مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال عن ابي موسى نعم قال النبي موسى عبدالله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة. الصادقة التي ترفع
عند المصيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال لها ماريا وكانت ام مسالمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصوم. يقولون في
خطاب النساء احسن اولئك يقول لك انها صحيحة في الرواية يعني الكسر اشهر ابو حيان رحمه الله في كتاب الله عظيم اسمه ارتشاف الظرر عدد نحو ستة وثلاثين نوع في اسماء الاشارة
منها هذا. لاولئك يعني في خطاب الانثى. نعم قال وعنها قالت قال رسول الله صلى الله قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله. وعنها قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت ولولا ذلك ابرز قبره وانه خشي ان يتخذ مسجدا. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله القيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم اصغرهما مثل احد
قال رحمه الله كتاب الزكاة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا
فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك
كيف اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم؟ هنا لاحظوا الحديث تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الظمير يعود الى من من المؤدين مؤدي الزكاة اليس كذلك
ولهذا اجمع العلماء على ان السنة ان تقسم زكاة المال في البلد الذي فيه المال هذا محل اجماع واختلفوا فيما زاد على مسافة القصر الثلاثة يمنعونه ابو حنيفة رحمه الله
ندوزه وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو اختيار شيخ الاسلام اذا كان في حاجة الظاهر والله اعلم انه لتعلق الناس بالاموال الظاهرة الفقراء يتعلقون بالاموال الظاهرة عند مزرعة الجبيلة
عنده ايضا محلات ولا عنده عماير ولا عنده مدري وش عنده اموال ظاهرة للفقراء من هي له هذا لفلان مشهورة هي في القرية ولا ترد ما في انفسهم بخلاف صدقة الفطر
صدقة الفطر اين تكون البلد الذي فيه الصائم ليس ماله هذا قول الفقهاء رحمهم الله لماذا؟ لانه ورد في بعض الروايات الحديث احاديث صدقة الفطر قال طهرة للصائم هذا هو دليل
للصائم فعلق الكلام على من المكلف الذي هو الصائم بخلاف المال في المال قال تؤخذ من اغنياء فترد وين في فقرائهم الذي يكون فيه الماء مخبئين من هذا المال هذا صحيح. في حديث البعوث
اكثر من حديث حديث ابي موسى الذي لما قال لي وحديث معاذ لما قال ان اصحاب ارغب لهم لما ذكر الحبوب وذكر البز هذا ارغب لاصحاب محمد. اذا اذا وجد حاجة نعم
داخل ايام اليمن الله المستعان من اغنى البلدان الى ايام يعني الثورة هذي اللي اسمها ثورة يعني آآ الثورة ماذا حصل فيها؟ حصل فيها يقول لي شايب اني لما كنت احج كان الريال اليمني اكثر من الريال السعودي
يقول يعادل اربعة ريال سعودي الان الريال اليمني يعادل اظن حدود ثمان وستين ريال سعودي عفوا الريال السعودي يعادل ثمانية وستين اظن ريال يمني ها مئة وعشرة انا اخباري بايتها اجل
يعني الدولار كان يساوي يعني سنة الف واربع مئة وثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين اه كنت في اليمن يساوي كم الدولار يساوي حدود المائتين ريال الدولار الواحد مع انه كان اكثر من الدولار هو
لما جاءت الثورة هذه كان المقصود بالثورات دي لها ثورة على الدين يا شيخ مو بالثورة على ولذلك حرقوا اشياء من قبور العلماء لما كان في اليمن هذا. شفها في كتاب هجر العلم ومعاقله في اليمن. للقاضي اسماعيل بن علي الاكوع من مشايخنا رحمه الله. هذا ذكر التاريخ هذا اللي حصل في الثورة
اناس هدموا سور له الف سنة يا شيخ في جهة تعز وجهة اه شسمه ناس منهم ما يبون شيء يذكر بالماضي هو تاريخ يا شيخ شف اكبر كنيسة في العالم يا شيخ في اوروبا لها اربع مئة وخمس مئة سنة وش مسوين فيها
شوية تمسحون بجدرانها هذا له الف سنة يا شيخ. انا صليت في مسجد في قبلة له الف سنة الف سنة يا شيخ المسجد مبني من الحجارة يعني الله المستعان على كل حال
