بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واختفاء اثرهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدل في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا من اصول اهل السنة والجماعة اه في كتب العقائد التي الفها العلماء في وصف
عقيدة اهل السنة والجماعة وبيان اصولها هذه المسألة وهي السمع والطاعة لولاة امور المسلمين بما يترتب على ذلك من المصالح ويندفع به من المفاسد فلابد للمسلمين من الاجتماع على تقوى الله
والعمل بشرعه قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولابد من اجتماع المسلمين عدم تفرقهم ولا يجتمعون الا بقيادة
منهم بقيادة منهم وامامة منهم والاجتماع الذي بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة ولهذا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وذكر سبحانه
ان الطاعة تكون لثلاثة تكون لله عز وجل ثانيا تكون للرسول صلى الله عليه وسلم. ثالثا تكون لاولي الامر واولو الامر هم الامراء امراء المسلمين وعلماء المسلمين. هؤلاء هم اولو الامر
امراء المسلمين وعلماء المسلمين لان المصلحة تعود على الجميع. ينتظم شأنهم وتقوى جماعتهم ويهابهم عدوهم هذا ما امر الله به عز وجل وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم لما وعظ اصحابه
موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم
فسيرى اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لامته
وهي ما اوصى الله به في كتابه لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وفي قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه
الى الله والرسول والرد الى الله والرسول الرد الى الكتاب والسنة على ايدي العلماء لان العلماء من اولي الامر هم اولو الامر في العلم والام والامراء اولو الامر بالسلطة ولابد للمسلمين من علم وسلطة
لابد من الاثنين العلم هذا للعلماء والسلطة للامراء. امراء المسلمين لا يستقيم امر المسلمين الا بهذا. في كل زمان ومكان نعم والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم نعم واتباع السلف الصالح من اصول اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح
والسلف الصالح هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة هؤلاء هم السلف الصالح الصحابة والتابعون واتباع التابعين ومن سار على نهجهم كما قال جل وعلا والسابقون الاولون
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم الذين اتبعوهم وقال صلى الله عليه وسلم
طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله
قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هم الفرقة الناجية وهذا الانتساب الى السلف الصالح ومذهب السلف الصالح لا بد ان يكون عن معرفة
بما عليه السلف الصالح لابد ان يكون بمعرفة بمنهجهم فدراسة ما هم عليه. اما مجرد ان يدعي الانسان انه على منهج السلف الصالح وهو لا يعرف ما هم عليها هذا ما يكفي. هو يؤجر على نيته وعلى قصده وعلى لكن
هذا ما يكفي لا بد من معرفة ما عليه السلف الصالح معرفة ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ولهذا الله جل وعلا قيد فقال والذين اتبعوهم باحسان يعني باتقان
تبعوهم باحسان يعني باتقان وذلك بمعرفة منهجهم وما هم عليه حتى يكون انتسابه اليهم انتسابا صحيحا ولا يكفي مجرد الانتساب من غير معرفة بمنهجهم. ولهذا العلماء ذكروا هذا في كتب العقائد
ذكروه في كتب العقائد ومن اصول العقائد مثل هذه العقيدة مثل آآ عقيدة الطحاوية مثل العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية يذكرون هذا في عقائدهم في اهميته فهذه مسألة عظيمة
ومنهج مستقيم لا تصلح الامة الا به. ولا يصلح اخر هذه الامة لما اصلح اولها كما قال الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
الذين يأتون في اخر الامة ويحبون السلف ويحبون الاقتداء بهم هذا شيء طيب ولكن لابد ان يدرسوا عقيدتهم ان يدرسوا منهجهم ان يدرسوا ما هم عليه حتى يعرفوه على بصيرة
ويتمسكوا به لان هناك من يدس على المسلمين اشياء يقول هذي من منهج السلف هذي من منهج السلف وهذا عمل السلف ليضلهم ولكن منهج السلف واضح مدون ولله الحمد مدروس
يرجع اليه ويتبع يتبع وينفذ حتى تصلح الامة ويستقيم امرها نعم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثرهم نعم والاستغفار لهم نعم من ما من حق السلف الصالح علينا من الصحابة والتابعين
