بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
آآ قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة من مات منهم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد
في هذه الجملة التي ذكرها المؤلف رحمه الله مسألة المسألة الاولى حكم الصلاة قبل الملائكة الذين امنوا قد يكون عندهم قد يكون عندهم عدم الصلاة الا انهم تم تخرج من الاسلام
من عندهم شيء الى المخالفات والمعاصي امة لا تصل الى الكفر فهؤلاء اجب طاعتهم فلا يأتي ويحرم الخروج عليهم هذه سيأتي ان شاء الله فتجب الصلاة اصح الصلاة ولا يجوز
ان هذا للكلمة ولان هذا رضي الله عنه ان الامراء الذين اخذت منه بوادر سيئة تقتضي رزقهم كالحجاج بيوتهم فقط ومعروف بظلمه ظل قلبه من عمر والله تعالى عنه وكذلك الوليد بن عقبة بن ابي هريرة
قد كان اشربوا الخمر كان امير قال ابن مسعود وغيره يصلون خلفه ولا يريدون الصلاة انه لم يخرج عن الاسلام لانه مسلم مفصلا الاحسان فهو يفعل احسانا وعملا صالحا في الصلاة
اما في السوق فهو عليه والو اما الصلاة فلما قيل لعثمان رضي الله عنه من المؤمنين وقت فالناس ان فلان يصلي بالنفس وهو وهو امير فتنة فقال عثمان رضي الله عنه كلمة عظيمة
قال يا ابن اخي اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساؤوا فاجتنب اساءتهم والصلاة عمل صالح واحسان واذا فعلها ولاة الامور انهم فعلوا معروفا واحسانا ان يصلي خلفهم هذا من ناحية هل ناحية الثانية ما اشرنا اليه ان في ترك الصلاة
خلفهم فيه محظور عظيم وهو شق العصا وتفريق الكلمة وسفك الدماء لا شك ان ان هذا خطر عظيم يجب ان يتلافى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا خلف من قال لا اله الا الله
ورد عنه هذا في الحديث ورد صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله هذا من حيث العموم فكيف بولاة الامور الذين في منابذتهم وتركهم
كفقا لعصا الطاعة وتفريقا للكلمة واثارا سيئة على المسلمين هذه مسألة عظيمة جدا هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمعة والجماعات ويجاهدون في سبيل الله مع كل امير برا كان
او فاجرة البر هو الصالح والفاجر هو الفاسق يصلون خلف كل امير برا كان او هاجرا ما لم يخرج عن الاسلام هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى عهد
الائمة وهو الذي عليه اجماع المسلمين من اهل السنة والجماعة وهذه مسألة عظيمة نعم المسألة الثانية الصلاة على جنازة المسلم ولو كان فاسقا صلى عليه ما دام انه لم يخرج
من الاسلام غاية ما يكون من عنده معاصي تقتضي فسقه فانه يصلى عليه لانه مسلم له مال المسلمين وعليهما فعلى المسلمين فيصلى على جنازته اذا مات ما لم يكن خرج عن الاسلام بمعصيته او
بل هذا او باعتقاده فاذا خرج عن الاسلام وارتد عن الاسلام بسبب معصيته او رأيه او مذهبه فانه لا يصلى عليه لانه ليس ليس بمسلم يعتبر مرتدا لا يصلى عليه
فما كل انسان يحكم بالردة على الناس ما يحكم بها الا اهل العلم واهل البصيرة لان بعض الناس كل شيء يعتبره ردة خروج عن الاسلام لا المسألة محكومة يرجع فيها الى اهل العلم
والى ما قاله العلماء في كتب العقائد والى مذهب السلف وليس كل انسان يحكم على الناس ولو كان فيه غيرة وفيه دين فيه محبة للخير لكن يخطئ اذا صار ما ما هو متفقه في دين الله
ليس متفقها في دين الله ولا دارسا لعقيدة اهل السنة والجماعة فانه وان كان صالحا وان كان محبا للخير وان كان نيته طيبة لكنه يخطئ في الحكم على الناس فلا فلا فليس كل احد
يطلق الردة والكفر على الناس بدون بصيرة وبدون رجوعهم الى قواعد اهل السنة والجماعة وهذا من اختصاص اهل العلم الراسخين في العلم نعم هذه مسألة ثانية نحن لا نشهد لاحد مهما بلغ من الصلاح والتقى
لا لا نشهد له بالجنة لاننا لا نعلم الغيب ولا نحكم على احد بالنار من المسلمين مهما فعل من المعاصي فما نحكم عليه بالنار لان ما ندري ماذا يختم له وماذا مات عليه
فهذا في المعين هذا في المعين فلا نشهد لمعين مهما بلغ من الصلاح والتقى بالجنة ونقطع انهم من اهل الجنة لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. حنا ما لنا الا الظاهر فقط
اما حكم الاخرة جنة والنار فهي عند الله سبحانه وتعالى كذلك ما نحكم على وعلى احد مهما اساء واخطأ وفعل المعاصي لا نحكم عليه بالنار نقول هذا من اهل النار
الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة او نار فنحكم عليه بالنقص الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فلان من اهل الجنة
قلناها هل فلان معين؟ هذا من اهل الجنة لان الرسول شهد له مثل العشرة مبشرين بالجنة العشرة رضي الله تعالى عنهم هم الخلفاء راشدون سعد بن ابي وقاص سعيد بن زيد
بن عمرو بن نخيل عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم هؤلاء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة
شهد لثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري شهد له في الجنة ورجل من الانصار قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة فدخل رجل تنطف لحيته من وضوءه بيده اليسرى نعلاه
