مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ومن كان له زوجان فصاعدا عدل بينهن في القسمة كما تدعو الحاجة اليها. واذا سافر اقرع بينهن وللمرأة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج على اسقاطها
ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا ولا ولا يجوز. العزم ولا اتيان المرأة في دبي فصل طبعا العزل هي محل خلاف يعني. يعني خلاف قديم على كل حال ومذهب جمهور السلف جواز العزل نعم
طبعا برضاها رضا المرأة نعم. والوليمة للعرس مشروعة واجابتها واجبة ما لم يكن فيها ما لا يحل فصل والولد للفراش ولا عبرة بشبهة لشبهه بغير صاحبه واذا اشترك ثلاثة في وضع امة يعني هي آآ هذا امة الخدمة ذي. يعني امة الخدمة قديما كانوا ما هي بالخدامات. لا
تشرد دراهم هالعملية اشتريت ثماننا شرطنا عليهم حنا هذي الثلاثة البائعة قال اسمعوا ترى ذي خدمة ذي ثلاثة يفشلونه حتى تخدم البيت. جاء واحد منهم خبير جاء وتلصص واخذها وطئها قلنا له
تعال ها كما قال المصنفون قال في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد ودعوه جميعا صارا مهو بواحد كلهم ماخذن في جهة. هالثلاثة ذولي الحمقى ذولي فجاء ودعوه جميعا يقرع بينهم. لكن لو
واحد منهم ها وعليه ثلث هذا الدية. ثلث الدية لصاحبيه. وخلاص بطل الاشتراك نعم. واذا اشترك ثلاثة في وطأ امة في طهر ملكها كل واحد منهم كل واحد منهم فيه فجاء
بولد ودعوه جميعا فيقرع بينهم. ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلث الدية. كتاب الطلاق وجاء من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهره لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا
طلقها في الحيضة التي قبله. طيب هنا المصنف رحمه الله قال في كتاب الطلاق هو جائز نريد بس كل ما وصلنا باب ناخذ منه شيئا قال من مكلف كل ما اذا جاء كل كتاب نأخذ منه شيء حتى نبين بس طريقة الفقهاء
هل هو جائز اللي هو الطلاق؟ هذا اختيار منه. لان الطلاق اختلف فيه. على خمسة اقوال. قيل بالاحكام التكليف فالمصنف يقول جائز في الاصل. حل قيد النكاح او بعضه جائز. قال ولكن
مكلف فغير المكلف لا يطلق ذي المجنون والصبي غير المميز هذا او الصبي ما يطلق صغير. وقال مختار لو اكره على الطلاق لا يقع طلاقه. قد افتى في هذا وحصل كلام طويل بينه وبين اظنه الخليفة المدري هو المهدي او ابو جعفر المنصور في هذا. في مسألة
كانوا يحلفون الناس بالطلاق وقال مالك لا يلزمكم ذلك. حصل يعني له قضية رحمه الله قال ولو هازلا هذا اشارة الى موقع الخلاف فيه ولو دلالة على وجود الخلاف. لكن اكثر السلف على انه لو هزل في الطلاق وقع
نعم ثم قال لمن كانت ايش؟ واحد في طهر ثم لم يمسها فيه هذا وصف ثاني هذا هو الطلق السني ان يكون في طهر ولم يمسها فيه كما قال الله تبارك وتعالى
ايها النبي اذا طلبتم النساء افطرن لعدتهن. قرأ بعض الصحابة كابن عباس طلقوهن لقبل عدتهن يعني هن مستقبلات نعم. او في حمل قد استبان ويخرج هذا هذا الطلاق الجائز. هذا لا سنة ولا بدعة حامل خلاص تميزت
يعني خذ تميز. نعم. ويحرم ايقاعه على غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق واحدة من دون من دون تخلل رجعة خلاف من دون تخلي رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع. وهو قول
القول في ان الطلاق البدري طبعا الطلاق البدعي من يكون في الحيض واما ان يكون ثلاث سواء كان بدفعة واحدة ولا يعني يعني اه انت طالق بالثلاث ولا طالق؟ طالق طالق. او انت طالق مئة واشبه ذلك من هالكلمات ذي اللي يقولها بعض الناس. هذا كل او كذلك في طهر
