بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية درة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية. للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
سابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الناظم رحمه الله تعالى وسائر الاشياء غير الذات خسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء
ماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم. وظل من اثنى عليها بالقدم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله جل وعلا باسمائه
وصفاته خالق غير مخلوق لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اول ليس قبله شيء واخر ليس بعده شيء كما تقدم. وما عدا الله جل وعلا واسماءه وصفاته او مخلوق. فالله خالق وما سواه مخلوق. كل ما سوى الله واسماء
وصفاته فانه مخلوق. موجود بعد ان لم يكن. اوجده الله جل وعلا من العدم. هذه عقيدة المسلمين عموما. وهذا ما دل عليه كتاب الله وسنة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمعت عليه الرسل والشرائع و
المسلمون ان الله خالق وما سواه وما سواه مخلوق موجود بعد ان لم يكن خلقه الله من عدم واما الفلاسفة كارسطو واتباعه فهم يقولون بقدم العالم يقولون ان العالم قديم. وهذا ما اشار اليه الناظم. في اخر البيت
وهم الذين يقولون ان العالم قديم ليس بمحدث نعم وكفروا بذلك. نعم. اعد البيت. وسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء والصفات يعني غير الله واسماءه وصفاته. نعم. مخلوقة لربنا من العدم
من اثنى عليها بالقدم وظل من اثنى عليها بالخدم وصفها بانها بانها قديمة وهم الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم هؤلاء ضلال وكفار وهما رصدوا واتباعه من الفلاسفة نعم. نعم. والله
وعلا يخلق ما يشاء. يخلق ما يشاء. من غير اضطرار. ان احدا يجبره سبحانه بل هو يخلق باختياره ومشيئته وارادته من غير الزام له ذلك او ان احدا يجبره على ذلك. تعالى الله عن ذلك وربك يخلق ما يشاء. نعم
وربنا يخلق باختياري من غير حاجة ولا اضطرار من غير حاجة. فهو لم يخلق الخلق بحاجته اليهم بل الخلق هم المحتاجون الى الله. واما الله فهو غني عنهم. كما قال سبحانه وما
الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون. الله يخلقهم لا حاجته اليهم ولا لانهم ينفعونه. او يضرونه. بل المخلوقات كلها محتاجة الى الله جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
وكل المخلوقات لولا ايجاد الله لها لما وجدت. ولولا ان الله يتولاها ويمدها بما يصلحها لما بقيت فهي المحتاجة الى الله سبحانه فالله غني عن كل شيء وكل شيء محتاج الى الله. سبحانه وتعالى. نعم
وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار. من غير حاجة يعني لا يخلق الخلق ليحتاج اليهم ولا اضطرار اي لا احد يجبره على افعاله سبحانه وتعالى. وانما يفعلها باختياره. وارادته ومشيئته
ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. ولا احد يجبره على ان يخلق او ان يفعل بان نعم. لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى
لكنه يخلق الخلق لحكمة لا يخلقهم عبثا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا ترجعون فهو انما يخلق المخلوقات لحكمة. فكل مخلوق خلقه الله لحكمة. وغاية حميدة وكل المخلوقات خلقت بالحكمة لما يترتب على ايجادها من
مصالح ولما يترتب على ايجادها من الابتلاء والامتحان. للخلق. فهو يخلق بحكمة لا يخلق عبثا من غير حكمة. تعالى الله عن ذلك. نعم. افعالنا مخلوقة ومما يدخل في خلق الله مما يدخل افعال العباد فانها خلق لله جل وعلا
كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء وهو وعلى كل شيء وكيل. فافعال العباد مخلوقة لله جل وعلا. هو الذي قدرها. وشاءها ومكن العباد من فعلها
فهي خلقه سبحانه وهي فعل العباد هي فعل للعباد وخلق لله سبحانه وتعالى. ولذلك لكونها فعلا للعباد يثابون عليها ان كانت صالحة ويعاقبون عليها ان كانت سيئة هذا يدل على انها فعل لهم باختيارهم. وهي ترجع الى خلق الله جل وعلا. فهي داخلة لخلق الله
هذا فيه رد على القدرية الذين يخرجون افعال العباد عن خلق الله ويقولون العباد يخلقون افعالهم استقلالا. وهذا مذهب المعتزلة. ولذلك يسمون مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين خالق للخير
للشر ولا المعتزلة زادوا على المجوس. فاثبتوا خالقين متعددين وقالوا كل يخلق على نفسه فهم زادوا على المجوس. المجوس اثبتوا خالقين. والمعتزلة اثبتوا خالقين متعددين فلذلك يسمون مجوس هذه الامة. نعم. افعالنا مخلوقة لله لكنها
فكسب لنا يا لاهي؟ لكنها كسب لنا يعني فعل لنا. الكسب والفعل بمعنى واحد قال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. بما كنتم تكسبون فهي كسب للعباد بمعنى انها فعل والفعل والكسب بمعنى واحد. لا يختلفان عند جمهور اهل السنة
واما الاشعري فاتباعه فيقولون انها كسب للعباد لا فعل. ينفون عنها الفعلية من جهة ايه ده؟ ويقولون انها كسب وليست فعلا. وهذا لا يتصور هذا التفريق. لا تصور ابدا لانه لا فرق بين الفعل والكسر. الاشاعرة يقولون هي كسب للعباد وليست فعلا لهم
