1
00:00:00.000 --> 00:00:35.800
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل. فني يضيء الطريق ويكسيك زاج الحل والحلل ولا تلتفت الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. ايها السادة

2
00:00:35.850 --> 00:00:52.400
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى ما يتيسر من التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم ابني جماعة رحمه الله تعالى. وقد فرغنا من التعليق بما تيسر على الحديث العظيم

3
00:00:52.550 --> 00:01:14.750
حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه فضل العلم نعيد التذكير   حسني ان يطلع الانسان على شرحه للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى بعد هذين الحديثين اي حديث

4
00:01:14.900 --> 00:01:30.000
اه معاوية رضي الله عنه وحديث ابي الدرداء اورد جملة احاديث الا ان اكثر ما ذكره المصنف رحمه الله لا يصح لا تصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.250 --> 00:01:48.350
ونحن سيكون منهجنا ان شاء الله تعالى ان نقرأ هذه الاحاديث وان ننبه على درجتها ثم ان كان فيما اشتملت عليه هذه الاحاديث معنى صحيح اننا نبين وجه صحته ونشرحه

6
00:01:48.450 --> 00:02:07.050
وندعمه بما يدل عليه من من الادلة الصحيحة وهذا منهج معمول به متقدم عند العلماء وهو انهم اذا اه وقعوا على حديث لا يصح في كتاب يتعرضون له بالشرح فانهم يبينون درجته

7
00:02:07.150 --> 00:02:25.850
ثم ان اشتمل هذا الحديث هذا المروي على معنى خطأ او باطل بينه وان اشتمل على معنى صحيح دلوا على صحته وعضدوه بما يدل عليه من الادلة الصحيحة. اما بامثاله من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:26.000 --> 00:02:45.700
او بما يدل عليه من القرآن على جهة العموم والاجمال او بغير آآ بغير ذلك من فهوم الصحابة فمن بعدهم  نسمع ان شاء الله تعالى من يتبرع اخونا هذا الفاضل هذا الصديق

9
00:02:46.550 --> 00:03:17.600
ان اذنت يعني جزاك الله خير  صلى الله عليه وسلم ينزل يوم القيامة بباب العلماء    صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد

10
00:03:18.400 --> 00:03:46.250
صلى الله يحمل هذا العلم من كل خلف عيون      يوم القيامة ثلاثة ثم العلماء ثم الشهداء  العلماء يوم القيامة على منابر من نور. شكر الله لك. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك

11
00:03:47.200 --> 00:04:06.950
اذا فهذه احاديث ذكرها المصنف رحمه الله. نذكر اولا درجتها ثم نعلق عليها بما يتيسر ان شاء الله قال وعنه صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء. وهذا الحديث يروى عن النعمان ابن بشير

12
00:04:07.350 --> 00:04:26.700
عن ابن عمر عن عمرو بن العاص وعن ابي الدرداء لا يصح من ذلك شيء لا يصح من ذلك  واما حديث ما عبد ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين ولفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. هذا كذلك روي عن ابي هريرة

13
00:04:26.700 --> 00:04:43.000
ولا يصح لا يصح وبعض هذا الحديث وهو اوله وهو قوله ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين روي صحيحا من كلام الامام الزهري رحمه الله وسيذكره المصنف مسندا الى الامام

14
00:04:43.050 --> 00:05:03.400
الزهري سيذكره حين يصل الى الاثار ان شاء الله سيذكره منسوبا الى الزهري ونتكلم عنه في حينه ان شاء الله تعالى واما حديث  يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين

15
00:05:03.500 --> 00:05:20.450
هذا الحديث من الاحاديث المشهورة التي استفتح بها كثير من العلماء كتبهم. ومن اشهر من افتتح كتابه بهذا الحديث الامام الاجري رحمه الله الامام ابو بكر محمد بن الحسن الاجري في كتابه

16
00:05:21.750 --> 00:05:35.100
نعم في كتاب الشريعة. استفتح بهذا الحديث وهو حديث عظيم. وان كان من جهة الاسناد لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا يعني وقد روي هذا الحديث

17
00:05:35.150 --> 00:05:52.300
عن جماعة من الصحابة باسانيد كثيرة ولكن لا يثبت منها لا يثبت منها شيء وهذا يدلك على ان كثرة الاسانيد لا يلزم منها صحة الحديث كثرة الاسانيد ايها السادة لا يلزم منها صحة

18
00:05:52.550 --> 00:06:17.850
صحة الحديث والسبب في ذلك هو ما يسميه علماء الحديث سرقة الاساندة    الوضاعون والكذابون لهم سلعهم الرائجة التي يروجونها فيما  وهو يريد ان يروج حديثا فيضع له اكثر من اسناد

19
00:06:18.400 --> 00:06:44.000
ثم يسمعه غيره من الكذابين من امثاله ويريد ان يخبر انه قد سمعه ايضا فماذا يصنع؟ يصنع له اسنادا  فتتكاثر الاسانيد ولا شيء منها صحيح ولذلك لا تجد من هذه الاحاديث شيئا في دواوين السنة العظام. وانما لا تكاد تجدها الا في تلك الاجزاء التي تشتمل على الغرائب وهذه