ان نستغفر لهم ان نستغفر لهم لما ذكر الله مهاجرين والانصار في سورة الحشر فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يرون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة دار الهجرة وهم الانصار رضي الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم قصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم قال في الذين جاءوا من بعدهم. والذين جاءوا من بعدهم. من بعد من بعد المهاجرين والانصار
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. يستغفرون لهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولم يكتفي بانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا بل قال ولا تجعل في قلوبنا غلا يعني بغضا
راهية للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلامة قلوبهم من البغض والكراهية لان الذي يبغض الصحابة ويكرههم هذا منافق وليس بمؤمن منافق ليس بمؤمن سلامة قلوبهم والسنتهم فلا يتكلمون في الصحابة ولا يتنقصونه ولا يتلمسون لهم العيوب
وانما يستغفرون لهم ويترضون عنهم ويحبونهم ويقتدون به هذا منهج اهل السنة والجماعة مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتداء بهم والسير على منهجهم وسلامة القلوب من بغضهم وسلامة الالسنة من سبهم
والقدح فيهم او في احد منهم. هذا هو منهج الكتاب والسنة ومنهج اهل السنة والجماعة ولا يستقيم امر الامة الا بهذا. اما اذا تنكر المتأخرون لمن سبقهم وانكروا فظلهم وسابقتهم ورموهم بالجهل والغباوة
غير ذلك فهذا ظلال ظياع وعدم تمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جميعا من اول الامة الى اخرها يتمسكون بحبل الله
وهو الكتاب والسنة ولا يتفرقون في ذلك وان اختلفوا في المسائل الاجتهادية فانهم يرجعون الى الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول لان النزاع لابد ان يحصل والاختلاف
في المسائل الاجتهادية الفقهية لا بد يحصل لكن الذي يضبط المنهج الصحيح هو ان تعرظ الاقوال على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفها فهو خطأ. ما خالفها فهو خطأ
فيؤخذ بالصواب ويترك الخطأ. هذا ولا نتعصب لقول احد دون احد انما علينا ان نزن اقوال المختلفين من قبلنا او المعاصرين لنا نعرضها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفها فهو خطأ ولو كان صاحبه ما قصد الخطأ لكن طريقته خطأ واذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد
اجر على اجتهاده والخطأ مغفور ولله الحمد انما التعصب للمذهب او للقول او للشخص من غير من غير دليل هذا هو المذموم. هذي عصبية جاهلية ولا تجوز واجب ان المؤمن
يزن اقواله وافعاله هو تصرفاته يزنها بالكتاب والسنة. ان كان يحسن هو الرجوع الى الكتاب والسنة. الحمد لله والا فانهم يسأل اهل العلم يبينوا له الخطأ من الصواب. هذا هو المنهج السليم
بهذه الامة ولا تصلح هذه الامة الا بذلك نعم وترك المراء والجدل ترك المراء والجدل من اصول اهل السنة والجماعة ترك المرء والجذع الهدف هو البحث عن الحق واما اننا نتجادل
ونفرغ وقتنا ببطاقتنا في الجدال العقيم والانتصار لقول فلان وعلان هذا يضر ولا ينفع نعم وترك المراء والجدل في الدين وترك المراء والجدل في الدين. الدين ما فيه مراء ولا جذر
ان هو الكتاب والسنة ولا فيه اختلاف ولا ولا مرى ولا جدل. ما الداعي لهذا؟ ولا يحسم هذا الا الكتاب والسنة ولا يستفيد من الكتاب والسنة الا اهل العلم ويسألون عن ذلك يرجع الى المراجع من اهل العلم نعم
وترك المراء والجدل في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون كل ما احدثه المحدثون بعد السلف الصالح من الاقوال والافعال والعقائد واذا كان ذلك مخالفا للكتاب والسنة وما عليه سلف الامة فلا بد من تركه. لا بد من تركه
وليس في هذا غضاوة على من اخطأ ان يرجع الى الصواب بل هذه فضيلة هذي فظيلة الرجوع الى الحق فظيلة نعم وترك كل ما احدثه المحدثون وصلى الله على سيدنا محمد نبيه
وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا نعم ختم هذه الرسالة القيمة للصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا الختام واجب طلعت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا من حقه علينا عليه الصلاة والسلام ان نصلي ونسلم عليه عند ذكره عندما نكتب كتابا نختمه بالصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