الامن نعمة عظيمة. والله يا اخي بيض الله وجوه يعني هنا يعني جلالة الملك ومن معه يعني في الحفاظ على الدولة حافظوا عليها وعلى امنها هذا شيء عظيم يا شيخ نعمة عظيمة
حافظوا على دينها وعلى امنها استقرارها وبحكمة ان الله عز وجل على الامن والايمان يا شيخ والعافية الان الدينار في البحرين عن عشرة انا اذكر اني جيت قبل اظن ربع قرن
هنا الى البحرين كان بعشرة ريال ولا لا الان بعشرة ريال نعمة ولا ميب نعمة ولو بغيت صار معك راتبك الف دينار مثلا بالف دينار. ودخلت السعودية تبي لك حاجة ولا الالف دينار ذي يا الحبيب ما تساوي خمسطعشر ريال
مثل حقت لبنان ذي اللي تعشى بمليون وحقة تركيا اللي قبل. تعشى تغدى بمليونين ما تسوي لك شي يا شيخ احمد الله على العافية يا شيخ المهمة ان تحافظ على الامن والايمان
اليكم. قال فانما اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة او سق صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. وفي لفظ الا زكاة. الاصل في ان اموال القنية ما فيها زكاة. شوفوا هنا على المسلم في عبده في فرسه وكذلك في فأسه في بيته في سيارته. اموال القنية التي يقتنيها الإنسان ما عليها زكاة
وهذا احد مرجحات ان الذهب المستعمل اللي يلبسنه الحريم غوايش ومدري هذا الاشياء اللي الخواتم هذي كلها اموال قونية اللي تلبسه مرك ذي عدته للتجارة اذا يرجح تحت هذا وهو اصح القولين
يا اهل العلم كما هو قول جمهور السلف قال وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. الجبار نحن
نتكلم على هذا الحديث ولن نتكلم يعني بعد عن التفاصيل لان الوقت خلاص لكن هذا الحديث مهم جدا قال هنا العجمان جبار البهيمة اذا ضربت لها ها فهي هدر هذا معنى جبار جبار يعني هدر
والعلماء رحمهم الله اختلفوا اختلافا كثير في تضمين صاحب البهائم هل يضمن ولا ما يضمن لكن في بعض الصور ما ينبغي ان يحصل فيها خلاف مثل واحد حبيب جالس تحت بعير
عند رجل البعير البعير وارمحه صاحبي هات هات انا انكسر ذا هات دية اليد من وراك تجلس حتى تحت البعير حد قال لك اجلس تحت البعير هذا هنا هدر جوار هذا
ولهذا قال انظروا شوف الحديث هذي كلها متناسق في هذا هذه الصورة شف قال والبئر جبار لو جا انسان واستأجر اناس على ان يحفروا له بئرا البئر ان كان متيقنا ان الارض رخوة ومعروف ان فيها هدام يحفر بشيء وتطيح البير
معروفة الارض هذي فيظمن اتفاقه لكن مقصود الحديث الذي تكون جنس الاراضي اللي تحفرها يحفرونها الناس بشيولات ولا يحفرونها مساحي ولا يحفرونها اوادم يحفرونها عادي هذي لو حصل ان الارض انطبقت عليهم
فلا ضمان عليك انت يا من استأجرتهم. هذا فائدة الحديث عن هذا كما قال الترمذي وقوله هنا يعني كذلك المعدن جبار يعني هو ايضا في هذا الباب وقوله هنا غريب حقيقة قد يستغرب الكثير من الناس يقول وفي الركاز الخمس
ما مال هذا مناسبة يعني في الحديث ها هو الظاهر والله اعلم كما قال العلماء ان هذا لدرء توهم ان يفهم الانسان ان المعدن جبار ان ما يؤخذ من الارض من دفن الجاهلية انه ليس فيه زكاة
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس فما اخذ منها من دفن الجاهلية هذا عند الائمة الثلاثة يكون فيه الخمس والاربعة الاخماس لك هذا هو السبب في ذكر يعني الركاز والنكاس ما له علاقة فيما قبله. نعم
لكن لو وجد يعني آآ يعني آآ حفرت ارض ولقيت فيها آآ ذهب مصكوك حديث هذا يكون من اللقطاء. انا كنت وانا صغير الرياض ما زفلتت والعب اشوت كل اللي قابلني انسان هذا تعرفون الصغير يحب
ويشوت واحيانا يطلع لي شسمه يعني اريل عثمانية مكتوب عليها السلطان سليم والسلطان عبد الحميد هذه موجودة الى الان في بعض المتاحف هذه الحقيقة انها دراهم اودنني الاسلامية ذي. هذي حكمها حكم اللقطة تعرف
سنة ثم تملك فان جاء صاحبها يوما من الدار دفعتها اليه هذه لا هذه لها مسألة ثانية. مثل غير التماثيل النفط النفط الان هو ما يمكن ان يكون للشخص وحده
هذه الامور من النوازل التي ما كانت عندهم قديما لو جاء انسان ملك كما قال الله يرجع الى اشكال ذكره الله تبارك وتعالى في قوله كي لا يكون دولة بين الاغاني عنكم