كان في طهر وجامعها في هذا كذلك لا يجوز. صار هالثلاثة ذي هل يقع فيها ولا ما يقع؟ هذه اشهر مسألة خلافية في احكام الاسرة. احكام الطلاق بين الفقهاء رحمهم الله. والفت فيها كتب ونظمت فيها منظومات وصار لها كلام ودوي ومردات
على مدى تاريخ الاسلام. بل المصنف وغيره بعض الناس يرى ها القول ويرجع عنهم. وبعض القضاة يقضي ثم يرجع ومنهم المصنف رحمه الله. حصل لها مراجعة. يكتب مؤلف ثم يرجع عنه في اخر حياته. وهي مسألة الحقيقة صعبة. يعني
التي هي الطلاق في الحيض هل يقع؟ وكذلك الطلاق الثلاث واحدة هل نحسبها واحدة ولا غيرها؟ ولكن يعني من يسلك مسلك ينبغي ان يسلك مسلك المنع في الكل ولا يسلك المسلك الايقاع في الكل. اما من سلك
لك ان تردد فيه فقال في الحيض انا ارى انه يقع والثلاثة الواحدة ثلاث احسبها واحدة ما احسبها ثلاث فهذا الحقيقة قد نقض اصله ينبغي يا تمسك هذا يا ام تمسك هذا. وابن حزم رحمه الله كان له كلمة جميلة. يقول هذا كله فاسد. هو على وفاق الشرع
اللي قلناه ذا ثلاث صور ذي. يقول فاسد. طلقتها فاسد. طلقتها ثلاث مجموعة فاسد بعد. والله تبارك وتعالى يقول ان الله لا يصلح عمل المسلمين. وانت اذا صححته قد افسد صحح ما افسده الله. او بين الله فساده
فما في شك ان هذا يعني يعني تردد في هذه القاعدة وتناقض مم اذا اذا اذا رأيت انه يقع خلاص امسك في الاصل كله ذا. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رده. لكن
قد يستشكل بعض الناس حديث ابن عمر انه حسبها عليه. وعلى كل حال اختلف فيه رواية ودراية. يعني في مثل هذا ولكن آآ الظاهر والله اعلم في الرواية كما اختارها الامام البخاري في الصحيح انه يقع انه في في الحيض انه
ان ابن عمر فعلا اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم هل اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر ولا لا؟ هذا مع الخلاف طويل بين السلف. ويشبه ان يكون الرواية
الحقيقة ان نافع وعن سالم يعني انه حكى عنه لكن لا يشكل على اصلك. من ان الطلاق البدعي لا يقع. لو قلت به ما يشكل الحقيقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوقع الطلاق في الحيض على ابن عمر لما تغيظ عليه
فيكون هذا من احكام السياسة الشرعية تأديبا له. اليس عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم بالطلاقة الثلاث قال كانت واحدة فلما تتايع الناس يعني تتابعوا وكثر هذا فيهم قال لو امضيناه عليهم ثم امضاه. هذا من الاحكام السياسية الشرعية اللي هو تطليق
وسلم لابن عمر يعني يقع الطلاق عليه يكون للتأديب احيانا. نعم. كما قد يستغرب بعض الناس يقول كيف يكون الطلاق تأديبا؟ اليس هو قلنا له الفسخ اليس شرعة؟ مع ذلك القاضي يفسخ. اذا وجد ان الزوج خبيث. اخونا في الله ما
ان يعطيها حقها من النفقة الا بعبث ولعب. يروح امام الناس ثم يسرقها منها. السارق عليه البينة. اليس كذلك؟ هو كل اعطاه راح وسرقها. ثم الجماع يجي يسوي سوات المولي. في الايلاء يجلس الى قرب الاربعة اشهر
الاربعة اشهر جاء معها. قال له تعال يا الحبيب. انت يا تشتغل صح. ولا يعني تترك البنت الاجواد بهالشكل نعم. ها؟ هذا هي مسألتنا قال طالب ثلاثا او قال طالق طالق طالق. الصحيح ان انها بمعنى. وما حكم من الاجماع في هذا