عندما نصلي بالتشهد في التشهد الاخير نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه هذا من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه هذا من اركان
الصلاة وهذا من حقه علينا ولا يكفي انك تكثر الصلاة والسلام على الرسول ولا تتبعه لابد من اتباعه بعضهم يقول ابي الاجر اصلي واسلم عليه اما الاتباع ما هو بلازم الناس احرار
في عقائدهم والناس احرار في ارائهم حرية الكلمة الى اخره لا يا اخي انت عبد انت عبد لله عز وجل تمتثل امر الله يمتثل امر ربك انت لست حرا بمعنى انك تفعل ما تشاء انت حر بمعنى انك انك لا تأخذ المناهج
والاقوال على علاتها انت حر انك تميز بينها تاخذ الصحيح اترك الخطأ هذه الحرية الصحيحة. الحرية الصحيحة باتباع الكتاب والسنة لانهما يحرران الكتاب والسنة ومنهج السلف تحرر من الافكار الخبيثة والافكار الظائعة
واعظم ذلك تحرر من الشرك وتحرر من البدع والمخالفات فهذه الحرية الصحيحة ليس الحرية انك تنطلق على حسب هواك وتزكي نفسك لا هذي ما هي بحرية هذه بهيمية وهذه هي العبودية
فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم هذا عبد لهواه اتخذ الهه اي معبوده هواه فما يصوغه هواه يأخذ به وما يخالف هواه يرفضه كاليهود وهو كلما جاءكم رسول
بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريطا تقتلون يعني من الانبياء بعض الانبياء كذبوه امامهم قتلوه هذا شأن اليهود قبحهم الله قتلة الانبياء ليه؟ لانهم
يردونهم الى الحق وهم يريدون الانطلاق على اهوائهم. هم لا يريدون هذا الحرية الصحيحة هي اتباع الكتاب والسنة لانهما يحرران العقول ويحرران العبيد من الاهواء ومن الشهوات ومن الافكار ومن الاراء الضالة والشاذة
بل يحرران الناس من عبادة الاشجار والاحجار والشيطان والطواغيت يحررانهم هذي الحرية الصحيحة اتباع الكتاب والسنة واما مخالفة الكتاب والسنة فهذه عبودية وليست حرية فنون عبيد اهوائهم وعبيد افكارهم ورغباتهم
وعبيد من قلدوهم على ضلال نعم صلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما قال الرسول صلى الله عليه بعد ان صلى وسلم على الرسول صلى وسلم على اله وهم قرابته
هم المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم. المؤمنون من قرابته الذين تحرم عليهم الزكاة وهم ال العباس وال علي والعقيل واهل جعفر هؤلاء هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
وهم اله وكذلك من اله اتباعه. اتباعه على دينهم من اله فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به فهو من اله. لكنه ليس من قرابته فالال على قسمين
اسم هم القرابة وقسم هم الاتباع له على دينه والقرابة جمعت بين الفظيلتين فظيلة القرابة وفضيلة الاتباع اما غير القرابة فاخذ فظيلة الاتباع والايمان فقط لانه لا قرابة له مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هو من اله بمعنى
اتباعه على دينه واصحابه الصحابة داخلون في الال بمعنى الاتباع داخلون في الال بمعنى الاتباع ولكنه ذكرهم آآ على انفراد ذكرهم على انفراد لاجل الاهتمام بحقهم عليهم رضي الله عنهم
الاهتمام بحقهم لكونهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وازروه ونصروه وجاهدوا معه فهم لهم الفضل على هذه الامة فضل الصحبة فضل لا يدركه غيره مهما عظم الايمان والتقوى
ممن جاء بعدهم فلم يصل الى درجتهم لان معهم درجة الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهم افضل هذه الامة بصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يشاركهم غيرهم في
في الاتباع والاقتداء والمحبة والجهاد في سبيل الله نصرة هذا الدين لكن الصحابة تميزوا بالصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهم يستحقون الثناء والدعاء والمحبة اكثر من غيره على اله واصحابه. نعم. وازواجه وذريته. وازواجه
زوجاته امهات المؤمنين من اله من ال رسول الله ومن اهل بيته قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سبحانه وتعالى يا نساء النبي
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله
هذه الاوامر يشترك فيها زوجات النبي وغيره غيرهن من الامة يشترك فيها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من الامة من الرجال والنساء من كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم
القرار في البيوت لنساء المؤمنين الحجاب لنساء المؤمنين وان كان الخطاب لنساء الرسول فهن القدوة اذا كانت نساء الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورات بالحجاب مأمورات بتجنب آآ التبرج وهو التزين عند الخروج
والتطيب لا تبرجن منهيات عن ذلك ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى مأمورات بإقام الصلاة وايتاء الزكاة مأمورات بطاعة الله ورسوله. فكذلك نساء المؤمنين من باب اولى لان نساء الرسول هن القدوة
لنساء المؤمنين وليس هذا خاصا بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. والرجس هو النجاسة. نجاسة المعاصي والذنوب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا
فدل على ان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بيته من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وليس بيت الرسول خاص بالقرابة قرابة الرسول بل ازواجه من اهل بيته
نعم وازواجه وذريته ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قرابته من من فاطمة يعني اولاده من فاطمة لان اولاد فاطمة اولاد للرسول صلى الله عليه وسلم لانه جدهم لان الرسول جدهم. فاولاد فاطمة واولاد اولادهم ونسلهم كلهم من اولاد الرسول صلى الله عليه وسلم
لهم القدر ولهم المكانة اذا هم اتبعوا وامنوا نعم ولا يكتفي ولا يكفي انهم من قرابة الرسول ابو جهل آآ ابو لهب من قرابة الرسول. هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن لما كان كافرا لم ينفعه ذلك لم ينفعه القرابة فالقرابة وحدها لا تكفي لابد من القرابة والايمان الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يقول انا من قرابة الرسول ولا يتبعه هذا ليس من اله
وان كان من قرابته هو ليس من اله يعني ليس من اتباعه على دينه نعم وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا لقوله تعالى وسلموا تسليما. صلوا عليه وسلموا تسليما نعم فهذا اخر هذه الرسالة القيمة
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اعلم او كيف اعرف العلماء الراسخين في العلم حتى ارجع اليهم واخذ منهم تعرفهم بعلمهم وبرجوع الناس اليهم وتقدير الناس لهم الله يجعل لهم مودة في القلوب
يجعل لهم قدر واحترام في القلوب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فالعلماء يكون لهم عند الناس منزلة يكون لهم منزلة عند الناس ويرجعون اليهم هذا شيء يجعله الله سبحانه وتعالى
فتعرف قدرهم بعلمهم وتقواهم وعملهم الصالح وتعرفه ايضا لاقبال الناس عليهم وحاجات الناس اليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبيعة هل تنعقد بمبايعة اهل الحل والعقد ام لابد من مبايعة جميع افراد الناس
هذا تكليف ما لا يطاق تكليف ما لا يطاق هذا لا يكلف الله به. انه لازم يبايع كل الافراد هذا مشقة على الوالي ومشقة على الناس مشقة عليهم جميعا والدين يسر ولله الحمد
ويكفي مبايعة اهل الحل والعقد وهذا ما عليه سلف هذه الامة وائمة انه اذا بايع اهل الحل والعقد لزمت الطاعة جميع لجميع الرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من البعض
ان حديث افتراق الامة وافتراق اليهود والنصارى انه ضعيف. فهل ما يذكرونه صحيح؟ لا ما هو بصحيح الحديث خرج وبينت رواياته و ما هو بضعيف ان كان ضعيفا من طريق
فانه يكون صحيحا من طريق اخر ومن مجموع الطرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الاستغفار للسلف الصالح فكيف يكون؟ هل يكون بقولنا اللهم اغفر للسلف الصالح
يا اخي جيب لفظ القرآن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الذين سبقونا بالايمان اليس هم السلف الصالح هم السلف الصالح عبر بتعبير القرآن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس اذا قلت لهم انه يجب التمسك بالدين
الذي مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله السلف الصالح يريدون ان ابن القيم رحمه الله ذكر في اعلام الموقعين حالات تتغير فيها الفتوى وانها تتغير من زمان الى زمان
يقول فما الجواب على ما اوردوه الفتوى غير المنهج المنهج هو منهج السلف الصالح واما الفتوى اللي هي الاجتهادية الاجتهادية يجتهد العالم ثم يفتي ثم يبلغه من العلم بعد ذلك ما لم يبلغه من قبل او يتبين له ما لم يتبين له من قبل
فيفتي بفتوى اخرى على حسب ما يظهر له ما هو بيجمد على فتوى الاولى فقط بل اذا تبين له علم وتجدد له علم يعمل به وليس هذا نقضا للفتوى الاولى. انما تلك على حسب ما ظهر لهم في ذلك الوقت
