1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه 2 00:00:20.250 --> 00:00:46.600 قديش السابع وشياطين الانس والجن. فلا فلم يحققوا لم يحققوا قولهم بعملهم بل خالف عملهم قولا نعم ويحبهم نعم وانت ترى وانت تجد اكثر من من يقول لا اله الا الله يقولها بلسانه. نعم 3 00:00:46.700 --> 00:01:17.600 ويدعي الاسلام ويقول انا مسلم وربما يصلي ويصوم ويحج ويؤدي العبادات لكنه لا يخلص لله عز فاقد للشرط الاول وهو الاخلاص فهذا لا يكون مسلما. نعم بدعوة من لا يضر ولا ينفع من الاموات والغائبين والطواغيت والدنيا وغيرهم 4 00:01:17.600 --> 00:01:37.900 موجود وكبير ومعروف عند الاضرحة والقبور لا لا يخفى على احد ممن شاهده او ممن قرأ وسمع عنه بل تسمع في الاذاعات ثم الان اسمع الاستنجاد بالرسول والاستغاثة للرسول قبل الاذان وبعد الاذان 5 00:01:38.200 --> 00:02:00.200 يعلنونها ما هو خفيف نعم ويحبه ويواليه ويخافهم ويرجوهم. نعم. يعني يعني الاموات. نعم وينكر على من دعا الى عبادة الله وحده ويقول هذا خارج عن عن الاسلام وهذا اللي ينهى عن عبادة القبور 6 00:02:00.200 --> 00:02:20.400 مع عبادة الاولياء والصالحين هذا يقول ما هو بمسلم خارج عن الاسلام فهم يعتقدون الحق باطلا والباطل حقا والعياذ بالله نعم وترك عبادة ما سواه ويزعم ان ذلك بدعة وضلالة. اما ان الاخلاص لله 7 00:02:20.450 --> 00:02:37.700 وترك عبادة ما سواه بدعة وظلال لان الدين عنده هو دعاء الصالحين والاستنجاد بالاموات هذا الدين عندهم. نعم ويعادي من عمل به واحبه. ولا يكفي انه يعادي بل يقاتل. يقاتل من دعا الى التوحيد 8 00:02:38.300 --> 00:03:10.700 يقاتله آآ فهي ينزل به اقصى ما يمكن من انواع الظرر نعم وبعضهم لا يعادي من امن فيه حتى. نعم. وانت نعم. وبعضهم لا يعد التوحيد الا لا لا يعرف نعم 9 00:03:11.250 --> 00:03:32.550 علما ولا يلتفت اليه بجهله به وعدم محبته ما يتعلم التوحيد كثير منهم ما يتعلمون التوحيد عندهم التوحيد هو ما هم عليه ولا يتعلمون التوحيد الذي جاءت به الانبياء ودعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. بل يزهدون في ذلك 10 00:03:32.800 --> 00:04:12.800 ويقولون نحن مسلمون تعني الشهادتين يريدون ان يطبقوا مدلولهما ولا يتعلمون التوحيد الصحيح ولا يقرأون في كتب التوحيد بل يعادونها ويقاطعون اهلها فكيف هؤلاء يعتبرون انفسهم انهم ممن من المسلمين فظلا عن من حقق التوحيد. الذي نحن بصدده الان. هؤلاء ما عرفوا 11 00:04:12.800 --> 00:04:40.150 وحيد اصلا فكيف يحققونه؟ نعم. التوحيد لا يؤذي ربه من ميراثه انما يعرف بدراسة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ودراسة كتب سيدة اهل السنة والجماعة دراسة دراسة حقيقية 12 00:04:40.300 --> 00:05:04.950 ودراسة واعية اما بدون ذلك فلا يمكن للانسان ان الذي يجهل الشيء ما يمكن انه يحققه ابدا لا تحقق الشيء الا بعد معرفته ومعرفة ما يضاده وما يفسده فهذا باب عظيم وهو تعلم التوحيد تعلم قراءة كتب التوحيد تفهمها 13 00:05:05.300 --> 00:05:27.050 هذا باب مهم جدا لطلبة العلم وهو اول ما يبدأ به وهو الاساس نعم وقول الله تعالى ان الذين هم من خشية كيف؟ لا هذه الاية الثانية نعم فضيلة الشيخ 14 00:05:27.150 --> 00:05:50.000 بالنسبة لانتماء الصحابة ايقول في المسائل الفقهية التي وقع فيها الخلاف بينهم فيكون شفاء لبعضهم؟ ام الاتباع يكون في المسائل العقدية؟ في المسائل العقدية بالدرجة الاولى لانهم هم اهل القدوة في ذلك 15 00:05:50.850 --> 00:06:11.400 اما المسائل الفقهية فيسمع فيها الدين يتبع فيها الدليل من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يوجد دليل صريح يؤخذ باقوال الصحابة فمن اذا اختلف العلماء في مسألة 16 00:06:11.650 --> 00:06:35.300 وفيها فتاوى للصحابة واقوال للصحابة فهذا مما يرجح ما يرجح هذا القول نعم فضيلة الشيخ الانحلف بغير الله تعالى اشد من قتل النفس. هذي ايش؟ الحلف لغير الله تعالى اشد من قتل النفس 17 00:06:35.400 --> 00:06:52.300 الحل بغير الله شرك والشرك هو اعظم الذنوب لا شك يقولون هو من اكبر الكبائر وان تساهل فيه الناس لان قتل النفس هذا معصية معصية عملية لكن الحلف بغير الله هذا عقيدة 18 00:06:52.400 --> 00:07:14.750 والخطأ في العقيدة اعظم من الخطأ في العمل نعم فضيلة الشيخ هل السلف الصالح يتعينون بتاريخ معين؟ ام هل من سار؟ هل ايش؟ السلف الصالح اي نعم. يتعينون بتاريخ معين السلف الصالح القرون المفضلة 19 00:07:14.850 --> 00:07:42.500 القرون الثلاثة او الاربعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم السلف ومن جاء بعدهم واتبعهم فهو منهم. ومن خالفهم فانه ليس منهم الذين ينتسبون الان الى مذهب ابي حنيفة او الشافعي او مالك او احمد ويخالفون هؤلاء الائمة في العقيدة ويأولون الصفات 20 00:07:43.200 --> 00:08:09.250 هؤلاء ليسوا من اتباعهم نسابهم اليهم خطأ نعم فضيلة الشيخ كنت في هذا الصيف في بلد عربي يكثر فيه التوسل باهل القبور. وهناك مساجد مبنية على قبور الصالحين فذهبت لارى المسجد ولم ادخل. فهل علي ثوب ام لا 21 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 واذا كان قصدك معرفة الباطل لاجل انكاره والرد عليه هذا طيب اما ان كان قصدك مجرد التفرد بدون انكار وبدون فهذا لا يجوز لا تجوز زيارة هذه الاماكن الا لمن يريد معرفتها لاجل 22 00:08:30.200 --> 00:08:54.000 تحذير منها والرد على اهلها نعم فضيلة الشيخ هل التوحيد يكفي لدخول الجنة؟ وما السبب توحيد لا شك انه سبب لدخول الجنة الموحد يؤمن له دخول الجنة لكن ان شرب 23 00:08:54.400 --> 00:09:09.150 من الذنوب والمعاصي دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. وان كان عنده ذنوب ومعاصي دون الشرك فهذا عرظة للعقوبة. ولكن ما الى الجنة بعد ما يعذب فلا شك ان التوحيد 24 00:09:09.200 --> 00:09:33.250 هو السبب لدخول الجنة. اما ابتداء واما في النهاية نعم فضيلة الشيخ فليكون للانسان ان يقول اعتمد على الله ثم عليك. وكذلك توكلت على الله ثم عليك الفرق بينه وبين قوله لولا الله ثم فلان 25 00:09:33.550 --> 00:09:57.650 لا يجوز ان يقول توكلت على الله ثم عليك لان التوكل هذا عبادة والله جل وعلا قصر التوكل عليه فقال وعلى الله فتوكلوا فان كنتم مؤمنين التوكل على عبادة لا يجوز اطلاقه لغير الله عز وجل. اما الاعتماد والتوكيل فلا بأس 26 00:09:57.800 --> 00:10:13.900 ولا اعتمدت على الله ثم عليك او ان اعتمدت عليك هذا ما جاء فيه مانع لكن لفظ التوكل هذا جاء فيه انه محصور على الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا هذا حصل 27 00:10:14.200 --> 00:10:33.950 اي لا على غيري ان كنتم مؤمنين وهو اشد من قوله لولا الله وانت اشد نعم فضيلة الشيخ هل يذكر من كذب حديثا صحيحا بعدما انزل له انه متفق عليه 28 00:10:34.000 --> 00:10:50.200 من ايش؟ يكفر من كذب الحديث الصحيح بعدما روي الله انه متفق عليه. اي نعم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ضل لو صح عن الرسول هذا خطأ على كفر والعياذ بالله 29 00:10:50.250 --> 00:11:06.700 اذا اذا اذا قيل له هذا الحديث صحيح. متفق عليه قال ولو صح عن الرسول هذا خطأ او يخطئ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كافر بلا شك اما اذا صح الحديث ولكن خالفه لتأويل 30 00:11:08.200 --> 00:11:30.350 لتعويض عنده او لتقليد غيره فهذا يكون ضالا ولا يكون كذا لانه يعذر بالتأويل او التقليد. نعم فضيلة الشيخ هل يذكر من لا يكفر اليهود والنصارى؟ من لا ايش؟ من لا يكفر اليهود والنصارى. نعم هذه 31 00:11:30.350 --> 00:11:57.600 قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كائن اذا تبين له انهم كفار ولم يكفرهم هذا معناه انه ما تبرأ من الكفار ولا من المشركين فيكون مثله نعم فضيلة الشيخ احيانا يذكر بعض الوعاظ احاديث يقولون فيها جاء في الاثر عن الله عز وجل 32 00:11:57.600 --> 00:12:17.950 وهذه قد تكون ضعيفة. فهل يصح نسبتها الى الله؟ وايرادها للائمة ينظر فيها فاذا كان فيها شيء يتنافى مع الادلة الصحيحة فلا يجوز ذكرها. اما اذا كانت لا تتنافى مع الادلة الصحيحة ولكن يبقى السند 33 00:12:18.200 --> 00:12:37.250 يبقى النظر في سندها فهذه لا يجزم بنسبتها وانما يقال جاء في الاثر او روي كذا وكذا روي صيغة التمريظ كذا وكذا فاذا كانت تتنافى مع الادلة الصحيحة فلا يجوز ذكرها ولا الاعتماد عليها 34 00:12:37.450 --> 00:12:53.700 اما اذا كانت لا تتنافى مع دليل صحيح فهذه ان كان سندها صحيحا غير صحيحة وان كان سندها غير صحيح فلا يجزم بل يقال يروى كذا او يقال عن الله عز وجل 35 00:12:53.850 --> 00:13:22.400 نعم فضيلة الشيخ او صح عن ابن تيمية وابن القيم انهما قالا النار يا اخوان وش تبون بهالمسائل الغريبة هذي؟ تشغلون انفسكم فيها يعني ما ما لقيته الا مسألة ان ابن تيمية روي عنه انه يقول بفناء النار يعني راحت كل اعماله وكل حسناته وكل جهاده 36 00:13:22.400 --> 00:13:40.150 وكل علمه اللي اللي هو نشر في الدنيا الا هالمسألة يبحثون عنها ويشوهون عن الشيخ تقي الدين رحمه الله الواجب ترك هذه الامور هذه غلطة يسيرة ان صحت عنه خلطة يسيرة وكفى المرأة نبلا 37 00:13:40.250 --> 00:13:58.600 ان تعد معائب لكن هؤلاء يريدون تشويه الشيخ والبحث عن والحمد لله انهم ما وجدوا الا هذه المسألة الحمد لله ما وجدوا عليه الا هذه المسألة فريدة وراحوا يشنشنون به 38 00:13:58.750 --> 00:14:16.450 ويشنعون به على الشيخ تقي ولا يرون ما هم عليه من الشرك ومن عبادة القبور ومن نفي الصفات وتعطيل الصفات ما يرون يرون القذاة في عين اعينهم ولا في عين غيرهم ولا يرون الجذع في اعينهم. نسأل الله 39 00:14:16.450 --> 00:14:35.100 صاحب الهوا نسأل الله العافية هذا صاحب الهوى نعم فين قال الشيخ قال هذه المسألة فهي خطأ يغفر الله له وله من الاعمال الجليلة والسبق في الدعوة الى الله وبيان الحق ما يرجى له المغفرة 40 00:14:35.250 --> 00:14:53.550 والرحمة من الله عز وجل مع انها لم تصح عنه انما هي سير تأتي في سياق كلامه الله اعلم هل يراها او انه يسوقها من باب من باب لان الشيخ تعرفون انه موسوعة يسوق الاقوال ويسوق الاراء 41 00:14:53.750 --> 00:15:15.800 معطيه الله من العلم والاطلاع على الشيء الغزير. يسوق بعض الاراء وبعض الاشياء ولا يلزم من هذا انه يراها نعم فضيلة الشيخ هل يجوز العمل في الشركة الاجنبية ما ندري وش نوعها؟ ان كان العمل مباح وليس للكفار سلطة عليه 42 00:15:15.950 --> 00:15:38.250 الرؤساء اللي عليك واللي يدبرونها من المسلمين فلا بأس اما ان كان اللي يدبرك يامرك وينهاك كافر ليت فهذا لا يجوز او كان العمل محرما هذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ ما رأيكم في الايمان؟ لا يعرف معنى لا اله الا الله. ولا يعرف 43 00:15:38.250 --> 00:15:54.550 شروطها ما تدري عنه وش يدريك انه ما يعرف معنى الاية هل امتحنته ما يجوز الكلام هذا الا لو امتحنته وصار يجهلها فانت تعلمه اياه. جزاك الله خير تعلمه اياه. الجاني علم 44 00:15:55.350 --> 00:16:16.850 لا فضيلة الشيخ يوجد لدينا في بعض القرى ان تجعل كل قرية لها نظام لمصلحة القرية ومن خالف هذا النظام فانه يعاقب من قبل شيخ القبيلة. ويكون الا بذبح شاة او بشيء من المال 45 00:16:16.850 --> 00:16:36.550 فما حكم هذا العمل النظام الذي لا يخالف الشريعة لا بأس به. اما النظام الذي يخالف الشريعة هذا لا يجوز واما تغريم الناس الذبايح والنقود هذا حرام لا يجوز. لا يحل مال امرئ مسلم 46 00:16:36.750 --> 00:16:52.700 الا بطيبة من نفسه تغريم الناس شيئا لم يأمرهم الله به ولم يكلفهم به والزامهم بذلك. هذا من اكل اموال الناس بالباطل. فلا يجوز هذا اما النظام الذي لا يتعارض مع الكتاب والسنة 47 00:16:52.800 --> 00:17:06.800 نظام المرور نظام كذا نظام هذه انظمة من صالح الناس وهي ما تعارض مع الكتاب والسنة فلا بأس بها. اما ما يعارض الكتاب والسنة فهذا لا يجوز. لا من القبائل ولا من غيرهم. نعم 48 00:17:07.300 --> 00:17:23.050 فضيلة الشيخ قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ما المقصود من الشريك هنا؟ الاصغر ام الاكبر؟ كله يجب. لا يا لا يغفر ان يشرك به هذا عام 49 00:17:23.400 --> 00:17:50.700 ثلث الاكبر والاصغر وجود قوله ولا تشركوا به شيئا. كلمة شيئا عامة الشرك الاكبر والاصغر. نعم فضيلة الشيخ كيف يحاسب من مات وعليه شرك اصغر؟ ومتى يكون الاصغر اكبر والله اعلم يعني عن مجازاته في الاخرة هذا الى الله سبحانه وتعالى لكن نجزم بانه لا يخلد في النار 50 00:17:51.100 --> 00:18:10.250 ما دام سلم من الشرك الاكبر فانه لا يخلد في النار. هذا نجزم به ان شاء الله ونعتقد اما انه يعذب ولا يغفر له هذا وارد العلماء اختلفوا في الشرك الاصغر هل لا يغفر ولازم من تعذيبه 51 00:18:10.400 --> 00:18:27.400 او انه يغفر مع الذنوب والله اعلم في هذا. نعم نعم وش السؤال الثاني؟ اعيد ان يتحول من اصغر الى اكبر. التحول الاصغر الى اكبر نعم تحول الاصغر الى اذا حلف بغير الله 52 00:18:27.750 --> 00:18:50.750 ثم صار يدعو يعني جره الحلف به وتعظيمه حتى صار يدعوه ويستغيث به فانه يصير شرك له بلا شك. نعم فضيلة الشيخ الخواطر التي تنجو على الانسان مثل اعجازه بنفسه في عمل شيء من الطاعات هل يدخل ضد 53 00:18:50.750 --> 00:19:16.250 لعلمنا الكبائر الاعجاب بالنفس والاعجاب بالعمل فيها كبائر يسبط العمل الاعجاب بالعمل يحبطه ويبطله لكن لا يكون من الشرك مثل الرياء ان هي شرك اصغر يحبط العمل الذي وقع فيه لكنه لا يحبط جميع الاعمال انما يحبط العمل الذي وقع فيه 54 00:19:16.950 --> 00:19:35.200 والاعجاب بالنفس هذا ليس من ليس من الشرك وانما هو من كبيرة من كبائر الذنوب. نعم فضيلة الشيخ ما المقصود بالاولين في قوله تعالى كلكم من الاولين هل هم الاولين في هذه الامة؟ قيل 55 00:19:35.200 --> 00:20:01.900 قيل ان المراد بهم الاولين من هذه الامة وسلة من الاخرين من اخر هذه الامة فالثلتان كلاهما في هذه الامة وقيل سنة من الاولين يعني من اول الخلق من اول الخلق من عباد الله الصالحين من من اول الخلق من ادم وما بعده. وذل من الاخرين من هذه الامة 56 00:20:02.350 --> 00:20:21.800 ففيها قولان يعني الاولين هل هم من الامم السابقة او هم من اول هذه الامة نعم فضيلة الشيخ اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لكن اصحاب لكن السابقون قال فيهم جل وعلا ثلة من الاولين وقليل 57 00:20:21.800 --> 00:20:50.950 من الاخرين نعم فضيلة الشيخ لان السابقون هم اعلى وارقى طبقات للمسلمين لا واما الابرار فهم دونهم الابرار دونهم دون السابقين لا فضيلة ويقال لهم اصحاب اليمين الابرار اصحاب اليمين 58 00:20:51.800 --> 00:21:16.700 لا فضيلة الشيخ نسمع عن وحدة الاديان فتوى انها كفر. والان سمعنا حوار اديان. فما هل هي واحدة ام انها تختلف ثوار الاجيال ان كان المراد به المقارنة بين الاديان واظهار الحق ورد الباطل 59 00:21:17.350 --> 00:21:35.950 فهذا شيء لا بأس به اظهار الحق ودمع الباطل وذلك عن طريق المحاورة والمجادلة هذا لا بأس يظهر الحق ويمدحظ الباطل اما ان كان المراد بحوار الاديان وحدة الاديان وتقاربها 60 00:21:36.550 --> 00:21:57.300 ويقال كلها اديان سماوية وكلها فهذا باطل. لا دين الا دين الاسلام فقط نسخ الاديان السابقة التي قبله فبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ليس هناك دين على وجه الارض الا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم 61 00:21:57.300 --> 00:22:23.150 وما سواه فهو باطل من يهودية او نصرانية او غيرها ومن قال انه انها سواء فهو كاذب لانه خلط بين الكفر والايمان ولم يفرق بينهما نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا 62 00:22:23.150 --> 00:22:40.000 على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقول الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الى قوله والذين هم بربهم لا يشركون 63 00:22:41.350 --> 00:23:11.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله وقوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون اذا تحقيق التوحيد فاعظم اعظم تحقيق التوحيد تصفيته 64 00:23:11.100 --> 00:23:38.850 وتخليصه من الشرك الاكبر والاصغر قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون فلها جميعا انواع الشرك نفى عنهم جميع انواع الشرك الاكبر والاصغر. وهذا اعظم انواع تحقيق التوحيد ومعية ذكر الله فيها صفات عظيمة 65 00:23:39.350 --> 00:24:02.350 قال جل وعلا ان الذين هم من خشية ربهم مشركون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها 66 00:24:02.350 --> 00:24:30.750 سابقون اربع صفات انه من خشية ربهم مشفقون يعني خائفون فالمؤمن يخاف من العقوبة ويخاف من غضب الله ولا يأمن الله سبحانه وتعالى. هذا فيه رد على المرجئة الذين يقولون ان الايمان في القلب واذا امن الانسان لا يضره معصية 67 00:24:31.500 --> 00:24:53.800 فهؤلاء مع اجتهادهم بالتوحيد والعبادة انهم خائفون من ربك. رد على الصوفية ايضا الذين يقولون نحن لا نعبده خوفا من ناره ولا طمعا في جنته وانما نعبده لاننا نحبه فقط 68 00:24:53.850 --> 00:25:19.800 وهذا ظلال فهؤلاء هم اكمل اهل الايمان. ومع هذا هو من خشية ربهم مسقفون ففيها رد على المرجية رد على الصوفية الذين لا يجعلون الخوف والرجاء من انواع العباد. والذين هم 69 00:25:20.150 --> 00:25:41.900 لايات ربهم يؤمنون دون بالقرآن جميعا لاوله الى اخره ولا ينكرون شيئا من ذلك ولا يعترضون واعظم ما في القرآن التوحيد. توحيد الله جل وعلا بجميع انواع التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد 70 00:25:42.600 --> 00:26:08.450 الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فقلت بايات ربهم يؤمنون يؤمنون بالقرآن كله واعظم ما في القرآن التوحيد والحلال والحرام والوعد والوعيد والاخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة يؤمنون بذلك ولا يردون من ذلك شيئا 71 00:26:09.050 --> 00:26:31.550 او يتوقفون فيه لانه كلام رب العالمين جل وعلا ذلك الكتاب لا ريب فيه ليس محلا للريب والشرك والتردد. فالمؤمن يؤمن بكتاب ربه. سواء عرف معناه لم يعرفه. عرف الحكمة او لم يعرفها. يؤمن لانه كلام الله جل وعلا 72 00:26:31.600 --> 00:26:55.500 والذين هم بايات ربهم يؤمنون. صفات تائهة نبينا بربهم لا يشركون. تجنبوا الشرك بجميع انواعه فصفت عقيدتهم وسلم توحيده من ان يخدشه او او يناقضه او يلخصه الشرك الاكبر وسط 73 00:26:56.450 --> 00:27:23.600 قاتل توحيد صاد من الشرك والذين يؤتون بصلة الرابعة يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة العظيمة ومع هذا لا تعجبهم اعمالهم ولا يستكثرون وانما يعتبرون انفسهم مقصرين يجاذب الله عز وجل قلوبهم وجلة يعني خائفة. يخشون الا تقبل اعمالهم 74 00:27:24.000 --> 00:27:54.650 فهم جمعوا بين العمل وبين الخوف الا يقبل هذا العمل. اما من لم يخف من رد عمله فهذا معجب بعمله يرى انه استحق من الله جل وعلا المغفرة والجنة وقد لا يكون عمله مقبولا ولا صحيحا عند الله سبحانه وتعالى 75 00:27:54.800 --> 00:28:14.900 فالمؤمن يقدم الاعمال الصالحة مع الخوف الا تقبل خلاف الذي يدل على الله في اعماله ويعجب بها ويرى انه استحق بها الجنة وهو لا يدري هل صحت او ما صحت 76 00:28:15.250 --> 00:28:43.900 