20
00:06:44.000 --> 00:07:04.650
الاشياء اذا فلنعلم ان كثرة مخارج الحديث الواحد وكثرة اسانيده هذا لا يلزم منه صحته حنا عندنا يعني حديث مشهور  والعلماء نبهوا على مثل هذا الحديث الذي على اساسه وضع الامام النووي الاربعين

21
00:07:06.700 --> 00:07:24.350
لا مش الذي على اساسه وضع كتاب الاربعين من حفظ من من امتي اربعين حديثا هذا الحديث الامام النووي رحمه الله في مقدمة الاربعين ذكر انه روي عن جمع من الصحابة

22
00:07:24.400 --> 00:07:41.500
ومع ذلك لم يصح عن واحد منهم اذا فهذه مسألة مهمة جدا من الناس من يغتر بكثرة مخارج الحديث ويظن ان الاسانيد مهما كان نوعها اذا تكاثرت دلت على ان للحديث اصلا. وذلك غير لازم

23
00:07:41.800 --> 00:08:01.000
عند عند اهل العلم اذا من ذلك حديث آآ من آآ حديث من يحملها آآ او حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه التحريف الغالي وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. مع انه مشتمل على معنى عظيم نذكره في حينه

24
00:08:01.150 --> 00:08:14.850
ان شاء الله تعالى حديث يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة في السنن

25
00:08:16.050 --> 00:08:40.300
عثمان نادي على العثمان وهو موضوع والذي  رتبة سنن ابن ماجة من الكتب الاخرى الكتب الستة هو هذا الامور انه ان فيه الكثير من المنكرات وعددا معتبرا من الموضوعات حتى ان العلماء

26
00:08:40.750 --> 00:09:01.650
يعني ادخالهم سنن ابن ماجة في الكتب الستة لا متأخرة لا متأخرا وكثير من العلماء يقولون ان في كتب السنة كتابا هو اليقوبي ان بان يكون من الكتب الستة اكثر من ابن ماجة ما هو؟ من يعرفه

27
00:09:02.950 --> 00:09:24.100
سنن الدارمي جزاك الله خيرا سنن الامام  سنن الامام كانوا يقولون سنن الدارمي اليق بان تلحق بالكتب الخمسة يعني بالبخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي من سنن لانها اصح صحيحا

28
00:09:24.600 --> 00:09:43.700
وانظف اسانيد وسنن ابن ماجة ملأى بالاحاديث الضعيفة والمنكرة وحتى فيها عدد يعني لا يستهان به من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة فهذا الذي حط رتبة سنن ابن ماجة رحمه الله تعالى مقارنة بالكتب آآ الاخرى. تقول لي فلما لم يصنعوا هذا

29
00:09:43.700 --> 00:10:05.850
نقولك لأنه قد سبق دخول ابن ماجة في كتب التخريج  يعني كتب التخريج المتأخرة لما يقول لك هذا الحديث رواه الستة يقصدون يعني ضمن الستة خلاص يعني جرى العمل على ان الكتب الستة هي

30
00:10:06.050 --> 00:10:26.950
هي هذه الخمسة المذكورة ومعها كتاب ابن ماجة. فلم يكن ثمة مجال للاستدراك متى مجال  يسمى سننا ويسمى مسندا. هو هو الكتاب نفسه والكتاب نفسه يسمى السنن ويسمى كذلك المسند

31
00:10:27.500 --> 00:10:45.650
الذي الذي اه الذي يغلب الان على ظني ان صاحبه سماه مسندا وانما لما كان مبوبا على الابواب نتافقو على مسألة مهمة جدا انطلاق لفظ مسند على كتب الحديث لا يراد دائما منه انه رتب على مسانيد الصحابة

32
00:10:46.000 --> 00:11:07.300
وانما يراد اشتماله على الاحاديث المسندة هذه ولذلك صحيح الامام البخاري الجامع المسند الصحيح الجامع المسند الصحيح. فاطلاق المسند في صحيح البخاري غير اطلاق المسند في مسند الامام احمد لان الامام احمد انما رتبه على مسانيد

33
00:11:07.350 --> 00:11:24.100
الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واضح؟ هذه. فكذلك الامام الدارمي سماهم مسندا لمعنى اشتماله على الاحاديث المسندة من الاحاديث المسندة دون الموقوفات والمقاطع وهذه الاشياء التي انما يشتمل عليها المصنفات

34
00:11:24.550 --> 00:11:42.350
المصنفات هي التي تشتمل على المقاطع والموقوفات واثار الصحابة وفتاوى التابعين الى الى اخره اذا وسمي سننا باعتبار ان تبويباته كتبويبات كتب السنن ولذلك حتى بعض السنن التي نعرفها ايها السادة

35
00:11:43.050 --> 00:12:10.600
بعض كتب السنة التي نعرفها اصحابها لم يسموها سننا سنن الترمذي الجامع الكبير الجامع الكبير سنن النسائي المجتبى وهي السنن الصغرى وانما سميت سننا بالنظر الى طبيعة علاقتها بالكتاب الاصل وهو السنن الكبرى للامام