وهذه على حسب ما ظهر له في هذا الوقت وهذا هو الواجب فهو يدور مع الحق ما خرج عن الحق ولا هوب تغير الزمان تغير الاجتهاد هذا تغير الاجتهاد ما هو بتغير الزمان
تغير الاجتهاد العالم يتبين له في وقت ما لم يتبين له في وقت اخر ولا يجمد على ما قال بل يتحرك ويتحرى الحق واذا تبين له ان هذا ان هذه الفتوى ارجح من الاولى يأخذ بها
والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كما يقولون الاولى صحيحة وهذه صحيحة ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولهذا لما قضى عمر رضي الله عنه في مسألة من مسائل الفرائض بقضاء خالف قظاءه السابق
قيل له في ذلك قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ما قال ان قضاءنا الاول باطل او هذاك على ما قضينا في وقته حسب ما ظهر لنا
وهذا على ما نقضي الان حسب ما ظهر لنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما منهج اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من القصاصين وهل الاكثار من القصص الواقعية
هي طريقة مشروعة في الدين يكفينا الكتاب والسنة واذا جيء بقصص صحيح يشهد له معنى الاية ومعنى الحديث فبها ونعمة اما يكون شغلنا القصص دائما فالسلف حذروا من القصاصين حذروا من القصاصين لانه يغلب عليهم الكذب ويغلب عليهم لاجل لاجل ان يؤثروا على الناس فيأتون باشياء يؤثرون بها على
الناس وان لم تكن صحيحة يقولون قصدنا ترقيق القلوب وقصدنا لا ما يصلح هذا الله قص علينا في القرآن وقص علينا الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة واذا حدثت قصة
تشبه ما جاء في القرآن او في السنة يؤتى بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يظن البعظ ان العالم هو الذي يحفظ الكتب الستة وغيرها من كتب العلم وكتب الفقه
فهل ذلك صحيح العلم ما هو بالحفظ يا اخوة. الحفظ وسيلة ما هو ما هو العلم. العلم العلم هو الفقه والفهم واما الحفظ فهو وسيلة الى العلم كم من حافظ وهما يفهم شيء
ما يفهم شي يحفظ لكن ما يفهم شي لانه لم يتفقه انما همه بالحفظ فقط الحفظ ما يكفي هو ما مزهد في الحفظ الحفظ طيب لكن لا يقف الانسان عنده
لابد ان يتفقه في دين الله ويفهم معنى ما يحفظ على الوجه الصحيح في جمع بين الحفظ والفقهي لابد من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق
بين مذهب بين مذهب السلف الصالح وبين المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة هي من مذهب السلف الصالح ما خرجت عنه لو خرجت عنه ما قبلت فهي تمشي على منهج السلف الصالح والحمد لله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يخالف السلف في مسألة من مسائل الايمان فمسائل الارجاء وغيرها هل يصير مخالفا لمنهج السلف ولا يكون منهم نعم اذا خالفهم في مسائل الايمان مسائل الايمان لابد من اتباع السلف فيها
اذا خالفهم في الارجاء او خالفهم في الجبر مذهب الخوارج او خالفهم في مذهب المعتزلة فليس منهم ليس من الصوم. نعم يصير ممن انتسب اليهم ان كان انتسب الى مذهب الخوارج فهو خارج
منتسب الى مذهب المعتزلة فهو معتزل الخائن ان انتسب الى مذهب المرجئة فهو مرجيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلد هناك بعض الاخوة اذا وجدوا من ليس على اذا وجدوا من ليس على منهج السلف الصالح
فانهم يتكلمون فيه بكلمات ويذكرون اوصافا له سيئة ويقولون ليس لهؤلاء عرض فيجوز غيبتهم. فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح هل من منهج السلف الصالح الكلام في الناس تجريح الناس
والحق من قدر المخالفين. هذا ليس من منهج السلف الصالح ليس من منهج السلف الصالح. وكما قلت لكم الذي ينتسب الى منهج السلف الصالح لا بد ان يدرس منهجهم ويعرف
اجاهم ما يكفي الانتساب فقط السلف الصالح ما كانوا يجرحون ويسبون ويغتابون في المجالس ما كانوا يفعلون هذا انما يناصحون نصيحة من الفضيحة النصيحة لا الفظيحة هذا مذهب السلف الصالح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا ندرس كتب الفقه مع ان الاحاديث النبوية تغني عنها وقد نهانا الائمة عن الاشتغال بكلامهم عن السنة يا اخوان الفقه هو معنى هو معنى السنة
هو من معاني الاحاديث مأخوذ من الاحاديث ما اخذ من الفلسفة ولا من قول آآ علماء الكلام ولا من افكار الناس مأخوذ من الاحاديث لكن قد يقع فيه خطأ قد يقع فيه خطأ في الفهم في الفقه او في الفهم او في الاقوال