فجلس في الحلقة ثم في اليوم الثاني قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل في اليوم الثالث قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل
هذا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وتكررت شهادته له لانه يكفي مرة واحدة لكن هذا من باب التأكيد ولما بحثوا عن عمله عن عمله تابعه عبدالله بن عمرو بن العاص
يبي يشوفه شو يعمل بموجب هذه الشهادة فلم يجد عنده كثرة عبادة كثرة صلاة محافظ على الفرائض يقوم من الليل لكن ما عنده ما عنده كثرة عبادات واذا تيقظ من الليل ذكر الله
اذا تيقظوا في فراشه ذكر الله عز وجل فسبح وهلل ما رأى من عنده يعني كثرة عظم فلما اراد ان يغادره قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيك
كذا وكذا واردت ان ان اصبر عملك قال ما هو الا ما رأيت فلما ولى دعاه وقال له الا انني لا اجد في قلب غلا على مسلم لا اجد في قلبي
غلا على مسلم على هذا هذا الذي وهذا الذي لا نطيقه هذا الذي اوصلك هذه المنزلة وهذا الذي لا نطيقه فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شهد لاحد
بالجنة اننا نشهد له ونخفى عنه من اهل الجنة اما غيره ما نشهد لاحد ولو كان صالحا ولو كان مستقيما ولو كان مجتهدا في العبادة لكن نرجو له الخير نرجو له الخير
لكن لا نقطع له بالجنة لان ما ندري عن عواقب الامور وكذلك المسلم العاصي مهما بلغ من المعاصي والمخالفات لا نحكم عليه بالنار لكننا نخاف عليه من النار يخاف عليه من الناس والا قد يتوب وقد يموت على التوبة يختم له بخير ونحن ما ما اطلعنا على هذا
فنحن لا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء هذا من حيث تعيينه اما من حيث العموم
لاحظوا هذا من حيث العموم فنقطع ان المسلمين من اهل الجنة. ونقطع ان الكفار من اهل النار من حيث العموم نقطع ان المسلمين من مات على الاسلام فهو من اهل الجنة
ونقطع ان من مات على الكفر والشرك الاكبر فهو من اهل النار هذا على العموم نعم كذلك الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم العدالة وهذه قاعدة عظيمة الاصل في المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة ولا نسيء فيه الظن لا نسيء فيه الظن ولا نتجسس عليه ونتتبعه لكن ان ظهر لنا شيء حكمنا به عليه
وان لم يظهر شيء فنحن لا نسيء الظن بالمسلمين هذه هذه قاعدة عظيمة وهو احسان الظن بالمسلم ما لم يظهر ما لم يظهر منه خلاف ذلك فنعامله بما يظهر منه
من نفاق او او فسق او غير ذلك والا نحن لسنا مكلفين باننا نتابع الناس من تحرى عنهم هنا ونحكم عليهم ما كلفنا الله بذلك لكن من ظهر لنا منه شيء
حكمنا عليه بموجبه ومن لم يظهر شيء فان الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة نعم نعم نحن نحسن الظن بهم ونذروا سرائرهم الى الله عز وجل ما امرنا ان ان ان
نبحث عن الناس وعن احوالهم ما امرنا بهذا والواجب ستر المسلم واحسان الظن به والتآخي بين المسلمين هذا هو الواجب المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة نعم فلا اوصيكم على احد من امتي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم فيجوز قتل المسلم هو استباحة دمه لان الله عصمه بالاسلام قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله
فاذا قالوها عقموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فمن اظهر الاسلام شهد ان لا اله الا الله ولم يظهر منه ناقض من نواقض الاسلام فان دمه حرام
لا يجوز الاعتداء عليه وسفك دمه قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا قال هذا يوم النحر
في منى بخطبته في منى عليه الصلاة والسلام كحرمة يومكم هذا يوم النحر في بلدكم هذا اللي هو مكة في شهر كم هذا الذي هو شهر ذي الحجة كلها حرمات
فيوم النحر محرم ويوم والشهر شهر شهر محرم والبلد بلد محرم دم المسلم حرام كحرمة هذه الاشياء عند الله سبحانه الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال وما كان لمؤمن ما كان يعني ما ينبغي ولا يجوز
ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الا خطأ الخطأ يقع دعكم سيارة او انقلاب او صدم او وربطه بشيء وما قصدت قتله ومات او هذا خطأ يقع اما التعمد
فلا يجوز تعمد قتل المسلم كبيرة عظيمة والعياذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هل هناك اشد من هذا الوعيد
حرمة المسلم عند الله حرمة عظيمة اعظم من حرمة الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما فلما نظر الى الكعبة قال ما اشد حرمتك وحرمة المسلم اعظم عند الله من حرمته
المسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم الا بحق قال صلى الله عليه وسلم لا يحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث الا باحدى ثلاث السيد الزاني اذا كان محصنا يرجف
فيموت طيب الزاني هو الذي سبق انه وطأ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران اذا كان محصنا وجب رجمه حتى يموت اباح الله دمه الطيب الزاني والنفس بالنفس القصاص
اذا اعتدى مسلم وقتل مسلما بغير حق عمدا عدوانا فانه يجب القصاص منهم اذا طلب ولي المقتول اذا طلب ولي المقتول وجب ان ينفذ فيه القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم يعني فرض
