1
00:00:00.150 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في هذه السلسلة حماية منهج السلف ذكر موضوع التبديع وقد تحدثنا عن ضوابط البدعة وبعض الانحرافات في

2
00:00:24.100 --> 00:00:38.700
بالتبديع وذكرنا ان من اجل نعم الله سبحانه وتعالى على عباده نعمة اكمال الدين وان شريعة الاسلام شريعة كاملة من جميع الوجوه لا نقص فيها ولا تحتاج الى من يكملها وان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر

3
00:00:38.900 --> 00:01:00.150
من الابتداع في الدين تحذيرا بليغا في نصوص متعددة وذكرنا خطورة البدع والاحداث في الدين وان من اعظم مقاصد الشيطان ايقاع الانسان او المسلم في البدعة اذا ايس من وقوعه في الكفر. وبينا ان النجاة من هذه العقبة الخطيرة لا تكون الا بالالتزام بالكتاب والسنة

4
00:01:01.600 --> 00:01:20.700
وهذا على فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان ثم ذكرنا بعضا من خطر عدم الانضباط او عدم ضبط القواعد الضوابط في باب البدعة وان الخلط بين البدعة والسنة سيكون نتيجة لذلك بالاضافة الى خسارة الوسطية وايضا

5
00:01:21.050 --> 00:01:45.450
آآ الجور في الحكم على الناس وآآ الوقوع في اخطاء في العبادات وكذلك عرفنا البدعة بانها لغة ابتداء الشيء من غير مثال سابق معنى اسم الله سبحانه وتعالى البديع وهو الخالق للاشياء على غير مثال سابق كالسماوات والارض وذكرنا معنى البدع في اصطلاح العلماء

6
00:01:45.800 --> 00:02:03.050
كما ذكر ذلك الامام الشاطبي رحمه الله تعالى فقال البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى وقلنا بان عبارة طريقة في الدين

7
00:02:03.650 --> 00:02:23.950
يخرج بهذا القيد المخترعات المادية والمحدثات الدنيوية مما لا صلة له بامور الدين والعبادات وكذلك تخرج المعاصي والمنكرات دون البدعة من الصغائر والكبائر اللهم الا ان فعلت على وجه التقرب الى الله

8
00:02:24.050 --> 00:02:47.600
يعني واحد يفعل ذنبا يتقرب به يعني وهذا يتخيل في بعض اوضاع طبعا ممكن تكون استخفاف بالدين وممكن يكون من الجهل المطبق وآآ كذلك لما قلنا بان البدعة طريقة في الدين مخترعة

9
00:02:48.100 --> 00:03:19.100
طبعا مخترع يعني لا دليل عليها تضاهي الشرعية يعني يشابه الطريقة الشرعية الظاهر لكن في الحقيقة مضادة للطريقة الشرعية وذكرنا ببعض اوجه الالتباس ومن ذلك اننا لا يجوز ان نحد حدود

10
00:03:19.450 --> 00:03:54.950
في الاعداد او الهيئات او نحدد مكان او زمان لم يرد في الشرع الذكر الجماعي بصوت واحد مثلا تسبيح تكبير من اي وجه هو بدعة الهيئة الهيئة  التزام عبادات معينة في اوقات معينة بلا دليل شرعي

11
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
التزام صيام نصف شعبان لا على انه من ايام البيض على انه خمسطعشر شعبان تحديدا ومان لا يعبأ بالثالث عشر ولا بالرابع عشر هو يخصص خمستاشر شعبان بصيام بدون دليل

12
00:04:16.400 --> 00:04:38.350
ويقصدها لانه الخامس عشر وكذلك اول جمعة من رجب فعل عبادات فيها تقصد هذه اول جمعة من رجب وذكرنا ان البدعة لو كانت لا تضاهي الامور المشروعة لم تكن بدعة

13
00:04:38.450 --> 00:04:57.150
لان عند ذلك ستصير للافعال العادية مثل التهاني المباحة التي لا علاقة لها بالعبادات. تهاني في عادات الناس في امور من العادات وسيتبين الان بمشيئة الله تعالى المزيد حول هذا الموضوع

14
00:04:57.950 --> 00:05:16.600
عندما قلنا في التعريف يقصد بالسلوك عليها التقرب الى الله سبحانه وتعالى او المبالغة في التعبد لله تعالى صار واضحا ان المبتدع يقصد بالبدعة التقرب الى الله يريد كسب الحسنات بهذه البدعة

15
00:05:19.500 --> 00:05:36.900
ومن البواعث على البدعة كما قلنا ان ان الجديد كل جديد له لذة الملل من المشروع لان الشيطان قد يدخل على بعض الناس من باب انه خلاص يعني هذه خلاص عملناها عملتها كثيرا

16
00:05:37.250 --> 00:05:57.550
المشروع يعني عملته كثيرا خذ شيئا جديدا يبعث الشيطان النشاط في النفس لهذا الجديد والملل من المشروع اللي عليه الدليل الذي جاء به الدين هذه من سبل ابليس من مسالك الشيطان

17
00:05:59.150 --> 00:06:23.900
بحيس ينشط في بدعة وآآ يثبته في السنة ولذلك لا يرى كثير ممن يفعلون البدع وجها للخطر فيها يقول بالعكس احنا نحس بنشاط والله نصبر عليها ولها اثر في نفوسنا ايجابي

18
00:06:24.350 --> 00:06:43.150
وننشط لكن هذا عمره ما كان دليلا على ان هذا عمل مشروع يعني كل واحد ينشط في الشيء ما يعني انه هذا مشقوق فقد ينشط في شر قد ينشط في بدعة قد ينشط في معصية

19
00:06:45.200 --> 00:07:03.400
لكن خطورة البدعة هنا كما قلنا بان ظاهرها مرضاة الله ولذلك الذين يجادلون في البدعة ما يلتفتون الى مخالفة وجه مخالفة الشرع فيها. وانما يلتفت كل نظره لمنصب على انه

20
00:07:04.050 --> 00:07:21.550
السنا نعبد الله السنا نتقرب الى الله بهذا العمل رأى سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر فنهاه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة

21
00:07:21.850 --> 00:07:46.000
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس رواه البخاري ومسلم الرجل مجادل قال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة مثل ما قلنا يعني العام يقول كفرنا كفرنا انا نصلي انا بصلي بعد العصر