واما في الجملة فمذهب المذاهب الاربعة هي من مذهب السلف ولله الحمد وهم تلاميذ للسلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين المرائي والجدل وهل هناك ما هو مباح من الجدل
الجدل هو المناظرة والله امر بالمجادلة بالتي هي احسن. قال جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن لاجل تبين الحق هو يعرف المخطي خطأه لابد من من المجادلة. لكن تكون بالتي هي احسن. هكذا. واما المراء فهو لا ليس
تهوى من الجدل المراء يراد به التكبر والانتصار للرأي او آآ التعصب لبعض الاراء اشد من الجدل يحتاج اليه احيانا ولكن المراء لا يحتاج اليه ولا يصلح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الرد على من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بميت والدليل اننا عندما نسلم الرد عليه قل وين الرسول؟ اللي تقول ما هو بميت وين هو
يوم كان حي وهو يمشي معنا ويجلس معنا ويغزو ويجاهد الان وين راح؟ وين راح؟ لو هو حي شفناه واشتغل معنا ومثل ما كان مع اصحابي. ايظا الرسول اليس الرسول دفن؟ هو الحي يدفن
ها الحي يدفن ما يدفن الرسول دفن دفنه اصحابه رضي الله عنهم مثل ما يدفن غيره. ايضا اعلى من هذا قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
واعم ايضا من هذا قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت كل نفس الرسول هو نفس ولا ما هو بنفس نفس كل نفس ذائقة الموت. قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
افإن مت فهم الخالدون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ودل على انه سيموت او يقتل عليه الصلاة والسلام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل من تولى امرا من امور المسلمين كمدير الدائرة مثلا او مدير الشركة يعتبر وليا للامر تجب طاعته نايم يعتبر نائبا عن ولي الامر
فالمدير في الدائرة هذا نائب عن ولي الامر. كل من تولى وظيفة فهو نائب فيها عن ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قولنا ان النذر عبادة
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه لا يأتي بخير يعني الدخول في النذر لا يأتي بخير فمنهي عن الدخول في النذر ابتداء اما اذا نذرت صار عبادة يجب عليك الوفاء به. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان
اطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. النفقة والصدقة ما هي بعبادة عبادة الله قرن معها
النذر واخبر انه يعلم ذلك وسيجزي عليه يوم القيامة كما يجزي على الصدقة يجزي على النذر النذر عبادة واليوفوا نذورهم اليوفوا نذورهم وقال في الابرار يوفون بالنذر فهو عبادة اذا عقد صار عبادة اما قبل ان يعقد
فانت في عافية لا تدخل نفسك فيه ثم تتحرج منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يخطب الخطيب يوم الجمعة ويذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهل كلما ذكره عليه الصلاة والسلام هل يلزم
ان نصلي عليه او تكفي صلاة واحدة في الخطبة لا عند ذكره الصلاة عليه عند ذكره ولكن تخفي هذا ما تظهره وقت الخطبة لا تظهر هذا في نفسك تصلي وتسلم عليه في نفسك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هل المقصود قول لا اله الا الله فقط
ام النطق بالشهادة كاملة؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذا قال لا اله الا الله فقد شهد ان لا اله الا شهد هذا شهادة
لا فرق بينهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الدليل على كفر من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله مع اقراره بتوحيد الربوبية الدليل انه عبد غير الله
والذي يعبد غير الله مشرك فاذا صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله صار مشركا الشرك الاكبر وان كان يؤمن بتوحيد الربوبية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اللي يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون بتوحيد الالوهية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اكثر اهلي ينتمون الى الطريقة التيجانية الصوفية ويحتفلون بالمولد النبوي ويفعلون بدعا كثيرة ويقولون اننا نحن لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم
فلذلك لا نحتفل بمولده وانهم هم المحبون له عليه الصلاة والسلام. يقول كيف الجواب عن ما ذكروه؟ ايش يقول؟ يقول ان اهلي ينتمون الى الطريق التيجانية الصوفية. نعم. ويحتفلون بالمولد النبوي