نعم. فصل ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة. واذا جعله الزوج الى غيظه وقع منه ولا يقع بالتحريم. والرجل احق بامرأته في عدة طلاقه. يراجعها متى شاء اذا كانت الصلاة رجعيا ولا تحل له بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. باب الخلع. واذا قال
ان امرأته كان امرها اليها. الحقيقة انها يعني لغوي. صاحب لغة قال باب الخلع صح؟ لان خلع وش مصدرها؟ او شنو مصدرها؟ خلعا لكن قال خالع هلا اخو العن خلع خلع رحمه الله نعم ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار
اليها منه فلا لان خلاف العدل قد روي في السنن ان امرأت ابن قيس قالت ارد عليه حديقته فازيدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما زيادة فلا قد وقع في هذه الزيادة كلام لاهل العلم لكنها هي عليها العمل لانها خلاف العدل. نعم. مم
طيب لا ترجعوا اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم ما صار اليها منه فلا. ولابد من التراضي بين الزوجين على الخلع. او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ وعدته حيضة. وهذا يعني قوله رحمه الله فسخ. هذا من المفردات عندنا من مذهب. الائمة الثلاثة يرونه طلاق
والصحيح انه فسخ لان الله تبارك وتعالى ذكر الخلع كما قال ابن عباس بين الطلاق قال الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح الى ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى
زوجا غيره. اليست هذه الثالثة؟ قبل الثالثة ذي ذكر الخلع. قال ولجن علي ما ان يتراجع ولا فلا جناح عليهما فيما افسدت به. فلا جناح عليهما فيما افسدت به. ذكر الخلع هنا فلو كان
الخلع طلاقا كان فيه طلاق اربعة. احسبها انت. ولهذا ابن عباس قال ان الناس قد غرقوا في هذا. لانهم جعلوا الطلاق ولو فسخ وهذا من المفردات عندنا في المذهب لا قربهم
باب الاله هو ان يحلف الزوج من جميع نسائه او بعضهن لا طردهن فان وقف بدون اربعة او بها اعتزل حتى ينقضي ما وقف به. وان وقف باكثر منها خير بعد مضيها بين
قال او يطلق. قال هنا رحمه الله في الوقت بدون اربعة اشهر او بها اذا وقف باربعة اشهر او بقبل اربعة اشهر او قال اعتزل اعتزل لانه يمين حتى ينقضي اللي اللي وقت فيه. طيب لو رجعها قبل
جا شهرين راح وراجعها. عليه عليه كفارة اليمين. ثم قال رحمه الله الله وان وقت لاكثر هم اه منها خير بين فظيها بين ان يفيئ يعني يرجع او يطلق هذا نص القرآن. فايفاء
ان الله غفور رحيم اعظم الطلاق فان الله سميع عليم نعم. باب الظهار هو قول هو قول الزوج لامرأته انت علي كظهر او ظاهرتك او نحو ذلك. فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق بعتق رقبة. فان لم يجد
فليطعم ستين مسكينا. فان لم يجد فليصم شهرين متتابعين. ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين. اذا كان كان فقيرا لا يقدر على الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله. واذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه
الا انقضاء الوقت. واذا وطئ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر في في المطلق وينقضي وقت المؤقت. باب لعام ايه لا هنا عندكم في الحاشية هنا في خطأ يعني سبق قلم
قال فان لم يرد فليطعمه ستين مسكينا هذا خلاف نص الاية. الله عز وجل يقول فتحت رقبتي من قبله تمسى ثم قال فمن لم يجد ها؟ وصيام شهرين متتابعين. ثم لما جاء في الاية التي بعدها او في اخر الاية قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. حصل له
رحمه الله يعني سبق قلم في هذا رحمه الله نعم. انا الشيء الموجود هنا في الحاشية ما نذكره يعني عندكم الحاشية مانوطين ميناء. باب اللعان اذا رمى الرجل امرأته بالزنا
ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه ولا ولا رجع عن رميه لعنها. فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم تشهد المرأة اربع
شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصالحين. ان غضب الله او على القراءة ثانيا عن غضب الله العظيم كلها قرأت في السبع هذا وهذا نعم. لكن هنا اللعان هو اخطر انواع الفرقة بين الزوجين. لان كل انواع الفرقة
يمكن اصلاحها الا اللعان اللعان لا ترجع اليه لا في الدنيا ولا في الاخرة. نسأل الله العافية نعم يفرق ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا. ويلحق الولد بامه فقط. ومن رماها به فهو قادر
لعلنا نقف على باب العدة لان عندنا فيها يعني مسائل مهمة الحقيقة يصعب اننا نقولها سريعا بعد الصلاة ان شاء الله. نتكلم على هذا باب باب العدة. والان في اسئلة من الاخوة والاخوات الكرام
هذا الاخ الكريم او الاخت الكريمة النساء يقول تقول ما حكم مسح المرأة في الوضوء على الجوارب اذا خفيفة لكن لا تشف او كانت تشف. اذا كان يسمى الجورب هذا يسمى يعني جوربا او هو
يعني ان تسمينه جورب او لفافة اذا كنتي تسمينه جورب تمسحين عليه لان الصحابة رضي الله عنهم اسمحوا لمن قول عن نحو العشرين منه جواز المسح على الجورب. وان كان الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن
حديث ابو زيد يشرح فيه هذا يعني وقع فيه كلام الحفاظ اللي هو عن المغيرة ابن شعبة وقع فيه كلام في زيادة الجورب لا يعني الائمة كاحمد رحمه الله عدلوا عنه الى الاثار المنقولة عن الصحابة. يقول هنا ما حكم سجود المرأة؟ تقول ما
المرأة على جبهتي جزء من الغطاء. النقاب بمعنى ان الجبهة ليست مكشوفة يعني تقصد كلها. ما في بأس. لكن السنة للانسان اذا سجد ان يباشر جبهته الارض المؤخر من المهرة هل يحق للمرأة اخذه بعد وفاة الزوج؟ ايه هو دينم عليه المؤخر ذا ولا يحسب عليها من
ودين عليه من الديون التي تقدم الا ان يعفونا تعفو المرأة هل تختلف مسألة اه وضع اليد بالنسبة للنساء ما ما يقصد بوضع اليد هم كذلك وضع اليد لم يخص فيه امرأة يعني من من رجل المرأة لها ان تفعل هذا الذي يفعله
يعني رخص فيها وسع فيه هنا سؤال هذا اخر اظنه سؤال اي النساء يقول آآ تقول هنا اه صلاة النافلة في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين واقامة صلاة. لا يعني هي الحديث
بين كل هذا في الصحيح بين كل اذانين صلاة. تقول هل اصلي العصر بعد اذان؟ هل اصلي بعد العصر؟ وبعد الفجر تقصد النافلة هذي اصلي بين الاذانين بعد اذان العصر بعد اذان الفجر والجواب نعم هذا الحديث يعمها كلها. بالنسبة للطواف حول الكعبة
انا اشير بيدي تقصد للحجر الاسود ثم اقبله او ثم اقبل يدي الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه بمحجم وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمد يده يعني يمس المحجن الا انها ما تقبل اليد ولا كان يقبل يده
اه وهذا من الاحكام الخاصة بالحجر الاسود يعني له احكام خاصة الحجر الاسود لا ينفرد سبحان الله وهذا من احكامها الخاصة قالوا وكلما ذهبت للحرم لا يتسنى لي تقبيل الحجر الاسود. السبب شدة الزحام. هل علي شيء؟ الجواب
عليك شيء اذا زاحمتيه. المرأة اذا زاحمت الرجال هذا لا يجوز لها. لان تقبيل الحجر اسود سنة. حتى لو لا يجوز للمرأة ان تزاحم الرجال لانها فتنة. والاصل في الشريعة ان الواجب اذا تعذر او
