1
00:00:00.550 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية درة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية. للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.650
سابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الناظم رحمه الله تعالى وسائر الاشياء غير الذات خسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.650
ماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم. وظل من اثنى عليها بالقدم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله جل وعلا باسمائه

4
00:01:05.650 --> 00:01:35.650
وصفاته خالق غير مخلوق لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اول ليس قبله شيء واخر ليس بعده شيء كما تقدم. وما عدا الله جل وعلا واسماءه وصفاته او مخلوق. فالله خالق وما سواه مخلوق. كل ما سوى الله واسماء

5
00:01:35.650 --> 00:02:05.650
وصفاته فانه مخلوق. موجود بعد ان لم يكن. اوجده الله جل وعلا من العدم. هذه عقيدة المسلمين عموما. وهذا ما دل عليه كتاب الله وسنة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمعت عليه الرسل والشرائع و

6
00:02:05.650 --> 00:02:35.650
المسلمون ان الله خالق وما سواه وما سواه مخلوق موجود بعد ان لم يكن خلقه الله من عدم واما الفلاسفة كارسطو واتباعه فهم يقولون بقدم العالم يقولون ان العالم قديم. وهذا ما اشار اليه الناظم. في اخر البيت

7
00:02:35.650 --> 00:03:00.550
وهم الذين يقولون ان العالم قديم ليس بمحدث نعم وكفروا بذلك. نعم. اعد البيت. وسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء والصفات يعني غير الله واسماءه وصفاته. نعم. مخلوقة لربنا من العدم

8
00:03:00.550 --> 00:03:30.550
من اثنى عليها بالقدم وظل من اثنى عليها بالخدم وصفها بانها بانها قديمة وهم الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم هؤلاء ضلال وكفار وهما رصدوا واتباعه من الفلاسفة نعم. نعم. والله

9
00:03:30.550 --> 00:04:00.550
وعلا يخلق ما يشاء. يخلق ما يشاء. من غير اضطرار. ان احدا يجبره سبحانه بل هو يخلق باختياره ومشيئته وارادته من غير الزام له ذلك او ان احدا يجبره على ذلك. تعالى الله عن ذلك وربك يخلق ما يشاء. نعم

10
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
وربنا يخلق باختياري من غير حاجة ولا اضطرار من غير حاجة. فهو لم يخلق الخلق بحاجته اليهم بل الخلق هم المحتاجون الى الله. واما الله فهو غني عنهم. كما قال سبحانه وما

11
00:04:20.550 --> 00:04:50.550
الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون. الله يخلقهم لا حاجته اليهم ولا لانهم ينفعونه. او يضرونه. بل المخلوقات كلها محتاجة الى الله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

12
00:04:50.550 --> 00:05:19.550
وكل المخلوقات لولا ايجاد الله لها لما وجدت. ولولا ان الله يتولاها ويمدها بما يصلحها لما بقيت فهي المحتاجة الى الله سبحانه فالله غني عن كل شيء وكل شيء محتاج الى الله. سبحانه وتعالى. نعم

13
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار. من غير حاجة يعني لا يخلق الخلق ليحتاج اليهم ولا اضطرار اي لا احد يجبره على افعاله سبحانه وتعالى. وانما يفعلها باختياره. وارادته ومشيئته

14
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. ولا احد يجبره على ان يخلق او ان يفعل بان نعم. لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى

15
00:05:59.600 --> 00:06:29.600
لكنه يخلق الخلق لحكمة لا يخلقهم عبثا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا ترجعون فهو انما يخلق المخلوقات لحكمة. فكل مخلوق خلقه الله لحكمة. وغاية حميدة وكل المخلوقات خلقت بالحكمة لما يترتب على ايجادها من

16
00:06:29.600 --> 00:06:59.600
مصالح ولما يترتب على ايجادها من الابتلاء والامتحان. للخلق. فهو يخلق بحكمة لا يخلق عبثا من غير حكمة. تعالى الله عن ذلك. نعم. افعالنا مخلوقة ومما يدخل في خلق الله مما يدخل افعال العباد فانها خلق لله جل وعلا

17
00:06:59.600 --> 00:07:25.600
كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء وهو وعلى كل شيء وكيل. فافعال العباد مخلوقة لله جل وعلا. هو الذي قدرها. وشاءها ومكن العباد من فعلها

18
00:07:25.900 --> 00:07:55.900
فهي خلقه سبحانه وهي فعل العباد هي فعل للعباد وخلق لله سبحانه وتعالى. ولذلك لكونها فعلا للعباد يثابون عليها ان كانت صالحة ويعاقبون عليها ان كانت سيئة هذا يدل على انها فعل لهم باختيارهم. وهي ترجع الى خلق الله جل وعلا. فهي داخلة لخلق الله

19
00:07:55.900 --> 00:08:25.900
هذا فيه رد على القدرية الذين يخرجون افعال العباد عن خلق الله ويقولون العباد يخلقون افعالهم استقلالا. وهذا مذهب المعتزلة. ولذلك يسمون مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين خالق للخير

20
00:08:25.900 --> 00:08:55.900
للشر ولا المعتزلة زادوا على المجوس. فاثبتوا خالقين متعددين وقالوا كل يخلق على نفسه فهم زادوا على المجوس. المجوس اثبتوا خالقين. والمعتزلة اثبتوا خالقين متعددين فلذلك يسمون مجوس هذه الامة. نعم. افعالنا مخلوقة لله لكنها

21
00:08:55.900 --> 00:09:25.900
فكسب لنا يا لاهي؟ لكنها كسب لنا يعني فعل لنا. الكسب والفعل بمعنى واحد قال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. بما كنتم تكسبون فهي كسب للعباد بمعنى انها فعل والفعل والكسب بمعنى واحد. لا يختلفان عند جمهور اهل السنة

22
00:09:25.900 --> 00:09:55.900
واما الاشعري فاتباعه فيقولون انها كسب للعباد لا فعل. ينفون عنها الفعلية من جهة ايه ده؟ ويقولون انها كسب وليست فعلا. وهذا لا يتصور هذا التفريق. لا تصور ابدا لانه لا فرق بين الفعل والكسر. الاشاعرة يقولون هي كسب للعباد وليست فعلا لهم

23
00:09:55.900 --> 00:10:27.250
وهذا من التفريق هذا من التفريط بين المتشابهين لا يمكن هذا تفريق بين مجتمعين فلا فرق بين الكسب والفعل سماها الله كسبا للعباد وسماها عملا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون سماها كسبا وسماها عملا وسماها فعلا