وهذا من التفريق هذا من التفريط بين المتشابهين لا يمكن هذا تفريق بين مجتمعين فلا فرق بين الكسب والفعل سماها الله كسبا للعباد وسماها عملا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون سماها كسبا وسماها عملا وسماها فعلا
فهي كسب وفعل للعباد ليست كسبا فقط. كما تقوله المعتزلة. ولهذا يقال مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة لذوي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام فمن الامور التي لا حقيقة لها الكسب عند الاشعري. نعم. وهي هذه المسألة. نعم. افعالنا مخلوقة
الله لكنها كسب لنا يا لاهي. مخلوقة لله هذا بلا شك. هي كسب لنا وفعل لنا ما نقول كسب بل نقول هي فعل وكسب. كسب لنا وفعل لنا. يا لهي من اللهو وهو الغفلة
عن عن الحق وعن طلب العلم. نعم من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تماري. افعال البلاد كلها مرادة لله الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والمعصية كلها مرادة لله بالارادة الكونية
الارادة الكونية والمشيئة. وكلها ارادها الله كونا وشاءها والارادة على من ارادة كونية وارادة دينية. مثال الاولى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام من يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. هذي الارادة الكونية. مثال الارادة الشرعية والله يريد ان يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. هذه شرعية والارادة الكونية لابد من وقوعها. واما الارادة الدينية فقد تقع وقد لا تقع
اما الارادة الكونية فلا بد من وقوعه. ما اراده الله كونا وقدره فلابد من وقوعه والارادة الكونية ليس من لازمها المحبة والرضا. وقد يحبها الله ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها. خلاف الارادة الشرعية
فانها من لازمها المحبة والرضا. فالله لا يريد دينا الا ما يحب. واما ما يريده كونا فقد يحبه مثل طاعته الطايع وقد لا يحبه مثل كفر الكافر ومعصية العاصي. الله ارادهما كونا لكنه لا يحبه
شرعا ولذلك نهى عنهما نهى عن المعصية وعن الكفر والشرك فلا يحبهما نعم وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد مراد لله عز وجل بالارادة آآ الكونية فالارادة فالطاعة يجتمع فيها الطاعة يجتمع فيها الارادة الكونية والارادة الشرعية
اما المعصية ففيها الارادة الكونية فقط. وليس فيها ارادة شرعية. نعم. من طاعة او ضدها مراد بربنا من غير مضن. يعني بالارادة الكونية بالنسبة للمكروه والارادة الكونية الشرعية بالنسبة للطاعة. نعم. وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا
من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تماري. من غير اضطرار لنا يعني لم يجبرنا هذا رد على المجبرة. جبريل هذا رد على الجبرية الذين يقولون ان الله اجبر العباد على افعالهم وليس لهم اختيار. فهم يفعلون بدون
وانما هم كالالة التي تحرك. كالالة التي تحرك. هؤلاء غلوا في اثبات الارادة الكونية ونفوا الارادة الشرعية. هذا هؤلاء هم الجبرية. نعم جاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. وجاز للمولى الله جل وعلا
والورى جاز له لانه لا لا يمنعه احد سبحانه وتعالى مما اراد. فلو اراد ان يعذب الورى لعذبهم ولا احد يمنعه سبحانه وتعالى. ولكن حكمته ورحمته تأبى ان يعذب اهل الطاعة وان ينعم اهل المعصية. هذا ينافي حكمته. وينافي رحمته سبحانه
فقول الناظم جاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى هذا غير سليم هذا الكلام غير سليم هذا على مذهب الاشاعرة الذين ينفون الحكمة في افعال الله جل وعلا. ويقولون الله يفعل
بمجرد المشيئات لا لحكمة. فيجوز ان يعذب المطيع وان ينعم الكافر لانه يفعل ما يشاء يقولون. واما اهل السنة فيقولون هذا باطل. في حق الله سبحانه وتعالى فانه لا يليق به ان ينعم الكافر وان يعذب المؤمن لا يليق بحكمته سبحانه وتعالى
رحمتي وجاءت الادلة في الكتاب والسنة في انه اعد للمتقين الجنات للكفار النار هذا الذي جاء في الكتاب والسنة فكيف تقولون يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى هذا انما هو على مذهب الاشاعرة الذين يقولون ان الله يفعل لمجرد المشيئة فقط لا لحكمة
واما اهل السنة فيقولون ان الله يفعل لحكمة جل وعلا فيظع الامور في مواظعها فيظع التعذيب في موظعه وهم الكفار والعصاة ويظع النعيم في موظعه وهم اهل الطاعة واهل الايمان. هذا اللائق بالله جل وعلا
نعم. وجاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. هذا غير صحيح. الله لا يعذب الورى من غير ذنب ومن غير جرم لا يعذب الا اهل الذنوب واهل جرايم. ولا ينعم الا اهل الطاعات واهل الاعمال
الصالحة هذا ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. فكلما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا قالوا كل ما منه جل وعلا من الافعال والاوامر والنواهي يجمل هذا صحيح. ان كل ما يصدر عن الله جل وعلا فانه
محمود لانه لا يصدر عنه شيء الا لحكمة. فيضع العقوبات في مواضعها ويضع آآ الكرامات في مواضعها فكل ما يصدر عنه جل وعلا فهو حسن ومحمود. خلاف العباد فانهم يصدر منهم الخير ويصدر منهم الشر. يصدر منهم المحمود ويصدر منهم المذموم. اما الله جل وعلا فلا يصدر
الا ما هو محمود ولا يسأل عما يفعل لحكمته. لحكمته لانه لا يفعل شيء لغير حكمة. اما الاشاعرة فيقولون لا يسأل عما يفعل لانه يفعل لمشيئته. لا لحكمة وهذا غلط. الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل هذا في القرآن لا يسأل عن
مما يفعل وهم يسألون اولا يسأل عما يفعل؟ لانه لا يفعل الا ما فيه حكمة. وما فيه وما فيه خير حتى عقوبة الكافر فيها حكمة يا حكمة هذا من العدل منه سبحانه هذا عدل منه سبحانه. انه يعذب الكافر وينعم المطيع. هذا عدل من الله فهو محمود من
الله وحتى ما حكم به من العقوبات في الدنيا قطع يد السارق آآ رجم الزاني جلد الزاني آآ آآ جلد القاذف قتل القاتل عمدا عدوانا قصاص هذا هذا غاية العدل وغاية الحكمة فيه مصالح للعباد ولكن
وفي القصاص حياة يا اولي الالباب. فهو عدل منه سبحانه. لانه وضعه في مواضعه حكم بقطع يد السارق جزاء بما كسبه. وحكم بالقصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
وحكم باقامة الحد على الزاني رجما او جلدا وذلك لحماية الاعراظ ومنع جريمة الزنا واللواط هذا لحكمة عظيمة. فهذه العقوبات وان كانت مكروهة للناس ومؤلمة لمن تقع عليه الا انها من جهة الله رحمة. من جهة الله رحمة وعدل. وخير للبشرية
فافعاله سبحانه في غاية الحكمة. وفي غاية التمام والكمال لا يسأل عما يفعل لا يعترض عليه سبحانه وتعالى بشيء من افعاله واحكامه لانها صادرة عن حكمة ورحمة وعدل واحسان منه سبحانه وتعالى. نعم. فان يثب فانه من فضله
وان يعذب. نعم. فان يثب فانه من فضله. وان يعذب فبمحض عدله. هذا الصحيح هذا حق اذا الثواب الثواب فضل منه سبحانه وتعالى. والعقاب عدل منه سبحانه وتعالى فالثواب لاهل الطاعات والعقاب لاهل المعاصي والجرائم. فهذا عدل
سبحانه. واما الثواب على الطاعات فهذا فظل منه سبحانه. هو الذي تفضل فاثابهم على ذلك ويضاعف لهم الحسنات الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن الناس من
يؤتى اجره بغير حساب هذا فضل منه سبحانه النعم كلها والنعيم في الجنة كله فضل من الله. والعذاب في النار والعقوبات في الدنيا كلها عدل منه سبحانه وتعالى. لانه يضع الامور في مواضعها. نعم
عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح. هذا قول المعتزلة يقولون يجب على الله فعل الاصلح الله جل وعلا لا يجب عليه شيء ولا احد يوجب عليه شيء. لا احد يوجب على الله شيئا
وانما الله هو الذي يوجب على نفسه رحمة منه. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. حقا علينا هذا حقه على نفسه سبحانه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا تفضل منه لا
ان احدا اوجب عليه ذلك. فلا احد يوجب على الله شيئا. نعم. فلم يجب عليه فعل اصلحي ولا الصلاح ويح من لم يفلح. الصلاة الاصلح والصلاح. هذا تفضل منه سبحانه وتعالى. لا احد يوجب عليه
ولا احد يوجب عليه ان ان يهدي المهتدي. ما احد يوجب عليه ذا. وانما هذا فضل يهدي من يشاء ويظل من يشاء سبحانه وتعالى ولا احد يوجب عليه ذلك. نعم. فكل من شاء هداه يهتدي وان يري الضلال
عبد يعتدي فالهداية والظلال كله بيد الله سبحانه وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يتصعد في السماء فالهداية لها اسباب والضلال له اسباب
والله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء. يهدي من يشاء فظلا منه. ويظل من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى نعم فصل على قسمين هداية الهداية على قسمين هداية دلالة وارشاد
وهذه حاصلة لكل الخلق الكفار والمؤمنون كلهم هداهم الله بمعنى ان الله دلهم وارشدهم على طريق الصواب فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هذه هداية دلالة وارشاد والنوع الثاني هداية توفيق وهذه خاصة بالمؤمنين. خاصة بالمؤمنين. ومن يرد ان
هديه فمن يرد الله ان يهديه اي هذه هداية التوفيق. يشرح صدره للاسلام. يشرح صدره الاسلام هذه هداية التوفيق. وهي التي وهي التي يطلبها العباد في سورة بقولهم اهدنا الصراط المستقيم. المراد هداية التوفيق والثبات. واما هداية الدلالة
والارشاد هذه حاصلة لكل احد. الله هدى بمعنى انه بين وارشد للجميع. لكن التوفيق هذا خاص بالمؤمنين هداية التوفيق والثبات على الحق. هذه خاصة لاهل الايمان. الله جل وعلا يقول
انك لا تهدي من احببت. هذي هداية التوفيق. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية التوفيق. لما حرص صلى الله عليه وسلم على اسلام لابي طالب وموته على الاسلام حرص صلى الله عليه وسلم غاية الحرص. وحزن لما مات على الكفر انزل الله عليه هذه الاية
انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. فهو يضع الهداية التوفيق في من يستحقها. وهو الذي يطلب الهداية ويحرص عليها يوفقه الله جل وعلا. اما الذي يعرض عن الهداية
تكبر فهذا يحرمه الله من الهداية بسبب افعاله. بسبب افعاله. فهداية الظلال لها اسباب الظلال له اسباب والهداية لها اسباب. نعم. من قبل العبد لا فصل والرزق ما ينفع من حلال او الرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن
المحال نعم من جملة افعال الله جل وعلا الرزق فهو الذي يرزق. هو الرزاق القوة المتين الله جل وعلا هو الرزاق من اسمائه الرزاق. ومن افعاله انه يرزق من يشاء بغير حساب. والرزق هو ما يسوقه الله جل وعلا للعباد. ما يسوقه
الله جل وعلا للعباد مما يقتاتون به ويتغذون به فكل المخلوقات رزقها من الله جل وعلا هو الذي يرزقه. وما من دابة في الارض الا على الله رزق ويعلم مستقرها ومستودعها
فالارزاق كلها من الله يسوقها الى عباده من الحشرات والدواب والسباع والهوام والطيور والادميين والوحوش كل المخلوقات التي تدب على الارض كلها رزقها على الله جل وعلا. يأتيها رزقها بامر الله
وتتغذى برزق الله عز وجل. ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. والرزق يقولون على قسمين رزق تملك وما يملكه الناس من الثروات ومن الاموال ومن المدخرات ورزق القوت وهو ما يتغذون به ما يتغذون به ويأكلونه ويشربون هذا كله من الله
بنوعه رزق التملك ورزق التغذي. كله من الله جل وعلا. رزق العباد كلهم على الله سبحانه وتعالى. هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم. فما يخلق خلقا الا ويقدر له رزقه ويسوق له رزقه. ولولا ذلك لهلكت المخلوقات. من الذي يغذي الحشرات
من الذي يغذي الطيور؟ من الذي يغذي الحيوانات؟ من الذي يغذي السباع؟ والهوام من الذي يغذي الادميين؟ كل له رزق. والرزاق هو الله سبحانه وتعالى. ولو ان الله يجري لها ارزاقها لهلكت في البر والبحر. نعم. والرزق
ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال. نعم الرزق ايضا ينقسم الى قسمين. الرزق الحلال وهو ما كان منه كسب طيب وهذا هو الذي يغذي تغذية طيبة وهو الذي ينفع المسلم اذا تصدق منه او
او اكله او تموله هذا الرزق الحلال وهو ما جاء من طريق مباح. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناهم. المراد بالطيبات هنا الحلال
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. هذا الحلال وهو الذي امر الله بالاكل منه وامر بالانفاق منه انفقوا مما رزقناكم. والنوع الثاني الرزق الحرام وهو على نوعين
حرام لوصفه كالميتة والخنزير والخبائث هذا حرام لوصفه. والنوع الثاني حرام لمكسبه كالربا. وآآ والقمار والغش والاحتيال والنهب والسرقة والغصب هذا حرام هذا حرام آآ الاول حرام لوصفه وهذا حرام لكسبه
لكونه جاء من طريق غير مشروع كله رزق الله سبحانه وتعالى. الحلال والحرام كله رزق الله. ولكن الحلال هو الذي امر الله بالاكل منه والانفاق منه ونهى عن الحرام. نهى عن الحرام بنوعيه. ولا تيمموا اه قال سبحانه وتعالى
كلوا من طيبات ما رزقناكم. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يا ايها الذين
امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ونهى صلى الله عليه وسلم عن الغش. ونهى على نهى عن الغش ونهى عن الخيانة وعن الغدر ونهى عن اه عن اخذ مال المسلم بغير حق لا يحل مال لامرئ مسلم الا بطيبة من نفسه ونهى
عن النجس ونهى عن مكاسب محرمة مفصلة في في الاحاديث الصحيحة. مع القرآن الكريم فالرزق كله من الله الحلال والحرام لكن الحلال امرنا باخذه والتغذي به والانفاق منه والحرام نهينا عنه. نعم
والرزق ما ينفع من حلال من حلال هذا القسم الاول ها او ضدي او ضده وهو الحرام كله من رزق لا وتعالى. لكن هذا رزق حلال وهذا رزق حرام. نعم. والرزق ما ينفع من حلال او ضده
عن المحال حل يعني من من حل يعني ذل من الحيلولة وهي الزوال عن الشيء وتجنب الشيء حل يعني تجنب عن المحال. عن المحال هو المحال هو الباطل. نعم لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق. لان الله رازق كل الخلق. وما من دابة
هذا يعم جميع ما يدب على وجه الارض من الادميين وغيرهم. ما من دابة هذا يشمل الادميين كل ما يدب على وجه الارض ويسير عليها. ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. تكفل الله برزقها يوميا
يوميا يأتيها رزقها في اوكارها وفي جحورها. وفي اينما وجدت فالله فل بان يوصل اليها ارزاقها ويتكفل بان يوصل اليها ارزاقها حتى حتى صغار الطير صغار الطير في الاوكار. الاوكار ما تروح ولا تجي. من اللي يجيب لها
الغذاء سخر الله لها الوالدان يأتون لها بالماء ويأتون لها بالرزق وهي في اوكارها. حتى تقوى وتطير وتطلب الرزق لنفسها فالعاجز من الاشياء الذي لا يقدر على ان يكتسب لنفسه الله يسخر له من يكتسب له حتى في الطيور والحيوانات
يسخر بعضها يسخر بعضها لبعض. نعم والقدر الله سبحانه وتعالى قدر الاجال قدر الاجال. فكل مخلوق له اجل مقدر يعيشه على هذه الارض ثم يأتيه اجله. ويكتب في على الجنين في بطن امه
يأتيه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات برزقه واجله وشقي او سعيد يكتب اجله ومدته عيشه في هذه الحياة. فاذا جاء اجله لا يتقدم ولا يتأخر. فالامم لها اجل والافراد لهم اجال. كل شيء له اجر
لا يزاد فيه ولا ينقص. فالميت مات باجله سواء مات على فراشه. او مات بالقتل او مات بالمرض او مات بدون مرض مات بسكتة او بجلطة او او بحادث بحادث مفاجئ. لا احد يموت الا باجله. ما يموت الا حين يستوفي اجله
ولا يقال ان القتيل لو لم يقتل لعاش. لا ما يمكن هذا. لو كان باق له مدة ما قتل. لكن الله نوع نوع الموت بانواع. فمنه نوع يكون بالقتل ومنه نوع يكون بالمرض. ومنه نوع يكون