تعسر او كان يترتب عليه مفسدة اكبر لم يجز للمكلف ان يفعله. فهنا الاخ الكريم اذا وطأ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر بالمطلق وينقضي هو على كل حال نحن ماذا علقنا
في مسائل ما علقناها وهذي منها التي انت ذكرتها. يعني هل عليه كفارة ولا لا؟ هذا انسان قظى الوقت. قال ما عليه شي هذا الحقيقة الذي عليه الفتوى في مذهب الائمة الاربعة عليه. وهذا قول لبعض السلف. قول قليل
جماهير السلف على انه علي يلزمهم. يعني الكفارة عقوبة لهم. وعلى كل حال هذا يعني المصنف قد ذهب اليه يقول ذكر المصنف اه المسائل هي على مذهب الزيدية والزيدية قريبة من الحنفية نستطيع ان نقول او ايش نعرف
المذهب الحنفي من خلال هذا الكتاب لا طبعا المذهب الحنفي هو جملة المذهب الزيدي يعني جملته هو اشبه بما لكن في مسائل لا يقول بها الاحناف. يعني اللي درس هذا يعرفها يدرس مثلا. وفي اشياء
في مذاهب الائمة الاربعة كلهم. مثل تبديع صلاة التراويح. الزيدية او ان صلاة التراويح بدعة. يرون ان الشريعة قيام الليل قيام الليل هذا في القرآن. يا ايها المزمل قم الليل. وهذا خطأ الحقيقة. لان اجماع الصحابة. والنبي
وسلم قامه في ثلاث ليالي كما في الصحيح. وفي الرابعة ما قام. مناقشة هذه المسألة طويلة. والزيدية رحمه الله والله كان لهم اجتهادات. يعني في في في مثل هذا يعني الشوكاني رحمه الله في السيل جرار بين هذه المخالفات للسنة
يعني انا على كل حال لو مثل بقية المذاهب يوجد فيه يعني صواب ويوجد فيه خطأ كل المذاهب هكذا قالوا هنا ما هي في اثار الصحابة في العقيدة في الفقه في التفسير طيب احنا خرجنا على كل حال اما في العقيدة فانا انصح في عدة كتب ككتب
المروي عن احمد كالسنة للامام احمد والسنة لابن ابي عاصم الى اخره. هذه الكتب اللالكاء في اعتقاد اهل السنة والجماعة كتب عظيمة الفقه عندك كتب ابن المنذر عظيمة. الكتب القديمة جامع الخلان. المسائل المروية عن الامام الشافعي في كتابه الام
المروية عن مالك وماله هذي كلها كتب عظيمة. في التفسير التفاسير المأثورة ابن ابي حاتم ابن جرير كتبا عظيمة هذه التفسير المنذر طبع اخرا هنا يقول حدث يقول ايش جدتي سنها كبيرة اكيد ان سنها كبيرة هي ولا يقدر الشيخ
التسبيح اه والتهليل الا في المصباح هل يصح العدد في المصباح؟ اي لا بأس يعني آآ السبحة هذي اذا كان تغلط له العدد ما فيها ما فيها بأس لكن السنة هي يعقدن بالانامل
هنا يقول ما حكم زواج المسيار؟ الثاني يقول ما حكم من يسافر؟ آآ للعمل واي نعم ويترك زوجته اكثر من اربعة اشهر هل يجوز لها ان تطلب الطلاق؟ نعم اذا تضررت ولو بدون اربعة اشهر. لان النساء يختلفن
في هذا فاما زواج المسيار فانا ما انصحك به. يتزوج الانسان زيجة صحيحة زواج صحيح؟ قال لي طبيب يأتينا اناس افاضل عندهم مشاكل في الاعضاء التناسلية. مشاكل طبية واحيانا تصل الى الله يعافينا واياكم بعض خلايا السرطانية
يعني في فيقول لما ادقق معه واسأل عن تاريخ المرظ لابد الطبيب يعرف الامر هذا فيقول لي بيني وبينك يعني انا ثم يذكر هذه الزواج بنية الطلاق والاشياء هذه التي هو اصلا ما يريد الزواج يريد العبث حتى لو كان في كافرة يا اخي
يعني كتابية ما يليق العرب يا اخي عنترة يقول في قصيدة له معروفة واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواه يا اخي عندهم نخوة انت ما لقيت لها ظعيفة فاعبث بها؟ يا تزوج صحيح ولا اترك بنت الاجواء لاهلها في بعظ الاخوة الذين لقيتهم في