24
00:10:27.250 --> 00:10:57.250
فهي كسب وفعل للعباد ليست كسبا فقط. كما تقوله المعتزلة. ولهذا يقال مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة لذوي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام فمن الامور التي لا حقيقة لها الكسب عند الاشعري. نعم. وهي هذه المسألة. نعم. افعالنا مخلوقة

25
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
الله لكنها كسب لنا يا لاهي. مخلوقة لله هذا بلا شك. هي كسب لنا وفعل لنا ما نقول كسب بل نقول هي فعل وكسب. كسب لنا وفعل لنا. يا لهي من اللهو وهو الغفلة

26
00:11:17.250 --> 00:11:47.250
عن عن الحق وعن طلب العلم. نعم من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تماري. افعال البلاد كلها مرادة لله الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والمعصية كلها مرادة لله بالارادة الكونية

27
00:11:47.250 --> 00:12:17.250
الارادة الكونية والمشيئة. وكلها ارادها الله كونا وشاءها والارادة على من ارادة كونية وارادة دينية. مثال الاولى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام من يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. هذي الارادة الكونية. مثال الارادة الشرعية والله يريد ان يتوب عليكم

28
00:12:17.250 --> 00:12:37.250
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. هذه شرعية والارادة الكونية لابد من وقوعها. واما الارادة الدينية فقد تقع وقد لا تقع

29
00:12:37.250 --> 00:12:57.250
اما الارادة الكونية فلا بد من وقوعه. ما اراده الله كونا وقدره فلابد من وقوعه والارادة الكونية ليس من لازمها المحبة والرضا. وقد يحبها الله ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها. خلاف الارادة الشرعية

30
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
فانها من لازمها المحبة والرضا. فالله لا يريد دينا الا ما يحب. واما ما يريده كونا فقد يحبه مثل طاعته الطايع وقد لا يحبه مثل كفر الكافر ومعصية العاصي. الله ارادهما كونا لكنه لا يحبه

31
00:13:17.250 --> 00:13:47.250
شرعا ولذلك نهى عنهما نهى عن المعصية وعن الكفر والشرك فلا يحبهما نعم وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد مراد لله عز وجل بالارادة آآ الكونية فالارادة فالطاعة يجتمع فيها الطاعة يجتمع فيها الارادة الكونية والارادة الشرعية

32
00:13:47.250 --> 00:14:17.250
اما المعصية ففيها الارادة الكونية فقط. وليس فيها ارادة شرعية. نعم. من طاعة او ضدها مراد بربنا من غير مضن. يعني بالارادة الكونية بالنسبة للمكروه والارادة الكونية الشرعية بالنسبة للطاعة. نعم. وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا

33
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تماري. من غير اضطرار لنا يعني لم يجبرنا هذا رد على المجبرة. جبريل هذا رد على الجبرية الذين يقولون ان الله اجبر العباد على افعالهم وليس لهم اختيار. فهم يفعلون بدون

34
00:14:37.250 --> 00:15:07.250
وانما هم كالالة التي تحرك. كالالة التي تحرك. هؤلاء غلوا في اثبات الارادة الكونية ونفوا الارادة الشرعية. هذا هؤلاء هم الجبرية. نعم جاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. وجاز للمولى الله جل وعلا

35
00:15:07.250 --> 00:15:37.250
والورى جاز له لانه لا لا يمنعه احد سبحانه وتعالى مما اراد. فلو اراد ان يعذب الورى لعذبهم ولا احد يمنعه سبحانه وتعالى. ولكن حكمته ورحمته تأبى ان يعذب اهل الطاعة وان ينعم اهل المعصية. هذا ينافي حكمته. وينافي رحمته سبحانه

36
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
فقول الناظم جاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى هذا غير سليم هذا الكلام غير سليم هذا على مذهب الاشاعرة الذين ينفون الحكمة في افعال الله جل وعلا. ويقولون الله يفعل

37
00:15:57.250 --> 00:16:27.250
بمجرد المشيئات لا لحكمة. فيجوز ان يعذب المطيع وان ينعم الكافر لانه يفعل ما يشاء يقولون. واما اهل السنة فيقولون هذا باطل. في حق الله سبحانه وتعالى فانه لا يليق به ان ينعم الكافر وان يعذب المؤمن لا يليق بحكمته سبحانه وتعالى

38
00:16:27.250 --> 00:16:57.250
رحمتي وجاءت الادلة في الكتاب والسنة في انه اعد للمتقين الجنات للكفار النار هذا الذي جاء في الكتاب والسنة فكيف تقولون يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى هذا انما هو على مذهب الاشاعرة الذين يقولون ان الله يفعل لمجرد المشيئة فقط لا لحكمة

39
00:16:57.250 --> 00:17:19.800
واما اهل السنة فيقولون ان الله يفعل لحكمة جل وعلا فيظع الامور في مواظعها فيظع التعذيب في موظعه وهم الكفار والعصاة ويظع النعيم في موظعه وهم اهل الطاعة واهل الايمان. هذا اللائق بالله جل وعلا

40
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
نعم. وجاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. هذا غير صحيح. الله لا يعذب الورى من غير ذنب ومن غير جرم لا يعذب الا اهل الذنوب واهل جرايم. ولا ينعم الا اهل الطاعات واهل الاعمال

41
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
الصالحة هذا ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. فكلما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا قالوا كل ما منه جل وعلا من الافعال والاوامر والنواهي يجمل هذا صحيح. ان كل ما يصدر عن الله جل وعلا فانه

42
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
محمود لانه لا يصدر عنه شيء الا لحكمة. فيضع العقوبات في مواضعها ويضع آآ الكرامات في مواضعها فكل ما يصدر عنه جل وعلا فهو حسن ومحمود. خلاف العباد فانهم يصدر منهم الخير ويصدر منهم الشر. يصدر منهم المحمود ويصدر منهم المذموم. اما الله جل وعلا فلا يصدر

43
00:18:30.100 --> 00:18:52.700
الا ما هو محمود ولا يسأل عما يفعل لحكمته. لحكمته لانه لا يفعل شيء لغير حكمة. اما الاشاعرة فيقولون لا يسأل عما يفعل لانه يفعل لمشيئته. لا لحكمة وهذا غلط. الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل هذا في القرآن لا يسأل عن

44
00:18:52.700 --> 00:19:25.150
مما يفعل وهم يسألون اولا يسأل عما يفعل؟ لانه لا يفعل الا ما فيه حكمة. وما فيه وما فيه خير حتى عقوبة الكافر فيها حكمة يا حكمة هذا من العدل منه سبحانه هذا عدل منه سبحانه. انه يعذب الكافر وينعم المطيع. هذا عدل من الله فهو محمود من