ويفعلون بدعا كثيرة ويقولون في المولد. نعم. ويقولون اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. لاننا لا نحتفل بمولده وانهم يقولون اننا يعني يعنون اللي يخالفونهم نعم يعنونه هو ايه
يقولون اللي ما يحتفل بالمولد ما يحب الرسول ايه قل لهم اه اللي يحب الرسول يتبعه والرسول ما سن لنا المولد ولا فعله ولا فعله اصحابه. فاذا تحب الرسول فلا تعمل المولد لان الرسول نهى عن البدع وهذا من
البدع نعم اختصر الطريق عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريق الافضل لنشر المنهج السلفي عند الناس. لا سيما في بلدي هو من خارج البلاد. في طريق اسلم التعليم تعليم المنهج
السلفي تدريسه في المساجد في المدارس في في المحاضرات هذا هو الطريق الاسلم اما انك تدعو المذهب السلف ولا تدرسه ولا تشرحه لهم هذا ما يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا اجتهد الصحابي رضي الله عنه في مسألة من المسائل ووجد الدليل مع اخرين من الصحابة فهل يبين هذا الخطأ الذي وقع فيه الصحابي يؤخذ بالدليل ولا يتعرض للصحابي الذي عنده خطأ كما تقول ما يتعرض له يؤخذ بالدليل والحمد لله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما حكم مشاهدة الافلام والمسلسلات التي فيها شرك وسحر وهل من شاهد هذه الافلام يكون كمن يذهب الى الساحر فلا تقبل له صلاة لا يجوز مشاهدتها الا لمن عنده علم
ان ينبه عليها يحذر منها ويرد عليها اما من لا يرد عليها ولا يحذر منها فلا يجوز له ان يشاهدها نعم ويقول هذا يقول حفظكم الله ذكرتم في درس سابق
ان مشاهدة اعمال السحرة في التلفاز او غيره لا تجوز ولكن حفظك الله يقول عندما نسافر احيانا الى بعض البلاد يكون هناك سحرة في الشوارع يعرضون اعمالهم ويطلبون من الحاضرين ان يتقدم احدهم لتطبق عليه اعمال
فاقوم انا فاتقدم قاصدا ابطال سحرهم. فاقرأ اورادي فيبطل سحرهم يقول فاقرأ اورادي الشرعية فيبطل سحرهم فهل فعلي هذا جائز اذا كان كما تقول انه اذا تقدمت وقرأت القرآن يبطل سحره هذا طيب
هذا طيب نعم هذا رد له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل اعمال العبد الصالحة اذا كان قاطعا لرحمه لا يمهل فجاء في الحديث امهلوا هذين حتى يصطلحا يمال
في قبوله ويمهل في المغفرة له حتى يصطلحا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين كون الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه وبينما ورد انه ينصب وجهه امام المصلي. وهو على عرشه ينصب وجهه وهو على عرشه سبحانه وتعالى
والله لا يقاس بخلقه الله لا يقاس بخلقه. ينصب وجهه كيف يشاء سبحانه وهو القادر على كل شيء؟ نعم هذا سؤال عن الكيفية نحن ما نعلم الفيهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في بلدنا
عندما يعتدي شخص على اخر او تحدث مشكلة فانه يجتمع وجهاء البلد فيحكمون على المعتدي ان يدفع مالا ويسمى جلسة عرب عرب ها؟ عرب عرب عرب من العرب عرب؟ نعم ايه قل هل هذا يندرج تحت المجالس العرفية
وما حكمه شرعا؟ ما يجوز هذا؟ اذا كان في هذه البلاد والحمد لله البلاد فيها محاكم في كل آآ في كل بلد فيها محكمة شرعية يذهبون الى المحكمة لا يجوز ان يحكم بالعرف او
الاعراف القبلية وهذا من الحكم بالطاغوت ولا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل ضع يدك في يد الله ويريد بذلك التعبير عن الجد الى الاخرة
ما ما ورد هذا ما ما نأتي بشيء الا لم يرد ضع يدك في يد الله ما ما نقول هذا لان هذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل استخدم رجل استقدم خادمة
فرفضت ان تعمل عنده فهل له حق ان ينقل كفالتها مقابل مبلغ يدفع له هذا عند آآ عند نظام الاستقدام عند وزارة العمل يذهب اليهم ويطبقون عليه النظام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي يؤذن في قرية في احد المساجد وقد
يكون في صلاة الفجر فلا يأتيه احد فما الواجب عليه؟ علما بان المساجد الاخرى بعيدة؟ عليه انه ينصحهم يذكرهم بالله ويعظهم لعلهم تحيا قلوبهم ويأتون يحاول معهم يحاول معهم النصيحة والموعظة يبلغهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول لهم انتم مسلمون تريدون النجاة آآ اطيعوا الله ورسوله احضروا الصلاة ويبين لهم هذا لعل الله يهديهم واذا كان هناك سلطة تأخذ على ايديهم يذهب الى الى من يستدعيهم