لو قلنا الناس خلاص يجون التجار عشرة في البلد عندهم اجهزة وعندهم كل شي يا شيخ يحفرون هذا كل مال لهم يا شيخ شنو عندهم مليارات والمسلمين ضعفاء هذا الصحيح ان احسن ما يكون في توصيف هذي انها تكون من احكام بيت المال
يعني يقسم على الناس ويعطون رواتب طيبة والى اخره اليكم. قال الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. الهدر اللي كان احسن من التحريك قال الجبار الهدر الذي لا شيء عليه والعجماء الدابة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عن الصدقة فقيل منع ابن جميل
خالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابيه؟ عن عبدالله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله على صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم فيه الناس. وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا. فكأنهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب
الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله؟ قال
الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون اي. هي رواية المسند قال لو شئتم لقلتم فصدقتم او صدقتم وصدقتم جئتنا طريدا فاويناك عائل فاسيناك وخائفا فامناك ومخذولا
نصرناك ومكذبا فصدقناك يعني رضي الله عنهم كانوا في غاية الادب الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرئا من
من الانصار ولو كنت امرأ احسن الله اليكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصاري وشعبها الانصار شعار والناس دثار. انكم ليلي البدن. شعر البدن والا الدثار الذي يكون فوقه
الغطاء نعم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال باب صدقة الفطر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال بعدنا الناس به نصف نصف صاع من برد على الصغير
كبير وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا
من تمر او صاعا من شعير او صاع من او صاعا من زبيب. فلما جاء معاوية رضي الله عنها وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعدله الدين؟ قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. على كل حال قول معاوية هذا هو مروي عن نحو خمسة عشر من الصحابة
الرجاء مرفوعا وموقوفا يعني ليس هو اول من قاله معاوية رضي الله عنه لو ان احد الباحثين جمع يعني استدراك معاوية على الصحابة كما جمع الزركشي استدراك عائشة على الصحابة يكون هذا جيد في مسائل لطيفة
رضي الله عنه من حسن الفقه يقول شيخ الاسلام ان اعظم ملوك الاسلام هو معاوية الكلام ده في منهج السنة طويل في هذا اليكم. قال رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل
كان يصوم صوما فليصمه. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدوه
الحقيقة مسألة مهمة جدا تلاحظون ان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها واردة برفض اذا رأيتم لاحظتم فالرؤية مقصد في الشريعة وقول بعض اخوانا من الدعاة فشلتونا عند الناس. انتم تختلفون المسلمين يختلفون. هذا يدخل الشهر في
تاريخ واحد وذا يدخله في تاريخ اثنين الشريعة تريد هذا يحب هذا لو احب الله خلاف ذلك كان ما يقولون يقول لنا انظروا الى القمر يقول لنا انظروا للشمس يا شيخ
بالشمس يرتفع الخلاف من اصله النبي صلى الله عليه وسلم كرم تلاحظ في الاحاديث ست او سبعة احاديث اذا رأيتموه رأيتموه من رآه كل هذا يكرر مسألة الرؤية ليه لان هذا مقصد للشريعة. الشريعة في فرق يا شيخ بين الضيف
المهم عندك انت الساعة ست جا عند الباب طقطق فتح الباب فتحت له الباب لكن ضيف ثاني والله ما تدري الساعة ست ولا سبع ولا ثمان ولا خمس يجي انت مترقب لو ها وصل لا ما وصل جبتوه لا وديتوه ولا لا؟ لاهميته. كذلك رمضان
الخلاف بين الناس هذا اكثر احسن منه يجي يوم؟ بسم الله هذا الرزنامة ولا ذا مثل الجرس. صاموا الناس وافطروا الناس ولا لا مثل الجرس لا الشريعة تريد هذا ومن هذا عاشوراء خلوا الناس يختلفون يا شيخ