22
00:07:46.050 --> 00:08:06.600
فبصلي بعد الفجر كفرنا احنا نصلي ونصلي لله وليس الى صنم. ايعذبني الله على الصلاة فاجاب سعيد رحمه الله الاجابة العلمية يعني هنا هنا يبرز العلماء لما يجي المحك هذا

23
00:08:07.050 --> 00:08:34.500
فيأتي المناقش بكلام ظاهره الحق يعذب الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة لانك خالفت وصليت في الوقت الذي منعك من الصلاة فيه والحديث رواه عبدالرزاق المصنف والبيهقي في السنن الكبرى

24
00:08:35.100 --> 00:08:56.950
واسناده صحيح في الارواء قال الشيخ الالباني رحمه الله وهذا من بدائع اجوبة سعيد بن نسيب رحمه الله وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم انها ذكر وصلاة ثم ينكرون على اهل السنة انكار ذلك عليهم. ويتهمونهم بانهم ينكرون ذكر الله. ينكرون الصلاة

25
00:08:57.300 --> 00:09:22.450
وهم في الحقيقة انما ينكرون عليهم مخالفة السنة في الذكر او في الصلاة او في غيرها واحد من المبتدعة من اصحاب العقائد الباطنية عندهم صلاة غريبة ركعتين ورا ركعتين سريعة جدا جدا ما فيها طمأنينة

26
00:09:23.350 --> 00:09:40.450
ما فيها ثمانين فوقف في الحرم يصلي هذه الصلاة. نحن كنا طبعا ان البدع فيه عقائدية في العقائد وفي في العبادات. وان كثير وان كثيرا ما اه تكون موجودة يعني

27
00:09:41.100 --> 00:09:58.450
معا معا فهذا الرجل المبتدع على العقيدة الباطلة قام يصلي ركعتين وراء ركعتين ورا ركعتين وبسرعة ما في طمأنينة فواحد من اهل السنة جالس بجانبه بعد ما سلم قال له يا فلان

28
00:09:59.250 --> 00:10:33.850
والله ركعتين والله ان ركعتين بطمأنينة على السنة خير لك من كل هذه الركعات فالمبتدع قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى  ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يمادن خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية

29
00:10:34.750 --> 00:10:54.950
يلا شوف عاملة ناصبة ما تلعب عاملة ناصبة تصلى نارا حامية فالسني لما رد هذاك جاب جاب اية ما له علاقة بالموضوع ارأيت الذين عبدا اذا صلى؟ قلت طيب شلون يصلي؟ العبد هذا الذي يصلي كيف يصلي

30
00:10:57.350 --> 00:11:21.450
على خلاف السنة فاجابه بايات اخرى عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لماذا تصنعان ارحامية وهي عاملة ناصبة وكذلك يعني هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

31
00:11:23.550 --> 00:11:37.950
قال الحافظ الوجب رحمه الله فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين بريء منه. وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة

32
00:11:37.950 --> 00:11:49.200
جامع العلوم والحكم فهذه البدعة تندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا هو مردود باطل غير معتد به

33
00:11:50.200 --> 00:12:14.150
رواه البخاري ومسلم. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا عمل عملا هو يقصد فيه بالعمل هذا تعبد من عمل عملا ليس عليه امرنا خلاف سنتنا خلاف طريقتنا ليس عليه شرعنا ليس عليه امرنا

34
00:12:14.250 --> 00:12:31.250
فهو رد مردود عليه حابط قال الحافظ رحمه الله وهذا الحديث معدود في اصول الاسلام وقاعدة من قواعده. فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه

35
00:12:31.550 --> 00:12:51.850
فتح الباري قال الامام مالك بن انس رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وفي رواية من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة

36
00:12:52.850 --> 00:13:11.300
لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ يعني في العهد النبوي دينا فلا يكون اليوم دينا الاعتصام قال الشاعر لذ بالنبوة واقتبس من نورها واسلك على نهج الهداية تهتدي

37
00:13:11.450 --> 00:13:29.900
واذا رأيت الصابرين عشية عن منهل الدين الحنيف فاوردي الدين دين الله لم يعبأ بمبتدع ولم يحفل بضلة ملحد طبعا يدخل في البدعة كل تقرب الى الله بفعل ما نهى عنه سبحانه

38
00:13:31.250 --> 00:13:48.450
هذا ايضا بدعة لانه بل بدعة بليغة يعني ان الله نهى عنها بالنص وهو يتقرب بها اليه مثال التقرب الى الله بسماع المعازف والرقص والغناء وهذا موجود في حلق الذكر عند الصوفية

39
00:13:49.050 --> 00:14:11.700
فعندهم مزمار ناي طبل دف عندهم في حلق الذكر موجود ولما يأتون بهذه الاذكار او المدائح الملحنة ومعها هذه المعازف وهذا موجود في قنواتهم الفضائية ما يعني لا يمكن ان ينكروه يعني

40
00:14:12.700 --> 00:14:31.150
هم يجاهرون به هم الان هذي المعازف وهذا وهذا الغناء اه منهي عن الشرع نهى عنه ومن الناس من يشتي بهو الحديث ليضل عن سبيل الله وآآ صوتان ملعونان مزمار

41
00:14:32.150 --> 00:14:52.450
عند نعمة ونهى عن الكوبة الطبل الى اخره الان هذا شيء نهى الله عنه فهم يتقربون به اليه ويقولون ان التأمل في جمال الصور والاشكال الجميلة طبعا ما اقصد بالصور اللي

42
00:14:52.950 --> 00:15:23.550
مصورة لا يقصد نفس يقصدون الاشخاص من امرأة وامرد يصفي النفس ويسمو بالايمان طيب الله قال يغضوا من ابصارهم امر وهذا يجعل النهي عبادة يعني ارتكاب المنهي عبادة كذلك من ضمن الامثلة التقرب الى الله بمشابهة الكافرين

43
00:15:24.050 --> 00:15:39.600
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الى الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية. تصفير وتصفيق

44
00:15:39.900 --> 00:16:01.450
صفير وتصفيق هذه كانت عبادة قريش عند الكعبة قال وهذا كمن تقرب بسماع الملاهي او بالرقص وما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية جامع العلوم والحكم

