بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما سائر وانواع الاستفتاح فمنها ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
سلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما تنقى الثوب الابيض من الدنس كما تنقي الثوب
الابيظ من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه كما تنقي او كما ينقى الذي موجود تنقي كما ينقى نعم كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه. نعم
وهذا صريح في المكتوبة نعم قال احمد ما احسن حديث ابي هريرة في الاستفتاح يعني هذا نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم الكلام على الاستفتاح بقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جده وذكر الشيخ مرجحات لهذا الاستفتاح على غيره
وانه يقال في الفريضة وان ما عداه من الاستفتاحات قالوا في صلاة الليل نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم كما كان يقوله في الاعتداء
العن الركوع بعد التحميد كما نذكر ان شاء الله ومنها هذا الاستفتاح الذي رواه ابو هريرة رواه انه في الفريظة دل على انه يقال في الفريظة يقول الشيخ ولعل هذا انه كان يقوله احيانا
اما الاكثر فانه يقول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم ومنها ما رواه علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا
لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. رواه احمد
ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. وفي رواية نعم وهذا ايضا نوع من الاستفتاح هو كما ترون استفتاح طويل والفاظه جميلة جدا وهذا في صلاة الليل يقال في صلاة الليل
لانها هي التي تحتمل التطويل. نعم هذا الافضل يعني نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة احيانا يعني اذا قام الى الصلاة المكتوبة يقول هذا لكن
هذا يدل على انه احيانا وليس الاكثر منه صلى الله عليه وسلم نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة وروى بعض ذلك ايضا من حديث جابر ومحمد ابن مسلمة وعبدالله ابن عمر
وفي وفي حديث محمد ابن مسلمة كان اذا قام يصلي من الليل تطوعا قال وجهت وجهي رواه النسائي اي نعم رواية محمد ابن مسلمة تدل على انه يقوله اذا قام من الليل
وفي اول الحديث انه يقول في الصلاة المكتوبة ولا تنافي بين هذا وهذا انه الاكثر انه يقول في صلاة الليل واذا قاله في الفريضة لا بأس نعم ومن ذلك ما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه
قالوا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا
سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا. اللهم اني اعوذ بك من الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وفي رواية يقول في التطوع. وهذا نوع ايضا من انواع الاستفهام
لكنه يقوله في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم. وفي رواية يقول في التطوع رواه احمد وابو داوود وابن ماجة قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل يدل على صلاة الليل
نعم وهو في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل وحديث ابي هريرة يدل على صلاة النهار. نعم صلاة في النهار يعني النافلة. نعم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه. قال جاء رجل ونحن في الصف خلف النبي صلى الله
عليه وسلم فدخل في الصلاة ثم قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا رفع القوم رؤوسهم واستنكروا الرجل. وقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت وقالوا هو هذا. فقال والله رأيت كلامك يصعد في السماء. حتى فتح له باب فيدخل في رواه سعيد وابو نعيم
نعم هذا ايضا استفتاح جميل واقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه واثنى عليه. يدل على انه مشروع في الفريظة لكن احيانا ولا يداوم عليه
الا انه بسبب ثوران نفسه رفع صوته به. هذا هو الذي استنكر عليه رفع الصوت. نعم رواه سعيد وابو نعيم وروى من حديث وائل ابن حجر وعبدالله ابن عمر فجاء رجل فدخل في الصلاة فقال الله
كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من صاحب والكلمات فقال رجل انا يا رسول الله ما اردت بهن الا خيرا. قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن
فما تناهى فما تناها دون العرش هذا ثنى من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا والاستفتاح على هذا النوع من الاستفتاح واقرار له فهذا مشروع ايضا نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن اه هذا الرجل قالها في الفرض اقره الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على
ان هذه الاستفتاحات اذا اتى بها في الفرض لكن لا يجمعها انما يأتي بواحد منها احيانا كذا واحد ينوعها فلا بأس بذلك وان كان الاكمل والافضل الحديث الذي سبق سبحانك اللهم وبحمدك
تبارك اسمك الى اخره في الفريظة. نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن فما تناها دون العرش. رواه ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبدالجبار عن ابيه وعن عبد نعم لان الكلم الطيب يصعد الى الله كما قال جل وعلا اليه اصعد الكلم الطيب
والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل ومنه هذه الكلمات صعدت الى الله بحسنها. نعم وعن عبد الله ابن عمرو انه كان اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا
الى اللهم اجعلك احب واحسن شيء اليك. واخشى شيء عندي. رواه سعيد وابو نعيم. وهذا نوع اخر من الاستفتاحات نعم. ومن ذلك ما روى ابو العباس. رواه سعيد وابو نعيم يعني سعيد بن منصور نعم في سننه نعم رواه سعيد وابو نعيم ومن ذلك ما روى ابو العباس ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة في جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن
ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت
وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. رواه الجماعة. وهذا ايضا نوع من انواع الاستفتاحات
ولفظة قيام هذي قراءة في الاية قيام مثل قيوم ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. هذا القيوم القائم بنفسه لا يحتاج الى احد والمقيم لغيره فكل مخلوق فهو محتاج الى الله سبحانه وتعالى
نعم رواه الجماعة في رواية لابي داوود كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر. ومن ذلك ما روى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل
ميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. رواه الجماعة الا البخاري. وهذا استفتاح عظيم
بيضاء كان صلى الله عليه وسلم يقوله اذا قام الى التهجد لصلاة الليل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا ينبغي ايضا اذا اشكل على الانسان شيء واختلفت الاقوال فيه ولا يدري ايها الصواب
فانه يدعو بهذا الدعاء نعم وفي رواية لاحمد وابي داوود كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبرائيل الحديث فجبرائيل وميكائيل واسرافيل. لماذا خص هؤلاء الثلاثة من الملائكة لانهم الموكلون بالحياة فجبريل موكل بالوحي
الذي به حياة القلوب وميكائيل موكل بالقطر الذي هو المطر الذي به حياة الارض واسرافيل موكل قبض الارواح والنفخ في الصور في ثم تحيا النفوس اذا اذا نفخ في الصور طارت الارواح من القرن الذي نفخ فيه الى اجسادها
ونفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نعم ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت باي شيء كان يستفتح النبي باي شيء كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل. فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا
ما الذي سبقه؟ الله الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم يكررها عشر مرات سبح عشر مرات يحمد الله عشر مرات نعم كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي
اهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام من ضيق المقام يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود نعم هذا نوع من الاستفتاحات. نعم ومن ذلك ما رواه حذيفة الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. رواه ابونا
نوعين كذلك هذا نوع اخر نعم وفي رواية اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة رواه ابو نعيم فهذه الاستفتاحات. هذا التعليق الشيخ عليها. نعم. فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة. كما في الغالب. في الغالب ان
ما في النافلة. واذا قال شيئا منها في الفريظة فلا بأس. نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. نعم. ولا بأس بها في الفرض. ولا بأس بها في الفرض. اذا قال شيئا منها في
احيانا فلا بأس هذا ما جمع به الشيخ بين هذه الاحاديث نعم والشيخ كما قلت لكم اذا دخل في مسألة ما يخرج منها الا وقد اشبعها بكل ما تتطلب وهذا لسعة علمه رحمه الله
وسعت اطلاعه وحفظه نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. ولا بأس بها في الفرض بل الاستفتاح بها حسن. نعم. نص في غير موضع قال في رواية عليه احمد يعني اذا قال نص عليه فهو يقصد الامام
احمد رحمه الله نعم نص عليه في غير موضع قال في رواية منصور من اصحاب الامام احمد نعم. قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر. الاول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم
فان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس. نعم وعامة ما فيه ترجح في الفريظة سبحانك اللهم وبحمدك وفي قيام الليل بقية الاستفتاحات. واذا جاء بشيء منها احيانا في الفريظة لا بأس. نعم
قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر وان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس يعني كلما كله يجمع في صلاة واحدة لكن اذا قال لاحد هذه الانواع في الفريضة ولا بأس نعم
وعامة ما قال في صلاة الليل. اكثر يعني اكثر ما يكون هذا في صلاة الليل. هذا الغالب نعم ما احسن حديث ابي هريرة كلام احمد كلام الامام احمد نعم. وقال ما احسن حديث ابي هريرة في في الافتتاح
نعم وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفع من ذهب اليه؟ نعم. وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفعوا من ذهب اليه. ما اتبع ما اتبع تعجبا ان منفعة له فقد تبع السنة يعني. نعم. وقال وقال في حديث جبير ابن مطعم
اتبع من ذهب اليه؟ نعم اتبعه للسنة يعني. فلا هذا ثنى عليه. نعم وقال في رواية ابن الحارث. يعني الامام احمد. نعم. قال في رواية ابن الحارث لا ابي الحارث
الظاهر انه هذي الحالة نعم اذهب الى ما روي عن عمر اي نعم اول اول الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك. نعم. ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي من الاستفتاح كان
حسنا هذا كما سبق نعم فقد نص على جواز الجميع واستحسانه. نص الامام احمد بهذا الكلام على الجميع واستحسانها نعم. وقد نص على جواز الجميع واستحسانه مع تفضيل استفتاح عمر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك في الفريظة. نعم