36
00:12:10.700 --> 00:12:30.600
النسائي والا فالاسم الذي سماه به هو المجتبى هذه هي. اذا يعني معرفة اسماء الكتب وهذه الاصطلاحات وما تدل عليه هذه من المسائل اه المهم هادي من المسائل المهم بعض اهل العلم قال لك لم لم يدرج موطأ مالك

37
00:12:31.350 --> 00:12:50.200
الكتب الستة لأن موطأ مالك لم يخلص للحديث وهو كتاب حديث وفقه وفيه الكثير من كلام مالك رحمه الله تعالى ورضي عنه ليس كتابا مخلصا. حتى ان ان من اهل العلم من جرد

38
00:12:50.800 --> 00:13:09.650
مسندات والف كتابا عنوانه مسند موطأ مسند الموتر بمعنى انه اخلصه من كلام ما لك رحمه الله تعالى مليح اذا فهذا عن حديث آآ يشفع يوم القيامة. وكذلك حديث العلماء يوم القيامة

39
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
على منابر من نور  هذا الحديث شيخنا فضيلة الشيخ عبدالسلام هزيل في تحقيقه لكتاب تذكرة سبع متفرجين يقول لم اجده وهذا الحديث في الحقيقة رواه ابن الجوزي في الموضوعات ولكن فيه خلاف في اللفظ. مروي عن ابن عمر

40
00:13:32.200 --> 00:13:50.700
يقول اذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور عليها قباب من فضة مفصصة مفصصة قال بالدر والياقوت والزمرد مكلخة بالديباج والسندس والاستبرق ثم ينادي منادي الرحمن عز وجل ان من حمل الى امتي علما

41
00:13:50.950 --> 00:14:12.450
يحمله اليهم يريد به الله عز وجل اجلسوا عليه. اذا اثبتوا المنابر لمن لمن حمل العلم فكان لفظ المصنف مختصر من هذا من هذا الحديث من هذا الحديث. وهو حديث موضوع على كل حال قلنا ان الامام آآ ابن الجوزي رحمه الله رواه في كتابه

42
00:14:12.550 --> 00:14:36.750
المعروف بكتاب الموضوعات  الموضوعات مكانة الناس على كل حال في مراحل الجمود وقلة العلم كان الواحد زعما يعظ الناس ومن بعد يجيب لهم حديث فوق المنبر هكذا يخوفهم ولا يرهبهم ولا يرغبهم. ومن بعدما كيحب يأكد بليك الحديث يقول لهم وهذا حديث رواه ابن الجوزي في الموضوعات

43
00:14:36.750 --> 00:14:51.500
للاسف زعما اخرجه البخاري وكأنه كان يغلب على ظنه ان الموضوعات آآ آآ كما يقال بالإنجليزية المواضيع كيما نقولو حنا هايدا قل ماذا كيف تنكره وقد اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات

44
00:14:52.050 --> 00:15:18.550
طيب اذا هذه الاحاديث التي ذكرناها ايها السادة فيها مسائل  لا تحتاج الى اسناد جزاك الله خيرا  اذا  انا كنت آآ لا يعني قد نخلط آآ الجد بشيء من من الاحماض

45
00:15:18.900 --> 00:15:43.400
يعني كنت نظمت ثلاثة ابيات من من يومين تقريبا بسبب هذه الاحاديث التي تكثر على على وسائل التواصل الإجتماعي حديث كيما من اخبار الأربعين بقدوم رمضان تقعد دير فواخر. شحال من واحد تخبرو بيك او جاي رمضان

46
00:15:43.450 --> 00:16:04.000
فنظمت في ذلك يعني ثلاثة ابيات لعلي اذكرها في هذا المقام ومعروف اسم صاحب اه صاحب هذا يعني هذا هذه الوسيلة لي هي الفيسبوك قلت رواة العلم اثبات ثقات قوام قبولهم حفظ ودرك

47
00:16:04.500 --> 00:16:25.750
لما يقبل الراوي حفظه ودركه وفهمه رواة العلم اثبات ثقات ثواب قبولهم حفظ ودرك وكان الواقدي وعاء علم وحظ الواقدي قيلا وتركه. شف محمد بن عمر الواقيدي كان من اوعية العلم. ومع ذلك فحديثه

48
00:16:26.350 --> 00:16:47.100
هذا مع انه كان وعاء من اوعية العلم. قلت وكان الواقدي وعاء علم وحظ الواقدي قيلا وترك فكيف تصدقون لفرط جهل حديث خرافة يرويه مارك؟  صاحب هذه المصيبة واضح اذا

49
00:16:47.250 --> 00:17:05.750
سبحان الله يعني امس فقط احدث صديقا لي كنا نتكلمو عن هاد الأمر ضرورة احياء علم الحديث بين عامة الناس اتدرون اول فائدة نجنيها اذا اشعنا علم الحديث بين بين عامة الناس