45
00:16:04.100 --> 00:16:21.550
طبعا ذكر مثالا ابن رجب رحمه الله في في الكلام آآ قال او بكشف الرأس في غير الاحرام. التقرب الى الله بكشف الرأس في غير الاحرام يعني ضربه مثالا على البدعة

46
00:16:22.800 --> 00:16:45.650
تقرب الى الله ليس يعني واحد مثلا اه يتخذها زينة في بعض البلدان تغطية الرأس زينة ببعض البلدان كشف الرأس هو الزينة فلو واحد اتخذ كشف الرأس قربة الى الله في غير الاحرام

47
00:16:45.900 --> 00:17:06.350
ويقصد بالكشف ليس كشف الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد يقصد به المعنى الموجود في الاحرام يعني الان الان اه كشف الرأس في الاحرام ما هو يعني تواضع اخبات طيب لان العرب كان عندهم

48
00:17:07.850 --> 00:17:32.150
تغطية الرأس زينة فترك الزينة لله في الاحرام والبعد عن الترفه والطيب والمخيط نعم اضحي لمن احرمت له كما قال ابن عمر هذا من التعبد في هذا المقام فاذا كشف الرأس تعبدا في غير هذا المقام

49
00:17:32.200 --> 00:17:50.300
تقربا صار بدعة ويدخل في البدعة ايضا كل تقرب الى الله بفعل شيء من العادات او المعاملات على وجه لم يعتبره الشارع مثال التقرب الى الله بلبس الصوف وما ورد في الشرع

50
00:17:50.800 --> 00:18:05.600
فضل في لبس الصوف. انه من لبس الصوف فله كذا. ولا دخل الجنة ولا عليكم بلبس الصوف ما ورد التعبد لله بلبس الصوف بدعة. لكن واحد لبس الصوف في الشتاء ليستدفئ

51
00:18:07.150 --> 00:18:23.950
فيها شيء لا لانه لا يقصد تقرب الله بنصف الصوف يقصد الان وان لبدنك عليك حقا يقصد خلاص انه الشتاء هذا عادي الناس يلبسون الصوف في الشتاء للاستدفاء التقرب الى الله بالصمت الدائم

52
00:18:25.750 --> 00:18:49.650
الواحد ما يتكلم وكذلك لو واحد قال انا ما اتكلم الا بالقرآن اتنا غداءنا اجعل لنا موعدا لن نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى لا تحرك به لسانك وما في يعني خلاص حتى في العادات حتى يعني حتى

53
00:18:49.750 --> 00:19:08.300
باستقبال الضيف في اي شيء كلها يعني يقول انا ما اتكلم الا بالقرآن. طيب النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بغير القرآن والصحابة تكلموا بغير القرآن وهذا وهذي بدعة تقرب الى الله بهذه الطريقة بدعة. تقرب الى الله بترك اكل اللحم

54
00:19:08.900 --> 00:19:29.150
الخلاف الذي لا يأكل اللحم تطببا علاجا فالاول مبتدع والثاني ما عليه حرج التقرب الى الله بالقيام في الشمس وعدم الاستظلال ما في ما في في الاسلام عبادة انك تقف في الشمس طيلة الوقت

55
00:19:30.350 --> 00:19:46.350
وهذا الارهاق والاجهاد للنفس ما لك عليه اجر بل في وزر لمن فعله تقربا بل ان حديث ان لجسدك عليك حقا ولا ضرر ولا ضرار يأبى ذلك وتجيه ضربة شمس ويمكن يموت

56
00:19:46.850 --> 00:20:04.000
ولا يكون شهيدا ولا شيء ويدخل في البدعة ايضا الغلو في العبادة بالزيادة على القدر المشروع والتشدد والتنطع في الاتيان بها مثال التقرب الى الله بقيام الليل كله وترك النوم دائما

57
00:20:04.150 --> 00:20:21.950
يقول لو اموت ما ما انا طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اخشاكم لله واعلمكم به اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

58
00:20:23.200 --> 00:20:50.800
فاذا التقرب الى الله باعتزال النساء وترك الزواج بدعة وطبعا الصوفية يفعلونه مشابهة لرهبان النصارى يعتبرون النصارى يعني انه هذا ترك الزواج ترفع عن الشهوات يعني ولذلك الامام الباقلاني رحمه الله لما ذهب لما ملك النصارى ارسل الى خليفة المسلمين قال ابعث لنا واحد

59
00:20:50.850 --> 00:21:13.250
يعني نتناظر نتفاهم نتناقش نشوف ايش عندكم ايش عندنا فارسل له الامام ابا بكر البقلاني طبعا لما اراد ان يدخل عليه قال جلساء الملك ان هنا في مشكلة قال ما هي؟ قالوا هذول المسلمين

60
00:21:14.800 --> 00:21:30.500
المسلمون هؤلاء ما يركعون لغير الله واحنا كيف يدخل عليك وما يركع كيف يدخل عليك وما يركع لازم يركع قال طيب ايش الحل فاتفق رأيهم على ان يجعلوا الباب قصيرا

61
00:21:30.700 --> 00:21:53.400
بحيث يضطر للانحناء والدخول فيكون قد ركع للملك فلما جعلوا هكذا جاء ابو بكر رحمه الله ما شاف قالوا نرجع المشاورة والسفارة ونشوف السفير استدار فدخل بقفاه ما تحتاج الى المسألة

62
00:21:53.450 --> 00:22:15.600
استدار ودخل بقفاه  طبعا هذي اول بخعة يعني هذي اول اولها يعني ما نالوا مراده بالعكس صارت اقبح لو دخل عادي كان احسن يعني هذا لن طيب ثم اتجه اليهم في المجلس

63
00:22:16.800 --> 00:22:43.050
وحياهم ولما وصل الى صاحب الصليب الاكبر لمثل البابا يعني قال كيف حالك وكيف حال اهلك واولادك والزوجة طبعا ثاروا ويلك ويلك وقر صاحبنا وقر صاحبنا ولهذا ما يليق اذا البابا ما يليق يتزوج ولا يجيب اولاد

64
00:22:43.650 --> 00:23:10.300
قال سبحان الله نزهتم صاحبكم عن الزوجة والولد ولم تنزهوا ربكم عن الزوجة والولد اثنين صفر قام واحد طبعا هم اعدوا له اعدوا له قالوا ما خبر ان زوجة نبيكم عائشة كانت مع رجل يقال له صفوان خلا بها في السفر