قد قال ايضا اذهب في الصلاة الى افتتاح عمر؟ قيل له فهذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى ان افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت عنه انه في التطوع الا حديث عائشة
نعم بالتطوع كل اغلبها بالتطوع كما سبق نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من يعني احمد ما زال الكلام لاحمد. نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من تلك الاحاديث انما هي عندي في صلاة التطوع
هذا الغالب نعم قال القاضي فاذا تذهب يعلى من الحنابل نعم. قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها وفي صلاة الفرض لان هذا فيه نظر هذا فيه نظر. كلام القاضي فيه نظر. يستحب
لكن ما يداوم عليه نعم قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها في صلاة الفرض لانها لو كانت مستحبة فيها لخصت بها النفل دون الفرض. هذا ترجيح ابي يعلى رحمه الله. نعم. وهذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم
اكره في الفرظ دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه في الركوع والسجود. التسبيح في الركوع والسجود هذا واجب من واجبات الصلاة. نعم فلم يكره او هذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم يكره في الفرض دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه مشروع في النفل دون
الفرض والصحيح الصريح القنوت وهو الدعاء في الوتر بعد الركوع هذا في النفل في صلاة الليل اخر اخر صلاة الليل يجعله وترا ركعة واحدة ويدعو فيها دعاء القنوت بعد الركوع
هذا السنة لا يقنت في الفريظة الا في النوازل كما سبق. ما يقنت في الفريظة. انما هذا في صلاة الليل ويقنت في الفريظة في النوازل. نعم والصحيح الصريح هو الرواية الاولى. وان ذلك جميعه حسن في الفرظ ايضا. نعم كما سبق
نعم لان حديث ابي هريرة صريح انه كان في الفريضة. وحديث علي وحديث علي قد روي فيه انه كان في الفريضة. نعم يدل على انه انه احيانا يأتي ببعض هذه الصيغ. نعم
وحديث جبير قد روى قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة. لان الرجل على انها يؤتى بها في الفريظة احيانا لا كما يقول ابو يعلى القاضي نعم وحديث جبير قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة لان الرجل الذي افتتح الفريضة بقوله الله اكبر كبيرا. نعم
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا جاء رجل وقدحا لعله اذ جاء رجل. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذ جاء رجل وقد حفزه النفس. الحديث الذي سبق. نعم
وقال الله اكبر الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة وقال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال يعني سكتوا نعم فقالوا انه لم يقل بئسا. فقال الرجل قالوا يعني في انفسهم. قالوا في انفسهم
ان الرسول ما قال هذا من باب الاستنكار. لان الرجل لم يقل بأسا. نعم فقال الرجل انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتهن. فقال لقد رأيت اثني عشر
ملك يبتدرونها ايهم يرفعها. نعم هذا كما سبق اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا النوع من الاستفتاح وبيان فظله نعم وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا. ابن ابراهيم يعني اسحاق ابن
من اصحاب الامام احمد؟ نعم. وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا فقال ما بقول الله اكبر سبحانك قال القاضي فان قال الله اكبر واجل واعظم او قال الله اكبر كبيرا او قال الله اكبر من
كل شيء انعقدت صلاته ولم تستحب هذه الزيادة بل تكره. وقال الامدي وغيره لا تستحب ولم وصفها بكراهة والصحيح ان قوله الله اكبر كبيرا لا يكره بل هو حسن وان كان
غيره افظل منه بخلاف قوله الله اكبر من كل شيء ونحوه فانه غير فانه غير غير ومأمور به يعني زيادة زيادة هذي هي اللي اما الاصل فهو مشروع. نعم قال القاضي والامدي وهذا يدل على انه لا تستحب الزيادة على التكبير في صلاة الفرض. لا يستحب اه الزيادة
لا على الالفاظ الواردة في الاستفتاح هذا ما يأتي الانسان باستفتاح من عنده وانما يتبع ما ورد من هذه الاستفتاحات نعم فصل اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة نسي الاستفتاح وشرع في القراءة لا بأس لان الاستفتاح سنة
ولا يأتي به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة الثانية لفوات محله. نعم. هذا عامة قول اصحابنا بلا يعني وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية
ان الجمهور والاكثر على انه مستحب ولم يقل احد بوجوبه الا قلة من الاصحاب فالراجح انه لا يؤتى به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية القول بوجوبه
قول شاب او قليل نعم. وان قلنا لا يجب فهل يأتي به في الثانية؟ على اختلاف في المذهب وظاهر المذهب انه لا يأتي به. نعم. والصواب طريقة اصحابنا. انه لا يأتي بالاستفتاح. الثانية لا يأتي به في
الثانية لانه فات محله. نعم. والصواب طريقة اصحابنا انه لا يأتي بالاستفتاح لانه ذكر مشروع في موضع وقد فات محله. نعم. فلا يأتي به. كالتسبيح في الركوع والسجود. فات محله. التسبيح
الركوع والسجود اذا نسيه فانه لا يأتي به في غير الركوع والسجود لكن يسجد للسهو نعم كالتسبيح بالركوع والسجود وقراءة السورة اذا نسيها في الاوليين. قراءة السورة بعد الفاتحة اذا نسيها سنة
فلا يأتي بها في غير ما بعد الفاتحة فات محلها نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. اما الاستعاذة اذا تركها في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية
لان الله امر بها قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الله امر بها فيؤتى بها في الركعة الاولى بعد الاستفتاح فان نسي في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية قبل القراءة. نعم
وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. نعم. ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر لا يأتي بها في اثناء القراءة في الركعة الاولى. لانه فات محلها فيها. لكن يأتي بها
في الركعة الثانية. نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
هم. السنة يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة. ان يستعيذ نعم
سنة لمن يريد قراءة القرآن في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ قبل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت اذا اردت قراءة القرآن وليس المعنى اذا فرغت من القراءة تأتي بالاستعاذة لا
اذا قرأت يعني اذا اردت القراءة مثل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام للصلاة فتوضأوا نعم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
الشيطان الرجيم لان الاستعاذة من الشيطان الرجيم تطرد الشيطان عن القارئ فلا تلتبس عليه القراءة فهي تطرد الشيطان ولا يتمكن الشيطان من التشويش على القاري هذه فائدتها. نعم. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني
اذا اردت القراءة كقوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام ليس معناه انه يتوضأ اذا قام نعم وقوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اي يريدون العودة
الذين يظاهرون من نسائهم بان يقول انت علي كظهر امي يريد تحريمها يريد تحريم زوجته عليه. وكان هذا طلاقا في الجاهلية. واول الاسلام ثمان الله جل وعلا نسخ ذلك فجعله يمينا مكفرة
كفارة الظهار والشاهد منه قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون يعني ارادوا العود يعودون يعني ارادوا العود فلا بد ان يكفروا قبل العود لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. فلا بد ان تكون الكفارة
قبل ان يجامع ولا يؤخرها بعد الجماع. نعم فان قيل هذا امر لمن كان اكبر مقصوده القراءة فقط وهو القارئ خارج الصلاة. والقارئ القرآن في صلاة التراويح قلنا الاية تعم القسمين. الاية ما لم تخصص عامة لمن اراد القراءة
صلاة اي صلاة وايضا لمن اراد القراءة خارج الصلاة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا عام لا يخصص الا بدليل نعم قلنا الاية تعم القسمين بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة اوكد
اي نعم لانها تطرد الشيطان عن المصلي لئلا يلتبس عليه امر صلاته نعم بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة او طردا لوسوسة الشيطان. امرين للقراءة وللصلاة ايضا
ما يشوش عليه صلاته نعم طردا لوسوسة الشيطان عنه. نعم. ولما تقدم من حديث جبير ابن مطعم. وروى ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
هذه صيغتها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه. من همزه ونفخه ونفثه. الهمز يقولون موت الفاجعة بسبب الصرع من الشيطان
واه النفخ هو الكبر والنفخ هو الشعر والغنى. وكل هذا من الشيطان. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد والترمذي وقال هذا اشهر حديث في هذا الباب والذي قبله
هذا نوع من انواع الاستعاذة نعم وان كان في النافلة فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة القراءة في غير الصلاة لعموم الاية نعم
فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. ولو لم يكن كان يبلغنا انه كان يستعيذ امتثالا لامر الله سبحانه كما لم ينقل عنه نقلا ظاهرا انه كان يستعيذ عند القراءة خارج الصلاة الا في حديث او حديثين ومعلوم
ان ذلك لا محالة له. الكلام ركيك ولا هو واظح هذا والمحقق تركه يحتاج الى تحرير ورجوع الى الاصل نعم وقال الاسود. نعم. وقال الاسود ابن يزيد. رأيت عمر. اسود النخعي يعني الاسود
النخعي ابراهيم النخعي والاسود النخعي وعلقمة النخعي هؤلاء يقال لهم النخعيون من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال الاسود ابن يزيد رأيت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله غيرك ثم يتعوذ. رواه النجاد والدارقطني. نعم وجاءت الاستعاذة في الصلاة عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة. نعم. فصل وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة. نعم
وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع احدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. كما ذكر الشيخ وذكره جماعة من اصحابنا وهذا الموافق للاية فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وذكره جماعة من اصحابنا وذكره الامدي رواية عن احمد لظاهر قوله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وقال ابن المنذر
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد روى سليمان ابن قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك تقال عند الغضب. يعني تقال عند الغضب
تقال في الصلاة تقال عند قراءة القرآن خارج الصلاة تقال عند الغضب ايضا. نعم قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه هذا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رواه البخاري ومسلم. نعم هذا مما يطرد بها الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