فرض عليكم كتب عليكم القصاص في القتلى حروا بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس هذا القصاص الثالث التارك لدينه هو المرسل ينتهي اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام
فانه يرتد يجب قتله حدا حد الردة فهذه الثلاث هي التي تبيح دم المسلم النفس بالنفس والسيد الزاني هو التارك لدينه المفارق للجماعة وما عدا هذا فان دم المسلم حرام
حرمة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى نعم ولا ولا نرى الصيف يعني لا نرى القتل لا نرى القتل للمسلم الا في هذه الامور كذلك في البغي اذا بغى على المسلمين
اذا بغى على المسلمين ولو كان مسلما البغاة يقتلون البغاة يقتلون لانهم يريدون ان ايريدون ان يفرقوا كلمة المسلمين ويخرجوا على امام المسلمين هؤلاء طغاة يجب قتاله قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتل اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله البغاة يقاتلون وتستحل دماءهم كفهم عن البغي وصيانة جماعة المسلمين وكلمة المسلمين حفظ الامن وكذلك مقطع الطريق انما جزاء الذي ولو كانوا مسلمين
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينظرون الى حسب جرائمنا فمنهم من يجب قتله ومنهم من يجب قطع يده ورجله من خلاف
ومنهم من ينفى يطرد يطرد من البلد فلا يترك يأوي الى بلد يطارد حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الاصناف احل الله قتلهم فافعل لشرهم كفر لعدوانهم نعم نعم وهذه مسألة عظيمة
من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يرون الخروج على ائمة المسلمين لا يرون الخروج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني فمن عصى الامير فقد عصاني فمعصية ولاة امور المسلمين معصية للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الخروج عليهم لانه من عقدت بيعتهم
ثبتت ولايته بالخروج عليهم مفاسد عظيمة تقتل عصا وتفريق الكلمة واحتلال الامن تسلط الكفار على المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله ما خرج قوم على امامهم الا كانت حالتهم بعد الخروج عليه اسوأ من حالتهم
قبل الخروج عليه او كما كما ذكر رحمه الله هذا حتى عند الكفار حتى عند الكفار اذا قاموا على ولي امرهم خرجوا عليه فانهم يختل امنهم ويصبحون في قتل وقتيل
ولا يستقل لهم قرار فما هو مشاهد من الثورات التي تحدث فكيف بالمسلمين حفظ المسلمين المسلمون لا يجوز لهم الخروج على الائمة وان كانوا فساقا يعني ارتكبوا ما يقتضي فسقهم
ما لم يخرجوا عن الدين. قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم عليه من الله برهان ما دام الوالي لم يكفر ولغاية ما يكون انه عنده فسق
او معاصي فلا يخرج عليه خلافا للخوارج والمعتزلة الذين الذين يرون الخروج على ولاة الامور اذا حصل عندهم معاصي وفي وحصل عندهم فسق ويقولون هذا من الامر بالمعروف النهي عن المنكر
تمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا رأيت من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم يقصدون بذلك خروج على ولاة الامور لان المعتزلة عندهم اصول خمسة الاصل الاول التوحيد وهو عندهم نفي الصفات. التوحيد عندهم
ما فيه الصفات واثبات الصفات شرك عنده اذا سمعت او قرأت في كتب المعتزلة الشرك او يعنون اثبات الصفات واذا قرأت فيها التوحيد فهم يعنون بذلك نفي الصفات هذا الاصل الاول
الاصل الثاني العدل ويريدون بذلك نفي القدر انهم يقولون ان لاثبات القدر جور فهم ينهون القدر من اجل العبد يقول ان يجب العدل على الله سبحانه وتعالى ينفون القدر فاذا رأيت عندهم العدل فمعناه نفي القدر
لان اثبات القدر عندهم جور من الله سبحانه وتعالى هذا الاصل الثاني الاصل الثالث الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه الكلمة طيبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض الناس يفرح بها ما شاء الله ذولا عندهم
وهم يريدون بذلك الخروج على الائمة المسلمين اذا كان عندهم معاصي دون الكفر وهذا في الحقيقة ما هو بامر بما هذا هو المنكر نفسه هذا هو المنكر ليس هو من المعروف في شيء
لكن هم يسمونها الامر بالمعروف نهي عن المنكر الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين وهو الحكم على اصحاب الكبائر بالكفر اه بالخروج من الاسلام وعدم الدخول بالكفر هذه المنزلة بين المنزلتين فعندهم صاحب الكبيرة
التي دون الشرك ليس بكافر ولا مسلم هو في المنزلة اين المنزلتين اما الخوارج فيحكمون عليه بالكفر الاصل الخامس انفاذ الوعيد وهو ان من مات على المعصية على كبيرة من الكبائر
التي دون الشرك من مات على معصية على كبيرة من الكبائر التي دون الشرك فهو خالد مخلد في النار مثل الكفار فهم يوافقون الخوارج في حكم الاخرة لانه خالد مخلد في النار
واما في الدنيا فيخالفونهم في انه في منزلة بين المنزلتين. هذه اصول الخوارج اه المعتزلة الاصول الخمسة عند المعتزلة والف فيها القاضي عبدالجبار من اي متهم كتاب سماه الاصول الخمسة وشرحها