حوادث فالله نوع كما قال الشاعر ومن لم يمت بحد السيف مات بغيره تنوعت الاسباب والموت واحد. فلا شك ان كل ميت يموت باجله. ولو قدر انه يعيش لما لما مات ولما قتل. ولهذا لما قال المنافقون الذين قالوا
اخوانهم وقعدوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. قال الله جل وعلا قل فادرأوا عن انفسكم الموت. ان كنتم صادقين قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. اينما تكونوا يدرككم الموت
ولو كنتم في بروج مشيدة. الاجال مكتوبة ومحددة ومقدرة لا يزاد فيها ولا ينقص ولا احد يموت او يقتل او يغرق او يحترق. او يموت باي سبب الا وقد تم اجله. والرزق ايضا اذا قدر الله لك الرزق فلا بد ان يأتيك. ولن
حتى تستكمل رزقك. ما تموت وباذن لك رزق في هذه الدنيا ابدا. نعم اجل شيء فدع اهل الضلال والخطل. نعم لا تموت رزق في الحديث لا تموت نفسا حتى تستكمل رزقها
لها لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاذا تم الاجل المكتوب انتهى جاء الموت بلا شك. نعم. اما اللي يقولون ان ان المقتول انه باقي له مدة ولو انه آآ سلم من القتل لعاش. هذا كله من الكذب والافتراء. وعدم الايمان بالقضاء
والقدر واللي يتحسرون اذا فاتهم شيء من من التجارات او من الارباح او من التحسرون يقولون لو سوينا كذا حصل لنا لكن حنا اللي ظيعنا وان حنا فلان هو اللي قطعنا من الرزق وفلان هذا كله من الكلام الباطل
صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح اعمال الشيطان. فانت ابذل الاسباب فنقول اجلس وتقول ان كان الله
بيجي ولانا مزينين شي هذا غلط لا افعل الاسباب اطلب الرزق لكن بعد طلب الرزق وبعد بذل الاسباب اذا لم يحصل المقصود فاعلم انه لم يقدر لك. اعلم انه لا لم يقدر لك. انت بذلت اللي من قبلك؟ ولم يقدر لك
عليك بالايمان بالقضاء والقدر. ولا تتحسر. تقول لو فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل نعم باب في الاحكام يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة هذا احدها
يقول السائل هل يصح قول ان الله خلق جميع المخلوقات الاخرى من اجل الانسان وانتفاعه بها؟ نعم هذا ذكره الله بالقرآن سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. هو الذي خلق لكم ما في الارض
ما استوى الى السماء. ما في شك ان هذه المخلوقات خلقت الله خلق الانسان لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وخلق هذه الاشياء لتعينه على عبادة الله عز وجل سخرها له. نعم. احسن
اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الستاريني رحمه الله لكنها كسب لنا يا لاهي. الا يشعر قوله هذا بانه يقول بكسب الاشاعرة علما ان عبارة كسب الاشعري دائما ما تتكرر دون ان اعلم معناها. نعم هو
يريد هذا لانه يريد على قول الاشاعرة. ويريد ان على قول الاشاعرة. ولذلك لاحظوا عليه لاحظوا عليه هذه الكلمة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين المشيئة والارادة
لا فرق بين المشيئة والارادة الكونية المشيئة ترادف الارادة الكونية. ليس هناك مشيئة شرعية. مشيئة واحدة وهي ترادف الارادة الكونية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل وهذا سائل يطلب اعادة الابيات التي
في كسب الاشعر وكثرة وكثرة النظام ويقول لمن هي؟ هل يذكرونها في عند المواضع ولا اعلم من قالها لكنها موجودة في في شروح العقائد نعم. يطلب اعادتها سمك يلقى يجدها في شروح العقيدة. مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة لذوي الافهام
الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام. نعم. احسن الله اليكم صاحب يعنينا الاول كسب الاشعري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز المراء والجدال في الاسماء والصفات؟ وبيان الحق لاهل البدع وتبين مخالفتهم
المنهج السلفي ام الافضل ان نتركهم وان نفر عنهم؟ علما باننا نواجههم في اماكن عديدة. الواجب ان نرد على اهل باطل لكن بعلم اللي عنده علم يستطيع الرد يرد. بالعلم وبالادلة وبالحق. اما اللي ما عنده علم فلا يدخل معهم في
في جدال ثم يتغلبون عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قرأت على اختي المصابة بالسحر في نهار رمضان وهي صائمة وفي اثناء القراءة وبغير اختيارها استفرغت نخامة. فهل يجب عليها القضاء؟ اذا
بغير اختيارها ما عليها شيء. لو استفرغت استفراغا كاملا ما في معدتها بغير اختيارها ما عليها شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل افعال الله سبحانه وتعالى مخلوقة؟ افعاله التي هي صفاته غير مخلوقة
اما مفعولاته مفعولاته مفعولات مخلوقة اما الافعال نفسها فهي غير مخلوقة. نعم. ويقول في سؤاله الثاني في قول فضيلة كل شيء غير الله سبحانه وتعالى مخلوق. هل يدخل في ذلك القرآن؟ يا اخي قل الله باسمائه وصفاته
ومن اسماء ومن صفاته الكلام والقرآن كلام الله وهو داخل في صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول رجل اعطاه عمال لديه زكاة الفطر. نعم. هذا سائل يقول رجل اعطاه عمال لديه زكاة الفطر
وزعها فاخذها وعندما ذهب الى بيت امرأة مسكينة يعرفها وجدها مسافرة ثم وضعها عنده حتى ترجع من السفر لكي يعطيها هذه الزكاة علما انها لم تأتي الا بعد العيد. فما حكم عمله؟ وهل عليه شيء؟ عمله هذا غلط. الواجب
لما لم يجدها في وقت الاخراج اخرجها الى غيرها. ولا يحبسها الا لو كانت وكلته. لو كانت وكلته انه يستلم لها الصدقات والزكوات فلا بأس اما اذا لم توكله فقد غلق في فعله هذا. عليه ان يستغفر
الله ولا يعود لمثل هذا ويخرج يخرج هذه الزكوات التي عنده. لها او لغيرها. المهم انه يخرجها ويكون اثما بل بحبسها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما الفرق بين هداية الارشاد وهداية التوفيق
فرق واضح يا اخي هداية الافساد هذي عامة للكفار كلهم هداهم الله بمعنى انه بين لهم ودلهم وارشدهم الى الحق واما هداية التوفيق هذه لا تكون الا لاهل الايمان. الذين قبلوا الحق وعملوا به. نعم
وهذا الثاني يسأل احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين رزق التملك ورزق التغذية؟ رزق التغذية يستهلك ويذهب ورزق تملك يبقى ممتلكات المدخرات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من فاتته صلاة الفجر بغير اختياره وهو من المحافظين على صلاة الجماعة فلم يستيقظ الا
على الاقامة لصلاة الجمعة ثم صلى الجمعة بنية الفجر ثم قضى الظهر بعد ذلك اربع ركعات. فهل عمله هذا صحيح؟ ما هو بصحيح عمله هذا كان صلى الفجر قبل ركعتين ثم صلى الجمعة. صلى الفجر اولا ثم صلى الجمعة ولو لم يدرك من الجمعة الى الركعة الاخيرة
خيرا يصلي الفجر اولا ركعتين. ثم يدخل مع الامام فيما بقي من الجمعة. فان كان ادرك ركعة كاملة يتمها جمعة وان كان ادرك اقل من ركعة يتمها ظهرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول انه ما استيقظ الا عند
اقامة لصلاة الجمعة كان الواجب عليه انه صلى الفجر. ثم يدخل مع الامام فيما بقي من صلاة الجمعة. فان ركعة كاملة يتمها جمعة. يضيف اليها اخرى ويتمها جمعة. وان ادرك اقل من ركعة فانه ينويه
ظهرا ويتمها اربع ركعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول امام قام للخامسة. فسبح له لم يعد ونحن جلسنا في الرابعة ولم نقم معه. ولكنه بعدما صلى الخامس فسلم سلمنا معه. قال بانه نسي الفاتحة في
احدى الركعات وجاء بركعة غيرها. فما حكم صلاتنا معه هذه؟ كان الواجب عليكم لما قال لكم انه ما زاد وانما فقام يأتي بركعة بدل الركعة التي ترك فيها الفاتحة كان الواجب عليكم ان قمتم واتيتم بركعة اما
ما لم تفعلوا وتسألون الان فلابد من اعادة الصلاة من اولها تعيدون الصلاة من اولها لان صلاتكم غير صحيحة لانكم لم تكملوها لما قال لكم الامام الركعة الذي جئت بها هذي عوظ عن الركعة التي تركت فيها الفاتحة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم سويت الذي علي والباقي على الله طيبة سويت اللي عليك من الاسباب يعني فعلت الاسباب والباقي وهو التوفيق وحصول المقصود هذا على الله هذا بلا شك. هذه عبارة صحيحة نعم. احسن الله اليكم صاحب
والفظيلة وهذا السائل يقول نلاحظ في وقتنا الحاظر يا صاحب الفظيلة ان صلاة الفجر يؤذن لها في تمام الخامسة فجرا ان صلاة الفجر يؤذن لها في تمام الساعة الخامسة فجرا. علما بان الفجر وقته بان الفجر وقته الحقيقي الساعة الخامسة والنصف
خمس دقائق بعد مشاهدته فتجد بعض المساجد يقيمون الصلاة بعد الاذان بربع ساعة او عشر دقائق. ويعني هذا قبل دخول الوقت فما توجيهكم حيال هذا؟ توجيهنا ان تترك هذا الكلام
انت المخطئ الفجر ما هو بعلى خمس ونص الفجر على خمس وثلاث دقايق خمس وثلاث دقايق والمسلمون على هدى ولله الحمد يصلون على الفجر تترك عنك هذا التشكيك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اجلس مع اناس يقولون عن علماء السنة الكبار في هذا العصر ان فيهم شدة ويفرقون
بين الامة حين يتكلمون ويردون على اهل البدع والفرق وعلى الجماعات المعاصرة وان عندهم نقص في العبادات وعمل الطاعات في القلوب باسباب هذا العمل. السؤال هل نجلس مع هؤلاء ونخالطهم؟ وما نصيحتكم في هذا
على كل حال هؤلاء يتكلمون على انفسهم. وكلامهم هذا يرجع وباله عليهم. واثمه عليهم. وواجبكم انتم ان فان تركوا هذا الشيء فاجلسوا معهم وان لم يتركوه فابتعدوا عنهم. واهجروه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض الدول يجعلون الامام في المسجد والمئذنة في في بعض الدول يقول في بعض الدول يجعلون الامامة في المساجد والمئذنة وظائف لها مرتبات ودرجات واجازات. ولا يكون لها وظيفة اخرى في الدولة. فهل هذا يكون من
من باب اخذ الاجرة المنهي عنها ام لا؟ لا ليس هذا من باب اخذ الاجرة المنهية وانما هذا رزق من بيت المال حق له المؤذنون والائمة لهم حق في بيت المال مثل القضاة والمدرسين والذين يقومون بالاعمال الدينية يعطون من بيت المال
قال ما يكفيهم ليتفرغوا لهذا الشيء. وهذا شيء حلال ولله الحمد ومن عهد الخلفاء الراشدين وهو معمول به عند المسلمين لكن من كان قصده المال انما الاعمال بالنية من كان قصده المال والطمع هذا ليس له اجر
واما من كان قصده العبادة ويأخذ هذا الشيء ليستعين به على طاعة الله فهذا مثاب ومعان ومأجور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول بعض العوام على كيف الله فينا؟ ايش؟ يكون على
الله فينا على كيف الله فينا؟ العبارة ذي ما هي بطيبة فاقول العبارة ذي ما هي طيبة لو قال توكلنا على الله او امنا بالله وباقدار الله هذا هو التعبير الصحيح. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر ان الستير من اسماء الله تعالى هذا الحديث صحيح ان الله ستير هذا صحيح هذا اخبار عن الله جل وعلا
اما اطلاقه في اسماء الله فلم ارى احدا ذكره في الاسماء. وانما هو اخبار عن الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعرض في هذه الايام في بعض القنوات الفضائية مناظرة بين السنة والرافضة ويشاهدها
الناس وتأثروا بها وما يحصل فيها. السؤال هل تنصح بمشاهدتها للعوام ولغيرهم؟ لا لا انصح بمشاهدتهم وانصح بمقاطعتهم لان القصد منها اظهار مذهب الشيعة ويختارون ممن يتسمون بالسنة ما يجيبون سني صحيح وعالم يختارون اضعف الناس واجهل الناس
ويسمونه سني ويجيبونه علشان ينهزم امامهم ثم يقولون انتصر مذهب الشيعة. هذا معروف عندهم من انهم ينتحلون اشياء باسم اهل السنة يجيبون شخص ولو وانتحل ويجعلون مناظرة بين سني وشيعي منتحل ما هو بصحيح ثم ينهزم السني ويقولون انتصر مذهب الشيعة هذا كله القصد منه
اظهار مذهب الشيعة فانصح بعدم النظر فيها وعدم الاستماع لها. لانها باطل ودعوة الى الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم تقويم الاسنان؟ وهل يعتبر من تغيير خلق الله تعالى؟ لا هذا من
العلاج اذا كانت الاسنان فيها خلل فلا بأس ان تعالج وتعدل وازال ما فيها من الخلل هذا العلاج المباح وازالة الظرر وازالة التشويه اذا كان فيها تشويه نعم احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تأدية صلاة العيد في المصلى سنة. فهل المسجد الحرام خصوصية بصلاة العيد فيه نعم المسجد الحرام من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والعيد تصلى فيه. ما امر اهل مكة ان يخرجوا المسجد النبوي
كانوا يخرجون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون الى الصحراء يصلون عند مسجد الغمامة كان صحرا اما اهل المسجد الحرام ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم دعاء
دعاء ختم القرآن دخل صلاة التراويح. وهل قول الامام احمد في هذه المسألة يحتج به؟ ام انه يحتاج او يحتج بقول الامام احمد فقط هذا عمل المسلمين. الامام احمد ذكر انه عمل المسلمين وانه ادرك عليه من ادرك. من المسلمين
فهو عمل المسلمين والحمد لله والدعاء الدعاء في الصلاة مطلوب. الدعاء في الصلاة والدعاء داخل الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لمن فاته صيام بعظ ايام من شهر رمظان ان ينوي مع قظاء هذه الايام صيام ست من شوال في نفس هذه الايام
المقضية لا تصير ستة ايام قضى وستة ايام من شوال ما تصير ينويها قضاء فاذا انتهى القضاء يصوم ستة ايام من شوال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل صيام ستة ايام من اي شهر غير شوال بعد رمضان؟ تكون لها نفس المزية والاجر وهي صيام الدهر على باب ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها من شوال وغيره؟ وهل التقييد بشوال لا مفهوم له؟ هذا تغيير لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يقول ستة ايام
من شوال خصصها في شوال فلا يجوز لنا انا نخرجها عن شوال ونجعلها في شهر آآ ذي القعدة او ذي الحجة هذا تغيير في في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهي خاصة في شوال
خاصة في شوال اذا انتهى شوال انتهى صيام الست. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو المخرج من التأمين المفروض علينا في هذه الايام. هذا اجبنا عنه مرارا قلنا اذا اجبرت عليه تدفعه. لكن لا
منه في المستقبل لا تصحب شيء من اموال الشركة شركة التأمين. وان تدفعه اضطرارا لاجل تحصل على الرخصة ولا تحصل على مقصودك من الامور التي لابد لك منها تدفعه مضطرا لكن لا تستفد منه. لان الاستفادة منه حرام ربا
نعم وقمار وشرق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول قول القائل الله لا يفتنا الا بطاعته هل هذا القول مباح او فيه مخلوق؟ الطاعة ما هي بفتنة
الطاعة ليست فتنة فيقول الله لا يفتنا الا الطاعة هذا غلط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول اذن الفجر قبل ان اذن الفجر قبل ان اتناول دوائي الذي اتضرر ان لم
اتناوله فقال لي من حولي خذيه الان فاخذت الادوية وهي ادوية هامة خلال الاذان. فما حكم صيامي والحالة هذه ان كان الاذان على طلوع الفجر واخذت الادوية بعد ما بدأ المؤذن عليك بقضاء اليوم. اما ان كان الاذان
متقدما على طلوع الفجر ولو بدقائق فصيامك صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة ان تقول اخي يعمل في شركة التعاون للتأمين. واهدى لي مبلغا مبلغ الف ريال. فهل تجوز لي الاستفادة من هذا المبلغ
علما بانه سيتأثر كثيرا اذا اعدت اليه ماله هل احسن المتصدقين به ولا يدري هو اعطينا مستحق تخلصين من هذا هو الاحسن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة لضبط المختصرات؟ وما هي اسباب الثبات على طلب العلم