هل تقبلت او لا او لم تتقبل قال الله جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين فهم جمعوا بين عمله ووجب بخلاف من من امن من مكر الله واعجب باعماله. او من تعلق بالرجاء وترك العمل. تعلق بالرجاء 77 00:28:44.200 --> 00:29:06.600 وترك العمل هم جمعوا بين الصفتين العمل بالصالح والخوف من عدم القبول ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمعت هذه الاية يا رسول الله اهم الذين يزنون 78 00:29:06.750 --> 00:29:36.250 ويسرقون ويشربون الخمر ويخافون ان يعاقبوا باعمالهم قال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويزكون ويجاهدون ويخافون الا تقبل اعمالهم الشاهد من الاية قوله جل وعلا والذين هم بربهم لا يشركون. ولهذا اختصر الشيخ رحمه الله على ذكر هذه الصفة 79 00:29:36.550 --> 00:29:56.900 لانها تفسر تحقيق التوحيد وانه السلامة من الشرك بجميع انواعه نعم وقول الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشركون الى قوله والذين هم بربهم لا يشركون قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى 80 00:29:57.200 --> 00:30:23.450 اي من احسانهم وعملهم الصالح مشفقون من الله. خائفون وجدون من مكره بهم كما قال الحسن البصري المؤمن من جمع احسانا وشفقا والمنافق من جمع اساءة وامنا النكر معناه اه الاستدراج الاستدراج لهم 81 00:30:23.950 --> 00:30:41.200 هو من الله محمود المكر من الله محمود لانه بحق ايصال العقوبة الا من يستحقها من حيث لا يشعر هذا هو المكر. هو من الله حق لانه لا يمكر الا 82 00:30:41.300 --> 00:31:01.500 لمن مهر به او بكر بعباده مجازاة وعدل منه سبحانه وتعالى اما المكر المذموم فهو ايصال الاذى الى من لا يستحقه ايصال الاذى خفية الى من لا يستحقه هذا هو المقصد المذموم ومكروا 83 00:31:01.600 --> 00:31:23.100 وذكر الله والله خير الماكرين ويمكرون ويمكر الله لان هؤلاء مكروا بانبياء الله وارادوا قتلهم بغير حق. فمكر الله بهم بان عاقبهم عقوبة لم يشعروا بها اوصلها اليهم بطريق خفي 84 00:31:23.650 --> 00:31:48.750 لم يشعروا به جزاء منه وعدلا منه سبحانه وتعالى المهر منه سبحانه محمود لانه بحق. المكر من المخلوق مذموم لانه بغير حق نعم كما قال الحسن البصري المؤمن من جمع احسانا وشفقا والمنافق من جمع اساءة وامنا 85 00:31:49.100 --> 00:32:10.250 والذين هم بايات ربهم يؤمنون ان يؤمنون بايات الله الكونية والشرعية لقوله تعالى عن مريم وصدقت في كلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ايقنت ان ما كان فهو من قدر الله وقضائه 86 00:32:10.400 --> 00:32:32.850 وما شرعه الله ان كان امرا فهو ما يحبه الله ويرضاه. الايمان بايات الله القرآنية معلومة. الايمان بالايات الكونية اي الايمان بانها تدل على قدرة الله تدل على قدرة الله جل وعلا وعلى استحقاقه للعباد. نعم 87 00:32:32.900 --> 00:32:48.600 وما شرعه الله ان كان امرا فهو ما يحبه الله ويرضاه. وان كان نهيا فهو ما يكرهه ويأباه وان كان خبرا فهو حق كما قال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون 88 00:32:48.700 --> 00:33:14.950 ايوة لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له انتهى كلام ابن كثير نعم قلت فترك الشرك يتضمن كمال التوحيد ومعرفته على الحقيقة ومحبته 89 00:33:14.950 --> 00:33:35.750 والدعوة اليه وهذا هو تحقيق التوحيد. نعم كما قال الله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما ات وتضمنت هذه الاية كما اعبد الله ولا لم يقتصر على قوله امرت ان اعبد الله 90 00:33:36.600 --> 00:33:55.750 بل لابد مع عبادة الله من ترك الشرك والا فان العبادة تكون باطلة. ولا تنفع صاحبها نعم وتضمنت هذه الاية كمال التوحيد وتحقيقه. وبالله التوفيق. نعم. قوله عن حصين بن عبدالرحمن 91 00:33:56.200 --> 00:34:21.500 هو الحارثي من تابع التابعين عن الشعب قال كنت عند سعيد بن جبير هو الوالدين مولاهم الفقيه عن ابن عباس وخلق قال اقرأ اقرأ عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب 92 00:34:21.500 --> 00:34:40.850 الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي. صح. قال وما حدثكم 93 00:34:41.100 --> 00:34:58.900 قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصين انه قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 94 00:34:59.050 --> 00:35:27.050 عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سؤال عظيم. فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب 95 00:35:27.900 --> 00:35:47.000 ثم نهض فدخل منزله اخاوى الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء 96 00:35:47.050 --> 00:36:07.600 فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يرون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم 97 00:36:07.650 --> 00:36:27.550 ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. لا هذا الحديث ابي حصين بن عبدالرحمن التابعي الجليل رحمه الله قال كنت عند سعيد بن جبير كذلك 98 00:36:27.600 --> 00:36:52.700 تابعي الجليل من تلاميذ ابن عباس فقال ايكم رأى الكوكب الذي في القرظة البارحة يقوله سعيد بن الزبير الكوكب معنى هالشي هذا في هذا الذي يرمى به الشيطان شوف تنطلق من الكواكب 99 00:36:52.800 --> 00:37:15.300 انظروا ماذا الشياطين عن اشتراط الشر وليس معناه ان الخوف بنفسه يسقط وانما هي سظية وشهاب ينطلق على الشيطان ليمنعه من الصراط السمع من السماء قلت انا اي انا رأيت 100 00:37:15.550 --> 00:37:42.850 والبارحة يقولون انها تطلق على الليلة الماضية تطلق على الليلة الماضية هذه هي البارحة سميت بارحة لانها برحت اي ذهبت يقال برح المكان اذا غادره ايكم رأى الكوكب الذي انقظ؟ اي سقط البارحة؟ قلت انا يقوله حصين. ثم انه خاف على نفسه 101 00:37:43.600 --> 00:38:09.700 من الرياء ان يقال ما الذي جعله يستيقظ في هذه الساعة قاسي على نفسه ان يظن انه يصلي ويتعدد فكره ان يحمد بما لم يفعل فقلت اما اني لم اكن في صلاة هذا من الاخلاص لله عز وجل والاختيار. كراهة السلف للرياء 102 00:38:10.300 --> 00:38:38.050 قراءته لان يحمدوا جمالا يفعله ولكني لدرت بين السبب الذي من اجله سهل الليل واللدغة هي نذرة ذات السمو من الحيات والعقارب. العادة ان من يلدغ يطلب العلاج قال فما صنعت 103 00:38:38.100 --> 00:39:07.400 يعني بعد اللدغة ماذا صنعت انظر التقيت قلت ارتقيت اي قرأت على نفسي او تركت من يقرأ علي الرقية. فقيد عمل الرقية وهي القراءة على المصاب باللدغة او غيرها من الامراض بان يقرأ او ينفث على 104 00:39:07.800 --> 00:39:26.250 على الوصاف وهي سبب من اسباب الشفاء باذن الله وعلاج نافع قال فما حملك على هذا؟ قال فيه ان الانسان لا يقدم على شيء الا بدليل. فما حملك على ان تعمل الركن 105 00:39:26.750 --> 00:39:47.550 ما هو دليلك وكل حديث حدثناه الشعبي عامر بن شراحين الشعبي وهو ايضا تابعي جليل اشتهر بالتفسير والحفظ حدثنا الشعبي وذكر السند عن رسول الله عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله 106 00:39:47.650 --> 00:40:00.950 صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى. هذا دليل حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرقية الا من عين اي اصابة العين وهي 107 00:40:02.100 --> 00:40:21.400 اصابة بسبب النظر نظر الحاسد وهذا حق الاصابة بالعين ونظر الفاسد هذا حق وهو من ايات الله جل وعلا يجعل في نظر بعض الناس سمية اذا نظر الى شيء اصيب 108 00:40:21.450 --> 00:40:49.250 هذه هي العين وعلاج الاصابة بالعين معروف هو انه يقرأ ان العاين العاين يطلب منه ان ان يدعو للبركة للمصاب يدعو بالبركة للمصاب وايضا يغسل يستغسل بان يطلب منه انه يتوضأ بماء ويؤخذ ما تساقط من اعضائه ويصب على 109 00:40:49.300 --> 00:41:11.150 المصاب بالعين ويغسل كذلك ما يلي جسمه من الثياب يغسل بماء وتوقد الغسالة وتحط على المريض ليشرب منها فيشفى باذن الله هذا علاج العين اوحهما وهي هذا محل الشاهد. الحمى السم 110 00:41:11.750 --> 00:41:31.500 ثم العقربة وسم الحية. فدل على جواز الرقية من من لدغة الحية او او العرب هذا ما دل عليه حديث الشعبي اه حديث حسين بن عبد الرحمن فدل عليه حديث 111 00:41:31.800 --> 00:41:49.400 الشعبي الذي استدل به حسين بن عبدالرحمن قال سعيد بن جبير رحمه الله قد احسن من انتهى الى من سنة هذا فيه ان من عمل بالدليل الذي بلغه انه لا حرج عليه 112 00:41:50.000 --> 00:42:17.900 لانه بنى على دليل ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرظت علي الامم عرضت علي الامم يقل ليلة كذا او في مكان كذا. بعض العلماء يقول لعله ليلة الاسراء. بعضهم يقول لعله رؤيا رآها النبي 113 00:42:17.900 --> 00:42:41.050 صلى الله عليه وسلم والاحسن التوقف. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا متى كان هذا؟ عرضت علي الامم اي جيء بالامم جيء بالامم يعني مثال مثال للامة عرض على النبي صلى الله عليه وسلم 114 00:42:41.600 --> 00:43:07.150 فرأيت النبي ومعه الرجل والرجل لم يتبعه من قوله الا رجل. و او رجلان فقط وبقية الامة لم يستجيبوا له والنبي ومعه الرفظ والرهط هم دون العشرة العدد دون العشرة 115 00:43:07.500 --> 00:43:25.850 يعني لم يتبعه الا ما دون العشر والبقية على الكفر والنبي وليس معه احد لم يتبعه احد من قومه يأتي يوم القيامة ليس معه احد كل قومه على الكفر ابوا ان يستجيبوا له 116 00:43:26.450 --> 00:43:52.650 فهذا فيه دليل على انه لا يغتر بالكثرة انه لا يؤتر بالكثرة فان اكثر الناس لا فان اكثر الناس لا يؤمنون لا يعقلون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 117 00:43:53.350 --> 00:44:13.450 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. الكثرة لا يغتر بها على النبي يأتي وليس معه الا رجل او رجلان وبقية امته كلهم عربوا وبعض الانبياء معه عشرة او اقل بعضهم ليس معه احد 118 00:44:13.800 --> 00:44:34.500 هذا دليل على ان الحق لا يعرف بالكثرة لان اكثر الناس على الضلال وعلى الكفر بالله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وانه لا يجهل بالحق لقلة من يتبعه 119 00:44:36.350 --> 00:45:01.250 لا يجهد بالحق لقلة من يتبعه والان لو الان لو تدعو الى التوحيد وتنهى عن الشرك او تدعو الى اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل وتنهى عن التعطيل قالوا لك ما ما ما مسلم الا انت ولا انا مؤمن الا انت اكثر الناس معهم على هذا الكلام 120 00:45:01.400 --> 00:45:23.000 اكثر الناس يدعون الموتى ويدعون القبور اكثرهم يؤولون الصفات امالهم يعلمون كلهم على ضلال لا انت يقولون كذا تقال هذه المقالة ونسمعها ونقرأها دائما وهي كلام الباطل لان الحق لا يعرف بكثرة الناس 121 00:45:23.600 --> 00:45:47.500 ولا بقلة الناس الحق يعرف ان دي دليلة من الكتاب والسنة ولو لم يكن عليه احد ولو لم يكن عليه الا قليل فهو الحق لا يتغير رفع لي سواد عظيم السواد العظيم كثرة خلق كثيرون 122 00:45:47.650 --> 00:46:05.000 فظننت انهم امتي ظل صلى الله عليه وسلم انه امته لانه صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا فقيل لي هذا موسى وقومه فهذا فيه دليل على فضل قوم موسى 123 00:46:06.000 --> 00:46:35.800 وانه اتبعه الاكثرون من قوله وامنوه وهذا قبل التبديل والتغيير في بني اسرائيل ولذلك اختاره الله على العالمين. وفضلهم على العالمين يعني عالمي زمانهم هذا في اول الامر قبل التحريف والتبديل كان منهم مؤمنون كثيرون على الحق 124 00:46:36.200 --> 00:46:59.550 لكن لما دخل التغيير والتبديل تغير الوضع كثيرا عما كان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وزمن الانبياء الذين جاؤوا من بعده عليهم الصلاة والسلام ثم رؤي عليه سواد عظيم فقيل لي هذا هذه امتك 125 00:46:59.850 --> 00:47:19.250 الذي فظل هذا النبي صلى الله عليه وسلم فضل امته وانهم اكثر الامم دخولا للجنة حتى جاء في الحديث انهم نصف اهل الجنة وجاء في الحديث الاخر انهم ثلثا اهل الجنة 126 00:47:19.900 --> 00:47:47.100 فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذا محل من الحبيب ثم ذهب صلى الله عليه وسلم اي قام ودخل منزله ولم يبين لهم من هم هؤلاء؟ السبعون 127 00:47:47.350 --> 00:48:08.450 ايحرص الصحابة على الخير بحثوا من هم هؤلاء السبعون يريدون ان يقتدوا بهم وهذا من حرص السلف على الخير والعمل به ما كبروا هذا الخبر امر عادي وبل اهتموا به 128 00:48:10.450 --> 00:48:29.650 فخاض الناس باولئك يعني بحثوا من هم؟ قال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فضل الصحابة لان الصحابة هم افظل الامة افضل هذه الامة صحابة 129 00:48:29.700 --> 00:48:51.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء هذا فيه جواز الاجتهاد هذا فيه جواز؟ الاجتهاد والبحث عن العلم 130 00:48:51.950 --> 00:49:07.950 وان ذلك كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه 131 00:49:08.300 --> 00:49:30.650 من هم هؤلاء السبعون الالف قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء هم السرون الان لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم 132 00:49:30.850 --> 00:49:51.200 ان يقرأ عليهم الرقية لان هذا فيه سؤال للناس طلب الرقية من الناس فيه سؤال لغير الله وفيه مذلة فهم يستغنون عن الناس تربعا عن السؤال لان السؤال مكروه سؤال الناس 133 00:49:51.300 --> 00:50:12.200 مكروه لما فيه من الحاجة لغير الله سبحانه وتعالى لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس الرقية تجنبا لمذلة السؤال والحاجة الى غير الله سبحانه وتعالى. وان كان السؤال عند الحادث جائزا 134 00:50:12.400 --> 00:50:34.150 لكن فرقه افظل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا فكان احدهم يسقط سوطه فلا يقول لاحد ناولني اياه بل هو ينزل ويأخذه وفاء بالبيعة مع رسول الله 135 00:50:34.200 --> 00:51:01.450 صلى الله عليه وسلم لا يسترقون ولا يكتوون الكي علاج معروف ونافع باذن الله علاج معروف ونافع باذن الله اذا وافق محله نفع الله به لانه يحسم يحسم الداء يحسم المرض ولكن نظرا لما فيه من التعذيب بالنار 136 00:51:02.300 --> 00:51:23.900 فانه مكروه نظرا لما فيه من استعمال النار والتعذيب بالنار انه مكروه. كراهية تنزيل فهم تركوا الشيء من اجل هذا من اجل ما فيه من الكراهية ولا يتطيرون. التطير هو التشاؤم بالاشخاص او بالطيور او بالاماكن 137 00:51:24.000 --> 00:51:54.600 او بالازمنة تشاؤما الانسان يتطير بها ويعتقد فيها السوء فيترك حاجته ويعدل عما عزم عليه تأثرا بالطيرة هذا شرك وهذا سيأتي له باب خاص نوع من انواع الشرك والواجب على من وقع في نفسه شيء من التطير ان يدفعه بالتوكل على الله والا يرجع عما عزم عليه يمضي ويتوقف 138 00:51:54.600 --> 00:52:12.100 على الله عز وجل قوله صلى الله عليه وسلم الطيرة ما امضاك او ردك والا مهما حد ما قد يقع في نفسه شيء ولكن يدفعه بالتوكل. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وما منا الا 139 00:52:12.100 --> 00:52:48.150 ان الله يذهبه بالتوكل فاذا احس الانسان بشيء يتوكل على الله وينفع هذا الهاجس ولا يعمل بالطيران من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك فالطيارة شرك. والشرك اعظم الكبائر وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفة الرابعة. الذي حملهم على ترك هذه الامور هو التوكل على الله 140 00:52:48.300 --> 00:53:18.900 تركوا المكروهات والمحرمات المكروهات وهي طلب الرقية سؤال الناس والكي والمحرم الشرك المحرم الطير وهذا كما سبق لكم تعريف تعريف تحقيق التوحيد انه تجنب الشرك بجميع انواعه وتجنب البدع وتجنب المحدثات 141 00:53:18.950 --> 00:53:52.200 في الدين والخرافات هذا تحقيق التوحيد وهؤلاء هم السابقون والمقربون الذين تركوا الذين فعلوا الواجبات والمستحبات فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات احتياطا هؤلاء هم المقربون وهم السابقون 142 00:53:53.150 --> 00:54:16.750 فهؤلاء تركوا الشرك وتركوا المحرمات وتركوا المكروهات فلذلك صاروا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وهذا مطابق للترجمة باب من حقق التوحيد دخل الجنة الا حساب ولا عذاب هذا هو الشاهد من الحديث 143 00:54:17.950 --> 00:54:40.300 وليس في هذا ان ترك الاسباب انه مطلوب من المسلم لا بل تعمل اسباب مطلوب مع التوكل على الله عز وجل وهؤلاء لم يتركوا الاسباب وانما تركوا اسبابا مكروهة اما الاسباب التي لا تكره 144 00:54:40.550 --> 00:55:00.150 فانه يجب الاخذ بها فلا يجوز ترك الاسباب النافعة ويقال يكفي التوكل على الله كما انه لا يجوز الاعتماد على الاسباب وحدها بل لا بد من الامرين من التوكل على الله والاخذ بالاسباب النافعة 145 00:55:00.400 --> 00:55:21.250 التي ليس فيها كراهة اما المكروهة فتركها احسن تركهاش من ذلك الكي ومن ذلك طلب الرقية من الناس والمكروه اذا احتاج الانسان اليه تزول الكراهة. يحتاج الانسان الى الكي يكتوي 146 00:55:21.300 --> 00:55:37.150 وتزول الكراهة اذا احتاج الناس الانسان الى الرقية وما يحسن يرقي نفسه. ولا جاءه احد يرقيه ابتداء وهو بحاجة الى الركن تزول الكراهة يطلب يطلب من اهل الخير من يرقيه 147 00:55:37.400 --> 00:55:59.950 المكروه اذا احتيج اليه تزول الكراهة. لكن مع عدم الحاجة اليه تركه احسن هذا من تحقيق التوحيد لما سمع هذا عكاشة يقول محصن الاسدي رضي الله عنه وكان ممن اسلم قديما وشهد بدرا والمشاهد 148 00:56:00.000 --> 00:56:16.050 كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم هذا فيه طلب الدعاء في طلب الدعاء من الغير تطلب من اهل الخير 149 00:56:16.200 --> 00:56:34.150 ومن اهل التقى والعلم ممن ترجى اجابة دعوتهم. فاطلب منهم الدعاء لك لان عكاشة طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه ففيه ما جواز طلب الدعاء من اهل الخير 150 00:56:34.550 --> 00:56:52.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عكاشة انه من سبعين لالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وتحقق هذا في 151 00:56:52.650 --> 00:57:15.600 فيما بعد فان عكاشة رضي الله عنه قتل شهيدا في حروب الردة في حرب قليحة الاسدي الذي ادعى النبوة قتل في هذه الحرب شهيدا في سبيل الله عز وجل فتحق فيه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم 152 00:57:16.150 --> 00:57:37.800 ان ينال الشهادة في سبيل الله مع ما له من السابقة العظيمة في الاسلام والجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم ففي هذا دليل من من ادلة النبوة وعلم من اعلام النبوة. حيث اخبر صلى الله عليه وسلم بخبر 153 00:57:38.000 --> 00:57:56.250 فوقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم قام رجل اخر فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان هذا الرجل لا يستحق هذه المنزلة 154 00:57:57.550 --> 00:58:15.000 لا يستحق هذه المنزلة ما هو مثل عكاشة المحصن لكنه لم يواجهه بما يكره وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. لم يقل له انت لا تستحق هذا او يقول لست منهم فيحصل للرجل 155 00:58:15.550 --> 00:58:38.350 آآ يحصل للرجل