شرح هذا الكتاب كله ضلالات وكله شر نسأل الله العافية اللي ما يدرس العقيدة الصحيحة ينزل مع هؤلاء وقد يغتر لان عندهم كلام منمق وعندهم كلام يغري الانسان اذا قرأ اذا لم يكن عنده اصل في العقيدة وفقه
في دين الله فهو يغتر بكلامه نعم لا ما اجد مسألة شوف وين جاره الجور معناه الظلم او كان عندهم ظلم متعدي على الناس باخذ اموالهم او ظرب اه ظهورهم
او قتل يقتلون المسلم مثل ما فعل الحجاج او غيره من الظلمة لا يرون الخروج عليه لا يرون الخروج عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ مالك وان سلب مالك وظرب ظهرك
اصبر هل كل الصبر اما الخروج انه يلزم عليه شيء اشد مما حصل منهم من الظلم والجور فالاشد والمفاسد اشد الصبر عليهم مع الظلم ومع الجور اخف من الخروج عليهم
بما في الخروج عليهم من المفاسد العظيمة. فهذا من ارتكاب اخف الضررين دفياناهم وهذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة واجمعين ارتكاب اخف الضررين الصبر على ظلمهم وجورهم اخف من الخروج
عليهم ونقظ كلمتهم يصبر على ظلمهم ويصبر على جورهم صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على جور الولاة عدم الخروج عليهم وان جاروا وان ظلموا نعم هذا بيشور والظلم وكذلك ان فسقوا بدون الكفر ما وصلوا الى الكفر
لا يخرج عليهم كما سبق نعم ايه ولا ندعوا عليهم فيجب للمسلم يدعو على ولاة امور المسلمين وان حصل منهم خطأ وحصل منهم ظلم حصل منهم معاصي ما يجوز الدعاء عليهم
لان هذا خروج الدعاء عليهم خروج لا من خروج معنوي ما هو خروج حسي ام الاصطلاح فليدعوا عليهم هذا قد خرج عنه ما دعا عليهم الا لانه ما يرى ولايته
والدعاء عليهم على المنابر او في آآ فجامع الناس او فما يجوز يدعى عليه بل يدعى لهم بالصلاح ادعى لهم بالصلاح والهداية فهو الواجب الدعاء لهم لا الدعاء عليهم هذا اخذ اهل السنة والجماعة
الدعاء لولاة الامور لا الدعاء عليهم فاذا رأيت احدا يدعو على ولاة الامور فاعلم انه ضال في عقيدته ليس على منهج السلف بعض الناس قد يتخذ هذا من باب الغيرة
من باب الغيرة والغضب لله عز وجل لكن هذه غيرة وغضب في غير محلهم غير محلي الغيرة مطلوبة والغضب لله مطلوب لكن ما ليس هذا في محله الدعاء على ولاة الامور ليس لانه
لانهم اذا اذا زالوا حصلت المفاسد على المسلمين الفضيل ابن عياض ويروى عن الامام احمد انه قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان الامام احمد تعلمون ما جرى عليه من المحنة
صدق ولا دعا عليهم ما ما اثر عنهم انه دعا عليهم او تكلم فيهم ابدا مع ما قاساه منهم من من المحنة والتعذيب لكن ما اثر عنه رحمه الله انه تكلم فيهم او انه دعا عليهم
بل صبر واحتسب فكانت العاقبة له هذا مذهب اهل السنة والجماعة اللي يدعون على ولاة الامور. ولاة امور المسلمين فهذا مخالف لمذهب اهل السنة والذي لا يدعو لهم ايضا هذا مخالف لاهل السنة والجماعة
وهذا على ما على ان عنده انحراف عن عقيدة اهل السنة والجماعة بعض الناس ينكر على اللي يدعون في الخطبة لولاة الامور ويقول هذي مداهمة هذا نفاق هذا تزلف هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يا اخي ما هو بنفاق ولا هو بتزلل
هذا من صلاح الاسلام والمسلمين ما هو بنفاق ولا هذا هو السنة الدعاء لي ولاة الامور لانهم اذا صلحوا صلح الناس ان تدعوا لهم بالصلاح والهداية والاستقامة على على الحق
وتدعوا لهم بموجب ما يحصل منهم من الخير وان كان عندهم شر لكن هناك خير خير عندهم خير ما داموا على الاسلام وما داموا اه يقيمون الحدود وما داموا يحكمون بالشريعة يحكمون بين الناس
هذه خيرات عظيمة وما داموا يصونون الامن يمنعون العدوان والظلم ويكفون الكفار عن المسلمين؟ اليس هذه خيرات خيرات عظيمة فيدعى لهم لكن هذه الخيرات وما عندهم من الخطأ او ما عندهم من
المعصية فلا شك انه ما يجوز وانه لكن فيه فيه خير اعظم ويدعى لهم بالاستقامة والصلاح من هذا الذي يؤخذ عليهم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة اما اهل الجهل
اهل الجهل فيرون هذا انه من المداهنة وان هذا من التزلف وهذا وهذا ولا يدعون لهم بل يدعون عليهم مهوب هذا مذهب اهل السنة اهل السنة والجماعة الدعاء لهم وعدم الدعا عليهم
والغيرة ما هي في الدعاء على ولاة امور المسلمين انت تريد الخير انك تريد الخير ادع لهم بالصلاح حتى يحصل الخير الله قادر على كل شيء قادر على ان يهديهم وان يصلحهم
وان يردهم الى الحق يعني امس ايست من هدايتهم هذا قنوط من رحمة الله ادعوا الله لهم وهذا من النصيحة نعم قال صلى الله عليه وسلم النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
ولائمة المسلمين وعامتهم من النصيحة لهم الدعاء لهم صلاح اقامة وعدم الدعاء عليهم هذا اصل عظيم ينبغي معرفته خصوصا في هذا الزمان وهؤلاء الاخوة الذين يقولون هذه المقالة انما قالوها عن جهل
الا ما قالوها عن جهل وعن غيرة وعن حسن نية لكن هذا خطأ اما ان كانوا قالوها عن اعتقاد امر خطير جدا هذا مذهب الخوارج مذهب المعتزلة لكنهم ان شاء الله ما قالوها عن الاعتقاد
انما قالوها عن غيره عن غضب لله لكن هذا ما هو في محله هذا خطأ يجب التنبه لهذا الامر نعم اذى اي نعم هذا تأثير لما سبق لانه ما حتى وان حصل منهم