في بعض الدول الاوروبية يسبون المسلمين يسمونه زواج الجنسية يتزوجها على اساس سنة كاملة ويستحق الجنسية ثم يروح يشوتها عقب الجنسية. هذا عبث يا شيخ. دين الله عز وجل ما يأمر بهذا. دين الله عز وجل كلها عدل ورحمة للخلق. حتى الكافر رحمة له
عما تأتي تعبث ببنات الناس آآ ما هو قول الجمهور في قضاء الحائض اذا طهرت المغرب والظهر هذا قلناه امس يعني ومن قلنا امس انها يعني قول الصحابة انها انها تصلي الظهر والعصر اذا طهرت
قبل غروب الشمس واذا طهرت قبل طلوع الفجر تصلي المغرب والعشاء وعلى كل حال هي ثلاث ركعات والاربع لا تقعد تدقق المرأة في مثل هذا تسأل لها مئة شيخ وتنفق عليها يعني من الاسئلة والاتصالات تليفونية يعني اربع ركعات
ركعات حدث اثناء الوضوء هل اعيد الوضوء؟ ام استكمله وكيف تكمله وقد احدثت يقول اه اه ممكن تذكرون بعض المتون والحواشي التي طيب هذا سؤال طيب هناك كيف يرد يرد على من قال ان الزواج بنية الطلاق او الجمهور؟ طبعا لا يستطيع الانسان كل مسألة
ان يقول ان هذه هذا القول يحكي عليه الاجماع قد حكي الاجماع في مسائل فاسدة. بعض الناس يهوى مسألة ويحكي فيها الاجماع. وبعض الناس هذا الاخ يقول اتيان المرأة في دبرها محل الخلاف ام محل الاجماع؟ طيب اذا قلنا لك محل خلاف تفعله؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
لعن ممن لعن من اتى امرأة في دبرها. ما في شك انه تأبه الله عز وجل يقول في قصة الحيض في اية الحيض يقول ها لا لا قبلها. ها ويسألونك عن المحيض يقول هو اذى سماها اذى في الحيض. هذا وهو مع انه عارظ هذا كيف هذا الاذى الدائم
عليه الانسان في قلبه مرض نسأل الله العافية. قال هنا هل من ما نحسب شهيدا في عصرنا لا نغسله ما فهمت يعني يعني ولا اذا قتل الانسان يعني في سبيل الله عز وجل نحتسبه ان شاء الله شهيد. نفعل به ما يفعل اما
الشهادة الحكمية هذي تسمى عند العلماء الشهادة الحقيقية اما الشهادة الحكمية لا يقسم يكفن يصلى عليه ايه هذا كذلك هذا هو وارد فيه الحديث اسأل الله عز وجل ان يتقبلهم في المهديين. قال بالنسبة لسد الخلل ومساواة الصف ما صفته اهمية
انا جزاك الله خيرا انت سألت سؤالا الحقيقة كان في نفسي كثيرا ما ارى في البلدان الاسلامية الفرشات او الخط يضعون ها نجيب عليه طيب خط بعض الاخوة يجعل رجله
الله يكرمكم جميعا لنفرضها انها هكذا. هذي الرجل هذا طولها يجعل الخط وسط رجله على الخط والصحيح وقد نبه الفقهاء قديما الى هذا. نبه عليه صاحب غاية المنتهى مرعي الكرمي رحمه الله الحنبلي. نبه الى هذا وهو ان تكون
مؤخر القدم على اول على الخط. الظاهر هذا لماذا؟ لان اعقاب الناس تكون على طولهم. اللي هو على الظهر اللي هو يستقيم بعظام الانسان الى رقبته. على الرقبة. لا لكن اذا كانت في الوسط الناس يختلفون. الناس يختلفون في واحد متين وواحد ايضا من وراه متين ويختلفون الناس
السؤال الاخير هنا الاخ يقول اه يقول تنزل تنزل المرأة شيئا عندما تستثار بالكلام الناعم يعني عن طريق التليفون هل تتوضأ ام اول شيء المرأة يجب عليها ان تتقي الله عز وجل في من تحادث الله تبارك وتعالى حكى عن الطاهرات السيدات الطاهرات التي ما عرف في تاريخ البشرية
في اطهر منهن ها يعني يعني اذا كان الزوج الزوجة مع زوجها لا بأس بس عاد الانسان يأنف مثل هذا ان يحدث زوجته تعرفون انتم الهواتف يعني شغل بس الاف ام وتلقط كل الحارة. يعني معروف هذا
لكن اذا كانت من غير يعني هذا ما يجوز لا. يعني اذا اذا كان ينزل منها شيء كان اما ان كان مذيا. ففيه الوضوء واما ان كان منيا فيه الغسل. نعم. والله اعلم