50
00:17:06.250 --> 00:17:21.150
التحري في الاخبار الناس تولي تعرف تشد فمها لأنك لما تعرف الأسانيد كيف تروى والأحاديث كيف تثبت. تعرف انه ليس كل شيء يسمع  ولعل هذا العلم ان يصلح من اخلاق الناس ايها السادة

51
00:17:21.400 --> 00:17:36.950
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لذلك جزاكم الله خير اذن قلنا الحديث الاول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء

52
00:17:37.300 --> 00:18:06.000
ولكن هذه المسألة قد تكلم فيها اهل العلم ايهما خير عند الله عز وجل مداد العلماء  دموا الشهداء  الشهداء امر جليل نتكلم في موازين الخالق سبحانه وتعالى  العلامة ابن القيم رحمه الله له اكثر من موضع في كتبه تكلم فيه تكلم فيه عن هذا المسألة

53
00:18:06.100 --> 00:18:24.700
ولكن اشهر هذه المواضع موضعان. موضع في كتابه مفتاح دار السعادة وموضع اخر في كتابه العظيم الفروسية المحمدية اه الكلام طويل على كل حال وسنبثه لكم ان شاء الله ولكن احب ان اعطي خلاصة كلامه الاول. يعني ابن القيم اعجوبة. ماذا قال

54
00:18:26.700 --> 00:18:48.450
قال وقد اختلف اهل العلم ايهما افضل امداد العلماء دم دم الشهداء ثم قال وخلافهم هذا يقضي بفضيلة العلم لانك لا تعلم الافضل منهما الا بالعلم يعني حتى لو شئت ان ترجح

55
00:18:48.750 --> 00:19:12.600
بما سترجح؟  قال فان قال قائل فكيف يقبل قول العلم لنفسه قال وهذه فضيلة اخرى له قال فانه لا يقبل قوله في نفسه الا لانه مؤتمن عند الناس عدل يعني العلم شاهد عدل

56
00:19:13.050 --> 00:19:30.450
مؤتمن عند الناس العلم فدل كذلك على فضيلة العلم على جهة الاطلاق. ومع ذلك فان العلامة ابن القيم رحمه الله يقول كلاما عجيبا يقول ربي سبحانه وتعالى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

57
00:19:30.550 --> 00:19:53.800
من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين يقول ذكر الله عز وجل بعد رتبة النبوة رتبة الصديقية وهي الايمان التام الكامل المطلق بما جاء به الانبياء يقول رحمه الله فاذا اجتمع مداد عالم

58
00:19:54.600 --> 00:20:19.750
نظر ايهما اشد تحقيقا للصديقين فايهما كان اشد تحقيقا للصديقية كان ارجح من الاخر بعض العلماء حقق بالعلم والمداد الصديقية تصديق الانبياء ولذلك كلامه وعلمه وتأليفه كله كان في نصرة الانبياء

59
00:20:19.900 --> 00:20:37.950
والوحي الذي جاءوا به ومن الناس من سل سيفه في سبيل الله تصديقا للانبياء عليهم الصلاة والسلام فاذا كان مثل هذا رجح بالصديقية على مداد على مداد العلماء ولذلك انت تنظر عبر التاريخ

60
00:20:39.100 --> 00:21:04.550
انظر عبر التاريخ لما كانت الامة في استضعاف استضعاف العلماء مشقوا اقلامهم تصدقوا المرسلين بما كتبوه وبما علموه فاولئك في ذلك الزمان افضل وفي زمن الاعتزاز والمجالدة والمثابرة واعزاز امر الامة وحماية بيضة الاسلام

61
00:21:06.550 --> 00:21:24.850
انتشق اهل اهل الشجاعة واهل القوة واهل الفروسية المحمدية سيوفهم نصرة لله ورسوله وتصديقا لكلمة الله سبحانه وتعالى فكانوا اولى بالفضل في ذلك في ذلك الزمان اذا فالصديقية هي الحاكمة بين مداد العلماء

62
00:21:25.100 --> 00:21:42.250
وده مش شهداء فهذه مسألة فيها ثم ذكر بعد ذلك حديثا اخر. وهو ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دينه. قلنا هذا سيأتي التعليق عليه اين ينسب للامام الزهري؟ ولكن يهمنا قوله ولا فقيه واحد

63
00:21:42.850 --> 00:22:08.300
اشد على الشيطان من الف عابد ولهذا سر بل اسرار السر الاول ايها السادة ان العالم اعلم بمكامن الاجور اجتهاده وفي اقتصاده سبحان الله العظيم احيانا تجد الناس يجتهدون في امر

64
00:22:08.650 --> 00:22:34.050
ويبذلون فيه الوسع. والعالم يأتيه مقتصدا يعني لا لا يبذل فيه جهدا كبيرا. ومع ذلك فالاجر عنده لماذا؟ لانه يعلم ان هذا الموضع في السنة هو موضع اقتصاد ويأتي باب من ابواب البر والخير فيجتهد فيه العالم والناس فيه مبطئون. مفرطون مقتصدون. فيكون الاجر معه. لماذا؟ لان عنده

65
00:22:34.050 --> 00:22:52.050
ميزان وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واحدة قالك ولا عالم اشد ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد لماذا قالوا لان العالم يكفر على الشيطان اعداءه