ظلم وجور حصل منهم معاصي وكبائر دون الشرك فاننا لا ننزع يدا من طاعته لا نعصيهم ولا نخرج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فلا ننزع يدنا من طاعتهم بل نجاهد معهم ونصلي معهم الجمع والجماعات والاعياد اجل اجتماع كلمة المسلمين نعم ونرى طاعتهم من طاعة الله لان الله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم واولي الامر يعني واطيعوا اولي الامر منكم الله امر بطاعة اولي الامر مما اي من المسلمين وكلمة منكم يعني من المسلمين ان يكون الوالي مسلما اما الوالي غير المسلم فلا
ولغير المسلم لا لا طاعة له على المسلم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن قال واولي الامر منكم يعني من المسلمين ما دام مسلما انه تجب طاعته ويحرم الخروج
يحرم الخروج عليه الا اذا امر بمعصية فانه لا يطاع في تلك المعصية كان امرك قال له لا تصلي مع الجماعة ترى ان طلعت تصلي ابا اسوي بكذا انت لا تطيعه صل مع الجماع
هذي معصية ما تطيعه في المعصية او امرك انك تقطع رحمك ما تطيعه في في المعصية قالوا لا تروح لابوك لا تواصل امك لا تبر بابيك او بامك هذه معصية ما تطيعه فيه
لكن ليس معنى هذا ان انه اذا امرت بمعصية انك تخرج عليه وتنتزع طاعته مطلقا لكن لا تطعه في تلك المعصية وتطيعه فيما عداها مما ليس لماذا نعم قال لك مثلا احلق لحية
فلتحلق لحيتك ما تطيعه قال لك اسدل ثيابك ما تطيع ثيابك معصية لا طاعة لمخلوق نعم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فقال لك معصية؟ قل له انا عبد لله انا اطيع الله
نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة معروف ويقول لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم هذا الذي قلناه انه انه يجب دعاء لهم لا الدعاء عليهم ليس هذا من النفاق كما يقول الجهال او من التزلف
او يقولون انك اذا دعوت لهم ان تعرف ان عندهم خطأ وعندهم هذا معناه انك داهنتهم اه يا اخي احنا ندعوا لهم بالصلاح ان الله يصلحهم من هذا الخطأ ويرجعهم الى الحق
احنا بنقول لهم هم على خواف وهم ما يخطئون ما قلنا هذا انت تقول هذا هذا مداهنة وما ما زكيناهم لكن ندعوا لهم بالصلاح والهداية لان صلاحهم صلاح للمسلمين وهدايتهم هداية للمسلمين نفعهم يتعدى
الى غيرهم فانت اذا دعوت لهم دعوت للمسلمين نعم وقنا هو رسول الله نعم هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو اتباع السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وترك البدع اتباع السنة وترك البدع قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
واياكم ومحدثات الامور. هذا نهي عن لما امر باتباع السنة نهى عن فالبدعة واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة لبدعة ضلالة ما هي البدعة البدعة ما احدث في الدين
مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكل عبادة او كل آآ عمل يتقرب به العبد الى الله وليس عليه دليل من كتاب الله
ولا من سنة رسول الله فهو بدعة وتركه. وان كان قصده التقرب الى الله قصده الخير هو بدعة لا تقربه الى الله وانما تبعده عن الله ولا يثاب عليها بل يعاقب
يعاقب عليها هذا معنى لزوم السنة وترك ترك البدعة الانسان ما يعمل عمل يتقرب به الى الله الا اذا كان عليه دليل من كتابه كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ما لم يكن عليه دليل فانه بدعة كل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار كما في الحديث والبدع كثيرة بدع كبيرة جدا ناس يحدثون بدعا كثيرة اما عن سوء قصد
ارادة بهدم الدين واما عن حسن نية وحسن خاص وجهل منهم على كل حال البدع لا تقر ولا يعمل بها مهما كانت ومهما وممن صدرت لا يجوز العمل بالبدع ومن ذلك ما يعمل في هذه الايام من من الاحتفالات بالمولد
النبوي هذا بدعة هذا بدعة ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في سنة الخلفاء الراشدين ولا في سنة القرون المفضلة ما ما عليه دليل
ما من كتاب ولا من سنة ولا من هدي الخلفاء الراشدين ولا من عمل القرون المفضلة التي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم للخيرية وانما احدث المولد بعد مضي القرون المفضلة
حينما فشى الجهل اول من احدث الموالد الشيعة هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن نقص اول من احدث الموالد الشيعة
هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن مقصد ويزعمون انها محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس هذا من محبة الرسول محبة الرسول باتباعه عليه الصلاة والسلام
تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وعلامة المحبة الصادقة الاتباع واما الابتداع فانه ليس على معنى المحبة
وانما هو علامة على الكراهة على الكراهة الذي يقول ان المولد محبة للرسول نقول لا هذا من كراهة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول نهى عن البدع وحذر منها
وان تحييها وتحدفها هذا انك تكره سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان يريد الخير هذه التوبة الى الله عز وجل والرجوع الى الحق ان كان يريد العناد ويريد