65
00:23:10.400 --> 00:23:41.050
صارت اشياء يعني قال ان الله قد برأها من ذلك في كتابه كما برأ مريم عليهما السلام لكن مريم اتت بولد وعائشة لم تأتي بولد يعني هذه ابلغ يعني طيب

66
00:23:41.100 --> 00:23:56.150
التقرب الى الله باعتزال النساء اذا وترك الزواج مطلقا هذا هذه بدعة التقرب الى الله بصوم الدهر كله كما جاء في حديث الذي يصوم الدهر الذي يصوم الدهر لا صام ولا افطر

67
00:23:57.500 --> 00:24:17.750
لانه صيام غير مشروع بدعة اعتقاد مثلا ان الزيادة على السبع احسن يعني مثلا يروح في الطواف يقول سبعة واثنين احتياط في الرمي سبعة وثلاثة احتياط هذه الثلاث اذا هو متيقن من السبع

68
00:24:17.900 --> 00:24:42.850
في الطواف في الرمي فان الزيادة عليها بدعة قطعا هذا ما هو مو واحد شك في الحصى ولا شك في هذا متأكد انه اتى بسبع فالزيادة بدعة واحد يقول اخذت اطوف مع امي في الزحام الشديد

69
00:24:44.650 --> 00:25:14.550
وبعدين شكينا وهذا سؤال جائني في في الحج يعني انا اقول الثاني وهي تقول السادس قلت يمكن مسكينة يعني من منه من الاهوال التي رأتها في الزحام طيب حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رطن الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها

70
00:25:15.250 --> 00:25:35.700
يعني عدوها قليلة فقالوا في تبرير هذا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا يعني خلاص انه هذا غفر له عليه الصلاة والسلام فهذه العبادة تكفي يعني لكن نحن فلازم نزيد

71
00:25:37.000 --> 00:25:51.250
فكرة الفكرة كيف تجي يعني كيف يفتح باب الشر؟ كيف تجي البدعة قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. قال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر. قال الثالث انا اعتزل النساء فلا اتزوج

72
00:25:51.950 --> 00:26:05.300
وفي رواية قال بعضهم وانا لا اكل اللحم. قال بعضهم لا انا لا انام على فراش فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله

73
00:26:05.700 --> 00:26:26.750
واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم هؤلاء ارادوا ان يتركوا اشياء احلها الله على وجه التعبد والتدين والتقرب

74
00:26:27.300 --> 00:26:43.600
قال الشاطبي في الاعتصام وكل من منع نفسه من تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه

75
00:26:44.200 --> 00:27:04.150
الاعتصام قال شيخ الاسلام ينكر على من يتقرب الى الله بترك جنس اللذات يعني هذه القضية طريقة صوفية ما يريدون جنس اللذة يعني مثلا لذة النوم لذة الطعام لذة النكاح لذة

76
00:27:04.350 --> 00:27:24.250
هل الشرع يعني اه جعل ترك اللذات كلها كل اللذات عبادة لا جعلت ترك مقيدا عبادة. مثلا لذة الطعام والشراب والنكاح في رمضان من الفجر الى المغرب. يعني حتى شوف التقييد يعني

77
00:27:24.500 --> 00:27:54.050
وامر بتأخير السحور وتعجيل الافطار حتى ما يصير فيه زيادة هذي ترك لذات مشروع لكن لاحظ انه مؤقت وفي رمظان يعني خلص العيد لازم تفطر  من ترك جنس اللذات قال ولا لذة النساء ولذة الفراش ولذة طعام ما فيه ممنوع سامنع نفسي

78
00:27:54.150 --> 00:28:11.300
تقربا من جنس اللذة من اصلها هذا مبتدع قال شيخ الاسلام ينكر على من يتقرب الى الله بترك جنس اللذات طبعا ابن عباس لما لبس لباس لباسه الجليل وذهب للخوارج

79
00:28:11.650 --> 00:28:38.900
لان عندهم ايضا قضية تقرب بترك بتحريم خلاص يحرمون اشياء احلها الله طيب من الضوابط في موضوع البدعة ان الاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل على المشروعية وهذا معنى قول وهذا معنى قول اهل العلم العبادات توقيفية

80
00:28:39.050 --> 00:29:04.300
او العبادات مبناها على التوقيف مبنى العبادات على التوقيف فلا يجوز تعبد لله بشيء لم يشرعه الله معنى كلامهم انه العبادة متوقفة على النص العبادة متوقفة فعلها فعل اي شيء

81
00:29:04.800 --> 00:29:26.550
تعبدا يتوقف ويعتمد اعتمادا كليا على الدليل وبهذا ينضبط الدين فمن اتى بعبادة جديدة في اصلها او عددها او هيئاتها او مكانها او زمانها بدعة اصلية ولا بدعة اضافية بدعة خلاص هذي بدعة

82
00:29:27.500 --> 00:29:48.700
فاذا لم يكن عليها دليل فهذه بدعة ولا يقال في النقاش ايش دليلك انها بدعة؟ هذا اللي اللي يعني يناقش بهذه الطريقة. اما مكابر مغالط واما جاهل يعني اذا مثلا عمل اي اي بدعة

83
00:29:49.250 --> 00:30:04.150
وجاء جيت انت بتنكر عليه قال لك اه تنكر عليه هات دليل ها الدليل لا تنبخع لا تتوقف لا يعني لا تحتار هو اللي عليه تجيب الدليل هو الذي خالف الاصل

84
00:30:04.400 --> 00:30:20.800
الاصل انه العبادات بابها مغلق الا بدليل. ما في عبادة الا بدليل. مسكر. ممنوع. الاصل المنع الا بدليل شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله

85
00:30:21.650 --> 00:30:38.950
انت اللي تجيب الدهات اثبت ان الله شرع هذا في النقاش هذا مهم ترى في النقاش في النقاش في المناظرة لان المبتدعة يغالطون يكابرون تنكر عليه يقول تنكر ها الدليل

86
00:30:40.800 --> 00:30:57.800
فقل هات الدليل انت الاصل في العبادات المنع الا بتوقيف الا بدليل وين دليلك على فعلك؟ تعبد الله على كيفك اخترع عبادة على كيفك تقرب الى الله بدون دليل كذا يعني بالاختراع

