 ولا يسأل انما عندما يأتي نادم يقع في الامر ثم يندم. ثم يأتي يلتمس مخرجا من الامر الذي وقع نفسه في مثل هذا نعم. الاية الثانية قوله عز وجل قد سمع الله من قبل 131 00:59:32.250 --> 00:59:52.250 اذا قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذه نزلت في فنحاس اليهودي عندما دعاه ابو بكر للاسلام قال عياذا بالله والله ما بنا الا الله من حاجة. انه يستقرضنا. لما نزل من ذا الذي يقول الله قولا حسنا 132 00:59:52.250 --> 01:00:22.250 فنزلت الاية. الاية الثالثة قوله عز وجل ام يحسبون انا لا اسمعوا سرهم ونجوهم بلى اي بلا ايش؟ نسمع سر عمر. وايضا ورسلنا لديهم يكتبون فما قالوه مسموع سمعه رب العالمين 133 01:00:22.250 --> 01:00:42.250 كتبته الملائكة. والسمع المضاف الى الله عز وجل يراد به احد امرين كما مر بنا كثيرا. ما هما؟ شيخ عبدالرحمن سم استجابة. وسمع ادراك سمع الصوت. سمع الاصوات. سمع الاستجابة 134 01:00:42.250 --> 01:01:02.250 ابى فيه مهبط له. فيه وفي غيره الحقيقة لكن في هذا الظابط يتضح جليا. اذا جاء في معرض الدعاء. ربنا تقبل منا انك انت السميع. ايش معنى السميع؟ مستجيب. رب هب لي 135 01:01:02.250 --> 01:01:32.250 من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء المستجيب. ومنه سمع الله لمن حمده ايه ده يعني؟ استجاب الله وثاني سم الادراك تراك مسموم. وهذا يراد به امور منها تذكار. الوعيد والتهديد. الوعيد وايش كهذه الاية 136 01:01:32.250 --> 01:02:02.250 لقد سمع الله من الذين قالوا ان الله فضل. ومنها النصر والرعاية والتأييد انني معكما اسمع وارى. ومنها سماع الصوت وادراكه. نعم. طيب ما الاثار ربوي الذي يا اخواني يحصل للمسلم سبب ايمانه بهذه الصفة لربه ان الله يسمعه ويراه كما في الايات التي سيسرقها المؤلف 137 01:02:02.250 --> 01:02:22.250 ايش الاثر يا اخوان؟ ها؟ تخاف من معصية خوف مراقبة الله عز وجل يراقب ربه في كل كلمة يقولها فان الله سامعه. وفي كل عمل يعمله فان الله سبحانه وتعالى يرى 138 01:02:22.250 --> 01:02:42.250 فلا يظن انه اذا خلا الا يعلم به ربه وهذي مسألة نقول دائما يا اخوان ربوا عليها النافئة فانهم يخلون بانفسهم ويطوفون العالم كله. ومن يراقبهم غير ربهم فاذا استشعروا 139 01:02:42.250 --> 01:03:02.250 ان الله يراقبهم وانه مطلع عليهم من الصغر. يا اخوان ربوا على هذا من صغر. فلعل الله ان يحفظهم ولهذا ماذا قال لقمان لابنه يا اخوان؟ في وصاياه يا بني انها ان تك مثقال حبة 140 01:03:02.250 --> 01:03:22.250 من خردل فتكن في صخرة يعني في جوف صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف لا تظن ان الله يخفى عليه شيء. فلو ان مثقال حبة من خردل 141 01:03:22.250 --> 01:03:42.250 في جوف صخرة فان الله عالم بها مطلع عليها وهو قادر على ان يأتي بها. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتابه مبين. نعم. قال رحمه الله وقوله الم يعلم بان الله يرى 142 01:03:42.250 --> 01:04:12.250 وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وقل قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات فيها اثبات. الرؤيا لله رؤيته خيرا اثبات الرؤية لله رؤيته لخلقه. سبحانه وبحمده 143 01:04:12.250 --> 01:04:42.250 والرؤية المضافة الى الله يراد بها ابصار المصاراة. ويراد وبها احيانا العلم بها. قال تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه من نراه قريبا؟ نعلمه نراه يوم القيامة. وقد يراد به رؤية 144 01:04:42.250 --> 01:05:12.250 المواصلات. كما في قوله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك. حين تقوم في الساجدين انه هو السميع العليم. توكل على العزيز الرحيم. القوي القادر الذي لا يعجزه شيء الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. توكل عليه اذا فهو حسبك. الذي يراك 145 01:05:12.250 --> 01:05:42.250 فحين تقوم وتقلبك في الساجدين. حين تقوم حين تقوم الى الصلاة او تقوم باي قيام. وتقلبك في الساجدين اثناء عبادتك وركوعك وسجودك. انه هو السميع هو السميع العليم وذكر هذه الاسماء الحسنى ضمن هذه العبادة الجليلة وهي التوكل 146 01:05:42.250 --> 01:06:12.250 لا شك يقوي ثقة المؤمن بربه. فانت تتوكل على العزيز الرحيم. وتتوكل على السميع العليم الذي يراك في كل امورك واحوالك. انني معكما اسمع وارى اسمع ما يقال ويرى ما يحصل من فعل ارأيت الذي ينهى؟ عبدا اذا صلى 147 01:06:12.250 --> 01:06:32.250 رأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا ان لم ينتهي لن نشفع عن بالناصية. من هو؟ ابو جهل ابو جهل الذي قال لئن رأيت 148 01:06:32.250 --> 01:07:02.250 محمدا يعفر وجهه لاطأن على نق عنقه يعفر وجهه يا محمد ساغه ان يصلي يسجد يصلي. زعم انهم يضع عنقه. فرآه مرة يصلي فجاء ثم وضع يديه امام وجهه ونكس على عقبيه. فقال له ما لك؟ فقال خندق واجنحة ونار 149 01:07:02.250 --> 01:07:26.450 ما استطاع ان يصل اليه. حفظه الله عز وجل منه ومع ذلك لم يعتبر. سبحان الله! يعني هؤلاء الطواغيت لا يعتبرون حتى ولو شاهدوا الاية. خذ فرعون مثلا لما تبع موسى وضرب موسى البحر فانقلب البحر المملوء ماء انقلب الى ماذا 150 01:07:26.850 --> 01:07:52.600 اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم كالجبل الاية هذي لو كان له ذرة عقل لوقف اولا خوفا على نفسي من الهلاك وثانيا ان هذا العمل الذي عمله موسى لا يمكن ان يعمله بحكم كونه بشرا 151 01:07:53.050 --> 01:08:24.050 لولا ان الله عز وجل واعانه ايده نصر لكن يلبس على قلوبهم يغلب الطغيان عليهم ولا قوة الا بالله. فيتمادى الواحد في طغيانهم الى ان يهلك رؤية يا اخوان في اللغة رأى في اللغة يطلق على معاني منها الرؤية بالبصر 152 01:08:26.200 --> 01:08:50.250 رأيت بعيني كذا رأيت في مكان كذا الى اخره الثانية رؤيا بمعنى الظن تقول ارى هذا الامر كذا وكذا يعني اظن وحمل بعضهم قوله تعالى انهم يرونه بعيدا على هذا المعنى قال انهم ايش 153 01:08:50.850 --> 01:09:11.400 يظن انه بعيد ونراه نعلمه قريبا رؤيا بمعنى العلم كما في هذه الاية ونراه قريبا اي يعلمه ربنا الزوج ومر بنا شوفوا ثمرة الايمان بالاسماء والصفات يا اخوان ان الايمان بهاتين 154 01:09:11.800 --> 01:09:43.200 الصفتين للرب عز وجل يقوي يا اخواني علاقة المؤمن بربه فيتوكل عليه لانه يراه ويراقبه في السر والعلانية لانه يراه ويأمل فضله ورحمته واحسانه لانه يراه يا من يرى مد البعوض جناحه 155 01:09:43.750 --> 01:10:04.250 في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى مناط عروقها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل علي بتوبة تعفو بها ما كان مني في الزمان له يرى مد البعض جناحه في الليل 156 01:10:04.600 --> 01:10:31.800 بل ويرى مناط عروقها في نحرها. كيف هو خالقها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واذا خلوت بظلمة في ريبة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقلها ان الذي خلق الظلام 157 01:10:32.750 --> 01:10:55.150 اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن كن علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب ما يخفى على الناس لا يغيب ولا يخفى 158 01:10:56.250 --> 01:11:21.450 على ربنا سبحانه وبحمده فالواجب على المسلم دائما ان يراقب الله وان يعظم الله والمنبغي ان يعبد الله كأنه يرى فان لم يعبده هكذا فليعبدوا لانه لان الله يراه كما قال النبي فالاحسان 159 01:11:21.600 --> 01:11:41.500 لما سأله جبريل ماذا قال يا محمد ساهو في الاحسان ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك هاتان المرتبتان للاحسان ايهما اعلى انت عبد الله كانك تراه هذه المرتبة العظيمة 160 01:11:42.200 --> 01:12:01.500 عبادة تعظيم وطلب وشوق فان لم تبلغ هذه المرتبة فاعبده لماذا نعم تبدو له انه يراك يعني عبادة مراقبة وعبادة خوف وهي من الاحسان لا شك من مراتب الدين العالية التي تورث 161 01:12:02.000 --> 01:12:34.000 المسلم راقبة بربه سبحانه وبحمده بسره وعلانيته وفقكم الله يا اخوان البركة فيكم واعانكم جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان 162 01:12:34.000 --> 01:12:41.100 وما انا من المشركين