المكابرة فلهما اختار لنفسه لكن نحن ننكر هذا الامر ونبين للناس انه بدعة ونشهد الله ورسوله والمسلمين ان هذا بدعة براءة للذمة ونصحا للامة هذا هو الواجب الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة صحيحة يترك البدع
ويلزم السنن هذا هو الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل المحبة جعل الاتباع علامة على المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يخدمكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
وسمعتم قول الشاعر ان المحب لمن يحب لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع نعم نعم ونترك البدعة يلزم السنة ونترك البدعة وكذلك نلزم الجماعة ونخالف الشذوذ
نلزم جماعة المسلمين ونخالف الشوز عن جماعة المسلمين فلا نأتي بقول او عمل شاذ ليس عليه عمل المسلمين وليس عليه جماعتهم لان هذا يفرق الكلمة يحدث العداوة بين المسلمين تتجنب الشذوذ في الاقوال والافعال
ما دام المسلمون يسيرون على منهج صحيح موافق لكتاب الله وسنة رسوله. ثم يأتي واحد ويأتي باراء ويبحث عن عن اقوال قالها من سبق او عن ادلة اما منسوخة واما ضعيفة
يبحثون عن احاديث قد تكون صحيحة ومنسوخة قد تكون صحيحة والعمل على خلافها عند المسلمين لعارظ عرظ وعرفوه او تكون ظعيفة لا يجوز العمل بها يروح ينبش عن مسائل شاذة
السنن المهجورة هذا العزيز يقول هذه سنن مهجورة يعني جهل المسلمين كلهم جعلهم كلهم او او اتهمهم في هزا السنة فهو الذي على الحق هذا ما يجوز هذا شذوذات هذي والمخالفات
ما تجوز والحمد لله اهل اهل السنة حريصون على اتباع الحق يحرصون على اتباع الحق وهم اعلم بالحق وبالادلة واجماعهم حجة قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة
كون واحد يأتي وينبش عن مسائل غريبة وادلة شاذة ويروح حتى الاحاديث الصحيحة فيها شيء شاذ اذا خالف الراوي من هو اه من هو اثقل منه اذا خالف الراوي من هو اثقل منه واحفظ منه يعتبرون هذا شأن
حديث الشاهد ولو كان سنده صحيحا اذا خالف ما هو اصح منه يكون صحيح لكن يخالف ما هو اصح منه او رواية واحد لكن رواية الاكثر على خلافة هذا يعتبره شاب
ولو كان صحيح السلف فكيف اذا كان ضعيف السند او ربما يكون صحيحا لكنه منسوخ فيجب التثبت في هذه الامور ولا نروح ننبش عن مسائل ونقول هذه سنن مهجورة ونألف فيها كتب ونظهرها للناس ونشوش على الناس
شوش عليهم في امور دينهم هذا الواجب نتبع الشذوذ نجتنب الشذوذ والشذوذ هو مخالفة ما عليه جماعة المسلمين جماعة اهل السنة والجماعة نعم نعم الخلاف هذا ضد الاجتماع عند الاجتماع هو الفرقة
ضد الاتفاق يرقى ضد الاتفاق والشذوذ ضد الائتلاف على على المسائل التي اتفق او اجتمع عليها رأي اهل السنة والجماعة ما نروح نبحث عن مسائل غريبة ومهجورة ونقلعها للناس كأن الامة
يعني جهلت امر دينها او كأن الامة علمت هذا وهجرته وتركته هذا تظليل للامة هذا تظليل للامة وهل انت اوتيت علما اكثر من علم علماء الامة قصصت بعلم لم يصلوا اليه
خصوصا في اخر الزمان وفي خشو الجهل ولا تجد من يقوم بهذه الامور الا انسان متعالم ما هو ما هو بعالم متعالم من المتعالمين ما تعلم اصول اهل السنة والجماعة ولا درس العقيدة
ولا درس الفقه وانما قرأ وتخرج على نفسه وصار آآ يضيف الى دين الله ما ليس منه هو يزعم انه يحسن وانه هذي المصيبة هذي نتيجة التعالم ان الانسان يدعي انه عالم وهو ليس بعالم
نعم الامور تحتاج الى ظبط والى فقه والى قواعد ما هي ما هي ما هي بفوضى العلم ما هو بفوضى تحتاج الى ضوابط والى قواعد والى فقه في دين الله
نعم النصيحة انك توصلها اليه بينك وبينه ناصح هو الذي يوصل النصيحة الى ولي الامر سرا بينه وبينه. اما عن مشافهة واما عن كتابة واما عن توثيق احد تبلغ ولي الامر
اما الانكار الظاهر هذا تشهير هذا يسمى بالتشهير فلا يجوز هذا لان هذا يسيء يحدث سوء الظن بولاة امور المسلمين ويقلل الثقة فيهم ويشجع المنافقين الذين يريدون الافساد بين المسلمين
الناصح الصحيح الذي يسر النصيحة ويوصلها الى ولي الامر بينه وبينه ما يطلع عليها احد الان يروح ينشرها في المجالس او يسجلها في الاشرطة هذا لا يجوز هذا تشهير وليس هو نصيحة
نعم لو حتى افراد الناس واحد اخطأ اي كونك تمسكه تصل اليه بينك وبينه تنصحه او كونك تجلس وتقول فلان سوى كذا وكذا اللي فيه ما لا فيه الفاعلة هذا منكر هذا
الا يزيد الشر شر يحمل العاصي على المكابرة لكن لما تمسكه برفق ولين وسرا بينك وبينه تنصحه نصيحة في الله الالم نظن انه انه يقبل ولا يقول جزاك الله خير
وتبرأ ذمتك انت كبرى ادلة لكن كونك تجلس في المجالس او على المنابر او تشهر العاصي هذا من افراد الناس ما يجوز فكيف بولاة الامور كيف اقول ولاة الامور نعم
الذي بيننا رسول الله هذي ما هي بدعوة الى الله قل له انت كافر انت خارج من الاسلام انت لا امشوا قول له ترى الصلاة فاعلم انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام
اعلم الوعيد الوارد في حق تارك الصلاة وتعلم كلام اهل العلم في ان من ترك الصلاة متعمدا انه يكفر ما تقول وانت كافر يقول له من يفعل كذا وكذا فهو كافر