87
00:31:00.000 --> 00:31:24.000
قال شيخ الاسلام رحمه الله الاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله الصراط المستقيم اذا قالوا نحن والله اذا نبتت اسنان الطفل

88
00:31:24.200 --> 00:31:54.350
نعمل طبخة اكلة فيها قمح وسكر مدري وش يعني بمناسبة نبات اسنان الطفل ونعزم اقاربنا ونوزع الجيران هذه عادات ولا عبادات عادات ايش حكمها جائز ما يفعلون ترى التقرب الى الله

89
00:31:54.550 --> 00:32:13.200
هذه الطبخة بالذات يعني هذا القمح بالقمح بالسكر جوز الهند ما ادري ايش ما هو لابد هو لا يتقرب الى الله بهذا تحديدا هو هي عادة عندهم عادة بمناسبة نبات اسنان الطفل

90
00:32:13.950 --> 00:32:31.650
ما في شي مباح قال شيخ الاسلام الاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله طيب من عبد الله بنوع من العبادات لا دليل عليه فقد ابتدع في الدين

91
00:32:33.600 --> 00:32:56.550
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اصحاب الاستقراء الشامل في علماء يعني ما ما كان متخصصين في جانب معين. لا اطلاعهم شامل يعني تفسير حديث فقه عقيدة اصول تاريخ سيرة لغة ادب شعر يعني

92
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
اه وما يقرأ تفسير تفسيرين خمسة وقال انه يرجع احيانا في التفسير في اية الواحدة الى سبعين تفسير مئة تفسير فشيخ الاسلام من اصحاب الاستقراء التام. طبعا في الغالب خلاص خلص الستة وكتب التسعة والكتب وزيادات فلان خلص

93
00:33:19.050 --> 00:33:38.450
قال فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها بالشرع لا يثبت الامر بها الا بالشرع لا يثبت الامر بها الا بالشر واما العادات

94
00:33:39.000 --> 00:33:57.250
فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحذر منه الا ما حظره الله ورسوله الان لو ناس نزلوا بيتا جديدا وعندهم عادة تسمى النزالة

95
00:33:57.500 --> 00:34:23.750
يذبحون ذبيحة او طعام يجمعون عليه الناس. الجيران اقارب معارف بمناسبة البيت الجديد ما حكمه اباحة جائز ليه؟ من العادات هو لا يعتقد انه السنة كذا سنة البيت الجديد ذبح ذبيحة كالاضحية. ومعه لا يعتقد بذلك. لو اعتقد ابتدع

96
00:34:24.150 --> 00:34:39.350
لو اعتقد يعني انه هذي مثل العقيقة يعني يتقرب بها الى الله مثل الاضحية تقرب بها الى الله خلاص ابتدع لكن هو يقول يا اخي هذي من عاداتنا نحن من عاداتنا

97
00:34:39.800 --> 00:35:00.550
اننا اذا نزلنا بيتا جديدا اكرمنا الجيران واكرمنا من حولنا ما فيها شي لكن اذا اذا رافقتها اعتقادات ذبح الذبيحة يطرد الجن ما ادري ايه خلاص دخلنا في في في مسار اخر يعني

98
00:35:00.950 --> 00:35:16.050
دخلنا في بدع بدع اعتقادية بدع اعتقادية قال شيخ الاسلام لان الامر والنهي هما شرع الله تعالى. والعبادة لابد ان تكون مأمورا بها. فما لم يثبت انه مأمور كيف يحكم عليه بان

99
00:35:16.050 --> 00:35:37.050
له عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه. كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالى

100
00:35:37.650 --> 00:35:58.150
والا دخلناه في معنى قوله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قال والعادات الاصل فيها العفو يعني متروكة للناس مباحة فلا يحظر منها الا ما حرمه الله

101
00:35:58.200 --> 00:36:16.700
والا دخلنا في معنى قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه. القواعد النورانية

102
00:36:16.900 --> 00:36:30.450
قال ابن القيم رحمه الله ومعلوم انه لا حرم الا ما حرمه الله ورسوله ولا تأثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه الله

103
00:36:31.700 --> 00:36:53.650
ولا دين الا ما شرعه سبحانه طيب اذا العبادات لو جا واحد قال يا اخي العادات يعني لو قال عاداتنا ان في الخطبة ان الخاطب يأتي معه بالعمدة او شيخ او كبير او شخص له منصب

104
00:36:54.050 --> 00:37:18.850
ليتكلم هو في الخطبة يقول نريد ان نخطب مثلا نريد ان نخطب ابنتكم لفلان هذه الوجاهة او الجاهة كما ايش حكمها مباح ما في شيء لو قالوا من عاداتنا ان اهل الزوج يأتون لاخذ الزوجة من بيت اهلها

105
00:37:19.600 --> 00:37:36.000
يعني مو نحن نوصلها نوصل نوصل له اياها طب مو احنا نجيبها الان. هم لازم يجوا وياخدوها. تقديرا او اعتبارا او او يعني يعني بيان الرغبة فيها ايش حكم ذهابهم للاقضية

106
00:37:38.550 --> 00:37:59.450
مباح ما في شيء ما في شي وهذه الاعراف قد تكون لها اهمية لانه ورائها اشياء مثلا وراءها تقدير احترام اعتبار اه يعني تعني عند اهلها الكثير تواضعوا على ذلك واتفقوا عليه صار عرفا بينهم سائدا

107
00:38:00.000 --> 00:38:22.350
فالمشي عليه طيب ما في اشكال وله بدعة ولا شيء لكن البدع عندما تأتي امور قبيحة آآ او يعني المحرمات قد تكون في بعض العادات لاشياء منكرة يعني اشياء ينكرها الشرع. لو قال والله نحن عاداتنا الجلوس مختلط

108
00:38:22.400 --> 00:38:49.100
هذا حرام حرام فالعادات ممكن يصير فيها حرام وممكن يصير فيها بدع ولكن الاصل فيها الاباحة والحلم هو ان يعني اعتبارها والاهتمام بها مما يعين على  يعني ان يعيش الناس بسلام يعني ان

109
00:38:49.500 --> 00:39:08.400
يعني اي نعم من اعتبارها بالاهتمام بها من من اسس يعني اذا اذا صح التعبير التعايش السلمي بين الناس اي الروابط العلاقات في عندنا جانب اخر من جوانب وهو قضية المعاملات