45
00:19:25.150 --> 00:19:51.750
الله وحتى ما حكم به من العقوبات في الدنيا قطع يد السارق آآ رجم الزاني جلد الزاني آآ آآ جلد القاذف قتل القاتل عمدا عدوانا قصاص هذا هذا غاية العدل وغاية الحكمة فيه مصالح للعباد ولكن

46
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
وفي القصاص حياة يا اولي الالباب. فهو عدل منه سبحانه. لانه وضعه في مواضعه حكم بقطع يد السارق جزاء بما كسبه. وحكم بالقصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

47
00:20:11.750 --> 00:20:41.750
وحكم باقامة الحد على الزاني رجما او جلدا وذلك لحماية الاعراظ ومنع جريمة الزنا واللواط هذا لحكمة عظيمة. فهذه العقوبات وان كانت مكروهة للناس ومؤلمة لمن تقع عليه الا انها من جهة الله رحمة. من جهة الله رحمة وعدل. وخير للبشرية

48
00:20:41.750 --> 00:21:11.750
فافعاله سبحانه في غاية الحكمة. وفي غاية التمام والكمال لا يسأل عما يفعل لا يعترض عليه سبحانه وتعالى بشيء من افعاله واحكامه لانها صادرة عن حكمة ورحمة وعدل واحسان منه سبحانه وتعالى. نعم. فان يثب فانه من فضله

49
00:21:11.750 --> 00:21:42.000
وان يعذب. نعم. فان يثب فانه من فضله. وان يعذب فبمحض عدله. هذا الصحيح هذا حق اذا الثواب الثواب فضل منه سبحانه وتعالى. والعقاب عدل منه سبحانه وتعالى فالثواب لاهل الطاعات والعقاب لاهل المعاصي والجرائم. فهذا عدل

50
00:21:42.000 --> 00:22:02.000
سبحانه. واما الثواب على الطاعات فهذا فظل منه سبحانه. هو الذي تفضل فاثابهم على ذلك ويضاعف لهم الحسنات الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن الناس من

51
00:22:02.000 --> 00:22:27.550
يؤتى اجره بغير حساب هذا فضل منه سبحانه النعم كلها والنعيم في الجنة كله فضل من الله. والعذاب في النار والعقوبات في الدنيا كلها عدل منه سبحانه وتعالى. لانه يضع الامور في مواضعها. نعم

52
00:22:27.550 --> 00:22:46.800
عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح. هذا قول المعتزلة يقولون يجب على الله فعل الاصلح الله جل وعلا لا يجب عليه شيء ولا احد يوجب عليه شيء. لا احد يوجب على الله شيئا

53
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
وانما الله هو الذي يوجب على نفسه رحمة منه. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. حقا علينا هذا حقه على نفسه سبحانه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا تفضل منه لا

54
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
ان احدا اوجب عليه ذلك. فلا احد يوجب على الله شيئا. نعم. فلم يجب عليه فعل اصلحي ولا الصلاح ويح من لم يفلح. الصلاة الاصلح والصلاح. هذا تفضل منه سبحانه وتعالى. لا احد يوجب عليه

55
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
ولا احد يوجب عليه ان ان يهدي المهتدي. ما احد يوجب عليه ذا. وانما هذا فضل يهدي من يشاء ويظل من يشاء سبحانه وتعالى ولا احد يوجب عليه ذلك. نعم. فكل من شاء هداه يهتدي وان يري الضلال

56
00:23:47.100 --> 00:24:12.250
عبد يعتدي فالهداية والظلال كله بيد الله سبحانه وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يتصعد في السماء فالهداية لها اسباب والضلال له اسباب

57
00:24:12.400 --> 00:24:32.400
والله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء. يهدي من يشاء فظلا منه. ويظل من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى نعم فصل على قسمين هداية الهداية على قسمين هداية دلالة وارشاد

58
00:24:32.400 --> 00:25:02.400
وهذه حاصلة لكل الخلق الكفار والمؤمنون كلهم هداهم الله بمعنى ان الله دلهم وارشدهم على طريق الصواب فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هذه هداية دلالة وارشاد والنوع الثاني هداية توفيق وهذه خاصة بالمؤمنين. خاصة بالمؤمنين. ومن يرد ان

59
00:25:02.400 --> 00:25:32.400
هديه فمن يرد الله ان يهديه اي هذه هداية التوفيق. يشرح صدره للاسلام. يشرح صدره الاسلام هذه هداية التوفيق. وهي التي وهي التي يطلبها العباد في سورة بقولهم اهدنا الصراط المستقيم. المراد هداية التوفيق والثبات. واما هداية الدلالة

60
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
والارشاد هذه حاصلة لكل احد. الله هدى بمعنى انه بين وارشد للجميع. لكن التوفيق هذا خاص بالمؤمنين هداية التوفيق والثبات على الحق. هذه خاصة لاهل الايمان. الله جل وعلا يقول

61
00:25:52.400 --> 00:26:20.500
انك لا تهدي من احببت. هذي هداية التوفيق. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية التوفيق. لما حرص صلى الله عليه وسلم على اسلام لابي طالب وموته على الاسلام حرص صلى الله عليه وسلم غاية الحرص. وحزن لما مات على الكفر انزل الله عليه هذه الاية

62
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. فهو يضع الهداية التوفيق في من يستحقها. وهو الذي يطلب الهداية ويحرص عليها يوفقه الله جل وعلا. اما الذي يعرض عن الهداية

63
00:26:40.500 --> 00:27:06.900
تكبر فهذا يحرمه الله من الهداية بسبب افعاله. بسبب افعاله. فهداية الظلال لها اسباب الظلال له اسباب والهداية لها اسباب. نعم. من قبل العبد لا فصل والرزق ما ينفع من حلال او الرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن

64
00:27:06.900 --> 00:27:36.900
المحال نعم من جملة افعال الله جل وعلا الرزق فهو الذي يرزق. هو الرزاق القوة المتين الله جل وعلا هو الرزاق من اسمائه الرزاق. ومن افعاله انه يرزق من يشاء بغير حساب. والرزق هو ما يسوقه الله جل وعلا للعباد. ما يسوقه

65
00:27:36.900 --> 00:28:02.100
الله جل وعلا للعباد مما يقتاتون به ويتغذون به فكل المخلوقات رزقها من الله جل وعلا هو الذي يرزقه. وما من دابة في الارض الا على الله رزق ويعلم مستقرها ومستودعها

66
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
فالارزاق كلها من الله يسوقها الى عباده من الحشرات والدواب والسباع والهوام والطيور والادميين والوحوش كل المخلوقات التي تدب على الارض كلها رزقها على الله جل وعلا. يأتيها رزقها بامر الله

67
00:28:22.250 --> 00:28:52.250
وتتغذى برزق الله عز وجل. ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. والرزق يقولون على قسمين رزق تملك وما يملكه الناس من الثروات ومن الاموال ومن المدخرات ورزق القوت وهو ما يتغذون به ما يتغذون به ويأكلونه ويشربون هذا كله من الله

68
00:28:52.250 --> 00:29:22.250
بنوعه رزق التملك ورزق التغذي. كله من الله جل وعلا. رزق العباد كلهم على الله سبحانه وتعالى. هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم. فما يخلق خلقا الا ويقدر له رزقه ويسوق له رزقه. ولولا ذلك لهلكت المخلوقات. من الذي يغذي الحشرات

69
00:29:22.450 --> 00:29:52.450
من الذي يغذي الطيور؟ من الذي يغذي الحيوانات؟ من الذي يغذي السباع؟ والهوام من الذي يغذي الادميين؟ كل له رزق. والرزاق هو الله سبحانه وتعالى. ولو ان الله يجري لها ارزاقها لهلكت في البر والبحر. نعم. والرزق

70
00:29:52.450 --> 00:30:14.850
ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال. نعم الرزق ايضا ينقسم الى قسمين. الرزق الحلال وهو ما كان منه كسب طيب وهذا هو الذي يغذي تغذية طيبة وهو الذي ينفع المسلم اذا تصدق منه او

71
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
او اكله او تموله هذا الرزق الحلال وهو ما جاء من طريق مباح. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناهم. المراد بالطيبات هنا الحلال

72
00:30:34.850 --> 00:30:59.650
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. هذا الحلال وهو الذي امر الله بالاكل منه وامر بالانفاق منه انفقوا مما رزقناكم. والنوع الثاني الرزق الحرام وهو على نوعين

73
00:30:59.700 --> 00:31:34.700
حرام لوصفه كالميتة والخنزير والخبائث هذا حرام لوصفه. والنوع الثاني حرام لمكسبه كالربا. وآآ والقمار والغش والاحتيال والنهب والسرقة والغصب هذا حرام هذا حرام آآ الاول حرام لوصفه وهذا حرام لكسبه

74
00:31:35.350 --> 00:31:59.950
لكونه جاء من طريق غير مشروع كله رزق الله سبحانه وتعالى. الحلال والحرام كله رزق الله. ولكن الحلال هو الذي امر الله بالاكل منه والانفاق منه ونهى عن الحرام. نهى عن الحرام بنوعيه. ولا تيمموا اه قال سبحانه وتعالى

75
00:31:59.950 --> 00:32:20.200
كلوا من طيبات ما رزقناكم. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يا ايها الذين

76
00:32:20.200 --> 00:32:48.600
امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ونهى صلى الله عليه وسلم عن الغش. ونهى على نهى عن الغش ونهى عن الخيانة وعن الغدر ونهى عن اه عن اخذ مال المسلم بغير حق لا يحل مال لامرئ مسلم الا بطيبة من نفسه ونهى

77
00:32:48.600 --> 00:33:10.050
عن النجس ونهى عن مكاسب محرمة مفصلة في في الاحاديث الصحيحة. مع القرآن الكريم فالرزق كله من الله الحلال والحرام لكن الحلال امرنا باخذه والتغذي به والانفاق منه والحرام نهينا عنه. نعم

78
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
والرزق ما ينفع من حلال من حلال هذا القسم الاول ها او ضدي او ضده وهو الحرام كله من رزق لا وتعالى. لكن هذا رزق حلال وهذا رزق حرام. نعم. والرزق ما ينفع من حلال او ضده

79
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
عن المحال حل يعني من من حل يعني ذل من الحيلولة وهي الزوال عن الشيء وتجنب الشيء حل يعني تجنب عن المحال. عن المحال هو المحال هو الباطل. نعم لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق. لان الله رازق كل الخلق. وما من دابة

80
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
هذا يعم جميع ما يدب على وجه الارض من الادميين وغيرهم. ما من دابة هذا يشمل الادميين كل ما يدب على وجه الارض ويسير عليها. ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. تكفل الله برزقها يوميا

81
00:34:20.050 --> 00:34:48.750
يوميا يأتيها رزقها في اوكارها وفي جحورها. وفي اينما وجدت فالله فل بان يوصل اليها ارزاقها ويتكفل بان يوصل اليها ارزاقها حتى حتى صغار الطير صغار الطير في الاوكار. الاوكار ما تروح ولا تجي. من اللي يجيب لها

82
00:34:48.750 --> 00:35:13.600
الغذاء سخر الله لها الوالدان يأتون لها بالماء ويأتون لها بالرزق وهي في اوكارها. حتى تقوى وتطير وتطلب الرزق لنفسها فالعاجز من الاشياء الذي لا يقدر على ان يكتسب لنفسه الله يسخر له من يكتسب له حتى في الطيور والحيوانات

83
00:35:13.600 --> 00:35:43.600
يسخر بعضها يسخر بعضها لبعض. نعم والقدر الله سبحانه وتعالى قدر الاجال قدر الاجال. فكل مخلوق له اجل مقدر يعيشه على هذه الارض ثم يأتيه اجله. ويكتب في على الجنين في بطن امه

84
00:35:43.600 --> 00:36:09.400
يأتيه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات برزقه واجله وشقي او سعيد يكتب اجله ومدته عيشه في هذه الحياة. فاذا جاء اجله لا يتقدم ولا يتأخر. فالامم لها اجل والافراد لهم اجال. كل شيء له اجر

85
00:36:09.600 --> 00:36:39.600
لا يزاد فيه ولا ينقص. فالميت مات باجله سواء مات على فراشه. او مات بالقتل او مات بالمرض او مات بدون مرض مات بسكتة او بجلطة او او بحادث بحادث مفاجئ. لا احد يموت الا باجله. ما يموت الا حين يستوفي اجله

86
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
ولا يقال ان القتيل لو لم يقتل لعاش. لا ما يمكن هذا. لو كان باق له مدة ما قتل. لكن الله نوع نوع الموت بانواع. فمنه نوع يكون بالقتل ومنه نوع يكون بالمرض. ومنه نوع يكون

87
00:36:59.600 --> 00:37:29.600
حوادث فالله نوع كما قال الشاعر ومن لم يمت بحد السيف مات بغيره تنوعت الاسباب والموت واحد. فلا شك ان كل ميت يموت باجله. ولو قدر انه يعيش لما لما مات ولما قتل. ولهذا لما قال المنافقون الذين قالوا