الم يختلفوا في زمن الصحابة رضي الله عنهم؟ اختلفوا زمن الصحابة اختلف زمن التابعين وما زالت الامة والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف في التاريخ الشمسي لان اليهود يؤرخهم بالشمس يا شيخ
كانوا في المدينة وكثير من العرب كان يؤرخون بالشمس ما يؤرخون كما ذكر ابن قتيبة ان غالب العرب كانوا يتبعون اليهود في اه في ذلك لانتشارهم في شمال الجزيرة العربية وفي
جنوبها الى الان موجودين في اليمن من اليهود شمال الجزيرة العربية في الشام وفي العراق وفي فلسطين وكما تعرفون. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور فان في السحور بركة. على انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد
عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قدر خمسين اية عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما
جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. فقال تنصيص
رمظان فيه دلالة على ان الجماع في غير رمظان لا كفارة فيه حتى لو كان واجب مثل النذر والقظاء يختلف عن رمظان في اصح القولين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال
فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ قال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. كفارة هنا على الترتيب يعني عند الائمة الثلاثة اما مالك رحمه الله يرى انه لو لم يرتب
نعم قال الحرة ارض تركبها حجارة سود. قال باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يع
القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه
من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا
منزلا في يوم حار. واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتق الشمس بيده قال فسقط فسقط الصوام. وقام والمفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
اليوم بالاجر. هذا فيه دلالة على ان حتى الاعمال التي يقوم بها بعض الناس. الاعمال الحكومية التي يكون فيها منفعة للخلق هذي بتسمى الصفوف الخلفية ما هي مباشرة للناس. ترتيب الاعداد الى اخره لا تقل احيانا بل قد تكون افضل اجرا من الصفوف الامامية المباشرة
وهكذا بالدعوة الى الله تبارك وتعالى. اللي يعمل في مراكز الدعوة اداريا يظن انه لا الداعية هو اللي تجول وينصح الناس لا احيانا يكون هذا افضل صلى الله عليه وسلم ينظر قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر
مع ان هذا هو صاحب التعبد ذا هذا الصائم لكن النبي صلى الله عليه وسلم احال الى شيء لا يرى ليس في بال الناس وهذا ضمن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم منظومة
ينبه النبي صلى الله عليه وسلم فيها الى شيء ليس في بال الناس يخفى على كثير من الناس مما فيه اجر اكثر من غيره يتوهمه الانسان. نعم. يتوهمه الانسان في هذا. وهذا كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم لو جمع الانسان في نحو يمكن ثلاثين اربعين حديث
لو وجد هذا ليس شديد بالسرعة. اما الشديد بماذا؟ الذي يملك نفسه عند الغضب ننبه الى شيء لا ينتبه له. البخاري رحمه الله اخذ من هذا استنباط في صحيحه كمنهج
التبويب استنباط نفس الاستنباط كتاب كتاب الطب اورد في اول كتاب الطب الرقية على انها من اعظم الطب ما لها اعراض يا شيخ الرقية لها اعراض الحبوب لها اعراض والشراب ذا له اعراض لكن الرقية
شوف هذا من احسن الطب لماذا؟ لان التشريع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه اليس كذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من ارشاده عليه الصلاة والسلام
ومن توجيهه عليه الصلاة والسلام نقف على رأس المائتين ها كم رقم الحديث عندك مئتين وثلاثة. طيب نقف وين الحديث هذا وعن عائشة ها انت قرأته قرأته طيب لا انا عندي لكم فائدة ما ودي انها تضيع علينا. اه تكون غدا في الحديث هذا مهم جدا. اللي هو حديث النذر
في ناس يعني من اهل العلم يعني عابوا على اصحاب احمد انه حملوا الحديث على الاقل غدا ان شاء الله لكن خلونا نكمل هالحديث هذا قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. قف على هذا ونقلكم للغد ان شاء الله