66
00:22:53.650 --> 00:23:12.050
العالم يكثر على الشيطان اعداءه العالم يعلم هذا ويعلم هذا ويعلم هذا ويعلم هذا. فلول كان هو يراغم الشيطان وحده. الآن كل من تعلم عنده يراغمون الشيطان العالم يكسر على الشيطان اعداءه

67
00:23:12.200 --> 00:23:31.400
والعابد معتصم في صومعته. ان نفع فانما ينفع نفسه وان حصن فانما يحصن  الشيطان فالعالم الحقيقي يراغب الشيطان ويعاديه. ويكفر عليه اعداءه من اهل العبادة ومن اهل الطاعة ومن اهل

68
00:23:31.450 --> 00:23:48.900
من اهل العلم فكل هذه الوجوه هي الوجوه التي تثبت لك حقيقة ان الفقيه اشد على الشيطان من الف عابد. ثم  ان الشبهة في الغالب لا تدخل على العالم وما اكثر ما يدخل من الشبه على

69
00:23:49.250 --> 00:24:09.700
على العباد خصوصا ان لم يكن لهم مع عبادتهم حلو كما حدث في قصة قاتل تسع وتسعين نفسه الذي حدث للعابد ما هو؟ انه دخلت عليه شبهة. ان من بلغ هذا القدر من المعصية فان الله لا يغفر له. ولذلك ماذا قال له؟ قال

70
00:24:09.700 --> 00:24:28.050
جاء بعد تسع وتسعين نفسا مازال ترجو التوبة من اين اوتي هذا؟ اوتي من جهله بامر الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

71
00:24:29.200 --> 00:24:46.850
اذن فالعباد عباد تدخل عليهم الشبه الخيالات والاوهام وهذا ثابت في التاريخ ثابت في التاريخ ما اكثر الذين كانوا على قدر عظيم من العبادة والتأله. ولكن دخلت عليهم بدع عظيمة. والسبب في ذلك

72
00:24:47.200 --> 00:25:04.000
انهم استوفوا حظهم من العبادة وفرطوا في حظهم من العلم والفقه واما عباد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن تبعهم باحسان فهؤلاء نالوا حظهم من العبادة ولم يقصروا في حظهم من

73
00:25:04.100 --> 00:25:27.750
العلم على بيه حنا العباد الذين نقتدي بهم فضيل بن عياط  الحارس المحاسبي الحسن المصري آآ ابراهيم بن ادهم سبحان الله! مما يدلك على انهم لم يفرطوا في حظهم من العلم انك تجد مواعظهم في كتب السلوك والرقائق وتجد اقوالهم في كتب الفقه

74
00:25:27.950 --> 00:25:44.900
وتجد رواياتهم في كتب الحديث. فهذا يدلك على انهم قد نالوا من هذا ومن هذا ومن هذا هؤلاء اشد على الشيطان من الف عابد ولكن اذهب فانظر في كتب طبقات النساك والعباد والصوفية. الذين الف التي الفها المتأخرون

75
00:25:46.550 --> 00:25:59.500
يقولك فلان كان يصلي في اليوم الف ركعة وكان يصنع كذا وكذا وكذا والله العظيم يا جماعة غير تقرأوا اشياء اشياء. وحدك تستحي ان تقرأها انزه هذا المجلس عن ذكرها. من اين اتوا

76
00:26:00.600 --> 00:26:18.700
الجهل من الجهل انما اوتي امثال هؤلاء من الجهل فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا علما نافعا. يا رب اذن هذا في قوله كما ذكرنا ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عام. ثم ذكر هذا الحديث

77
00:26:18.750 --> 00:26:39.350
يحمل هذا العلم من كل خلف وفي رواية من كل خلف من كل خلفه بعض اهل العربية يفرق بين الخلف من الخلف الخلف والخلف كلاهما يدل على من يخلفك ثم جعلناكم

78
00:26:39.950 --> 00:26:56.750
خلائف في الارض من بعدي اني جاعل في الارض خليفة اي اقواما يخلف بعضهم بعضا. كلما ذهبت امة خلفتها امة فبعض اهل العربية ماذا يقولون؟ يقولون الخلف بالفتح اذا خالفوك بالخير

79
00:26:57.750 --> 00:27:23.200
والخلف الشرقي والخلف بالإسكان اذا خالفوك  وخرجوا على ذلك ايات كقول الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ويذكرون ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت اذا ذكرت من مضى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير

80
00:27:23.500 --> 00:27:39.800
ووافى الله عز وجل على خير. واش كان تقول؟ كان تقول ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجربين ذهب الذين يعاش في اكنافهم. راحوا الناس يتعايش معهم

81
00:27:40.350 --> 00:27:59.900
وبقيت في خلف كجيل ديال الأجرامي يعني يؤذيك منظره ويؤذيك ان تمسه مساسه وبقيت في خلف كجلد الاجرب. ويقول الشاعر كذلك وش يقول يقول ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل امر منكر