88
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
اخوانهم وقعدوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. قال الله جل وعلا قل فادرأوا عن انفسكم الموت. ان كنتم صادقين قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. اينما تكونوا يدرككم الموت

89
00:37:49.600 --> 00:38:19.600
ولو كنتم في بروج مشيدة. الاجال مكتوبة ومحددة ومقدرة لا يزاد فيها ولا ينقص ولا احد يموت او يقتل او يغرق او يحترق. او يموت باي سبب الا وقد تم اجله. والرزق ايضا اذا قدر الله لك الرزق فلا بد ان يأتيك. ولن

90
00:38:19.600 --> 00:38:39.600
حتى تستكمل رزقك. ما تموت وباذن لك رزق في هذه الدنيا ابدا. نعم اجل شيء فدع اهل الضلال والخطل. نعم لا تموت رزق في الحديث لا تموت نفسا حتى تستكمل رزقها

91
00:38:39.600 --> 00:39:09.600
لها لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاذا تم الاجل المكتوب انتهى جاء الموت بلا شك. نعم. اما اللي يقولون ان ان المقتول انه باقي له مدة ولو انه آآ سلم من القتل لعاش. هذا كله من الكذب والافتراء. وعدم الايمان بالقضاء

92
00:39:09.600 --> 00:39:29.600
والقدر واللي يتحسرون اذا فاتهم شيء من من التجارات او من الارباح او من التحسرون يقولون لو سوينا كذا حصل لنا لكن حنا اللي ظيعنا وان حنا فلان هو اللي قطعنا من الرزق وفلان هذا كله من الكلام الباطل

93
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح اعمال الشيطان. فانت ابذل الاسباب فنقول اجلس وتقول ان كان الله

94
00:39:49.600 --> 00:40:09.600
بيجي ولانا مزينين شي هذا غلط لا افعل الاسباب اطلب الرزق لكن بعد طلب الرزق وبعد بذل الاسباب اذا لم يحصل المقصود فاعلم انه لم يقدر لك. اعلم انه لا لم يقدر لك. انت بذلت اللي من قبلك؟ ولم يقدر لك

95
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
عليك بالايمان بالقضاء والقدر. ولا تتحسر. تقول لو فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل نعم باب في الاحكام يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة هذا احدها

96
00:40:29.600 --> 00:40:50.350
يقول السائل هل يصح قول ان الله خلق جميع المخلوقات الاخرى من اجل الانسان وانتفاعه بها؟ نعم  هذا ذكره الله بالقرآن سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. هو الذي خلق لكم ما في الارض

97
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
ما استوى الى السماء. ما في شك ان هذه المخلوقات خلقت الله خلق الانسان لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وخلق هذه الاشياء لتعينه على عبادة الله عز وجل سخرها له. نعم. احسن

98
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الستاريني رحمه الله لكنها كسب لنا يا لاهي. الا يشعر قوله هذا بانه يقول بكسب الاشاعرة علما ان عبارة كسب الاشعري دائما ما تتكرر دون ان اعلم معناها. نعم هو

99
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
يريد هذا لانه يريد على قول الاشاعرة. ويريد ان على قول الاشاعرة. ولذلك لاحظوا عليه لاحظوا عليه هذه الكلمة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين المشيئة والارادة

100
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
لا فرق بين المشيئة والارادة الكونية المشيئة ترادف الارادة الكونية. ليس هناك مشيئة شرعية. مشيئة واحدة وهي ترادف الارادة الكونية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل وهذا سائل يطلب اعادة الابيات التي

101
00:42:10.350 --> 00:42:41.300
في كسب الاشعر وكثرة وكثرة النظام ويقول لمن هي؟ هل يذكرونها في عند المواضع ولا اعلم من قالها لكنها موجودة في في شروح العقائد نعم. يطلب اعادتها سمك  يلقى يجدها في شروح العقيدة. مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة لذوي الافهام

102
00:42:41.300 --> 00:43:01.300
الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام. نعم. احسن الله اليكم صاحب يعنينا الاول كسب الاشعري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز المراء والجدال في الاسماء والصفات؟ وبيان الحق لاهل البدع وتبين مخالفتهم

103
00:43:01.300 --> 00:43:21.300
المنهج السلفي ام الافضل ان نتركهم وان نفر عنهم؟ علما باننا نواجههم في اماكن عديدة. الواجب ان نرد على اهل باطل لكن بعلم اللي عنده علم يستطيع الرد يرد. بالعلم وبالادلة وبالحق. اما اللي ما عنده علم فلا يدخل معهم في

104
00:43:21.300 --> 00:43:41.300
في جدال ثم يتغلبون عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قرأت على اختي المصابة بالسحر في نهار رمضان وهي صائمة وفي اثناء القراءة وبغير اختيارها استفرغت نخامة. فهل يجب عليها القضاء؟ اذا

105
00:43:41.300 --> 00:44:00.900
بغير اختيارها ما عليها شيء. لو استفرغت استفراغا كاملا ما في معدتها بغير اختيارها ما عليها شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل افعال الله سبحانه وتعالى مخلوقة؟ افعاله التي هي صفاته غير مخلوقة

106
00:44:00.900 --> 00:44:20.900
اما مفعولاته مفعولاته مفعولات مخلوقة اما الافعال نفسها فهي غير مخلوقة. نعم. ويقول في سؤاله الثاني في قول فضيلة كل شيء غير الله سبحانه وتعالى مخلوق. هل يدخل في ذلك القرآن؟ يا اخي قل الله باسمائه وصفاته

107
00:44:20.900 --> 00:44:40.900
ومن اسماء ومن صفاته الكلام والقرآن كلام الله وهو داخل في صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول رجل اعطاه عمال لديه زكاة الفطر. نعم. هذا سائل يقول رجل اعطاه عمال لديه زكاة الفطر

108
00:44:40.900 --> 00:45:00.900
وزعها فاخذها وعندما ذهب الى بيت امرأة مسكينة يعرفها وجدها مسافرة ثم وضعها عنده حتى ترجع من السفر لكي يعطيها هذه الزكاة علما انها لم تأتي الا بعد العيد. فما حكم عمله؟ وهل عليه شيء؟ عمله هذا غلط. الواجب

109
00:45:00.900 --> 00:45:20.900
لما لم يجدها في وقت الاخراج اخرجها الى غيرها. ولا يحبسها الا لو كانت وكلته. لو كانت وكلته انه يستلم لها الصدقات والزكوات فلا بأس اما اذا لم توكله فقد غلق في فعله هذا. عليه ان يستغفر

110
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
الله ولا يعود لمثل هذا ويخرج يخرج هذه الزكوات التي عنده. لها او لغيرها. المهم انه يخرجها ويكون اثما بل بحبسها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما الفرق بين هداية الارشاد وهداية التوفيق

111
00:45:40.900 --> 00:46:00.900
فرق واضح يا اخي هداية الافساد هذي عامة للكفار كلهم هداهم الله بمعنى انه بين لهم ودلهم وارشدهم الى الحق واما هداية التوفيق هذه لا تكون الا لاهل الايمان. الذين قبلوا الحق وعملوا به. نعم

112
00:46:00.900 --> 00:46:26.400
وهذا الثاني يسأل احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين رزق التملك ورزق التغذية؟ رزق التغذية يستهلك ويذهب ورزق تملك يبقى ممتلكات المدخرات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من فاتته صلاة الفجر بغير اختياره وهو من المحافظين على صلاة الجماعة فلم يستيقظ الا

113
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
على الاقامة لصلاة الجمعة ثم صلى الجمعة بنية الفجر ثم قضى الظهر بعد ذلك اربع ركعات. فهل عمله هذا صحيح؟ ما هو بصحيح عمله هذا كان صلى الفجر قبل ركعتين ثم صلى الجمعة. صلى الفجر اولا ثم صلى الجمعة ولو لم يدرك من الجمعة الى الركعة الاخيرة

114
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
خيرا يصلي الفجر اولا ركعتين. ثم يدخل مع الامام فيما بقي من الجمعة. فان كان ادرك ركعة كاملة يتمها جمعة وان كان ادرك اقل من ركعة يتمها ظهرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول انه ما استيقظ الا عند

115
00:47:06.400 --> 00:47:26.400
اقامة لصلاة الجمعة كان الواجب عليه انه صلى الفجر. ثم يدخل مع الامام فيما بقي من صلاة الجمعة. فان ركعة كاملة يتمها جمعة. يضيف اليها اخرى ويتمها جمعة. وان ادرك اقل من ركعة فانه ينويه

116
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
ظهرا ويتمها اربع ركعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول امام قام للخامسة. فسبح له لم يعد ونحن جلسنا في الرابعة ولم نقم معه. ولكنه بعدما صلى الخامس فسلم سلمنا معه. قال بانه نسي الفاتحة في

117
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
احدى الركعات وجاء بركعة غيرها. فما حكم صلاتنا معه هذه؟ كان الواجب عليكم لما قال لكم انه ما زاد وانما فقام يأتي بركعة بدل الركعة التي ترك فيها الفاتحة كان الواجب عليكم ان قمتم واتيتم بركعة اما

118
00:48:06.400 --> 00:48:27.100
ما لم تفعلوا وتسألون الان فلابد من اعادة الصلاة من اولها تعيدون الصلاة من اولها لان صلاتكم غير صحيحة لانكم لم تكملوها لما قال لكم الامام الركعة الذي جئت بها هذي عوظ عن الركعة التي تركت فيها الفاتحة

119
00:48:27.100 --> 00:48:50.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم سويت الذي علي والباقي على الله طيبة سويت اللي عليك من الاسباب يعني فعلت الاسباب والباقي وهو التوفيق وحصول المقصود هذا على الله هذا بلا شك. هذه عبارة صحيحة نعم. احسن الله اليكم صاحب

120
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
والفظيلة وهذا السائل يقول نلاحظ في وقتنا الحاظر يا صاحب الفظيلة ان صلاة الفجر يؤذن لها في تمام الخامسة فجرا ان صلاة الفجر يؤذن لها في تمام الساعة الخامسة فجرا. علما بان الفجر وقته بان الفجر وقته الحقيقي الساعة الخامسة والنصف

121
00:49:10.950 --> 00:49:26.050
خمس دقائق بعد مشاهدته فتجد بعض المساجد يقيمون الصلاة بعد الاذان بربع ساعة او عشر دقائق. ويعني هذا قبل دخول الوقت فما توجيهكم حيال هذا؟ توجيهنا ان تترك هذا الكلام

122
00:49:26.100 --> 00:49:53.050
انت المخطئ الفجر ما هو بعلى خمس ونص الفجر على خمس وثلاث دقايق خمس وثلاث دقايق والمسلمون على هدى ولله الحمد يصلون على الفجر تترك عنك هذا التشكيك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اجلس مع اناس يقولون عن علماء السنة الكبار في هذا العصر ان فيهم شدة ويفرقون

123
00:49:53.050 --> 00:50:11.600
بين الامة حين يتكلمون ويردون على اهل البدع والفرق وعلى الجماعات المعاصرة وان عندهم نقص في العبادات وعمل الطاعات في القلوب باسباب هذا العمل. السؤال هل نجلس مع هؤلاء ونخالطهم؟ وما نصيحتكم في هذا

124
00:50:11.850 --> 00:50:34.550
على كل حال هؤلاء يتكلمون على انفسهم. وكلامهم هذا يرجع وباله عليهم. واثمه عليهم. وواجبكم انتم ان فان تركوا هذا الشيء فاجلسوا معهم وان لم يتركوه فابتعدوا عنهم. واهجروه نعم

125
00:50:35.550 --> 00:50:55.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض الدول يجعلون الامام في المسجد والمئذنة في في بعض الدول يقول في بعض الدول يجعلون الامامة في المساجد والمئذنة وظائف لها مرتبات ودرجات واجازات. ولا يكون لها وظيفة اخرى في الدولة. فهل هذا يكون من

126
00:50:55.550 --> 00:51:18.950
من باب اخذ الاجرة المنهي عنها ام لا؟ لا ليس هذا من باب اخذ الاجرة المنهية وانما هذا رزق من بيت المال حق له المؤذنون والائمة لهم حق في بيت المال مثل القضاة والمدرسين والذين يقومون بالاعمال الدينية يعطون من بيت المال

127
00:51:18.950 --> 00:51:37.500
قال ما يكفيهم ليتفرغوا لهذا الشيء. وهذا شيء حلال ولله الحمد ومن عهد الخلفاء الراشدين وهو معمول به عند المسلمين لكن من كان قصده المال انما الاعمال بالنية من كان قصده المال والطمع هذا ليس له اجر

128
00:51:37.550 --> 00:51:57.550
واما من كان قصده العبادة ويأخذ هذا الشيء ليستعين به على طاعة الله فهذا مثاب ومعان ومأجور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول بعض العوام على كيف الله فينا؟ ايش؟ يكون على