ولا تقول له انت تواجهه على طول تقول له انت كافر اذا قلت له انت كافر قال لا انت الكافر ربما يحصل بينكم مضاربة فالداعية الى الله ما يواجه الناس
التكفير والتفسير والتبديع وانما يدعوهم الى الله بالتي بالرفق بالحكمة والموعظة الحسنة قال بالتي هي احسن ما انك تواجه الناس تقول لهم انتم كفار انتم انتم منافقون انتم كذا يقولون لك لا انت الكافر وانت
المنافق وانت ثم يصير الامر عكس آآ الاساليب في الدعوة لها تأثير ولها ان كانت اساليب آآ حكمة واساليب اه رفق لين اثرت تأثيرا حسنا بلا رحمة من الله لنت لهم
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاستغفر لهم وشاورهم بالامر الرفق واللين لهما تأثير الداعي يجب انه يكون كذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بين له وجوب الصلاة
والادلة على ذلك وتبين له حكم من ترك الصلاة والوعيد الوارد في حقه هذا هو هي الدعوة الى الله عز وجل نعم ولى عليكم المعنى صحيح لكن هو ما هو بحديث فيما اعلم انه ما هو بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا شك ان الولاة انهم اما نعمة من الله واما نقلة فاذا عصى الناس ربهم وخالفوا اوامره سلط الله عليهم سلط الله عليهم الائمة والولاة واذا اتقوا ربهم وتجنبوا معاصيه
ان الله ييسر لهم الولاة اه الطيبين اه الذين يرفقون بهم يحسنون اليهم في اثر عندكم في الشرح في شرح الطحاوية النهي عن عن سب الولاة الامر تفقد احوال المسلمين
وانهم ما يسلطون الا الا بسبب ذنوب المسلمين سبب ذنوب المسلمين نعم نعم طبعا من ان تبلغ اذا تاب تاب الله عليه. التوبة تنفع حتى من الكفر والشرك قل للذين كفروا ان ينفعوا يغفر
لهم ما قد سلف فكيف بالقتل؟ القتل اخف من الكفر والشرك هو يدخل في في عموم التوبة يتوب الله عليه اذا تاب لكن لا يسقط عن حق المخلوق عن ابن القيم رحمه الله ذكر
هذا الجواب الكافي ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله بتعدي حرماته المحرم قتل المسلم هذا قتله فعصى الله هذا يسقط بالتوبة اذا تاب تاب الله عليه وحق
لاولياء القتيل وهذا يسقط اما بالقصاص واما بالعفو واخذ الدية او العفو مجانا وحق للقتيل وهذا يبقى في ذمة القاتل الى يوم القيامة الله جل وعلا يتولى امره تولى امره اذا تاب الى الله فان الله
يرضي القتيل بما شاء من فضله ويخلص هذا القاتل من من الاثم ومن حق القتيل نعم لا الكبائر كثيرة لكن اشدها السبع الموبقات والا فالكبائر كثيرة ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه كتاب الكبائر اكثر من سبعين
كبيرة قالوا هي الى السبع مئة اقرب والحافظ بن حجر الهيثمي هذه الزواجر عن اختراق الكبائر ذكر مبالغ كثيرة تجاوزت ثلاث مئة اظن ثلاث مئة كبيرة لا اكثر الظالم كبائر كثيرة لكن اشدها هي السبع الموبقات
والعياذ بالله اي المهلكات نعم صلاة نعم ايه كتب الله نعم لان الدين حق للمخلوق صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة
ولا تسبت حق آآ المخلوق على هذا الانسان الرسول امتنع من اجل هذا لاجل حق المخلوق لا يسقط شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق المخلوقين مبنية على المشاحة لا تسقط الا باحد امرين اما بادائها الى اصحابها واما بالعفو عنها
ولا يسقطه صلاة الرسول ولا الشهادة في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم في الشهيد سره جبريل عليه السلام بان الشهيد يغفر له كل شيء عند اول قطرة من دمه
قال الا الدين الا الدين فلا يغفر للشهيد حتى يؤدى عنه دين عمره عظيم لانه من حق المخلوق نعم وعلى ولي الامر اللهم ارزقنا الواجب لا يجوز هذا هذا معناه انك ترى بطلان ولايتك
ترى انك لكن تقول اللهم ولي علينا ديارنا ندعو باصلاحهم وان يولي على المسلمين خيارهم لا بأس اما انك تقول اللهم ازل هذا الوالي وابدله بخير منه فلا يجوز نعم
الصلاة على لا اعرف ان الشيخ رحمه الله انصرف عن جنازة اللي في بلاد المسلمين ويقدم في المساجد قلنا الاصل فيه الخير والاصل ولا نفتش عمر المسلم اه ولا اعرف ان الشيخ محمد امتنع
عن الصلاة على احد واما المبتدعة هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ هذا فيه تفصيل كانت بدعته تقتضي الكفر والردة هذا لا يصلى عليه اما ان كانت بدعته تقتضي الفسق
دون الكفر هذا يصلى عليه نعم صلاة الغائب فيها خلاف لا خلاف قوي والصحيح واقرب الاقوال ان الغائب ان كان له شأن في الاسلام ان يكون داعية الى الله او ولي امر يعني له
فضل في الاسلام ونفع للمسلمين فيصلى عليه صلاة الغائب زيادة في درجاته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ملك الحبشة لما مات لما له من الفظائل على المسلمين
لما هاجروا اليه واحسن اليهم ولانه اظهر الاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وصار قدوة صارحة فاذا كان الغائب له شأن في الاسلام اما عالم من العلماء له جهود في الدعوة ونشر العلم واما ولي امر
له اه جهود في نصرة الاسلام والمسلمين هذا يصلى عليه الصلاة زيادة في حسناته اما المسلم العادي هذا لا يصلى عليه الصلاة المسلم العادي يكفي الذين صلوا عليه في على جنازته يكفون