ومنها انه يتوضأ يشرع انه يتوضأ ثم يذهب عنه الغظب باذن الله لان الغظب من الشيطان والشيطان من مخلوق من النار والماء يطفئ النار وثالثا ايضا اذا يغير الحال التي هو عليها ان كان قائما يقعد
ان كان قائما يقعد وان كان جالسا يضطجع يغير الحالة التي هو عليها ليذهب عنه الشيطان. نعم ولان في حديث جبير وان كان ماشيا يقف. نعم ولان في حديث جبير بن مطعم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم
كذلك هذه الصيغة اللهم اني صيغة اذا قالها فلا بأس لانها وردت في حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية
النجاد ابو بكر النجاد هذا من الحنابلة وهو امام من ائمة الحديث وله مصنف في الحديث نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية جماعة واختاره ابو بكر
قاله احمد يعني قاله احمد في رواية الجماعة من اصحابه. نعم. واختاره ابو بكر والقاضي والآمدي وابن عقيل وغيرهم ترى هو ابو بكر الخلال يعني اذكاره ابو بكر الخلال. نعم. اختاره ابو بكر والقاضي والامدي وابن عقيل. القاضي ابو يعلى. ها
والامدي وابن عقيل وغيره وابن عقيل تلميذ ابي يعلى. نعم وقد روي ذلك عن مسلم ابن وقد روي ذلك عن مسلم ابن يسار. نعم. وهو من افضل التابعين. لان ذلك فيه
جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم. وهو اب اذا زاد عليها انه هو السميع فاستعذ بالله انه هو السميع العليم انه سميع عليم
اه يجمع بين ما جاء في الاستعاذة بالقرآن. نعم لان ذلك فيه جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم وهو
معنى لان ما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم ما في اه الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. كما في سورة فصلت. نعم
وهو ابلغ معنى بان ذكر الصفة بعد الحكم بحرف ان يقتضي ان يكون علمه وسمعه سبحانه بدعاء الداعي وعلمه بما في قلبه سبب لاعادته واجارته من الشيطان. نعم انه هو السميع العليم. يعني
بالمناسبة ان الله يسمع قولك ويعلم ما في قلبك هو السميع العليم. يسمع الاقوال ويعلم ما في القلوب. نعم وثانيها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم لان فيه جمعا بين صفة الله تعالى مع تقديمها. وقد تقدم في حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
كان يقول بعد الاستفتاح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. وروى ابو داوود والنجاد في قصة الافك ان النبي صلى الله وعليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وروى احمد في المسند
عن معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان رجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل الى اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يمسي
ومن قالها اذا امسى وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يصبح هذا فيه فظل عظيم نعم يعني يجعلها في ورده في الصباح والمساء اخر سورة الحشر نعم. وروى النجال لكن يستعيذ قبلها
قبل الايات يستعيذ نعم وروى النجاد عن ابن عمر انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم. وثالثهما. ايه. ان يقول اعوذ بالله ثالث الصيغ يعني. ثالث صيغ الاستعاذة
نعم وثالثهما ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. نعم يجمع بينهم نعم واختاره ابن ابي موسى وابو الخطاب تخصيصا للصفة باعادتها وعملا بظاهر قوله ان الله
وهو السميع العليم نعم مع السنة الواردة لذلك. نعم. وكيف ما استعاذ بما روي؟ هذا هذا خلاصة ما سبق انه كيف ما استعاذ مما روي يا حسن نعم وكيف نستعاذ بما روي فقد احسن مثل ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
نعم وهمزه الموتى وهي الصرع. ونفخه الكبر والخيلاء. نعم. ونفثه الشعر والاغاني الكاذبة. نعم مسألة يكفي نقف على هذا الشيخ رحمه الله اذا دخل في مسألة لا يخرج منها الا وقد استقصى البحث فيها. وهذا الشرح على
لو كمل لكان مرجعا عظيما في الفقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل صلاة الجنازة لها استفتاح لا صلاة الجنازة ليس لها استفتاح ما ورد هذا. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستعيذ. ثم يسمي
ويقرأ الفاتحة على طول يستعيذ ويسمي ويقرأ الفاتحة على طول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم
في هذا دليل على جواز جمع اكثر من استفتاح في صلاة واحدة؟ لا يجمع اللفظ هذا ما هو يجمع هذه هذه اللفظة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد والشر ليس اليك؟ مع ان الخير والشر كله بتقدير الله سبحانه
هو من الله لكن ينزه الله ان ينسب اليه الشر ونزه هذا من باب التنزيه لله عز وجل وان كان الله خلقه وقدره فهذا من باب تنزيه لله والادب مع الله عز وجل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قدره الله فليس شرا ما قدره الله كله فهو خير. وان كان فيه ما يكره الانسان فهو شر بالنسبة للانسان. من وقع عليه اما بالنسبة لله فالله جل وعلا خلقه لحكمة
وكله بالنسبة الى الله خير افعاله كلها خير انما الشر بالنسبة لمن وقع عليه العقوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان بعض طلبة العلم يقولون انه اذا صلى في صلاة التراويح فانه يستفتح في
في اول ركعتين ثم لا يستفتح بعد ذلك بالتسليمات الباقية. فهل ذلك ما قاله احد فيما اعلم. هذا ما قاله احد احد فيما اعلم بل يستفتح في كل تسليمة لان كل تسليمة مستقلة عن التي قبلها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تغيير ترتيب قول النبي صلى الله عليه ما حكم تغيير الترتيب الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم بالماء والثلج والبرد. الى قوله الماء والبرد والثلج. تقديم وتأخير. لا بأس تقديم