يتعهد معهم ويلزمهم بالصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك هناك فتيات يردن ان يقمن حفله لزميلتهن المتزوجة قبل اسبوع ويكون فيها ضرب دف فهل يجوز ذلك؟ لا لا ما يجوز. ضرب الدف انما هو ليلة الزفاف فقط
ليلة الزفاف اعلانا للنكاح نعم اما بالولائم المستمرة او المتأخرة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الزوج الاخت يكون محرما اذا كان السفر قصيرا مدته ساعتين العبرة بالمسافة ما بالزمان العبرة بالمسافة اذا كان السفر ثمانين كيلو فلا يجوز
ان تساوي الا ما محى نعم وايضا اذا ركبت معه وهو غير محرم هذه خلوة هذه خلوة لا يجوز ان تخلو مع رجل ليس من محارمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل لماذا تنصحونني بارك الله فيكم؟ حيث انني اعاني من الوساوس التي تأتيني دوما نساو تعالج بذكر الله والاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن والاستعاذة من الشيطان. اكثر من الاستعاذة من الشيطان. لان الوساوس من الشيطان من شر الوسواس الخناس
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وكذلك من العلاج انك لا تهتم بالوسواس تتركه ولا تتحدث عنه وترفظه ولا تعمل به وسيذهب عنك باذن الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي قد توفاه الله رحمه الله فهل يجوز زيارة قبره وقراءة الفاتحة على روحه والدعاء له بالرحمة والمغفرة؟ الدعاء نعم الدعاء تدعو له بالمغفرة والرحمة وتسلم عليه
السلام عليك يا والدي وتدعو له هذا مشروع اما القراءة القرآن فهذه بدعة ما ورد انه يقرأ القرآن على القبور لا الفاتحة ولا غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي جار نصراني
دائما ما التقي به اثناء الدخول والخروج من المنزل. فهل يجوز لي ان ابتدأه فاقول السلام عليكم؟ لا لا تبتدئ اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم نعم ثم يقول وهل يجوز لي ان اكل من طعامه؟ اذا دخلت الى منزله فقدم لي طعاما؟ لا بأس اذا كان ما فيه شيء محرم لا بأس
صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود واجاب دعوتهم لا بأس بذلك الا اذا كان فيه مادة محرمة لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ثم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ارتد عن الاسلام ثم اسلم وحسن اسلامه فهل يكون صحابيا هذا على الخلاف هذا على الخلاف العلماء يقولون تبطل صحبته جماعة من العلماء يقولون تبطل صحبته بالردة ولا تعودوا اليه اذا تاب
والبعض الاخر يقول ترجع اليه بالتوبة ترجع اليه بالتوبة اذا تاب الى الله فارجع اليه الصحبة يستدلون بقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
ورتب هذا على امرين الارتداد والموت على ذلك دل على انه لو تاب قبل الموت انها ترجع اليه صحبته وهذا يرجحه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو مذهب الشافعي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن كثير رحمه الله بقصص الانبياء ان ادريس عليه الصلاة والسلام هو اول نبي فهل هذا صحيح هو اول نعم هو سابق هو سابق على نوح
وقبل نوح لكنه ليس رسولا هو نبي. ادم ادم نبي ايضا فالكلام على انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذا في الرسل فنوح اول الرسل وليس
اه الانبياء قبله ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اردت الزواج بامرأة اشترط علي او اشترط عليها اهلها ان اسمح لها بالذهاب للابتعاث في الخارج مع اخيها
وبعد بعد زواجي بها يقول فوافقت على شرطهم ولكن بعد الزواج تبين لي ان الاحسن عدم ذهابها فامتنعتم من ذلك فقيل لي انني اثم وان المسلمين على شروطهم على شروطهم الصحيحة هذا شرط غير صحيح. هذا شرط غير صحيح
على شروطهم الصحيحة. الا شرطا ولهذا في اخر الحديث الا شرطا حل حراما وحرم حلالا وهذا يحل حراما وهو الدراسة في الخارج والذهاب المرأة الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام الامام الى ركعة خامسة في الرباعية
فهل يجلس المأمومون؟ وينتظرونه؟ او يسلمون ويفارقونه؟ ها اذا قام الامام الى ركعة خامسة في الرباعية. ليه ما ينبهونه ينبهونه وسبحان الله سبحان الله فان اصروا هم وهم يتيقنون انها زايدة ما يجوز انهم يتابعونه
لا يجوز انهم يتابعون يستمرون على جلوسهم ان شاءوا سلموا لانفسهم وان شاءوا انتظروا وسلموا معه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه