1 00:00:00.200 --> 00:00:20.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي ذكر بدعة من البدع المخالفة لمنهج السلف الصالح آآ رحمهم الله. وكنا قد 2 00:00:20.400 --> 00:00:52.250 تكلمنا عن معنى السلف الصالح ولماذا يجب اتباع منهج السلف الصالح وما هي اهم معالم منهج السلف الصالح وما هي الاثار التي اه تكون عندما يتبع منهج السلف الصالح ثم بدأنا في البدع التي حصلت مخالفة لمنهج السلف الصالح ومن ذلك بدعة الغلو 3 00:00:52.250 --> 00:01:19.450 وبدعة الخوارج في تكفيرهم للمسلمين واستباحة دمائهم ثم قلنا ان هناك بدعة مقابلة لهذه البدعة وهي بدعة الارجاء وفي موضوع بدعة الارجاء تحدثنا عن مجال البدعة هذه وانها موضوع الايمان 4 00:01:19.550 --> 00:01:49.300 وقلنا ان موضوع الايمان انحرف فيه الخوارج والمعتزلة والمرجئة كلهم كانت بدعهم في موضوع الايمان فاما الخوارج فقد اشتطوا من هذه الجهة وكفروا مرتكب الكبيرة وكذلك اه قالوا مثل مثل المرجئة ان الايمان كل 5 00:01:49.750 --> 00:02:17.800 لا يتجزأ ولا يتبعض وليس درجات فاما ان يحصل كله او يذهب كله. وبالتالي عند الخوارج العاصي حيث انه قد ذهب من ايمانه ما ذهب بالمعصية وبما ان الايمان كله لا يتجزأ فيعتبر بمعصيانه ذاهب الايمان 6 00:02:18.100 --> 00:02:47.300 ثم حلال الدم والمال فهو طبعا جواز قتله والى اخره المرجئة قالوا الايمان كله يتجزأ. ولذلك المعصية ما تأثر على الايمان فالايمان باق كله عند العاصي اهل السنة والجماعة الذين قالوا ان الايمان يزيد وينقص كما دلت على ذلك الادلة ايكم زادته هذه ايمانا وان الايمان مراتب 7 00:02:47.300 --> 00:03:07.300 وشعب وان الناس يتفاوتون في الايمان ولكن هناك حد ادنى من الايمان لو الواحد ما ما وجد عنده يخرج من الملة يكفر وهذا واضح قلنا ان الارجاء هو التأخير وذلك لانهم اخروا العمل 8 00:03:07.500 --> 00:03:40.850 عن الايمان وان المرجئة مراتب ارجاءه بالنسبة للغلاء اخف وهناك غلام من المرجئة والحقيقة ان الارجاء مر بمراتب مر بمراحل يعني هناك تطورات حدثت على مذهب المرجئة هناك تطورات حدثت على مذهب المرجية 9 00:03:42.250 --> 00:04:09.900 اول امر حدث في الامة فيما يتعلق في قضية الارجاء على ما قال بعض العلماء وهي الفتنة التي احدثها عبدالله بن سبأ وغيره بالتعاون مع المجوس الذين ذهبت دولتهم وملكهم 10 00:04:10.050 --> 00:04:32.400 فقتلوا امير المؤمنين عمر ثم شرعوا بالفتن بين المسلمين في عهد عثمان الى ان وصلت الى حالة اقتتال بين المسلمين في عهد علي رضي الله عنه وراء هذه القضية كلها طبعا مؤامرات ضخمة حاكها اليهود مع المجوس تحديدا 11 00:04:33.100 --> 00:04:56.350 وآآ هؤلاء يعني آآ المرجئة الذين تأثروا بقضية قتل عثمان وما حدث بعد ذلك من الفتنة بين المسلمين في عهد علي رضي الله عنه اول ما خرجت في مسألة ارجاء امر عثمان وعلي الى الله 12 00:04:56.750 --> 00:05:19.800 وعدم مولاتهما وعدم معاداتهما. خرجوا ببدعة جديدة عدم موالاتهما وعدم معاداتهما فاول يعني اول ارجاء حصل في الامة اول بدعة ارجائية هي من المرجئة ارجاء امر عثمان وعلي الى الله 13 00:05:19.950 --> 00:05:45.700 خلاص مع انه طبعا هذا بفضله وهذا في فضله. كيف عدم موالاتهما كيف عدم ولاتيه لكن هذا ما حصل من هؤلاء هذا من ما حصل من هؤلاء طبعا لما يقول بعض بعض العلماء في بحث المرجئة ارجاء الفقهاء والعباد ثم ارجاء المتكلمين وبعد ذلك ارجاء غلاة 14 00:05:45.700 --> 00:06:08.300 المرجئة فيقصدون بالقضية ارجاء ارجاء العمل عن الايمان. وكان لثورة ابن الاشعث وظهور الحجاج وملاحقة العلماء والبطش بهم اسوأ الاثر في بروز قرن الارجاء هذا بين صفوف ناس من البائسين 15 00:06:08.300 --> 00:06:34.200 تسليمين للواقع وقام اهل السنة بجهد مشكور في مقاومة فكرة هذا الارجاء وآآ يعني لاحظ اهل العلم كالاوزاعي وابراهيم النخعي وغيرهم راحوا لاحظوا انه يعني هناك نابتة جديدة تقول ان الاعمال غير الايمان 16 00:06:35.200 --> 00:06:55.200 فكان هؤلاء عندهم اضطرار لقضية فصل العمل عن الايمان ويقولون يعني في اعمال شنيعة وفي لكن اصحابها مسلمون اذا احسن شيء نفصل الايمان عن العمل فانتبه العلماء لهؤلاء وقال الاوزاعي رحمه الله كان يحيى بن ابي كثير وقتادة يقول ان ليس من اهل الاهواء شيء اخوف 17 00:06:55.200 --> 00:07:15.200 عندهم على الامة من الارجاء. ابراهيم النخعي الذي عاصر طبعا فتنة حجاج قال الارجاء بدعة. اياكم وهذا الرأي المحدث ابراهيم النخعي يقول اه عن المرجئة تركوا هذا الدين ارق من الثوب السابري يعني انه صار الدين اه امره رقيق يعني 18 00:07:15.200 --> 00:07:35.150 رقم الثوب السابري في غاية الرقة فالدين متين والدين عظيم لكن المرجئة هؤلاء جعلوا الدين مثل الثوب الرقيق ورغم ان بعض الذين بدأوا يعني بالارجاء كان عندهم شيء من الزهد والعبادة لكن طبعا لم يكن عندهم علم راسخ 19 00:07:35.300 --> 00:07:55.150 تصدى لبدعة الارجاء اول ما خرجت الامام وكيع بن مبارك الامام وكيع وابن المبارك وابن معين والامام احمد والبخاري وابو داود لان غلاة المرجئة بدأ يظهر بدأوا يظهروا في عهدهم. وهذا ما كان يعني يسمى ارجاء الفقهاء 20 00:07:55.150 --> 00:08:14.700 اه الذي فيه اه تأخير العمل عن الايمان واخراج يعني العمل من مسمى الايمان. وهذه الشبهة انه قضية انه الايمان لا يتبعظ ولا ولا يتجزأ وليس مراتب الى اخره. اوقعتهم في هذا الانحراف 21 00:08:15.700 --> 00:08:35.700 فاذا اساس الشبهة هي قضية ضلالهم في فهم الايمان. وكما قلنا الايمان عند اهل السنة والجماعة حقيقة مركبة من التصديق بالقلب وعمل القلب من الخوف والمحبة والرجاء والحياء والتوكل اه الى والاخلاص طبعا على رأسها وهكذا 22 00:08:35.700 --> 00:09:02.750 عمل اللسان آآ قول اللسان وهي الشهادتين وعمل اللسان والجوارح للعبادات آآ البدنية والعملية وهؤلاء يعني المرجئة اه فساد امرهم بين لمن تأمل عقيدة الصحابة كما قلنا والتابعين وسلف الامة. وان الامام يزيد وينقص ويستمع في 23 00:09:02.750 --> 00:09:22.750 الواحد ايمان وكفر اصغر وايمان ونفاق اصغر. بس ما يمكن يجتمع عند اهل السنة ايمانه كفر اكبر ولا ايمانك بنفاق اكبر لكن ممكن يجتمعني يعني طاعة ومعصية ويمكن يجتمع ايمان ونفاق اصغر وكفر اصغر وفي قلب واحد وانه الواحد 24 00:09:22.750 --> 00:09:42.750 وانه نحن نوالي الشخص بحسب الايمان الذي عنده الطاعة والدين. ونتبرأ ونعادي بحسب ما عنده من الكفئ من معصية والفسوق والعصيان من الفسوق والعصيان. وان المؤمنين يتفاضلون في الاعمال ولذلك 25 00:09:42.750 --> 00:09:57.750 ان مراتب درجات وان التفاوت في الايمان يدخل فيه التفاوت في اعمال القلوب فهذا يحب الله اكثر من هذا هذا يتوكل على الله اكثر من هذا عنده حياء من الله اكثر من هذا 26 00:09:57.900 --> 00:10:17.900 وهذا يرجو الله اكثر من هذا ونحو ذلك. وعند هذا عنده خشوع اكثر من هذا. هذا عنده يقين اكثر من هذا. هذا اه وكذلك فانهم يتفاوتون في اعمال الجوارح فهذا صلاته اكثر من هذا هذا صيامه اكثر من هذا هذا تلاوة القرآن اكثر من هذا 27 00:10:17.900 --> 00:10:39.050 هذا اذكاره اكثر من هذا. غلاة المرجئة ماذا قالوا؟ وصل بهم الامر الى درجة انهم قالوا الايمان المعرفة فقط. اذا تعرف الله انت مؤمن لو ما نطقت بالشهادتين ولو ما صليت ولو ما زكيت ولو ما صمت وما حجيت ولا سويت 28 00:10:39.350 --> 00:10:55.100 ولو ما سويت ولا شيء من يعني اعمال العبادات من العبادات خلاص انت مؤمن. وبالتالي يعني لما قال الله عن فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. معناها فرعون كان يعرف كان يعرف الله 29 00:10:56.000 --> 00:11:09.300 فلما تمشي مع غراة المرجئة كما قلنا يطلع عندهم فرعون مؤمن. ويطلع عندهم الشيطان مؤمن ويطلع عندهم ابو جهل مؤمن ولئن سألتم من خلق السماوات والارض يقولون الله. كل كفار قريش مؤمنين 30 00:11:11.100 --> 00:11:28.100 هذا الخط الاسوء من المرجئة كما قلنا المذهب تطور واصبحت الظاهرة العامة للارجاء في طورها النهائي آآ مكونا يعني من قضية انه الايمان هو المعرفة فقط. طبعا بعضهم قال الايمان هو التصديق 31 00:11:28.850 --> 00:11:44.250 يعني لكن بعضهم الغلام غلاه قالوا معرفة فقط وترى هذا ما هو موجود تجده احيانا في كتب الاشاعرة والماتوريدية في تعريف الايمان هذا هذه مشكلة يعني انه ناس تقول الايمان هو المعرفة فقط 32 00:11:45.150 --> 00:12:03.650 وبالمناسبة كثير من البدع نشأت من عناصر اجنبية عن الاسلام يعني اللي اخترعوا المعتزلة واللي اخترعوا الرافضة واللي اخترعوا المرجئة واللي اخترعوا البدع كثير منهم ابراهيم النظام المعتزلي هذا برهمي 33 00:12:03.950 --> 00:12:28.900 كان يتخفى بالاعتزال فكرة الاعتزال عبدك في وصوفي وبعضهم كان من المجوس. في واحد دخل في موضوع العقائد في المسلمين اسمه سوسن كان نصرانيا ونبيد البلاعصم آآ من قدامى هؤلاء كان يهوديا اصحاب عقائد دخلوا في الاسلام لافسادهم 34 00:12:29.500 --> 00:12:56.800 وهم الذين انبتوا هذه الفرق اللي اثنين وسبعين فرقة مؤسس الفرق او الذين ابتدأوها وادخلوا الافكار من هؤلاء وبعضهم حاولوا الجمع بين الوحي والفلسفة فانحرفوا ضلوا خرجت فرق بسبب هذا الخلط. محاولة الخلط بين الوحي والفلسفة. بين الوحي ومنهج اليونان 35 00:12:59.450 --> 00:13:21.700 كذلك فان آآ الارجاء هذا لما وصل الى المعاصرين كما قلنا آآ يعني جاءت طوام في كتبهم ومقاولاتهم المرجئة المعاصرين. فيقول احدهم مثلا من لم ينطق بالشهادتين بغير سبب من الاسباب 36 00:13:21.700 --> 00:13:48.150 المصدق بقلبه فالقول الراجح انه ناج عند الله معروف ان الشهادتين هي مفتاح الاسلام اللي ينطق بالشهادتين دخل في الدين واذا واحد ما نطق بالشهادتين ما يدخل في الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من هنا يظهر خطأ قول جهم بن صفوان ومن اتبعه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعلمه 37 00:13:48.250 --> 00:14:08.250 ولم يجعلوا اعمال القلب يعني عمل القلب وعمل الجوارح لم يجعلوها من الايمان. وظنوا انه قد يكون الانسان مؤمنا كامل الايمان بقلبه وهو يسب الله ورسوله ويعادي اولياءه ويوالي اعداءه ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار غاية الاكرام ويهين المؤمنين 38 00:14:08.250 --> 00:14:28.700 غاية الاهانة قالوا هذه كلها معاصي لا تنافي الايمان الذي في قلبه فوصل اذا الامر بهم يعني الى هذه الدرجة ولذلك حكم بعض العلماء الكبار على هؤلاء غلاة المرجية بالكفر 39 00:14:29.050 --> 00:14:52.200 قالوا ذول ما هم يعني المرجئة الاوائل المرجئة الاوائل لم يخرجوا من الملة اتوا ببدعة غير مخرجة. لكن غلاة المرجئة اتوا ببدعة مخرجة ولذلك وقع في كلام وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وابي عبيد تكفير المرجئة ومقصودهم المرجئة هؤلاء اللي هم غلاة 40 00:14:52.200 --> 00:15:13.800 كالمرجأة انهم خارجون عن الملة وطبعا عند اهل السنة والجماعة الايمان بالايمان الذي في القلب يستلزم الظاهر يستلزم العمل. لا محالة ولا يمكن ان يوجد ايمان صحيح بدون عمل لو في حقيقة شيء داخل 41 00:15:13.850 --> 00:15:36.250 ظهرت اثاره فاذا ما ظهرت اثار معناه ما في شي بالداخل ادعاء ادعاء وبعض المرجئة تجد في كلامهم يعني تناقض واشياء غريبة يعني كيف تقع؟ حتى انك تقول كيف تقع 42 00:15:36.300 --> 00:15:56.050 فيفترضون مثلا في كتبهم يقولون رجل في قلبه مثل من الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر وهو لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ويزني واخته ويشرب الخمر في نهار رمضان ويقول عنه ويقول عنه هذا ايمانه كامل. بما ان عندهم الايمان لا يتجزأ فالايمان اللي عند ابي بكر وعمر هو الايمان اللي عند هذا 43 00:15:57.200 --> 00:16:16.150 فهذا كلام يعني اول ما يسمعه المؤمن العادي حتى ما هو طالب علم يستوحش منه ينفر ويقول هذا هذا الهرام هذا الجنون لكن هذه الفكر الارجائي الذي افرزته هذه الفرق المنحرفة والمتكلمون اهل العلم الكلام يعني 44 00:16:18.100 --> 00:16:42.200 فاما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون الايمان قول وعمل ونية مركب من الحقائق الاربعة قول القلب وعمل القلب قول اللسان وعمل اللسان والجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذه حقيقة الايمان عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه 45 00:16:42.950 --> 00:17:14.000 وان يعني العبارات التي جاءت عن السلف في هذا واضحة جدا ودائما في عقائدهم تتكرر الايمان قول وعمل يزيد وينقص وذكرنا اعداد العلماء الذين كانوا يقولون بهذا من السلف وان الادلة على انه الايمان قول وعمل ذكرناه في الدرس الماظي انه يزيد وينقص. ذكرناه في الدرس الماظي اقتران العمل بالايمان 46 00:17:14.000 --> 00:17:42.550 واطلاقا وما كان الله ليضيع ايمانكم. ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات حديث جبريل حديث شعب الايمان الايمان بضع وسبعون شعبة حديث وفد عبدالقيس امرهم بالايمان عز وجل قال هل تدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة 47 00:17:42.550 --> 00:18:03.700 ايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. طيب هذي طبعا اشياء يعني آآ امرهم بها وفي اشياء نهاهم عنها. تعطوا الخمس من المغنم امرهم بها ونهاهم عن الدباء والحنتم واشياء كان اذا وضعت فيها الاشربة 48 00:18:04.200 --> 00:18:29.750 تتخمر لا ايمان لمن اه لا عمل له. هذه من القواعد لا ايمان لمن لا عمل له وانه الارتباط بين الايمان والاعمال مثل ارتباط الروح بالجسد. مثل ارتباط الروح بالجسد 49 00:18:32.350 --> 00:18:57.700 وان الاعمال تسمى ايمانا. الاعمال تسمى ايمانا. وما كان الله ليضيع ايمانكم وان هناك ارتباط اساسي بين قول اللسان وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح واذا قال قائل طيب شهادة ان لا اله الا الله 50 00:18:59.350 --> 00:19:20.400 شهادة ان لا اله الا الله كيف نفهم؟ موضوع من قال لا اله الا الله دخل الجنة لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اقر واعترف ازعن 51 00:19:20.800 --> 00:19:41.650 وكلمة اشهد فيها اعلان. كلمة اشهد فيها اقرار. كلمة اشهد وما شهدنا الا بما علمنا فيها علم وفيها اذعان فاذا واحد قال لا اله الا الله بلسانه وعمله يناقض لا اله الا الله 52 00:19:42.700 --> 00:20:03.950 قال لا اله الا الله بلسانه وهو متمرد على لا اله الا الله هذا لا يمكن ان تكون شهادته صحيحة وبعض الناس اذا جادلته في شأن كافر ولكن يقول لا اله الا الله مثل الفرق هذه الباطنية 53 00:20:06.000 --> 00:20:32.600 الان انت تجد مثلا الرافظي والنصيري والدرزي يقولون لا اله الا الله لكن ما قيمتها بعض الناس عندهم قصور في فهم الامر. فاذا ناقشته في القضية لتقول له ترى هؤلاء ناقضوها 54 00:20:33.850 --> 00:20:50.800 يقول لك طيب من قال لا اله الا الله دخل الجنة لا يدخل النار من قال لا اله الا الله الان المنافقون يقولون لا اله الا الله عبدالله بن ابي يقول لا اله الا الله 55 00:20:51.350 --> 00:21:16.750 طيب ماذا تقولون هذا النفاق نفاق اكبر وطعن في الدين وشكك في الاسلام واثار الشبهات واذى النبي صلى الله عليه وسلم وفي عرضه وفي دينه وفي اصحابه ايش تخونون؟ يقول عبد الله تقدر تنكر انه عبد الله بن ابي يقول لا اله الا الله 56 00:21:19.300 --> 00:21:34.600 يقول لا اله الا الله هل تطبق عليه حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة هل تطبق عليه حديث من قال لا اله الا الله اه حرمه الله على النار لا يدخل النار من قال لا اله الا الله 57 00:21:36.500 --> 00:21:59.200 الجواب ما هي هذه كل النصوص في نصوص اخرى واذا ما جمعناها معا لن نخرج بنتيجة صحيحة لن نخرج بنتيجة صحيحة فمثلا لما قال التقوى ها هنا اشار الى عمل القلب 58 00:22:00.150 --> 00:22:27.300 ولما قال اه الا بحقها وحسابهم على الله ولما اخبر ان عصمة الدم لا تكون الا لمن ادى حقوق لا اله الا الله فاذا ما ادى الحقوق فان لا اله الا الله هذه كلمة لسانية 59 00:22:27.550 --> 00:22:50.050 لا تعصم دمه ولاحظ الايات انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 60 00:22:51.900 --> 00:23:17.600 فانا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا جعل النجاة من النار ودخول الجنة على مجرد التلفظ قصور عظيم فان من تلفظ وناقض كانه لم يتلفظ من تلفظ وناقض كانه لم يتلفظ 61 00:23:18.600 --> 00:23:46.800 لو راجعنا كلام العلماء في قضية شروط لا اله الا الله سنجد العلم اليقين القبول الانقياد الصدق الاخلاص المحبة هذه شروط وهذي شروط مستندة الى ادلة. يعني مثلا فلا مثلا