التأخير لا بأس وتجامع هذه هذا أنواع المطهرات هذي انواع المطاب المائي والثلج والبرد. هذي انواع المطهرات كلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدل الاحاديث التي اقر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من سمع من الصحابة
في بعض الادعية هل يدل ذلك على جواز احداث ادعية من عند لا لما اقره النبي ما تحدثه انت هذا اقره النبي فهو بمثابة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان تأتي وتحدث شيء ما ما يجوز هذا. نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء في دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش؟ هل يجوز
الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء الاستفتاح؟ لا بأس انما الممنوع في في الركوع والسجود قراءة القرآن. اما الدعاء لا بأس ان يدعو ولو وافق دعاؤه ما جاء في الاستفتاح نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفتاح الطويل. هل لي ان اكتبه واقرأه في النافلة من ورقة؟ ما له داعي ما له داعي احفظوه اللاجيبة اخسر منه. ما له داعي انك تكتب وتقرأ وانت تصلي. تنظر بالكتاب
نعم هذا شغل هذا شغل عن الصلاة. نعم فضيلة الشيخ ايضا فيه تكلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد من قوله الله اكبر كبيرا. هل هذا مع تكبيرة الاحرام؟ او بعد بعد تكبيرة
هذا في الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام نعم تكبيرة الاحرام الله اكبر فقط فاذا قال كبيرة الى اخره هذا الاستفتاح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا دخل المأموم في الصلاة بعد
ركعة وادرك الامامة في الثانية فهل يذكر الاستفتاح؟ لان هذا اول الصلاة بالنسبة للمأموم؟ نعم نعم ويستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه يقولون لان الاستفتاح والاستعاذة لا يتحملها الامام عن المأموم
فيأتي بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استعاذ في الركعة الاولى فهل هذا كاف ام يكرره في الركعات الاخرى يكفي في الركعة الاولى الاستعاذة بالركعة الاولى تكفي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهل الاستعاذة او يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اربعين يوما لا تفوته التكبيرة الاولى. هل المقصود بذلك كتكبيرة الاحرام ام الركعة الاولى؟ لا تكبيرة الاحرام
التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام هي التكبيرة الاولى الركوع لا يسمى تكبيرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الجنازة فيها استعاذة؟ نعم. فاذا قرأت القرآن هذا عام اذا اردت تقرأ الفاتحة في الجنازة فانك تستعيذ. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه لابد ان تكون الكفارة في الظهار قبل الجماع لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. نعم. فما الحكم اذا فعلها بعد الجماع او جامع اثناء الكفارة
اخطأ يصير اخطأ يستغفر الله ويتوب اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو افضل التابعين؟ وهل هو اويس القرني والله اعلم الله التابعون كلهم لهم فضل كلهم لهم فظل ولا نفظل بعظهم على على بال. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم بالصلاة والامام يقرأ فهل يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ دعاء مفتاح ام يسكت لسماع قراءة الامام يقولون يقرأ حتى فيما يقولون يستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه. لان
الامام لا يتحمل آآ الاستفتاح والاستعاذة ما يتحملها ليست من المسائل التي حملها الامام عن المأموم. ولكن لا يشوش يكون برفق وفي سكينة ولا يظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم في الصلاة والامام ساجد
فهل يكبر ويقرأ الاستفتاح ثم يسجد؟ نعم يكبر ويسجد يلحق بالامام. يكبر ويسجد ويلحق بالامام. كما فجاء وهو راكع كبر يركع مع الامام ليدرك الركوع ولا يقف حتى يقرأ الفاتحة ويستفتح لا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الائمة يكبر تكبيرة الاحرام في صلاة التراويح ولا يقرأ بدعاء مفتاح بل يشرع مباشرة في الفاتحة فهل عمله هذا صحيح؟ تارك للسنة هذا تارك للسنة عمله صحيح لكن تارك للسنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ادعية الاستفتاح توقيفية نعم توقيعية ما تأتي باستفتاح من عندك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تكبيرات الانتقال تقال في اثناء حركة الانتقال او بعد الانتهاء منه. اصلها انها وقت الانتقال. واذا نسي او وكم
لها بعد بعد ما انتقل فلا بأس لان هذا يعتبر يكثر وقوعه فيغتفر لكن يحرص على ان يكون اثناء الانتقال من ركن الى ركن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن طلاب في احدى الدول الاجنبية ولا يوجد مسجد قريب منا
الا على بعد خمسة وثلاثين كيلو. فنضطر لاقامة صلاة الجمعة في احدى الفصول الدراسية في الجامعة. فهل يجوز لنا ذلك وهل يشترط عدد معين لاقامتها ما تقيمونها الا مع مستوطنين انتم لستم مستوطنين
وليني من شروط صحة الجمعة الاستيطان. اذا كان هناك مسلمون في البلد مقيمون مستوطنون تقيمونها معهم تبعا واما غير المستوطن فلا يصلي جمعة نعم. لانه فاقد للشرط الاستيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل توفي ابن عم لي فجلسنا في بيت عمي في استقبال المعزين دون عمل اي ولاء ودون احداث اي شيء. فاتنا احد طلبة العلم وانكر علينا هذا الجلوس قال لا تجلسوا في البيت ولا تستقبلوا احدا. يقول فما توجيهكم في ذلك؟ علما بان الناس انما تعزي ثم تمشي ولا