129
00:51:57.550 --> 00:52:17.550
الله فينا على كيف الله فينا؟ العبارة ذي ما هي بطيبة فاقول العبارة ذي ما هي طيبة لو قال توكلنا على الله او امنا بالله وباقدار الله هذا هو التعبير الصحيح. نعم

130
00:52:17.550 --> 00:52:37.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر ان الستير من اسماء الله تعالى هذا الحديث صحيح ان الله ستير هذا صحيح هذا اخبار عن الله جل وعلا

131
00:52:37.550 --> 00:52:57.550
اما اطلاقه في اسماء الله فلم ارى احدا ذكره في الاسماء. وانما هو اخبار عن الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعرض في هذه الايام في بعض القنوات الفضائية مناظرة بين السنة والرافضة ويشاهدها

132
00:52:57.550 --> 00:53:20.500
الناس وتأثروا بها وما يحصل فيها. السؤال هل تنصح بمشاهدتها للعوام ولغيرهم؟ لا لا انصح بمشاهدتهم وانصح بمقاطعتهم لان القصد منها اظهار مذهب الشيعة ويختارون ممن يتسمون بالسنة ما يجيبون سني صحيح وعالم يختارون اضعف الناس واجهل الناس

133
00:53:20.500 --> 00:53:50.500
ويسمونه سني ويجيبونه علشان ينهزم امامهم ثم يقولون انتصر مذهب الشيعة. هذا معروف عندهم من انهم ينتحلون اشياء باسم اهل السنة يجيبون شخص ولو وانتحل ويجعلون مناظرة بين سني وشيعي منتحل ما هو بصحيح ثم ينهزم السني ويقولون انتصر مذهب الشيعة هذا كله القصد منه

134
00:53:50.500 --> 00:54:11.950
اظهار مذهب الشيعة فانصح بعدم النظر فيها وعدم الاستماع لها. لانها باطل ودعوة الى الباطل. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم تقويم الاسنان؟ وهل يعتبر من تغيير خلق الله تعالى؟ لا هذا من

135
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
العلاج اذا كانت الاسنان فيها خلل فلا بأس ان تعالج وتعدل وازال ما فيها من الخلل هذا العلاج المباح وازالة الظرر وازالة التشويه اذا كان فيها تشويه نعم احسن الله

136
00:54:31.950 --> 00:54:51.650
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تأدية صلاة العيد في المصلى سنة. فهل المسجد الحرام خصوصية بصلاة العيد فيه نعم المسجد الحرام من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والعيد تصلى فيه. ما امر اهل مكة ان يخرجوا المسجد النبوي

137
00:54:51.650 --> 00:55:11.650
كانوا يخرجون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون الى الصحراء يصلون عند مسجد الغمامة كان صحرا اما اهل المسجد الحرام ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم دعاء

138
00:55:11.650 --> 00:55:31.650
دعاء ختم القرآن دخل صلاة التراويح. وهل قول الامام احمد في هذه المسألة يحتج به؟ ام انه يحتاج او يحتج بقول الامام احمد فقط هذا عمل المسلمين. الامام احمد ذكر انه عمل المسلمين وانه ادرك عليه من ادرك. من المسلمين

139
00:55:31.650 --> 00:55:56.650
فهو عمل المسلمين والحمد لله والدعاء الدعاء في الصلاة مطلوب. الدعاء في الصلاة والدعاء داخل الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لمن فاته صيام بعظ ايام من شهر رمظان ان ينوي مع قظاء هذه الايام صيام ست من شوال في نفس هذه الايام

140
00:55:56.650 --> 00:56:13.050
المقضية لا تصير ستة ايام قضى وستة ايام من شوال ما تصير ينويها قضاء فاذا انتهى القضاء يصوم ستة ايام من شوال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

141
00:56:13.050 --> 00:56:33.050
هل صيام ستة ايام من اي شهر غير شوال بعد رمضان؟ تكون لها نفس المزية والاجر وهي صيام الدهر على باب ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها من شوال وغيره؟ وهل التقييد بشوال لا مفهوم له؟ هذا تغيير لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يقول ستة ايام

142
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
من شوال خصصها في شوال فلا يجوز لنا انا نخرجها عن شوال ونجعلها في شهر آآ ذي القعدة او ذي الحجة هذا تغيير في في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهي خاصة في شوال

143
00:56:53.050 --> 00:57:13.050
خاصة في شوال اذا انتهى شوال انتهى صيام الست. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو المخرج من التأمين المفروض علينا في هذه الايام. هذا اجبنا عنه مرارا قلنا اذا اجبرت عليه تدفعه. لكن لا

144
00:57:13.050 --> 00:57:38.650
منه في المستقبل لا تصحب شيء من اموال الشركة شركة التأمين. وان تدفعه اضطرارا لاجل تحصل على الرخصة ولا تحصل على مقصودك من الامور التي لابد لك منها تدفعه مضطرا لكن لا تستفد منه. لان الاستفادة منه حرام ربا

145
00:57:38.750 --> 00:57:54.250
نعم وقمار وشرق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول قول القائل الله لا يفتنا الا بطاعته هل هذا القول مباح او فيه مخلوق؟ الطاعة ما هي بفتنة

146
00:57:54.350 --> 00:58:12.100
الطاعة ليست فتنة فيقول الله لا يفتنا الا الطاعة هذا غلط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول اذن الفجر قبل ان اذن الفجر قبل ان اتناول دوائي الذي اتضرر ان لم

147
00:58:12.100 --> 00:58:33.550
اتناوله فقال لي من حولي خذيه الان فاخذت الادوية وهي ادوية هامة خلال الاذان. فما حكم صيامي والحالة هذه  ان كان الاذان على طلوع الفجر واخذت الادوية بعد ما بدأ المؤذن عليك بقضاء اليوم. اما ان كان الاذان

148
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
متقدما على طلوع الفجر ولو بدقائق فصيامك صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة ان تقول اخي يعمل في شركة التعاون للتأمين. واهدى لي مبلغا مبلغ الف ريال. فهل تجوز لي الاستفادة من هذا المبلغ

149
00:58:53.550 --> 00:59:17.250
علما بانه سيتأثر كثيرا اذا اعدت اليه ماله هل احسن المتصدقين به ولا يدري هو اعطينا مستحق تخلصين من هذا هو الاحسن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة لضبط المختصرات؟ وما هي اسباب الثبات على طلب العلم