82
00:28:00.200 --> 00:28:19.100
وبقيت في خلف يزين بعضهم بعضا ليسكت معورا عن معوره هذا ولكن واش قال يزين بعضهم بعضا ليسكت معور عن معوري. باش كل واحد يسكت عن عيبه عن عيب الاخر

83
00:28:19.300 --> 00:28:37.850
عن عيب الاخر وهذا انما يكثر هاد الشكليات وهاد الزخارف لما لا يراد بالعلم وجه الله عز وجل ما لا يراد به المناصحة مناصحة يعني سبحان الله البارح كنا في في مناقشة علمية

84
00:28:38.700 --> 00:28:57.000
مع بعض الاساتذة في نهاية المناقشة قالوا لي هذه جلسات المناقشة هكذا دايرة ينبغي ان نسميها جلسات المناصحة لما تسمي الأشياء بالأسماء الشرعية تذكرك بالله كي تسميها جلسة مناصحة عاود تفكر الدين

85
00:28:57.600 --> 00:29:21.750
ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم بعد تحضرك المناصحة بمفهومها الشرعي انك تفعلها لله بالأدب الذي ادبنا الله عز وجل به اذا سبحان الله الاسماء الشرعية الاسماء الشرعية كأنها اه كيفاش نقولو مؤشرات يقظة داخل ذهن الانسان

86
00:29:22.000 --> 00:29:43.950
الشيء لما تسميه باسم هكذا مصطلح عليه ما تتفكرش ربي به يعزب عنك ان تتذكر ما يلزمه من اللوازم الشرعية ولكن حين تسميه بالاسم الشرعي يذكرك بالله. كنت احيانا نقول لبعض زملائي

87
00:29:44.600 --> 00:30:01.400
خاصة يدرسوا في الابتدائي هادو كيما نقولو حنايا بالعامية تاعنا سمحو لي على اللفظ وعلى كدا. هادو دراري هادوما صغار ما تقوليش هادو هادو ابناء المسلمين شوف نتا كي تسميهم ابناء المسلمين

88
00:30:02.400 --> 00:30:19.000
يذكرك ذلك بحقوقهم امام الله عز وجل اذا فالاسماء الشرعية ايها السادة تنبهنا الى الحقوق الواجبة فما احسن ان نحيي الاسماء الشرعية في كل شيء ان تسميه بالاسم الشرعي الذي يذكرك حق الله فيها

89
00:30:19.300 --> 00:30:39.000
وحق المسلمين وحق المسلمين فيها اذا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك شيخنا هذا دائما نذكره يعني بارك الله فيكم سعيد بن المسيب رحمه الله كان يمر على حلقات الصبيان ومعه جلة اصحابه

90
00:30:39.250 --> 00:30:58.600
الذين يسمعون عنه الحديث الذين يرون عنا عن سعيد رحمه الله تعالى  كان كيمر على حلقات الصبيان. دراري صغار دايرين حلقة يقدر واحد يجي يقول لك صدعونا   كنقولهم الأصحاب ويقولهم

91
00:30:58.850 --> 00:31:14.750
هؤلاء الناس بعدنا هؤلاء الناس بعدنا هذا فيه تنبيه واش حب يقول هادو هما لي راكم تشوفو الشباب الصغار هدول غدا باذن الله هؤلاء الناس بعدنا هما اللي راهم رايحين يقعدوا هنا

92
00:31:15.700 --> 00:31:31.850
وهم الذين سيديرون كما يصنع شيخنا صح وهم الذين يفكرون وهم الذين ينظمون هؤلاء الدراري هادو لي نشوفوهم حنا ابناء المسلمين نشوفوهم في المدارس هؤلاء لي غدوة سيكون فيهم الرؤساء والوزراء والمديرون صح

93
00:31:32.350 --> 00:31:51.000
اذا ما معنى هذا؟ ما معنى قول سعيد رحمه الله؟ يقول فاصرفوا اليهم من العناية على قدر ما تريدونه قابل ايامكم راكم حابين مستقبل زاهر. هاوليك الآن يبدا التخطيط له. الآن يبدا تبدأ صناعة هذا المستقبل. هؤلاء الناس بعدا

94
00:31:51.500 --> 00:32:12.600
اذن فهذا عن قوله هذا جبناه على كلمة قلنا فمنهم من من يفرق ومنهم من يقول لا. بل حتى يعني قد يقال للخلف صباح الفل قد يطلق هذا في موضع هذا وهذا في موضع هذا. الحديث يقول يحمل هذا العلم

95
00:32:12.700 --> 00:32:32.550
من كل خلف عدوله جمع عدن يصنعون ثلاثة اشياء. ربي عز وجل نصبهم حماة حراسا على هذا العلم. شوفوا ايش قال. قال ينفون عنه اي يبعدون عنه كما تنفي النار خبث الحديد

96
00:32:32.900 --> 00:33:02.500
قال ينفون عنه واحد تحريف الغاليين اتنين وانتحال ادعاء المبطلين وتأويل اي يحمونه من ان يحرفه الغلاة اهل الغلو اهل التنطع اهل التزيد الذين لم يرضوا بالحد الذي حده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فبالغوا وزادوا فيه