ولا تجلس عمل هذا وتنظيمه ما يصلح عمل هذا الكون لكن لا جاك واحد واستأذن عليك واذنت له ودخل وعزى ما في بأس اما انك تنظم هذا تنظم هذا وتجلس تنتظر هذا لا اصل له. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقال عليه السلام لم يقال عليه الصلاة والسلام اكمل هذا اكمل. صلوا عليه وسلموا تسليما. تأتي بما امرك الله عز وجل. تقول صلى الله عليه وسلم او تقول
عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا يسأل في مسألة في الارث. يقول رجل توفي وله ابنتان وام واخوة اشقاء ذكور واناث. سؤاله هل لاخواتي المتوفى شيء من تركته
ام هي فقط للذكور من اخوته؟ هذا لازم تروح للقاضي وتجيب شهود على هذا والقاضي يطلع لك صك يسمى حصر الارث لانك ربما يكون في ناس ما تدري عنهم من الورثة
او بعض الناس يكذب ويجحد بعض الورثة او يقول اللي ما حضروا ما لهم شيء او بعضهم يقول اللي ما هو بار بوالده وعاصي والده ما له ميراث. ما يجوز هذا الهزم تروح للقاضي والمحكمة. تجيب
على من هم الورثة الذين مات عنهم؟ ثم يخرج لك صك في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اوقف حد السرقة
في عام المجاعة؟ نعم لاجل الشبهة شبهة الجوع والحاجة نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا صح هذا فبماذا يرد على الذين يستدلون بمثل هذا؟ على جواز تعطيل بعض الحدود بالاجتهاد
لا يجوز هذا. عمر رضي الله عنه خليفة راشد. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. انت بتبي تجعل مع الخلفاء الراشدين ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يوفق بين جواز انفاق الاموال الموقوفة على المشاهد
الاضرحة وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. تصير طيبة اصل الاموال طيبة اصل الاموال طيبة ولكنها جعلت في مصرف خبيث. فتعاد الى المصارف الطيبة. ولان المال الذي ليس له مال
هذا يصرف في مصالح المسلمين هذا ليس له مالك لان لان مصرفه ما هو بصحيح. يبقى ما له مالك. مثل المال الظايع. فينفق في مصالح المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صاحب السؤال الذي سأل عن اقامة صلاة الجمعة يقول يقول في احد الطلاب
الذين نقيم صلاة الجمعة يأتينا بعض المستوطنين ليصلوا معنا. فهل هذا كاف لاقامتها؟ اذا كان معكم مستوطنون فلا بأس كان معكم مستوطنون فلا بأس نعم حصل الشرط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد التداوي بالسدر وتحديد سبع ورقات
نعم ورد هذا ان انه سبع ورق ذكر في فتح المجيد سبع ورقات من السدر يقرأ يدقها ويخلطها بالماء ويقرأ معها من القرآن ثم المريض بها فهذا مما يشفى به من السحر باذن الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزمني ان ارفع الطاقية عن الجبهة في حال السجود ما يلزمها ما يلزم هذا ولكن اذا حصرتها من اجل ان تباشر محل السجود فهو افضل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع صلاة الاستخارة في تعليم العلم كمن يريد ان يعطي اجابة تعليم العلم مصلحته ظاهرة ما في اشكال. الا يحتاج الى استخارة؟ كل الامور التي مصلحتها ظاهرة لا تحتاج الى استخارة
انما الاستخارة في الامور المشكلة اللي ما يدرى هل هي صحيح ولا ما هي بصحيح؟ هل هي من مصلحتك او ليست من مصلحتك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسافر صلى صلاة المغرب ولما انتهى قام ليصلي صلاة العشاء قصرا
فوجد جماعة تصلي المغرب هل اذا صلى معهم بنية العشاء؟ يلزمه اكمال الصلاة؟ نعم. لانهم لا يقصرون فهو حكم حكم الامام فيتم الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين الاحاديث الواردة في كفر من ترك الصلاة
وبينما ورد من انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. مقيدة ما هي بالاحاديث مطلقة يؤخذ بالاستثناءات والمقيدات ويجمع بينها ما يؤخذ المطلق فقط او العام فقط انما يقيد ويخصص في رد المحكم الى المتشابه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الدعاء في صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ابدله خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. يقول اشكل علي تبديل الاهل ما المقصود به؟ الزوجات الزوجة
في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل. سؤاله هل التكرار ثلاث مرات للاستعاذة ام هو للاستعاذة
والايات والايات الاستعاذة والايات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان ترفع السبابة بين السجدتين؟ لا انما ترفع في التشهد التشهد الاول والاخير هذا الذي ورد اما بين السجدتين ما ورد هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطب رجل امرأة بوجود محرمها واتفقوا على ان يكون الزواج بعد عام هل يجوز لهم تكرار الجلسات قبل الزواج او هذا يدخل في الاختلاط
اذا كان ما يخلو بها وكانت متحجبة فلا بأس ان يجلس معهم متحجبة وهو غير مختلطين وليست قريبة منه ولا يخلو بها حتى لو ما خطبها يجوز للرجال والنساء يجلسون جميعا لكن مع
انعزال النساء عن الرجال ومع تحجب النساء عن الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تقدم الى رجل تقدم الى امرأة لخطبتها وهو مريض بمرض السكري فهل يخبرها بانه مريض بهذا المرض؟ هل يلزمه ذلك
اذا كان معديا اذا كان معديا يخبرها بذلك اما اذا لم يكن معديا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز اخذ المال من الاب وهو نائم؟ علما بانه بعدما يستيقظ