110
00:39:09.350 --> 00:39:28.200
يعني البيع شرا استئجار رهن كفالة حوالة الى اخره قلنا ان الاصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على على الامر هذا طيب ماذا بالنسبة للعقود والمعاملات العقود لان انا انا بعطي راتب اسبوعي يا اخي

111
00:39:28.700 --> 00:39:50.600
انا بعطي مراتي باسبوعي انا بعطي الراتب يعني كل عشرة ايام كل كذا طيب المعاملات العقود المعاملات ما هو الاصل فيها؟ هل الاصل فيها الحرمة حتى يأتي في الشرع ما يبيحها

112
00:39:50.850 --> 00:40:11.300
الجواب ان الاصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم يعني المعاملات تشبه العادات ان الاصل فيها الاباحة بع كيف شئت استأجر كيف شئت اعمل تعاقد كيف شئت

113
00:40:11.450 --> 00:40:31.950
حط شروط في العقد كيف شئت تتفقان عليها بس في ضوابط ربا ممنوع جهالة ممنوع غرر ممنوع ميسر ممنوع خلاص في اشياء معينة ممنوعة نهى عن الدنيا الا ان تعلم

114
00:40:32.150 --> 00:40:55.450
يعني ما يجوز مثلا تقول والله ببيعك بيتي بس ترى شوف استثني اني اجلس فيه المدة اللي تعجبني يمكن تجلس تسعة وتسعين سنة فاذا خالفنا الان لان الحديث يقول نهى عن الثنية الا ان تعلم. تبغى تستثني لنفسك شيئا في بيع البيت

115
00:40:55.950 --> 00:41:14.050
مدة قلت له يعني حتى اطلع اشوف بيت جديد وادبر نفسي والعفش طيب حط حط مدة ستة شهور اربع شهور ثلاث حط نهى عن الثنية الا ان تعلم طيب فاذا

116
00:41:14.800 --> 00:41:39.250
الاصل في المعاملات الاباحة والصحة الاصل العقد صحيح ما اتفق عليه المتعاقدان ويمشي يمشي بينهما يعتمد الا اذا ثبت ان فيه مخالفة شرعية والله سبحانه وتعالى لا يعبد الا بما شرعه على السنة رسله فان العبادة حقه على عباده

117
00:41:39.900 --> 00:42:05.550
وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه. واما العقود والشروط والمعاملات فهي بين العباد انفسهم والله قد عفا يعني ترك لهم ذلك يتعقدوا كيف يشاؤون ويتعاملون يتعاقدون كيف يشاؤون ويتعاملون كيف يشاؤون ولكن وضع لهم ضوابط. ولمصلحة

118
00:42:05.550 --> 00:42:33.300
يعني الله لا يستفيد شيئا لمصلحتهم حتى تنضبط امورهم لو هذه الضوابط ما وضعت سيظلم بعضهم بعضا ويغبن بعضهم بعضا ويغش بعضهم بعضا ويأكل بعضهم اموال بعض قال ابن القيم في اعلام الموقعين واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتى يحرمها

119
00:42:33.450 --> 00:42:56.000
ولهذا نعى الله سبحانه على المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه وايش ابتداع غير ما شرعه يعني هو ان الانحراف جاء من ناحيتين اخترعوا اشياء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

120
00:42:56.600 --> 00:43:15.500
وحرموا على انفسهم اشياء اباحها الله. واتبعوا احبارهم ورهبانهم في تحريم ما احل الله قال الله تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله

121
00:43:15.850 --> 00:43:41.450
انت الان تيجي تقول اه الوصيلة الحامي سائبة تيجي تقول اول نتاج الناقة يعني اول ولد هذا للصنم واول كذا هذا ما نركبه وهذا ما واذا جاء من ظهر هذي

122
00:43:41.550 --> 00:44:03.000
اختراعات ما في ما الله ما حرم ذلك. ليش تحرموا ركوبها لماذا تحرمون اكلها؟ لماذا تحرمون ذبحها فاذا كما يقول ابن القيم رحمه الله تحريم ما لم يحرمه باب والتقرب اليه بما لم يشرعه. باب اخر

123
00:44:03.500 --> 00:44:18.600
قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فكل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتعبد الله بها كما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

124
00:44:18.900 --> 00:44:35.400
فان الاول لم يدع للاخر مقالا خلاص بين لهم كل شيء ما ترك ما في ولا طائر يطير بجناحيه الا ذكر لنا منه خبر ما ما ترك شيئا قال حذيفة رضي الله عنه فاتقوا الله يا معشر القراء

125
00:44:35.650 --> 00:44:53.350
القراء كانوا حفاظ القرآن وطلبة العلم فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم هذا في الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة. وهو من الكتب العظيمة في هذا الباب. الاعتصام للشاطبي موضوع البدعة

126
00:44:53.950 --> 00:45:08.300
وكذلك الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة فكل ما احدث بعد عهد الصحابة مما ليس له اصل في الدين مع وجود سببه ومقتضاه فاننا نرده الخير لا يخرج عن دائرة الصحابة

127
00:45:08.350 --> 00:45:31.350
مستحيل نهتدي الى عبادة يعني هم غابت عنهم ما يمكن ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها شف الان مشكلات اهل الرفض الباطنية هذول ايش ان هو يعتقد انه في هناك اثنا عشر اماما معصوما

128
00:45:33.350 --> 00:45:50.400
كلامهم تشريع وكلامهم ينسخ الايات والاحاديث كلام تشريع فالتشريع عندنا انتهى بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام التشريع عندهم السنة الى استمر الى سنة ميتين وستين للهجرة لما دخل اخر واحد في السرداب

129
00:45:54.250 --> 00:46:10.700
فاذا تصور كده يعني اتصور دين كده يعني عبادة جديدة ما في في الكتاب والسنة ايش دليلك؟ قال ابو عبد الله عليه السلام وعلى مسؤولية من لا سند ولا قال ابو عبد الله عليه السلام

130
00:46:14.200 --> 00:46:24.200
طيب قال الامام الكثير رحمه الله في تفسير قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن خيرا ما سبقنا