اه يعني كسوف بال او يحصل له ردة فعل بل واجهه بكلام طيب قال له سبقك بها عكاشة ثم ايضا خشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقوم غير هذا الرجل 156 00:58:38.700 --> 00:59:05.600 ويتسلسل الامر فهو سد هذا الباب سد هذا الباب من اصله ما الشاهد من هذا الحديث قوله لا يسترقون ولا يكتوونه ولا يتطيرون. تركوا هذه الاشياء الثلاثة. لان اما محرمة واما مكروهة. وهذا من تحقيق التوحيد. ترك المحرمات والمكروهات 157 00:59:05.900 --> 00:59:31.300 لا قوله ابن عبد الرحمن هو الحارثي من تابع التابعين عن عن حصين ابن عبد الرحمن هو الحارثي الحارثي الحارثي من الاسد نعم من تابع التابعين عن الشعب قال كنت عند سعيد بن جبير 158 00:59:31.450 --> 00:59:51.100 هو الوالدين عن حصين ابن عبد الرحمن هو الحارثي. اي نعم. ما هو بعكاز يا حسين نعم من تابعي التابعين عن الشعب قال كنت عند سعيد بن جبير هو الوالدين 159 00:59:51.150 --> 01:00:15.100 مولاه الفقيه عن ابن عباس وخلق قال اللالتاء ثقة امام حجة قتله الحجاج بن يوسف فما امهله الله بعده لا لا قوله فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة يعني كوكبا رجم به تلك الليلة 160 01:00:15.400 --> 01:00:36.900 يقال البارحة في ليلة لليلة الماضية اذا زالت الشمس واما قبل الزوال فيقال الليلة قال عند بعض اهل اللغة انه قبل الزواج يقال الليلة وبعد الزوال يقال البارحة لا قوله فقلت انا اي انا رأيته 161 01:00:36.950 --> 01:00:54.350 ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة قال ذلك حذرا من الشرك لان لا يظن الحاضرون ان الشرك الذي هو الرياء. نعم لان لا يظن الحاضرون انه قام من الليل للعبادة 162 01:00:54.450 --> 01:01:12.450 فيكون قد ادعى لنفسه ما لم يفعله لا فما اشد حذر التابعين ومن قبلهم من الشرك دقيقه وجليله والحذر من ان يحمد بما لم يفعله فما اعز من سلم من الشرك كما سيأتي 163 01:01:12.850 --> 01:01:34.150 قوله فلو ان الانسان عمل العمل الصالح لا ينبغي له ان يتحدث عنه وان يخبر الناس عنه لانها لا يكون من الرياء فكيف اذا لم يكن عمل شيئا يبي الناس يمدحونه؟ فلا شك قال الله جل وعلا في اليهود ويحبون ان يحمدوا بما لا 164 01:01:34.150 --> 01:01:53.800 الم يفعلوا؟ نعم قوله قلت حديث حدثناه الشافعي قال وما الذي حملني على ما فعلت؟ هو الحديث لان السلف لا يعملون شيء من الحلال والحرام الا بدليل نعم قال وما حدثكم 165 01:01:53.850 --> 01:02:14.350 قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصين انه قال لا رؤية الا من عين او حماة هذا الحديث قد روي مرفوعا والشعبي اسمه عامر ابن تراحيم الحميري الشعبي الامام روى عن عمر وعلي وابن مسعود ولم يسمع منهم 166 01:02:14.700 --> 01:02:32.950 وعن ابي هريرة وعائشة وجرير وابن عباس وخلق قال الشعبي ما كتبت سوداء في بيضاء اي كل نعم قال الشابي ما كتبت سوداء في بيظاء اي كلما سمع حفظه فحدث به من حفظه 167 01:02:33.950 --> 01:02:54.200 كل علمه رضي الله عنه على غزارته كله حفظ في في صدره ولم يكتب شيئا من ذلك نعم توفي سنة ثلاث ومئة وبريدة هو ابن الحصين ابن عبد الله ابن ابن الحارث الاسلمي 168 01:02:54.450 --> 01:03:13.450 اسلم قبل بدر وعمل على اليمن في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. صحابي مشهور قوله لا رقية الا من عين او حمى هذا والله اعلم في اول الامر ثم رخص ثم رخص في الرقي 169 01:03:13.600 --> 01:03:32.500 بالوقى اذا كانت بحق. والله اعلم. في الحديث قول لا رقية الا من عين. هذا حصل مفاده انه لا تجوز الرقية الا من هذين الشيئين مع انه جاءت الادلة في ان الرقية تصلح من كل ما هو 170 01:03:33.400 --> 01:03:45.500 من كل مرض ام الجمع بينها؟ الجمع بينها اما ان يقال هذا في اول الامر كان في اول الامر لا رقية الا من عين او قمر ثم بعد ذلك رخص 171 01:03:45.950 --> 01:04:08.700 في الرقية من جميع الامراض او يحمل على على على الاكمل الى رقية احسن ولا اتم من الرقية من العين والحمى. ولا يمنع ذلك ان يكون هناك رقية من غيرهما من الامراظ. يعني انفع الرقى واحسنها ما كان 172 01:04:08.700 --> 01:04:29.300 من هذين الدائين الحصر هنا حصر الاضافي وليس حصرا حقيقيا. نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم 173 01:04:29.450 --> 01:04:43.750 حبر الامة وترجمان القرآن اذا قيل ابن عباس لم ينصرف الا الى عبد الله رضي الله عنه لانه هو الذي اشتهر بذلك. نعم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال 174 01:04:43.800 --> 01:05:05.600 اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل او تفسير القرآن نعم وصار اية في العلم والفهم وكثرة ما روي من وكثرة ما روى من الاحاديث على انه من صغار الصحابة لكن طلب الحديث من كبار الصحابة فحفظ الاكثر مما كان عندهم 175 01:05:05.650 --> 01:05:28.950 رضي الله عنهم اجمعين قوله ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك صار بحظر الامة وترجو مال القرآن وكان عمر يستشيره على صغر سنه كان يحضره مع كبار المهاجرين والانصار ويستشيره وهو صغير السن. نظرا لعلمه. نعم 176 01:05:29.450 --> 01:05:45.750 قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع به حسن الادب مع العلم واهله وان من فعل شيئا سئل هذه مهمة جدا اذا سمعت الدليل ما ما يجوز لك تغلط الدليل وتقول هذا 177 01:05:45.950 --> 01:05:59.950 لا يكفي هذا لان بعض الناس لو جبت له دليل صحيح يقول لك هذا ما يكفي او هذا فيه او او ما فيه هذا ما يجوز الاستهانة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث الرسول 178 01:06:00.500 --> 01:06:18.600 لا يجوز الاستهانة بها. الانسان يقف عند حده معه ويتأدب ادى مع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعبت لان بعض الناس تقيلة جبت الحديث وهو ما ينطبق على هواه ولا ينطبق على رغبته 179 01:06:18.750 --> 01:06:44.700 طريلوك لسانه الاحاديث يتكلم فيها عن غير علم وعن غير بصيرة. ويقول هذا ما يكفي دور لنا غيره نعم هذا تابعي يقول احسن من انتهى الى ما سب لا قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع فيه حسن الادب مع العلم واهله. نعم. وان من فعل شيئا سئل عن مستنده في فعله 180 01:06:44.700 --> 01:07:03.950 هل كان مقتديا ام لا ومن لم يكن معه حجة شرعية فلا عذر له بما فعله ولهذا ليس هذا فيه دليل على انه على انه لابد من الدليل على