باخباره بذلك هل هذا من السرقة احسن استئذانه لان لا يحصل سوء تفاهم استئذانه اذا استيقظ طلب منه احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الجلد حبر فهل يجوز الوضوء والحالة هذه؟ لا بأس
لان الحبر ما يمنع وصول الماء الى الجلد ما يمنع وصول الماء الى الجلد لكن اذا ازاله من باب النظافة فهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الانسان يجلس عند او بعد دفن الميت بمقدار نحل الجزور
هذا اوصى به عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي اوصى بهذا اما الحديث الصحيح يقفون على قبره يسألون يستغفرون له يستغفرون له ويطلبون له التثبيت هذا الذي صحفي الحديث
ولم يقدر هذا بوقت انما هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه اوصاهم بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد شراء اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه او لابد من الدفع نقدا؟ ايش
اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه؟ في البنك او لابد ان اعطيه المبلغ نقدا؟ حسب طلبه حسب طلبه هو قد يكون يرغب بتسليم النقد
انه بحاجة اليه احسن له من تحويل على البنك. فانت تستشيره في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجهر ما حكم الجهر بالبسملة؟ امام المأموم الذي يعتقد ان
جهر بها واجب كقول الشافعية ما حكم الجهر بالبسملة امام المأموم الذي يعتقد ان الجهر بالبسملة واجب كقول الشافعية لا السنة انه يجهر بها احيانا. كما يفعل ابن عباس احيانا واما
آآ الاصل فهي لا يجهر بها. لحديث الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اول ما يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. يعني اول ما يجهرون بالحمد
فهذا دليل على ان التسمية ان البسملة سرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يريد شخصان افتتاح شركة وسيكونان شركاء لكن في الحقيقة احدهما سيمتلك هذه الشركة لانه هو الذي سيستثمر بماله
سيأخذ جميع الارباح وسيتحمل جميع الخسائر. اما الثاني فانما يحتاج اليه لجنسيته. حيث يتم وتسجيل الشركة كشركة مختلطة الجنسية. وفيه فائدة ونفع للشركة. هل يجوز هذا؟ هذا لا يجوز لان هذا مخالف
للنظام هذا اللي يسمونه التستر هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان والاقامة في اذن في اذن المولود؟ سنة الاذان والاقامة في اذن المولود سنة. يكون اول ما يسمع آآ ذكر الله عز وجل. نعم
وما المراد حفظكم الله يقول بتحنيك المولود؟ وما حكمه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان ريق الرسول مبارك. هذا اللي يظهر لي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قضى الانسان الوتر فهل يذكر الذكر الوارد بعد الوتر وهو سبحان
الملك القدوس اي نعم سنة هذا اذا سلم من الوتر يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات هذا سنة وارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان زوجها يدعوها للجماع ولكنها لا
تستجيب له لعدم رغبتها هي في ذلك فتنصحه بالصيام. فهل يجوز لها هذا الامر وهذا الامتناع؟ لا هذا نشوز نشوز وهذه معصية تعاقب عليها وجاء الوعيد على من طلبها زوجها وابت ان هذا من
وشوز والعصيان لا يجوز لها ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الامام احمد رحمه الله هل ورد انه قد رأى الله في منامه فالله اعلم لكنه جائز ان يرى
العبد الصالح يرى ربه في المنام هذا جائز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد او ما روي عن عمر رضي الله عنه من انه ربط الشيطان ثم امره النبي
صلى الله عليه وسلم ان يفك رباطه هل هذا صحيح عنه؟ ما اعرف هذا الذي ورد ان الرسول هو الذي قبض على الشيطان في صلاة الكسوف لصلاة الكسوف وقال لولا دعوة اخي سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته في
مسجد حتى ترونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع ها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع. وبعد الركوع يقول فهل يقال ان ترك
كرفع اليدين في الصلاة من السنة؟ اعد السؤال. يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله يقول بعضهم وين وين لقى هذا يثبته عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع وظع الاصابع او وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان
سنة هذا لانه ارفع للصوت نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يشرع الالتفات عند قول حي على الصلاة مع وجود المكبرات؟ هذا سنة مع وجود المكبر وغيره هذا سنة ثابتة
لا يتركها المؤذن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الاتيان بجميع الاذكار الواردة في الاستفتاح؟ ام الاقتصار على الراجح تارة كذا وتارة كذا لا يجيبها كلها الاستفتاحات كلها. كل مرة يأتي بنوع منها باستفتاح منها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكذب جائز في الاصلاح بين ذات البين. لكن بعض من نصلح بينهم اذا قلنا له فلان ان يثني عليك ويحبك يقول لي قل هو الله او احلف على ذلك. هل يجوز لي ان احلف
لا لا تحلف لا تحلف اذا صار ما هو مصلين اتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التحلق المنهي عنه يوم الجمعة؟ هل المراد به اقامة حلق؟ ام وضع العلم يقول المطلق. ايش
هل التحلق التحلق لطلب العلم هو اللي منهي عنه يوم الجمعة اه في صباح يوم الجمعة لانه يحتجز يحتجز يعني