131
00:46:24.200 --> 00:46:44.950
اليه يعني بلالا وعمارا وصائبا وخبابا واشباههم واقرانهم من المستضعفين والعبيد والاماء شف كيف الكبر الكبر عند الكفار العرب لو كان هذا القرآن خير ما سبقنا اليه هؤلاء الاعبد ليه؟ هي بناء على اللون يعني ولا على الطبقة الاجتماعية

132
00:46:45.150 --> 00:47:10.600
الحق يعرف بالطبقة الاجتماعية ولا باللون ولا بالرصيد المالي قال وما ذاك الا لانهم عند انفسهم يعتقدون ان لهم عند الله وجاهة وله بهم عناية وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا واخطأوا خطأ بينا كما قال الله. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا

133
00:47:10.650 --> 00:47:29.900
هذول الكفر اعبد فقراء مساكين اما اللي اهتدوا الى الحق ونحن ظللنا عنهم وسحن السادة والقادة والان سنن اهل النسب واهل المال والثراء والجاه هؤلاء هؤلاء الان يعني مهتدين هم توصلوا للحق ونحن

134
00:47:30.150 --> 00:47:48.200
هذا المنطق الجاهلي منطق الجاهلي قال الله وكذلك فتنا بعضا ببعض يقول اهؤلاء من الله علي من بيننا يعني كيف اهتدى هؤلاء الى هذا توصلوا اليه ونحن ضلينا عنهم ما عرفناه

135
00:47:49.250 --> 00:48:07.100
ولهذا قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه شوف لكن نحن مثلا الان اهل السنة ماذا نقول لو جاء واحد ببدعة ما فعلها الصحابة والتابعون. نقول لو كان خيرا لسبقونا اليه

136
00:48:07.550 --> 00:48:31.350
نقول واحد جاب بدعة الان نقول لو كانت خيرا لسبقونا اليه الصحابة والتابعين كيف يعني نحن نفهم نفقه اكثر منه ما يمكن فاهل السنة والجماعة يقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة هو بدعة لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه. لانهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير الا وقد بادروا

137
00:48:31.350 --> 00:48:48.250
تفسير ابن كثير ومما سبق اتضح لنا بدعية تلك العبادات التي لو كانت خيرا لسبقنا اليها خير القرون طيب هو من ضمن الامثلة تعبد جهلة المتصوفة بالات اللهو والرقص والغناء وانواع المعازف كما قلنا

138
00:48:48.350 --> 00:49:02.600
قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الكلام هذا مهم في الرد على اصحاب الحضرات الصوفية ومجالس الذكر الصوفية اللي فيها وضرب الدف وعلى طبل والاشياء

139
00:49:02.600 --> 00:49:23.400
التقرب الى الله يقول لك هذا حلقة ذكر تصفي النفوس وتزيد ثانيا اختراع بعض الاذكار يعني من امثلة على البدع مثلا الله حي الله حي حي الله حي حي مثلا

140
00:49:23.500 --> 00:49:36.250
هو هو من وين جبتوها؟ يقول لا اله الا هو يا اخي هذا هو ما هو من الاسماء الحسنى هذا ضمير. يا ابن ادم هذا ضمير يا بني ادم يا ايها

141
00:49:36.550 --> 00:50:04.150
ضمير هو هو  يقول لا لا اله الا الله ذكر العامة والله الله الله الله الله ذكر الخاصة هو هو هو ذكر خاصة الخاصة هذا لاتيني عندنا فضي وذهبي بلاتيني

142
00:50:04.550 --> 00:50:20.050
عبادة بلاتينية كذلك بعيد يا اخي هو انت سبحان الله هؤلاء لو واحد لو كانوا يعقلون ما ورد تعبد لله بذكر الاسم المفرد ما في ما في ولا ولا كلمة

143
00:50:20.050 --> 00:50:37.750
الله بعد يجي واحد يقول ايه ورد في حديث حذيفة لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله شف كيف يتعلقون يجيبون اشياء هذا الان قصده الذكر ولا قصده ان يبين ان

144
00:50:37.800 --> 00:50:54.550
اخر الزمان اخر جيل في البشرية ما يعرفون الدين اصلا ولا عندهم لفظ الجلالة اساسا وليس المقصود فيه ذكر. يقول الله الله. لا تقوم الساعة في الارض من يقول الله الله

145
00:50:55.300 --> 00:51:14.450
يعني يعني الاستدلالات المنحرفة المنحرفة المعوجة يجيب لك شي ما له علاقة بالموضوع قص لصق طبعا احتفال بالموارد الاولياء الحقيقيين والمزعومين. يعني لو جينا لعبد القادر الجيلاني قلنا هذا من ائمة اهل السنة

146
00:51:16.000 --> 00:51:36.850
احتفال مولد عبد القادر الجيلاني فلان كذا او جيت على واحد منحرف زي البدوي طيب البدوي هذا بصراحة يعني ابداعي يبغاله يدرس التنمية البشرية هذي في يقول يقول يعني انه وقف مرة على جدار فبال على المارة

147
00:51:37.350 --> 00:52:05.800
فجاب بعض الناس انكروا انت ماذا تفعل  تبول على قال انا مالكي يعني على مذهب مالك في الفقه والناس بيغتابوني وبول كل ما اكل لحمه فهو طاهر قال انا مالكي

148
00:52:06.150 --> 00:52:31.050
والناس بيغتابوني يعني ياكلوا لحمي وبول كل ما اكل لحمه فهو طاهر يعني بول الشاة بول بول البقرة بس المشكلة البقرة تفهم يعني البقرة اكثر هذا يقول لك مولد البدوي. يلا وتعال في ثلاثة مليون جاي يحجون على قبر البدوي ويطوفون ويتبركوا

149
00:52:31.050 --> 00:52:58.550
وينحرون ويحلقون يعني ما طقوس طبعا يمكن الان خفت صح؟ مش من زمان كان يجيب الجاموسة من اخر الدنيا عشان يذبحها ها الى الان ماشي انا قصدي ان اقول انه يعني سواء الاولياء الحقيقيين او المزعومين الاحتفال الاحتفال بموالدهم

150
00:52:58.550 --> 00:53:17.850
بدعة اصل الاحتفال بموالد الانبياء. فكيف اذا كان بالاولياء على ان بعضهم يقول مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي يعني اعتبره انه قاموا الولاية بعضهم اعلم مقام النبوة