الرضا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدون في لا 62 00:23:46.800 --> 00:24:08.900 يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فنجد ان التسليم والتحكيم يعني تحكيم الله ورسوله تحكيم الشرع والتسليم هذا اساسي في الايمان فاللي ما عنده تحكيم وتسليم او يرفض التحكيم والتسليم ما هو مؤمن 63 00:24:10.700 --> 00:24:25.300 وبالتالي تكون شهادة لا اله الا الله ما لها قيمة لان مجرد لفظة لو جبت واحد اعجمي وقلت له قل لا اله فقال وراك لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله 64 00:24:26.800 --> 00:24:50.250 لا يعرف معناها ولا كأنه يعني قال آآ ابجدها ووزع فصقر شتى ماذا طيب هي لما نقول اشهد يعني انا اعلم واقر وازعن هذا يعني اشهد ولا فاذا واحد ما يعرف 65 00:24:52.100 --> 00:25:08.700 ايش يعني الهذيان وهذي يعني كلام كلام بس هو لا يفقهه ولا يسلم بمعناه لا يشهد به لا يسلم بمعناه. ولذلك لو واحد قال اشهد ان لا اله الا الله سنحكم له بالاسلام 66 00:25:08.750 --> 00:25:29.500 لكن اذا ناقضها خلاص فالان لما اسامة قتل الرجل النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه انه قتله. قال انما قال اتقاء السيف قال شققت عن قلبه يعني لو واحد فعلا قال اتقاء السيف لو فعلا قال اتقاء السيف 67 00:25:29.900 --> 00:25:46.000 هل هو مؤمن لأ لا لكن من قواعد اهل السنة انه نحن لما الواحد يقول اشهد ان لا اله الا الله نحن نحكم له بالدخول في الاسلام ثم تصرفاته كيف ماشية 68 00:25:46.450 --> 00:26:09.150 اذا اذا سب الله ورسوله واستهزأ بالدين دعس على المصحف القاه في القاذورات رفض تحكيم الشريعة الى اخره هذا نسفها نسفا ولذلك الشهادة ايضا مرتبطة بقضية الاستمرار عليها يعني لو واحد اتى بها وناقضها 69 00:26:09.250 --> 00:26:35.700 خلاص الغيت ما عاد لها قيمة الغيت ولذلك المرجئة المعاصرون سبب في بلاء الامة لانهم يقولون انه لابد ان تحكموا بالاسلام للي يقول لا اله الا الله مهما فعل رفض تحكيم الشرع طعن في الدين سب الله ورسوله استهزأ 70 00:26:35.800 --> 00:27:02.450 بالاحكام الشرعية خلاص يرحمك الله وا ولذلك يعني في احاديث لا يؤمن من فعل كذا. والله لا يريد. طيب هذه قد تحمل على الايمان كمال الايمان لكن ممكن تكون في اشياء 71 00:27:02.500 --> 00:27:21.950 آآ اصل الايمان كيف نعرف؟ مثل اية مثلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك هذه على اصل الايمان ولا على كمال الايمان على اصل الايمان على اصل الايمان ولا يمكن اعتبار الكاره لحكم شرعي انه مؤمن 72 00:27:22.800 --> 00:27:37.700 او انه يحب الله ورسوله وكذلك اللي عنده شك اللي عنده شك في الدين طبعا ما يجي واحد يقول من وين تجيبه؟ منجيب من القرآن كرهوا ما انزل الله فاحبط 73 00:27:38.100 --> 00:27:54.100 اعمالهم يعني لو قال لك واحد ايش الدليل يعني؟ انتم على كيفكم تدخلوا اللي تبغوا في الاسلام وتطلعوا اللي ما تبغوه وعلى كيفكم نقول لا احنا لما نقول اذا واحد قال لا اله الا الله وهو كاره ما انزل الله ما لها قيمة الشهادة تبعه 74 00:27:55.050 --> 00:28:19.450 انما نقول بادلة كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولابد من معرفة اثر الايمان على الاعمال. وان يعني الواحد لو عصى سيجد في قلبه الاثر. مثل لو ان لو امن سيجد في قلبه الاثر 75 00:28:19.650 --> 00:28:40.300 فلما العلماء يقولون مثلا ان المعاصي فيها وحشة بين العبد وربه وظلم يجدها العاصي في قلبه ووهن في ويجد وهنا فيه. وان آآ والمعصية لها ذل في النفس وانه في ايران ران يلين على قلبه 76 00:28:40.350 --> 00:29:02.750 وفي درجة يصل الطبع واذا انطبع خلاص تغلف ما يدخل اليه نور الايمان والدين والطاعة وان الحياء يذهب وان للقلب قلقا ونكدا وضيقا ومعيشة ضنكا ومن اعرض عن ذكري كما ان الطاعات 77 00:29:03.600 --> 00:29:42.350 لها اثار طيب الان لما نجي على قضية يعني اه الارجاء المعاصر هذا الان في واقعنا ايش سوى؟ ماذا فعل من المصائب هؤلاء الذين اه يعني هؤلاء الذين اه يؤمنون بفكرة الارجاء ويبنون مواقفهم على الارجاء وينشرون فكر الارجاء في الكتب والمواقع الشبكات الى 78 00:29:42.350 --> 00:30:03.350 اخره انهم يضللون ويلبسون كثيرا. انهم يقفون حجر عثرة امام التائبين امام الناس والتوبة. ما في اصلا لان فكرة الارجاء هي عبارة عن تثبيط لمن اراد يعني نزع تأنيب الضمير. خلص لانه انت تقول للعاصي ترى انت ايمانك كامل 79 00:30:03.700 --> 00:30:32.200 فليش تتوب يعني؟ لماذا تتوب وكذلك عندما يعني ينشرون فكر الارجاء معناها انت الان يعني انهم يقولون للناس انه قضية الاذعان والاستسلام ما هو شرط فادى الفكر الارجائي الى احداث التمرد على شرع الله عند المراهقين والمراهقات والشباب والفتيات 80 00:30:32.950 --> 00:30:49.650 لان هو المرجئ يقول للفتيات والشباب والمراهقين والمراهقات ترى انتم مؤمنين انتم مؤمنون كمل. لانه الايمان ما يتجزأ ولا يتبعظ انت تقول لا اله الا الله خلاص انت ايمان مؤمن ايمانك ايمان كامل 81 00:30:49.750 --> 00:31:09.350 فذاك الشاب ايش خلاص بعد هذا ايش ما هي ما هو المانع في قضية الانزلاق عنده في اوحال المعاصي والشبهات والشهوات بل لما يقول المرجئة العمل ما له علاقة بالايمان 82 00:31:10.550 --> 00:31:33.550 الايمان في القلب والعمل ما له علاقة في الايمان اي حافز سيدفع الشباب والفتيات الكبار او الصغار الى العمل يعني العمل الصالح اذا ما له علاقة بالايمان لان هو راح يقول انا ابغى الايمان اللي ينجيني من النار. حيقول له ما دام عندك ايمان ما دام عندك معرفة بالله. ما دام عندك 83 00:31:33.550 --> 00:31:53.700 ضيق قلبي ما دام عندك اه الايمان القلبي خلاص يكفي هيقول له طيب العمل شرط يعني الطاعات لها علاقة بالايمان هيقول له لأ. راح يقول طب انا اذا ارتكبت معاصي راح يزول الايمان من عندي؟ راح يقول له لا 84 00:31:54.100 --> 00:32:08.100 راح يقولوا يعني انا ايماني كامل مثل ايمان ابو بكر وعمر راح يقولوا نعم. المرجئة هذي المرجئة ايش اثر هذي على عامة الناس؟ لما تنشر افكار مثل هذي ما هي اثرها على عامة الناس 85 00:32:10.200 --> 00:32:22.450 ولما تقول لواحد انه جنس العمل ما هو لازم في الايمان. كل يعني الواحد ما عمل ابدا ولا عمل من اعمال الاسلام. بس خلاص قل الشهادتين وهو اصلا بل حتى بعضهم ما يشترط الشهادة 86 00:32:22.450 --> 00:32:41.950 من المرجية يقول خلاص ويكفي الايمان القلبي هذا يعني الرجل آآ هذا المبدأ نشره سيعمل على ايجاد آآ مسلمين بلا هوية كذا يعني على ايجاد مسلمين بالاسم ولذلك الواحد فكر وقال يا جماعة انا فكرت في وضعنا ومشاكلنا 87 00:32:42.000 --> 00:33:03.250 وجدت انه وضعنا مشاكلنا انه في كثير من الناس ينتسبون للاسلام بس ما عندهم من الاسلام الا الاسم من وين جات هذه الفكرة من الذي يعني نشر من اللي ابتكره اخترعها؟ كيف وصلت؟ نقول هذا هو الارجاء. هذه عقيدة قديمة ماشية 88 00:33:03.450 --> 00:33:25.000 يعني في ناس عم تشتغل في الامة من زمان على الخط هذا على الخط هذا وعمل الجوارح ما هو شرط في الايمان ولا ركن من صحة الايمان. طيب وماذا يقول سفيان بن سفيان بن يعين على الارجاء لما سئل قال يقولون المرجئة الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل 89 00:33:25.200 --> 00:33:46.400 والمرجئة اوجب الجنة لمن شهد ان لا اله الا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض. وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة المحارم وليسوا بسواء لان ركوب المحارم من غير استحلال المعصية وترك الفرائض يقول سفيان ابن عيينة من السلف الصالح 90 00:33:46.450 --> 00:34:08.900 وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر كفر هذا الكلام مهم جدا يعني عند اهل السنة في فرق بين فعل الواجب وترك المحرم في فرق بين الواجب والحرام. لو سويت الواجبات وارتكبت محرمات انت مؤمن ناقص الايمان 91 00:34:11.900 --> 00:34:33.550 لكن لو مات لو ما سويت واجبات اصلا لا تكون مؤمنا اصلا ولو تركت كل المحرمات يعني لو واحد قال انا ما اصلي ولا ازكي ولا اصوم ولا احج ولا اصل رحم لا امر بالمعروف لا انه عن منكر ولا اتعلم دين الله ولا اعلمه ولا اعمل به ولا بس ترى انا 92 00:34:33.550 --> 00:34:55.350 ما ازني ولا اشرب الخمر ولا اكذب ولا ارشو ولا اسرق ولا نقول لست مؤمنا لست مؤمنا كلام سفيان بن عيينة مرة اخرى مهم جدا يقول المرجئة اوجب الجنة لمن شهد ان لا اله الا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض 93 00:34:56.800 --> 00:35:11.850 قال وسموا وسموا ترك المحارم ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليسوا بسواء. لان ركوب المحارم من غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر 94 00:35:13.550 --> 00:35:31.100 هو كفر قال اسحاق بن راهويه رحمه الله. غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان قالوا الزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها 95 00:35:31.150 --> 00:35:53.800 انا لا نكفره قال فهؤلاء المرجئ الذين لا شك فيهم طبعا من العبارات اللي وردت عنهم انه قالوا نرجى امره الى الله وهذا من اسباب تسميتهم المرجئة. لكن ما حكموا عليه بالكفر 96 00:35:53.850 --> 00:36:10.800 واهل السنة يحكمون على تارك العمل بالكلية يحكمون عليه بالكفر وتركه للعمل بالكلية دليل على انه كذاب في قول لا اله الا الله لو كان صادقا لظهر اثارها على ما يركع لله ركعة 97 00:36:10.850 --> 00:36:35.550 ما يسجد الا سجدة ما يصوم لله يوما ما يؤدي ريال زكاة ابدا في فتوى اللجنة الدائمة هذه المقالة المذكورة مقالة المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان. ويقولون الايمان هو التصديق بالقلب او التصديق بالقلب والنطق باللسان 98 00:36:35.550 --> 00:36:55.450 فقط واما الاعمال فان عندهم شرط كمال ايش الفرق بين شرط الصحة وشرط الكمال الشرط شرط الصحة انه اذا فقد انتفى انتفى كله خلاص لما نقول هذا شرط صحة الايمان 99 00:36:56.650 --> 00:37:10.200 هذا في صحة الايمان. معناه اذا انتفى انتفى الايمان. لكن لو قلت هذا كمال هذا من كمال الايمان. لو انتفى ما انتفى اصل الايمان لكن نقصت نقص لكن ما انتفى 100 00:37:11.100 --> 00:37:29.500 شرط الصحة وشرط الكمال اهل السنة يقولون عن الاعمال عن جنس الاعمال مو عن عمل معين عن كل الاعمال يقولون انها شرط صحي ولا شرط كمال شرط صحة المرجئة يقولون عن الاعمال انها شرط ايش 101 00:37:29.700 --> 00:37:52.350 كمال هذا يعني عند بعضهم ولا بعضهم يقول ابد ما هي لا ما لها علاقة اصلا بالايمان قال في فتوى اللجنة فمن صدق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الايمان عندهم. ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات. ويستحق 102 00:37:52.350 --> 00:38:09.500 دخول الجنة ولو لم يعمل خيرا قط وهذي مصيبة هذي مصيبة على سلوك الافراد اللي ولو نشر هذا المذهب هذا المذهب لو نشر انه انت تستحق الجنة لو ما عملت خيرا قط لو ما عملت شيء من الدين 103 00:38:09.500 --> 00:38:28.500 بس انك مصدق بوجود الله بس معترف انه في الله خلاص انت في الجنة ليش يعمل ليش تقوم الناس لصلاة الفجر من النوم؟ ليه ؟ ليه يقاومون انفسهم يخرجون اموال زكاة ليه ؟ ليش يجوعون في نهار رمضان؟ 104 00:38:28.500 --> 00:38:44.850 ليه ؟ خلاص ما في داعي. ليش يقاوم شهوته في الزنا وفي الخمر؟ ليه ؟ خلاص فايش احسن من كذا؟ يعني بالنسبة للي يبغى يتبع هواه ما في احسن له من دين المرجئة 105 00:38:46.650 --> 00:39:06.700 فتخيل لما ينتشر هذا في الامة طيب الكفر عندكم يا ايها المرجية ايش هو؟ يقولون الكفر التكذيب والاستحلال القلبي بس يعني لو واحد تارك كل الاعمال مسؤول انا ترى يا جماعة انا مقر. انا اقر 106 00:39:07.300 --> 00:39:23.600 انا اقر بها انا ما اجحد فيقول له المرجية انت مؤمن فنقول لهم متى يكفر؟ ما عندكم شيء اسمه كفر ابدا يعني؟ يقولون لا في عندنا اللي اللي يستحل الحرام 107 00:39:23.750 --> 00:39:44.550 ويعني يجحد الواجبات هذا هو الكافر بس قالت اللجنة في جوابها ولا شك ان هذا قول باطل وضلال مبين مخالف للكتاب والسنة وما عليه اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا وان هذا يفتح بابا لاهل الشر والفساد للانحلال من الدين 108 00:39:44.550 --> 00:40:04.550 عدم التقيد بالاوامر والنواهي وعدم الخوف من خشية الله. وعدم الخوف من الله والخشية منه ويعطل جانب الجهاد في سبيل الله. والامر بالمعروف والنهي عن عن منكر ويسوي بين الصالح والطالح والمطيع والعاصي والمستقيم على دين الله والفاسق المتحلل من اوامر الدين ونواهيه. ما دام ان اعمالهم هذه لا 109 00:40:04.550 --> 00:40:32.200 دخل بالايمان كما يقولون. انتهت فتوى اللجنة ومن المرجئة المعاصرين يعني حاول يلفق يلفقوا يلفقوا شي بين من يعني السنة وبين المرجئة فقال بعضهم عمل الجوارح ركن في الايمان لكن تاركه بالكلية من غير عذر مسلم تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء 110 00:40:32.200 --> 00:40:55.600 غفر له انتم ملاحظين تطويرات يعني انه في ناس بتطور او بتطور في البدعة يعني مثلا لما يهاجمون فيقولون لا لا طيب احنا عندنا حل. عندنا حل عندنا حل هذا بعض شغل مرجئة المعاصرين يقولون عندنا حل. نقول نقول ماذا نقول 111 00:40:55.800 --> 00:41:19.700 عمل الجوارح ركن في الايمان لكن تاركه بالكلية من غير عذر مسلم تحت المشيئة شوف هذا مسلم تحت المشيئة محاولة للايش محاولة التفافية يعني لانه هو الان يقول انا ما اقول انه تارك العمل بالكلية اه مسلم 112 00:41:19.900 --> 00:41:36.050 يعني مؤمن انا اقول تحت المشيئة يعني يعني ان شاء عذبه وان شاء غفر له مع انه الحكم الشرعي الواضح ومنهج اهل السنة انه تارك العمل بالكلية كافر ما هو تحت المشيئة 113 00:41:36.950 --> 00:41:58.300 خالد في النار خلاص الكلمة هذه مجرد مجرد الفاظ ما لها قيمة يعني بالله ابو بكر قاتل المرتدين على ايش يعني ماذا قاد المرتدين؟ اذا كانت المسألة خرس يعني الكلمة كلمة عصموا دماءهم 114 00:42:00.750 --> 00:42:21.600 كذلك من من الاشياء الباطلة عند مرجئة العصر وقلنا ان مرجئة العصر ترى عندهم تفننات تفننات يقولون الكفر لا يكون الا في القلب يعني لو واحد تلفظ بكلمة الكفر ما نحكم عليه بالكفر 115 00:42:22.450 --> 00:42:40.650 لو دعس على المصحف وارقاف القمامة وحطه في النجاسات ما نحكم عليه لو سب الله ورسوله باللسان ما نحكم عليه بالكفر ما نحكم الا اذا جحد بقلبه فالان تصور الان 116 00:42:40.850 --> 00:43:02.650 ايش يفتح هذا ويجرأ الناس على سب الدين وعلى انتقاد الاحكام وعلى اه استهداف الشريعة ويقول في النهاية انا انا مؤمن بقلبي ولما يجي ناس يأتي ناس من الغيورين يقولون هذا ما يطبق عليه حكم الردة 117 00:43:02.700 --> 00:43:17.950 ما يطبق عليه حد الردة فيأتي المرجئة يقولون لا لا لا لا كيف يطبق عليه حكم هذا ما ما جحد بقلبه ما هو يقول الان لما سألناه قال انا مؤمن 118 00:43:18.050 --> 00:43:40.650 انا مسلم انا اقول الشهادتين. انا اقول الشهادتين. انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تستر الصيام يعطل الانتاج وما له داعي والصلاة يعني هذه 119 00:43:41.100 --> 00:44:06.150 يعني ما هو اسلام المعاملة الدين المعاملة بيني وبينك بيني وبينك اهم شي الدين المعاملة. الدين النظافة نظافة مش النظافة من الايمان النظافة هي الايمان. نظافة بالصحة تقنية البيئة والله صار الان في اسلام جديد صراحة 120 00:44:06.750 --> 00:44:26.050 في اسلام جديد له الاركان الخمسة البيئة تقنية صحة نظافة معاملة بس هذي اركان الاسلام الجديد هذه اركان الاسلام الجديد الصلاة الصيام هذا بينه وبين الله ما لنا دخل بعدين وهو ربه يحاسبه يعني احنا ما 121 00:44:27.600 --> 00:44:44.700 وخلص واذا جيت انه سب الدين وسب الله وسب الرسول انتقد. يقول الجهاد وحشية والصوم يعطل الانتاج وخلص وانت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقافة فشلك وش للناس يا اخي ايش دخلك فيهم 122 00:44:44.900 --> 00:45:01.700 خلاص كل واحد له رب يحاسبه انت مالك والحدود وحشية تقطع يد السارق كذا من زمان يقول لك ايام يعني هذا كان يمكن ايام الرسول يعني هو من زمان لانه ما كان في سجون يعني تعرف ما كان في سجون 123 00:45:01.750 --> 00:45:22.300 فكان لازم يعني يأدبوهم بس الان في سجون يعني فما في داعي جلد رجم قطع اليد الصلب وصلبنكم يعني ويصلى ويتقطع ايديه ويرجوه من خلاف لا هذا كان زمان ما كان في سجون 124 00:45:22.550 --> 00:45:50.900 كان في سجون في ارشاد يعدلون سلوك السجين يعدلون نحن الان في زمن الثقافة تطورنا تطورت البشرية في اساليب الان يعني نفسية تأثر عالمساجين تقوم سلوكهم المرجئة يقولون عن هذا مؤمن. مؤمن. قال هو ينتقد الشريعة. هو يتهم يتهم حد الله. يتهم انه هذه الاية اللي انزلها الله 125 00:45:50.900 --> 00:46:14.850 وحشية حدود هذي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وحشية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم تخلف حد الردة اكبر عدوان على الحريات. اكبر عدوان على الحريات شحد الردة يبغى يطلع من الدين يبغى يدخلوا الدين انت مالك؟ ايش دخلك انت 126 00:46:14.900 --> 00:46:30.900 خله يطلع بكيفه وخلاص وبالتالي يصبح الدين بوابة بدون بواب خلاص اللي يبغى يدخل يدخل اللي يبغى يطلع يطلع اللي يبغى يكفر يكفر اللي يبغى يسلم يسلم اللي يبغى يجحد يجحد اللي يبغى يقر يقر وكل من على دينه 127 00:46:31.400 --> 00:46:57.850 الله لا يعيننا المسلمين طبعا ولذلك يعني صارت قضية ان الكفر لا يكون الا بالقلب هذه نتيجتها هذه نتيجتها والامام ابن القيم رحمه الله يقول في النونية وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان 128 00:46:57.850 --> 00:47:20.650 اذا اقريت بالمعبود خلاص فارمي المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان. واقتل اذا ما اسطعت كل موحد وتمسحن بالقص والصلبان واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان 129 00:47:20.650 --> 00:47:40.650 واذا رأيت حجارة فاسجد لها بل خر للاصنام والاوثان واقر ان الله جل جلاله هو وحده الباري لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتى من عنده بالوحي والقرآن فتكون حقا مؤمنا 130 00:47:40.650 --> 00:48:09.100 وجميع ذا وزر عليك وليس بالكفران. هذا هو الارجاء عند غلاتهم. من كل جهمي اخي لخصها رحمه الله بعض المعاصرين من المرجئة والحركات الالتفافية قالوا ايوه نطلع لكم طلعة الان نعطيكم يعني كذا تنازل. نقول الكفر يكون بالقول والفعل 131 00:48:11.350 --> 00:48:40.700 طبعا لحد لحد هنا ايش رأيكم ها ممتاز يعني صح صح الكفر يكون بقول الفعل. ولكن لا نكفر المعين الا اذا اعتقد او استحل يا فرح ما تمت لانتم الان انت لما تقول يعني الكفر بالقول والفعل هذا عند اهل السنة 132 00:48:41.200 --> 00:49:10.200 انه اذا سب الله ورسوله او قال الحد الفلاني وحشيا كافر. خلص كافر بخارج عن الملة وبالفعل اذا رمى مصحف في النجاسات ودعس عليه خلاص كافر بالفعل فيأتي هؤلاء ويقولون طيب نحن نعطيكم تنازل. الكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ولكن 133 00:49:11.150 --> 00:49:25.150 هو المشكلة ولكن انما بعدها ممكن يهدم ما قبلها ولكن ما نحكم على الشخص المعين. يعني اذا واحد سب الله ورسوله اسمه زيد فرضنا. ما نحكم على زيد هذا اللي سبه الله 134 00:49:25.150 --> 00:49:47.100 الرسول بالكفر الا اذا استحل القلب يا ابن الحلال هو اذا سب ايش باقي بعدين استحل ما استحل خلاص يعني يسب الله ورسوله يعني واحد سب الله ورسوله مختارا عاقلا مو سبه في النوم ولا وهو سكران حتى نحن سكران له حل حد 135 00:49:48.100 --> 00:50:12.600 واحد كده سب الله ورسوله يقظة هو طواعية ما هو مكره عالما ذاكرا مختارا ايش تقول يستحل ولا اذا كان مستحل بقلبه شلون يعني في واحد يسب الله ورسوله ويقول لا لا انا اعتقد انه يحرم سب الله ورسوله 136 00:50:12.600 --> 00:50:37.500 فلذلك الدين يصبح عند المرجئة فعلا مهزلة ومسخرة فعلا ولذلك قال الشاعر ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح ولا تك مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمزح 137 00:50:39.350 --> 00:50:54.250 وحصر بعضهم الكفر في التكذيب والجحود او الاستحلال القلبي فلا كفر عندهم الا بهذا وليس شيء من الاقوال والاعمال كفر بذاته ابدا ان وبعضهم يقولون الكفر لا يكون الا في القلب 138 00:50:54.400 --> 00:51:07.550 لكنه لا ينحصر في التكذيب. يعني هو تنازل تنازل قال لا ما هو بس التكذيب. ممكن هو يعني واحد اذا اعتقد بقلبه حتى غير التكذيب يكفر لكن ما في بالقول والفعل 139 00:51:08.750 --> 00:51:30.450 تصور الان بالله كيف يقام حد الردة يعني اذا واحد يعني كيف حماية جناب الدين اذا كان الشغلة فقط مقتصرة على الشيء القلبي ومهما الواحد فعل ومهما تكلم ومهما سب وشتم في الدين لسانيا 140 00:51:32.950 --> 00:52:03.300 خلاص يعني يعني لو تجيب طاغية يقتل المسلمين ويشيل الشريعة ويلغيها ويحط شريعة شريعة الغاب ولا شريعة اليونان والطليان والرومان واصحاب الصلبة حط شريعة وسوي واعمل كل المكفرات وبعدين يقول ما يكفر كل الاعمال هذي تبعه يعني اتاتورك ذا الغى الاذان والغى اللغة العربية ومنع الصلاة ومنع من 141 00:52:03.650 --> 00:52:28.600 ومنعت كل ومنع الحجاب ما هذا عادي ما يكفر ما يكفر ومخالفة المرجئة لمنهج السلف الصالح طبعا كما قلنا اه باشياء كثيرة جدا اه وسبق انه بينا يعني ذكرنا رد عليها 142 00:52:28.600 --> 00:52:51.700 ان الدين يعني عند الله سبحانه وتعالى فيه ايمان فيه كفر فيه نفاق وفيه اسلام وان آآ يعني اهل السنة والجماعة وسط بين الخوارج الذين يكفرون بالذنب وبالصغيرة وحتى بخلاف 143 00:52:51.700 --> 00:53:26.300 الرأي وبين المرجئة الذين لا يكفرون ابدا او يقولون بس الاستحلال القلبي وكذلك فان يعني الكفر عند اهل السنة والجماعة يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك وبالترك في اعتقادات كفرية وفي آآ اقوال كفرية يقول شيخ الاسلام من قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها من غير حاجة يعني ما هو مكره مثلا ما قالها يعني 144 00:53:27.650 --> 00:53:47.650 فمن قال من غير حاجة عامدا لها عالما بان كلمة كفر فانه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا. ولا يجوز ان يقال انه في الباطن يجوز ان يكون مؤمنا. ومن قال ذلك فقد مرق من الاسلام من كفر من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه ايش؟ مطمئن بالايمان. ولكن من 145 00:53:47.650 --> 00:54:08.200 شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. معناها بدون اكراه ماذا يكون خلاص يكون كافرا يعني نحن من اليس من قواعد شريعتنا انه نحكم بالظاهر؟ فاذا واحد اذا سب الله والرسول 146 00:54:08.850 --> 00:54:29.150 ايش الظاهر نحكم السناحكم بالظاهر اليس الله امرنا ان نحكم الظاهر وعمر رضي الله عنهما قال آآ نأخذ بالظاهر والسرائر حكمها الى الله. نحن نأخذكم بظاهركم بالظاهر لنا الظاهر والله يتولى السرائر 147 00:54:30.100 --> 00:54:43.850 يعني لو واحد منافق اظهر الاسلام ما يسوي له شي ما سب الدين ولا سب الرواق وصلى والمنافقون مع النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم ايش كان يسويه؟ كل هالاشياء يسويها يصلي ويصوم 148 00:54:43.850 --> 00:55:06.150 المسلمين وما سوا لهم شيء اما من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ومن سب الله او سب رسوله وكفر ظاهرا وباطنا. كفر ظاهرا وباطنا هذا مذهب اهل العلم واهل السنة. وان الكفر يكون بالاعتقاد مثل لو اعتقد انه ما في يوم اخر 149 00:55:06.700 --> 00:55:25.900 وهذي موجة غريبة ترى بعض حنا عاصرنا ايام الجامعة واحد جاي لعند ابنه ابنه صار متدين وينصحه يبغى ينصحه يقول له آآ انا بس ما انت ما كويس يعني الدنيا بس ما تتعب ما ابغاك تتعب نفسك كثير يعني 150 00:55:26.150 --> 00:55:47.100 يعني ما ابغاك لا لا يعني لا تكثر يعني الصلاة والعبادة لا قال له ليش يا ليش كان خاف تاعب نفسك بعدين يطلع ما في شي كده ايش معناها معناها الرجل هذا كافر قطعا يعني 151 00:55:47.250 --> 00:56:07.900 ليش لانه عنده احتمال انه يطلع ما في شي ما قال اكيد ما في شي وقال لانه لا تتعب نفسك لانه يمكن يطلع ما في شي سمعنا سمعنا مر علينا ناس شباب يقول واحد انا اصلي احتياطا 152 00:56:08.300 --> 00:56:25.150 كيف يعني تصلي احتياطه؟ قال يعني لو طلع فيه شي يكون صلينا ولو طلع ما في شي ما خسرنا شي هذا ترى هذا كافر على طول لانه من شك في من شك 153 00:56:25.600 --> 00:56:42.300 في البعث كفر حتى لو صلى وصام وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد هذا اذا شك في البعث على طول يكفر خلاص النفاق الاكبر مثال على الكفر القلبي 154 00:56:43.200 --> 00:57:02.050 الكفر بالقول سب الله والرسول والاستهزاء بشيء من الدين. دعاء غير الله الاستعاذة بالاستغاثة الشركية. استغاثة الاستغاثة بالاموات او الاحياء فيما لا عليه الا الله الكفر اللي بالعمل مثل السجود للصنم ذبح لغير الله. رمي المصحف في النجاسات عمدا 155 00:57:03.450 --> 00:57:21.350 كفر الشك كما قلنا الشك في اليوم الاخر شك ان الله يقدر يحيي العظام شك الشك في وجود الملائكة الكفر بالترك عند الصحابة مثل مثال ترك الصلاة بالكلية. طيب يعني 156 00:57:21.800 --> 00:57:42.300 متفق عليه عند اهل السنة انه تارك العمل بالكلية كافر تارك عمل الكلية قلنا انه مذهب المرجئة ادى الى الانحراف في فهم لا اله الا الله وصار عندهم اي واحد يقول اشهد حتى رافظي نصيري درزي اللي هو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا مسلم 157 00:57:42.300 --> 00:58:01.050 مع انه لو جيت تقول له انت ايش عندك الصلاة؟ ايش عندك؟ عرفني قول الصلاة فيقول حسن وحسين ومحسن وعلي وفاطمة خلاص اذا قلت اصليت الصيام حفظ اسرار الطريقة. الحج الذهاب الى شيخ الطريقة. المهم خلاص 158 00:58:01.250 --> 00:58:24.750 وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا من اسوأ ما فعله المرجئة اثاره في الواقع آآ افساد حقيقة الشهادتين ومعناها وانكار شروط لا اله الا الله. خلاص ما لها شروط. ما لها شروط 159 00:58:25.750 --> 00:58:42.250 وعندهم اي اتفاقية دنيوية اي عقد كذا عقد عقد بين شركتين في عشرين شرط خمسين شرط وتفسير وبنود. واذا جيت للعقد اللي بين الانسان وربه ما له شروط عندهم ابدا. مجرد لفظة 160 00:58:42.800 --> 00:59:03.600 لا يرضونها في معاملة دنيوية وبالعقد اللي بين ربه صارت مجرد كلمة باللسان طيب وين وين امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله. وينه؟ وينه اللي لا اله الا الله مفتاح 161 00:59:03.600 --> 00:59:18.800 نحو زمان واسنان ما يفتح لك الاسنان هي العمل. وين كلام السلف في هذا؟ وهذا هذا هذا عقيدة المرجية ادت الى التهاون في العبادات الفرائض تفريط في حدود الله انتشار الفجور الفساد الاخلاقي انتهاك 162 00:59:18.800 --> 00:59:38.800 حرمات الفواحش لانه كلها ما تأثر في الايمان. ايمانك كامل الاستهانة بحكم الشريعة مو لازم حكم الشريعة ما هو لازم. ممكن اشهد ان لا واشهد ان محمدا رسول الله اراضي بالقانون وضعي واحكم القانون وضعي والغي الشريعة كلها. الغي الاحكام كلها. الغي القضاء الشرعي كله وانا 163 00:59:38.800 --> 01:00:01.350 شهادتي هكذا تهوين هذا في نفوس المسلمين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا للحق ونسأله ان يجعلنا ممن يعظمون شعائر الله وممن يلتزمون بدينه وممن يعرفون معنى الشهادتين ويعملون بمقتضاهما 164 01:00:01.350 --> 01:00:06.326 وصلى الله وسلم على نبينا محمد