طريقة الصحيحة انك تحفظ المختصر وتقرأه على اهل العلم ليشرحوه لك. اما انك تحفظه بدون معلم وبدون مدرس هذا لا يفيدك شيئا. انت تكون نسخة مكررة فقط. تحفظ ولا تدري وش المعنى
فلا فرق بينك وبين الاوراق المكتوب فيها فان وجدت مدرسا يشرح لك هذا المتن فاحفظه واقرأه عليه. واذا لم تجد مدرسا فارح نفسك من هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن ظاهرة انتشرت في المساجد في العيد وهي توزيع التمر قبل صلاة العيد
ليدركوا الفضل بطعمهم والتمرات فهل هذا الفعل سنة؟ ام انه محدث؟ هذا من تصرفات الشباب هداهم الله ما كان هذا معمولا به في السلف ولا ما علمنا انه يوزعون التمر في مصلى البيت. الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل قبل ان يخرج. يأكل
رأت قبل ان يخرج من بيته. فالذي يريد يعمل السنة يأكل عند خروجه من بيته ما هو بيأكل في المسجد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان اقول اذا انتهيت من المجلس سبحان رب العزة عما سبحانك رب العزة عما
ما يصفون كذا يقول. تقول كفارة المجلس الواردة في الحديث الصحيح. سبحانك اللهم وبحمدك. لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح على عدم الانكار في مسائل الخلاف مطلقا
اه مسائل الخلاف على قسمين. مسائل الخلاف ان كانت في العقيدة العقيدة ما فيها خلاف الواجب علينا اتباع مذهب السلف ولا نختلف. اما ان كان الخلاف في مسائل الفقه هذا على قسمين
القسم الاول ما ظهر الدليل مع احد القولين فيجب ان ينبه المخالف لان الدليل مع القول الاخر ويوضح له هذا. اما اذا كان لم يظهر الدليل والقولان محتملان. لا لا ميزة لاحدهم
على الاخر كل منهما لم يظهر عليه دليل فلا فلا انكار في مسائل الاجتهاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا جاء يعزي قال البقية في حياتك. فهل هذه العبارة صحيحة
ما اعرف لها معنى هذه العبارة البقية في حياتك نعم. ولا هي بهذه التعزية. التعزية ان يقول احسن الله عزاءك. وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك. هذه هي التعزية الواردة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قد صليت صلوات عديدة لا اعرف عددها بدون طهارة متعمدة
وهي في سنوات متفرقة والان تبت فماذا علي والحالة هذه؟ اذا كنت متعمدا الصلاة بدون وضوء فانت تارك للصلاة متعمدا والتارك للصلاة متعمدا كافر. وما دمت تبت الى الله ودخلت في الاسلام من جديد
فعليك بالمحافظة على الصلاة والتوبة تجب ما قبل التوبة الصحيحة تجب ما قبلها. فتحافظ على الصلاة بعد للتوبة ويعفو الله عما سلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تقبيل
استلام الحجر الاسود في عيد الطواف او في العمرة ايش؟ يقول هل يجوز تقبيل واستلام الحجر الاسود في في عيد الطواف عيد الطواف او بعد الطواف. كذا يقول. بعد الطواف. او في غير الطواف. اي في غير الطواف؟ اي
لا ما هو بمشروع ما هو مشروع الا بالطواف هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا في الطواف. فلا نحدث شيء من عند انفسنا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي افضل الشروح لمتن زاد المستقنع؟ وخاصة لطلاب المعاهد؟ وهل تنصحون
بحفظ متن الزاد الكلام على المدرس اذا وجد مدرس يحفظ اذا ما وجد مدرس فلا فائدة في الحفظ ولا وليس لشرع لمتن الزاد شرح الا زاد الا الروظ المربح. ليس له الا شرطا واحد وهو الروظ المربع. وهو شرح جيد
يحافظ للعلم والدليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل عنده نخلات في بيته قد بلغت النصاب وهو يسقيها بالمواصير. هل زكاتها زكاة من سقيا بمؤونة او زكاتها زكاة ما سقيا بغير مؤونة
بان هذا الماء ليس عليه عداد للبلدية ولا يشتري الماء. اذا كان ما ينفق على هذا الماء ما ينفق عليه شيء ففيها العشر اما اذا كان ينفق عليه وعليه صرفية يدفع صرفية على الماء عليه نصف العشر. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول عند السفر وعند الجمع هل لي ان اصلي الظهر والعصر؟ هل لي ان اصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا بين الوقتين ام لابد من الصلاة عند وقت احدهما؟ وايهما افضل؟ الوقت يصير واحد وقت الصلاتين يكون وقتا واحدا
في السفر فتصليهما في اوله او في وسطه او في اخره لانه صار وقتا واحدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقدم الامام شخصا للامامة؟ من اجل تشجيعه ودفع معنوياته وتحفيزه لهذا الامر؟ طيب اذا
اختار واحدا يدربه على الامامة ويدربه ويعوده على الامامة من اجل ان يكون اماما بعده او يكون اماما في مسجد اخر هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول وجد احد الاشخاص في الحرم المكي
مالا وسجادة. وسألني ماذا افعل بها؟ فقلت له اما المال فتصدق به. واما السجادة فظعها في مكانها. فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح. اللقطات في الحرم ما يأخذها الا من يريد ان يعرفها. الى ان يجد صاحبها
الى اخره. فان كان سيلتزم بهذا يعرفها الى ان يجد صاحبها والا يتركها في مكانها ولا يأخذها. الا ان بعض وهم يأخذها ويدفعها للمكتب في مكتب للضائعات للمفقودات ما جعلته الحكومة فاذا اخذها ودفعها للمكتب فهذا لا بأس به
لانه سلم من عهدتها الى عهدة المكتب. نعم