151
00:53:17.900 --> 00:53:35.600
اصلا فكل عبادة تستند الى حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة لان الاحاديث المكذوبة ليست من السنة وهذه من اسباب البدع انه وضعت احاديث تشرع البدعة هذه

152
00:53:36.650 --> 00:53:54.250
ليش تنتشر البدع؟ لانه تجيك رسالة واتس اب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجيب لك صلاة الرغائب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قيام ليلة العيد. قال يا اخي ليلة العيد مثل بقية الليالي. اذا كنت تقوم بقية الليالي قم ليلة العيد. نفس

153
00:53:54.250 --> 00:54:14.000
ليش تخص ليلة العيد بقيام من بين الليالي ليه؟ تخص ليلة خمستاشر شعبان بقيام بين الليالي ثم تقوم في غيرها قم فيها مثل ما تقوم في غيرها ومن الضوابط ان تخصيص العبادة بمكان او زمان او هيئة او عدد بغير دليل بدعة

154
00:54:15.800 --> 00:54:29.650
قال ابو شامة المقدسي الشافعي رحمه الله لا ينبغي تخصيص العبادات باوقات لم يخصصها بها الشرع بل يكون جميع افعال البر مرسلة في الجميع الزمان ليس لبعضه على بعض فضل الا ما فضله الشرع

155
00:54:29.700 --> 00:54:43.950
وخصه بنوع من العبادة فان كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها يعني اذا الشرع اختص كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة وفي رمضان خلاص هذا مشروع

156
00:54:44.200 --> 00:55:04.000
خلص اذا الشرع اختص هذا حق الله. يشرع يخصص يحدد عددا تعالى يحدد هيئة يحدد زمنا يحدد مكانا لا تشدوا رحالهن الى ثلاثة مساجد الاذكار بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين مثلا

157
00:55:04.100 --> 00:55:18.800
خلاص حدد هو سبحانه حق التحديد لله لان التحديد تشريع انت لما تقول انا بسوي عشر مرات يعني انت تعتقد افضلية العشرة ولا ما سويت العشرة؟ ليش ما صارت اثنعش؟ ليش ما صارت ثمانية

158
00:55:21.050 --> 00:55:43.200
ومن الازمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع اعمال البر. مثل عشر ذي الحجة وليلة القدر العمل فيها خير من العمل في الف شهر فالحاصل ان التخصيص حق لله وقال شيخ الاسلام فمن احدث عملا في يوم كاحداث صوم اول خميس من رجب

159
00:55:43.450 --> 00:55:56.350
والصلاة في اول ليلة تلك الجمعة يعني من رجب فلا بد ان يتبع هذا العمل اعتقاد قل في القلب. يعني انك تعتقد افضلية ولا ليش خصيته؟ ليش خصصته لماذا؟ لماذا خصصته

160
00:55:56.400 --> 00:56:14.800
معناه في اعتقاد افضلية هذا اعتقاد الافضلية هنا قف عند هذه كلمة اعتقاد الافضلية قال وذلك لانه لابد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل من امثاله وان الصوفي مستحب فيه استحبابا زائدا عن الخميس الذي قبله والذي بعده مثلا

161
00:56:14.950 --> 00:56:35.500
اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه لمن بعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فان الترجيح من غير مرجح ممتنع اقتضاء الصراط المستقيم طيب فاذا قد تكون البدع احيانا اذا خصصنا شيئا في زمن مثل كذا يعني يعني قيام اول ليلة من رجب اول جمعة من رجب مثلا

162
00:56:35.950 --> 00:56:50.600
بالمكان نروح نصلي ركعتين عند غار حراء او غار ثور. هل في دليل على استحباب صلاة ركعتين عند غار حراء صار ركعتين عند غار ثور اذا هذي بدعة في المكان

163
00:56:51.150 --> 00:57:08.000
طيب الصلاة عند قبور الاولياء ايضا من الذي قال افضلية الصلاة عند قبر الولي احيانا تصير في العدد. اقرأ ياسين اربعين مرة لتفريج الكربة كذا على روح الميت اربعين الاربعين من وين جبتوها

164
00:57:08.050 --> 00:57:22.350
ما هو الدليل عليها؟ من الذي خصص ياسين للموت؟ للقراءة على الاموات غير الاحتضار الاحتضار نعرفها ورد فيه دليل عن الصحابة قراءة ياسين على المحتضر. بس بعد ما يموت ولا

165
00:57:23.250 --> 00:57:37.500
اول اربعين هذي بعد ثلاث ايام من موت الميت في صدقة مدري كذا. وبالاربعين فيه وفي سنة واذا دارت السنة فيه مين اللي حدد ثلاث ايام واربعين وسنة هذه بدعة

166
00:57:39.500 --> 00:57:57.650
احيانا تصير في الهيئة البدعة كم وظربنا امثلة ومنها قراءة القرآن على المقامات الموسيقية يتعلمون مقامات الغناء اللي هي اصلا ما لها دخل في الدين هذي. اصل الغناء مذموم يأتي هؤلاء يتعلمون ليقرأون القرآن عليه. قال عشان ما يطلع صوتك نشاز

167
00:57:58.000 --> 00:58:15.000
يا اخي جود صوتك وحسن صوتك هو يعني ما اذن الله ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن حسن صوتك بس تعال لازم ما تمشي الا بمقامات فيجي يقول لك اه

168
00:58:15.150 --> 00:58:34.600
سيكا ايجاز نهاوند ميكا مدري ايش كذا اه خرجنا عادي لأ وتشوف الان اللي يسمع ما هو في المعنى اصلا ولا في التدبر ولا خشية ولا الجنة والنار ايوة كذا لا ظبطها لا هذي مظى لا هذي مدها زيح لا هذي لا

169
00:58:34.700 --> 00:58:54.450
لا ها ها راح من نهاوند لاسيكا شوف طلع اليوم نزل راح من مدري ايش الى وكل وشغلهم ويقول لك مزامير ما ادري ايش وحلقات تلفزيون واشياء ومحكمين  يعني بدل ما يقول لك تقرأ ايش

170
00:58:54.750 --> 00:59:19.886
نحن نقول له حفص ورش اي مثلا كذا حفص نافع لا نهاوند اقرأ سيكا اقرأ حجاز بيات مدري ايش  هذي بدعة في الهيئة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع السنة وان يجنبنا البدع ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله على نبينا محمد