97
00:33:03.250 --> 00:33:23.850
وينفونك ذلك عنهم ويحمونه من ان يدعيه وان يتمسح به من ليس من اهله وهم المبطلون ويحمون العلم كذلك من ان يتأوله على غير المراد منه. شكون الجاهل وهذا الحديث ايها السادة وان لم يصح من جهة الاسناد

98
00:33:24.100 --> 00:33:43.250
فان مصداقه في كتاب الله عز وجل ولكنه يطلب بلطف وذلك في قول ربنا سبحانه جل في علاه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات  هن ام الكتاب واخر متشابهات

99
00:33:43.700 --> 00:34:01.900
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

100
00:34:02.600 --> 00:34:23.300
هذه الاية العظيمة من اعظم من وقفت عليه مفسرا لها مبينا لمعانيها محسنا تقاسيمها الامام ابو اسحاق الشاطبي. رحمه الله تعالى في كتابه الاعتصام الاعتصام وذلك في اول الجزء الثاني من كتاب الاعتصام. واظن انه الباب الرابع او الخامس

101
00:34:23.400 --> 00:34:43.500
اول الباب الرابع اللي هو مآخذ اهل البدع كذا سنة وكلامه طويل ولكن نحاول ان نلخصه لكم ايها السادة هذه اية اية عجيبة شوف ربي سبحانه وتعالى واش قال منه عن القرآن. قال هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

102
00:34:43.650 --> 00:35:05.900
تشابهت فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال الشاطبي فدل كذلك على ان الراسخين في العلم يتبعون المحكم منه مادام ان ربي قال فاما الذين في قلوبهم زيغ

103
00:35:06.250 --> 00:35:32.100
فيتبعون ما تشابه منه. اذا فالراسخون في العلم ماذا يتبعون المحكم ويردون المتشابهة اليه ثم قال تعالى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قالوا قال الشاطبي رحمه الله فدلك ذلك على ان الراسخين في العلم لا يريدون به فتنة

104
00:35:33.200 --> 00:35:53.600
ولا يريدون به تأويلا على غير مراد الله عز وجل وقد حصل عندنا ثلاث صفات واشنو هي ما هي هذه الصفات السلام شوف الصفة الأولى هي صفة من الذي يتبع ما تشابه ويترك

105
00:35:53.850 --> 00:36:14.550
المحكم. هذا هو امتحان المبطلين لماذا؟ لأنه لم يأخذ الأمر من بابه لأنه جاهل. لا يدري ان المتشابه يرد الى المحكم فاستمسك بالمتشابهات وترك المحكمات قال ربي عز وجل ابتغاء الفتنة. هذا هو الغالي

106
00:36:15.250 --> 00:36:29.850
ان الغاري ماذا يصنع يحرف النص لانه يريد به فتنة ولا يريد به صلاحا في الارض لا يريد به صلاحا في الارض وانما يريد به فتنة قال الله عز وجل

107
00:36:29.950 --> 00:36:44.100
وابتغاء تأويله الذي يريد ان يأوله على غير مراد الله عز وجل منه هذا هو الذي قال جاء في الحديث ماذا وتأويل الجاهلين تأويل الجاهلي فهذه الاية العظيمة ايها السادة

108
00:36:44.250 --> 00:37:05.900
من خلال القسمة المودعة فيها انتهت الى هذه الاصناف المذكورة في الاية تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلية وهذا الذي ذكرناه لكم هو ملخص ما قاله الشاطبي. ولكن  سيكون متعة لكم

109
00:37:06.100 --> 00:37:27.350
ان تقرأوا كلام الشاطبي كان انا ادعوكم الى قراءته وكلامه رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام  في الجزء الثاني في الصفحة السادسة منه في اول الباب الرابع عنوان الباب في مآخذ اهل البدع في الاستدلال

110
00:37:27.700 --> 00:37:55.500
فهذه الاية يصدق قسمة هذا الحديث ايها السادة اذن فهذا الحديث فهذا الحديث الثاني يتم شيئا يسيرا لم يبقى يعني معنا الكثير قال وفي حديث يشفع يوم القيامة ثلاثة. الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. قلنا هذا الحديث الموضوع. ومع ذلك فان الشفاعة ثابتة للعلماء

111
00:37:55.500 --> 00:38:11.500
من جهة كونهم اولياء الله عز وجل. بل  ابن القيم رحمه الله يقول في كتاب مفتاح دار السعادة يقول ان العلماء من اولى الناس بالشفاعة يوم القيامة الناس بالشفاعة يوم القيامة

112
00:38:11.550 --> 00:38:30.250
اهل العلم الذين هم اولياء الله وتعالى لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى يقول ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ويقول ربنا سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه. وهؤلاء الناس بعطاء الله لهم لا بشيء يستحقوه بأنفسهم. اولى الناس بأن يؤذن لهم

113
00:38:31.000 --> 00:38:48.350
في عطاء الله لهم. يعني ايه برضا الله عنهم ليس شيئا استوجبوه من قبلي انفسهم. يعني ليس حقا لهم على الله ولكن الله سبحانه وتعالى انعم عليهم لهذا الحق فهم من اولى الناس بالشفاعة يوم القيامة

114
00:38:48.500 --> 00:39:02.650
اذا قال وفي حديث يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء اخر ما رواه هو العلماء يوم القيامة على منابر من نور هذا كما قلنا حديث لا يصح

115
00:39:02.800 --> 00:39:20.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جزاء المنابر من نور ايها السادة جزاء المنابر من نور. اقامة اناس على منابر من نور ثبت في السنة لطائفتين من الناس طائفتين

116
00:39:20.700 --> 00:39:43.900
الطائفة الاولى هم المتحابون في الله الله يجعلنا منهم يا رب هم المتحابون في الله عز وجل على منابر من نور يوم القيامة قال يغبطهم عليها النبيون شيخنا فضيلة الشيخ عبد الحليم حفظه الله

117
00:39:44.650 --> 00:40:06.150
تأملت طويلا في هذا الحديث كيف ينال اناس فضيلة يغبطهم عليها النبيون وكيف يكون المتحابون في الله على منابر من نور؟ يعني المعنى  يعني ذكر لنا قصة آآ قصة طريفة يعني

118
00:40:06.200 --> 00:40:30.500
قلنا مرة يقول لنا كنت في درس كنت ادرس راني ندرس قالك حتى طبطب لي واحد قال له يا شيخ قال له مستعجل قال لي نعرفو قال لي طاكسيات   قالو يا شيخ قالو راهم معايا فالطاكسي زوج برتغاليين. حبو يدخلو فالإسلام

119
00:40:30.800 --> 00:40:52.900
ما شاء الله مالك اهبط لعندهم هكذا. شوية كلمات فرنسية كلمات في الإنجليزية قدرنا نفهمو لقنتهم الشهادة وكذا قالك ثم قلت لهم  ما الذي دعاكم الى الاسلام؟ قالوا في الحقيقة لما جينا للجزائر وشفنا الناس وشفنا الناس كي تتحاب مع بعضها وتتكاتف وكذا. دعانا اغرانا ذلك بالاسلام

120
00:40:52.900 --> 00:41:24.850
غا ولديهم قبل قبل ما يفيقو لنا يعني خليوه فهاد الصورة الجميلة هادي يروحو فيها للبرتغال  حفظه الله يعني. وتعرفوا الشيخ يعني الشيخ صاحب نكتة يعني قال لنا الشيخ هذا حفظته منه حفظه الله تعالى

121
00:41:24.950 --> 00:41:43.500
ان هذه الواقعة كانها بصرتني بهذا الحديث ان المتحابين في الله دعاة الى الله عز وجل صح ولا لا كتشوف العالم الغربي والتفكك والتشظي الذي يعيش منه. العالم الغربي صورته كما كما يقول بعضهم هو اسد من شمع

122
00:41:44.100 --> 00:41:56.950
هي صورة اسد ولكنه من شمع. اول ما يتعرض للمحنة يدوب يعني انت تشوف هكذا مظاهر علاش ؟ القوة والمال وكذا هي صنع هاذ الأشياء. بصح هو في في جوهره

123
00:41:57.100 --> 00:42:20.500
مجتمع مفكك وكان واحد الطيح بيه ما يسمع بيه حتى واحد ما يسمع بيه حتى واحد. اخوانه اخوته. مش اخوانه. اخوته وما يسمعوش به فالتحاب في الله ايها السادة هذا دعوة الى الله عز وجل. فكيف لا يكرمون بمثل هذه الكرامة؟ فهذه الطائفة الاولى التي بشرت بالمنابر من نور

124
00:42:21.300 --> 00:42:40.200
الطائفة الثانية هم المقسطون اي اهل العدل وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين. قيل من هم يا رسول الله؟

125
00:42:40.600 --> 00:43:01.500
قال هم المقسطون الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما والوا الذين يعدلون في حكمهم واهليهم يقسطون في اهلهم وموال وكل ما ولاهم الله سبحانه وتعالى. يا ربي اجعلنا منهم يا رب

126
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
يا رب. فهاتان الطائفتان هما اللتان ثبت في السنة الصحيحة ان الله عز وجل وعدهم هذا الاجر العظيم والجزاء الجليل والمكرون العظيمة الشريفة يوم القيامة. وهي ان يقيمهم على منابر من نور. وانما يتخذ المنبر لرفعة المنزلة. فهذا يدل على ان

127
00:43:22.150 --> 00:43:40.700
رفيعة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. على ان اهل العلم ان كانوا من المتحلين بالعلم حقا ومن المتحققين به صدقا فانهم ليسوا بعيدين عن هذين الوصفي لماذا؟ لان العلم الحق

128
00:43:41.250 --> 00:44:00.600
يدعو الى التحاب في الله ويدعوه الى الى القسط والى العدل في عباد الله سبحانه وتعالى نقف عند هذا الحد ان شاء الله. ويكون لنا موعد لاحق باذن الله تعالى. جزاكم الله تعالى خيرا. وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

129
00:44:01.400 --> 00:44:21.056
ايا طالب العلم شمر فما قالوا المعالي بضعف الكسل فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاج الحولي والحلل