150
00:59:17.250 --> 00:59:37.250
طريقة الصحيحة انك تحفظ المختصر وتقرأه على اهل العلم ليشرحوه لك. اما انك تحفظه بدون معلم وبدون مدرس هذا لا يفيدك شيئا. انت تكون نسخة مكررة فقط. تحفظ ولا تدري وش المعنى

151
00:59:38.500 --> 01:00:02.300
فلا فرق بينك وبين الاوراق المكتوب فيها فان وجدت مدرسا يشرح لك هذا المتن فاحفظه واقرأه عليه. واذا لم تجد مدرسا فارح نفسك من هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن ظاهرة انتشرت في المساجد في العيد وهي توزيع التمر قبل صلاة العيد

152
01:00:02.300 --> 01:00:22.300
ليدركوا الفضل بطعمهم والتمرات فهل هذا الفعل سنة؟ ام انه محدث؟ هذا من تصرفات الشباب هداهم الله ما كان هذا معمولا به في السلف ولا ما علمنا انه يوزعون التمر في مصلى البيت. الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل قبل ان يخرج. يأكل

153
01:00:22.300 --> 01:00:42.300
رأت قبل ان يخرج من بيته. فالذي يريد يعمل السنة يأكل عند خروجه من بيته ما هو بيأكل في المسجد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان اقول اذا انتهيت من المجلس سبحان رب العزة عما سبحانك رب العزة عما

154
01:00:42.300 --> 01:01:02.300
ما يصفون كذا يقول. تقول كفارة المجلس الواردة في الحديث الصحيح. سبحانك اللهم وبحمدك. لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح على عدم الانكار في مسائل الخلاف مطلقا

155
01:01:02.300 --> 01:01:25.000
اه مسائل الخلاف على قسمين. مسائل الخلاف ان كانت في العقيدة العقيدة ما فيها خلاف الواجب علينا اتباع مذهب السلف ولا نختلف. اما ان كان الخلاف في مسائل الفقه هذا على قسمين

156
01:01:25.450 --> 01:01:45.450
القسم الاول ما ظهر الدليل مع احد القولين فيجب ان ينبه المخالف لان الدليل مع القول الاخر ويوضح له هذا. اما اذا كان لم يظهر الدليل والقولان محتملان. لا لا ميزة لاحدهم

157
01:01:45.450 --> 01:02:04.800
على الاخر كل منهما لم يظهر عليه دليل فلا فلا انكار في مسائل الاجتهاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا جاء يعزي قال البقية في حياتك. فهل هذه العبارة صحيحة

158
01:02:05.300 --> 01:02:31.550
ما اعرف لها معنى هذه العبارة البقية في حياتك نعم. ولا هي بهذه التعزية. التعزية ان يقول احسن الله عزاءك. وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك. هذه هي التعزية الواردة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قد صليت صلوات عديدة لا اعرف عددها بدون طهارة متعمدة

159
01:02:31.550 --> 01:02:51.550
وهي في سنوات متفرقة والان تبت فماذا علي والحالة هذه؟ اذا كنت متعمدا الصلاة بدون وضوء فانت تارك للصلاة متعمدا والتارك للصلاة متعمدا كافر. وما دمت تبت الى الله ودخلت في الاسلام من جديد

160
01:02:51.550 --> 01:03:11.550
فعليك بالمحافظة على الصلاة والتوبة تجب ما قبل التوبة الصحيحة تجب ما قبلها. فتحافظ على الصلاة بعد للتوبة ويعفو الله عما سلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تقبيل

161
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
استلام الحجر الاسود في عيد الطواف او في العمرة ايش؟ يقول هل يجوز تقبيل واستلام الحجر الاسود في في عيد الطواف عيد الطواف او بعد الطواف. كذا يقول. بعد الطواف. او في غير الطواف. اي في غير الطواف؟ اي

162
01:03:31.550 --> 01:03:51.550
لا ما هو بمشروع ما هو مشروع الا بالطواف هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا في الطواف. فلا نحدث شيء من عند انفسنا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي افضل الشروح لمتن زاد المستقنع؟ وخاصة لطلاب المعاهد؟ وهل تنصحون

163
01:03:51.550 --> 01:04:11.550
بحفظ متن الزاد الكلام على المدرس اذا وجد مدرس يحفظ اذا ما وجد مدرس فلا فائدة في الحفظ ولا وليس لشرع لمتن الزاد شرح الا زاد الا الروظ المربح. ليس له الا شرطا واحد وهو الروظ المربع. وهو شرح جيد

164
01:04:11.550 --> 01:04:31.550
يحافظ للعلم والدليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل عنده نخلات في بيته قد بلغت النصاب وهو يسقيها بالمواصير. هل زكاتها زكاة من سقيا بمؤونة او زكاتها زكاة ما سقيا بغير مؤونة

165
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
بان هذا الماء ليس عليه عداد للبلدية ولا يشتري الماء. اذا كان ما ينفق على هذا الماء ما ينفق عليه شيء ففيها العشر اما اذا كان ينفق عليه وعليه صرفية يدفع صرفية على الماء عليه نصف العشر. نعم. احسن الله اليكم صاحب

166
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
فضيلة هذا السائل يقول عند السفر وعند الجمع هل لي ان اصلي الظهر والعصر؟ هل لي ان اصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا بين الوقتين ام لابد من الصلاة عند وقت احدهما؟ وايهما افضل؟ الوقت يصير واحد وقت الصلاتين يكون وقتا واحدا

167
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
في السفر فتصليهما في اوله او في وسطه او في اخره لانه صار وقتا واحدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقدم الامام شخصا للامامة؟ من اجل تشجيعه ودفع معنوياته وتحفيزه لهذا الامر؟ طيب اذا

168
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
اختار واحدا يدربه على الامامة ويدربه ويعوده على الامامة من اجل ان يكون اماما بعده او يكون اماما في مسجد اخر هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول وجد احد الاشخاص في الحرم المكي

169
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
مالا وسجادة. وسألني ماذا افعل بها؟ فقلت له اما المال فتصدق به. واما السجادة فظعها في مكانها. فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح. اللقطات في الحرم ما يأخذها الا من يريد ان يعرفها. الى ان يجد صاحبها

170
01:06:11.550 --> 01:06:36.000
الى اخره. فان كان سيلتزم بهذا يعرفها الى ان يجد صاحبها والا يتركها في مكانها ولا يأخذها. الا ان بعض وهم يأخذها ويدفعها للمكتب في مكتب للضائعات للمفقودات ما جعلته الحكومة فاذا اخذها ودفعها للمكتب فهذا لا بأس به

171
01:06:36.000 --> 01:06:42.099
لانه سلم من عهدتها الى عهدة المكتب. نعم