لان الصحابة كانوا يموتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم غائبون ولو ذكر انه صلى على واحد منهم لانه يكفي صلاة المسلمين عليه الذين عنده تكفي نعم او المواطن
بعض اخوتي قالوا ما كان عليه سلف قال قبل قبل هالسؤال تكملة وذكر العلماء ان المسلم اذا مات في مكان لم يصلى عليه ما عنده مسلمون ولم يصلى عليه ايضا هذا يصلى عليه صلاة الغرب
اذا مات في بلاد او في محل ليس فيه مسلمون ولم يصلى عليه صلاة الجنازة صلى عليه صلاة الغائب اما اذا صلي عليه وهو انسان عادي لعموم المسلمين هذا تكفي الصلاة عليه في في بلده. نعم
نقول بعض اخوتي يخالف ما كان عليه بعضهم يقول المسألة لهم عند الله الهجر بين المسلمين لا يجوز والواجب بين المسلمين المحبة فيما بينهم وكون الانسان يخطي خطأ عن اجتهاد
وعن ارادة للخير هذا ما يقتضي انه يهجر وانه يبغض لكن يبين له طريق الصواب ويبين له يعني الطريق الصحيح فان قبله الحمد لله والا فانه لا يهجر. لانه مسلم ومؤمن
فلا يهدم نعم معين نعم يجب طاعته يجب طاعته ولا تبني هذا المسجد ما دام انه منعك من هذا لكن لو منع من بناء المساجد عموما فلا يطاع لكن اذا منع في موضع معين ربما لم يكن له وجهة نظر
اذا كان في في البلد مساجد يروحون للمسلمين يصلون فيها ولا يخالفون ولي الامر ويبنون مسجد في هذا الموضع الذي منع منه وكل المساجد الاخرى نعم او يختارون مكان غير المكان الذي منع من البناء فيه
نعم حلق اللحية معصية ومحرم لكنه ليس من الكبائر الا اذا اصر عليه انهم يقولون ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة فاصر عليه وجاهر به قد يتحول الى كبيرة والكبيرة كما تعلمون ظابطها ما ما رتب عليه حد في الدنيا
او توعد عليه بغضب او لعنة اه او نار فهذا او وعيد في الاخرة هذه الكبائر اما مجرد انه نهي عنه ولم يرتب عليه حد ولا رتب عليه وعيد ولا غضب ولا لعنة وانما نهي عنه هذا محرم او مكروه
محرم او مكروه وليس كبيرا. ما كل محرم يكون كبيرة نعم لا يجوز الخظوع للحي ولا للميت ان هذا ركوع لا يجوز الركوع للمخلوق فان اعتبر هذا تقربا اليه هذا شرك اكبر وان اعتبره من باب التحية
هذا بدعة ومنكر ولا يجوز هذا نذر من باب التحية فهو منكر وحرام ولكن لا يصل الى الى الخروج من الملة اما ان اعتبره التقرب اليه هذا يعتبر شرك اكبر لانه عبادة
نعم هؤلاء وبعدين اذا مات على الشرك سمع انه يدعو غير الله او يسجد لغير الله ومات على هذا نحن نعامله معاملة الكفار وعامله معاملة الكفار في الدنيا اما حكمه عند الله هذا نفوظه الى الله سبحانه وتعالى
نعم لكن نحن نعامله بما ظهر لنا الان فلا نتولى جنازته ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا يرث اقاربه المسلمون انما الا الظاهر نحكم عليه بالظاهر اما حكمه في الاخرة وانه من اهل الجنة او من اهل النار هذا عند الله
نعم اثابكم الله ما هي مقارنة الارقام الذين يجب القاعدة كل من تربطك قرابة به من جهة ابيك او من جهة امك فهم ذوو ارحامك فمن يربطك به قرابة من جهة ابيك كاعمالك وعماتك
واجدادك وجداتك من قبل ابيك واخوانك وبني اخوانه هؤلاء قرابة قرابة من جهة او من جهة الام باخوالك وخالاتك واجدادك وجداتك من جهة الام وابناء اخوالك وابناء خالتك هذولا قرابة من جهة الام
نعم اثابكم الله انه دخل الى قبر هذه الرؤية القادمة ان شاء الله نرجو انه نقول نرجو انها صالحة وهذي انا ما اعرف تفسير الرؤيا لكن هذي ظاهرها انها صالحة ان شاء الله
نعم اعوذ بالله هذا كثير من الناس القاعدة في الرؤيا شوفوا القاعدة في الرؤيا انها ان كانت يعني سارة فانك تخبر بها تخبر بها واما ان كانت الرؤيا ما هي سارة
فانك تكتمها ولا تفسرها تكتمها ولا تفسرها ولا تضرك ان شاء الله اكتم لا تذكرها لاحد ولم تفسرها انت لان معناها كذا وكذا اترك ولا تضرك باذن الله. نعم تعزية مشروعة
ولكن لو انهم ما ما رتبوا هالترتيب لكانوا احسن انه ربما يتطور يتصور ويعتقدون الناس ان التعزية تكون عند القبر والامر ليس كذلك التعزية ليس لها مكان معين اينما لقيت اخيك
اينما لقيت اخاك المصاب تعزي في المقبرة في في الطريق في بيته في المسجد في متجره في دكانه في مزرعته. ما له مكان معين هذه هي التاسعة اما تركيب مكان معين او عادة معينة
هذا لا يجوز. نعم كذلك تحديد بايام او في مكان معين هذا كله لا اصل له ربما يتطور الى مآتم والى نعم تقيد في هذه الامور هذا امر لا يجوز لانه يتطور الى بدع والى اقامة مآثم
كما هو في البلاد الاخرى نعم وامر التعزية سهل وميسور ما تصعب التعزية الى هالحق نعم جميعا في بعض الاحيان لا يسمح ان يعد الوضوء يعد الوضوء عنده قريب منه
حتى اذا جاءت الصلاة توظؤوا في مكانه هيئ الوضوء او يهيئه له خادمها او قريبه يصير ما عنده ماء ويترك التهيئة واذا جات الصلاة يقول انا ما عندي ماء لا
واجب انه يهيأ عندهم يسر له نعم لا تجوز الصلاة خلف من لا يحسن الفاتحة يلحن فيها لحنا في المعنى لا تصح صلاة آآ لا تصح الصلاة خلفه الا لمن هو مثله
الا لمن هو مثله اما من هو احسن منه لا يجوز ان يصلي خلفه واي علامات مصري عن صلاة الجماعة وعند بيتي له يجب عليك نصيحتهم والمواصلة في نصيحتهم لعل الله ان يهديهم لا تيأسوا
كرر النصيحة لهم لعل الله ان يهديهم نعم