امور الدين على امور الدين من العقيدة 181 01:07:04.150 --> 01:07:21.750 والحلال والحرام والاحكام الشرعية لابد من دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ولهذا ذكر ابن عبد البر اجماع اهل العلم على ان المقلد ليس من اهل العلم. فتفطن لهذا 182 01:07:21.800 --> 01:07:39.500 المقلد هو الذي لا يعرف الدليل ولا يعرف مناط الاحكام وانما يأخذ اقوال الناس فقط يأخذ اقوال الناس فقط من غير معرفة لدليلها ومستندها هذا ليس بعالم وانما هو ناقل فقط 183 01:07:40.150 --> 01:07:58.150 هذا ناقل فقط وليس بعالم العالم هو الذي يعرف الحكم بدليله هذا هو العالم. نعم قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم قلت والله اعلم متى عرضت 184 01:07:58.250 --> 01:08:14.200 هذا هو الصحيح التوقف ولا بعضهم يقول ان هذا ليس بعضهم يقول ان هذه رؤيا من ام رأها النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول ان الرسول اسري به مرة ثانية في المدينة 185 01:08:14.750 --> 01:08:37.400 هذا لا دليل عليه فعلى احسن التوقف لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عرضت علي الامم ليلة كذا او في مكان كذا. نحن نتوضأ نعم والله اعلم متى عرضت. نعم. وعرضها ان الله تبارك وتعالى اراه مثالها اذا جاءت الانبياء يوم القيامة ومن 186 01:08:37.400 --> 01:08:54.850 الله جل وعلا ارى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مثال مجيء الامم يوم القيامة. صوره له سبحانه صور له مجيء الامم يوم القيامة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم 187 01:08:54.900 --> 01:09:11.050 قد قال الله جل وعلا وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير فهذا من ايات الله 188 01:09:12.250 --> 01:09:32.550 وقال جل وعلا في سورة النجم لقد رأى من ايات ربه الكبرى لا فمن نجا بالايمان بالله وما بعث به انبيائه ورسله من دينه الذي شرعه لهم وهو عبادته وحده لا شريك له. وترك عبادة ما سواه 189 01:09:32.650 --> 01:09:51.100 والاخذ بما امرهم به وترك ما نهاهم عنه كما قال تعالى عن نوح قال يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه التقوى والطاعة والخشية لله عز وجل 190 01:09:51.450 --> 01:10:15.100 واما الاتباع والطاعة فتكون للرسول صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاعه الاتباع والاقتداء والطاعة تكون للرسول صلى الله عليه وسلم واما التقى التقوى والخشية والخوف الا يكون لله عز وجل ان اعبدوا الله واتقوه 191 01:10:15.200 --> 01:10:34.550 واطيعوني نعم فعبادته توحيده وطاعته بامتثال ما امرهم به. وترك ما نهاهم عنه وطاعة رسوله. نعم. هذا هو الدين لا سبيل الى طاعة الله الا بطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام 192 01:10:35.400 --> 01:10:56.300 ولا كيف تعرف طاعة الله؟ كيف تعرف عبادة الله الا بما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم هذا هو الدين الا يعبد الا الله هذا هذا هو الدين. هم. ان لا يعبد الا الله. ايه. والا يعبد الا بما شرع فعلا وتركه 193 01:10:56.400 --> 01:11:10.250 اي نعم الا يعبد الا الله هذا فيه التوحيد ولا يعبد الا بما شرع هذا فيه الاتباع والاقتداء والنهي عن الابتداع بالدين. نعم. وان يقدم طاعة رسوله على ما يحبه ويهواه 194 01:11:10.300 --> 01:11:33.800 قدم طاعة الرسول على كل شيء لا تقدم على طاعة الرسول شيئا ابدا لا طاعة والدك ولا طاعة آآ امك ولا طاعة اي احد ولا طاعة العالم الفلاني او طاعة الملك الفلاني لا تقدم على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا 195 01:11:35.000 --> 01:11:58.650 ولا طاعة نفسك ايظا لا تقدم طاعة نفسك وهواك على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله ارأيت النبي ومعه الرهف الرهف العشرة فما دون والنبي كان في المدينة تسعة رأس اي رجال يفسدون في الارض ولا يصلحون. نعم 196 01:11:58.700 --> 01:12:19.200 والنبي ومعه الرجل والرجلان اي اتباعه. نعم. والنبي وليس معه احد اي يبعث في قومه فلا يتبعه منهم احد كما قال الله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون 197 01:12:20.000 --> 01:12:39.350 نعم وفيه دليل على ان الناجي من الامم هم القليل قديما وحديثا والاكثر غلبت عليهم الطباع البشرية فعصموا الرسل فهلكوا. نعم. كما قال الله تعالى وان تطيع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 198 01:12:39.700 --> 01:13:01.150 وقال الله تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقال الله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كان اكثرهم مشركين وامثال هذه الايات في القرآن كثير. فلا يغتر بالكثرة اذا كانت على الباطل 199 01:13:01.750 --> 01:13:20.950 لا يغتر بالكثرة اذا كانت على الباطل ولا يزهد في القلة اذا كانت على الحق المدار على الحق سواء كان عليه الكثير او القليل المدار عليه والحق لا يعرف بالرجال وانما العكس يعرف الرجال بالحق 200 01:13:21.450 --> 01:13:40.700 الا هو الصحيح الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال. نعم والناجون وان كانوا اقل القليل فهم السواد الاعظم. فانهم الاعظمون قدرا عند الله وان قلوا. نعم. فليحذر المسلم ان يغتر بالكثرة 201 01:13:40.900 --> 01:14:00.650 وقد اغتر بهم كثيرون حتى بعض حتى بعض من يدعي العلم. يعني هذا تعليق من الشيخ رحمه الله. حتى بعض من في وقته وفي وقتنا هذا والى الابد يحتجون بالكثرة اذا جئتهم بالادلة الصحيحة من الكتاب والسنة على بطلان 202 01:14:01.050 --> 01:14:17.000 ما هم عليه؟ قال ايه لكن هذا عليه اكثر الناس. رد الناس فسبحان الله انت متعبد بما عليه الناس هنا متعبد بما في الكتاب والسنة الواجب الرجوع الى الحق وان كان عليه القليل والاعتراف بالحق 203 01:14:17.050 --> 01:14:38.000 وان كان عليه القليل هذا هو الواجب على المسلم الذي يخاف الله ويريد النجاة لنفسه اما الاحتجاج بما عليه الناس بدون دليل فهذا هو قول الكفرة هذا قول انتظر الذين يقولون انا وجدنا ابائنا على امة 204 01:14:38.100 --> 01:14:58.000 وانا على اثارهم مهتدون وفرعون يقول فما بال القرون الاولى انت جاي تنكر علي بس واللي قبلي من الكفرة والمشركين فما ما له بالحال؟ هكذا يقول فرعون. فما بال القرون الاولى 205 01:14:58.800 --> 01:15:15.000 هذي حجة داحظة يكررها المشركون واهل الباطل في كل زمان ومكان. نعم نقول نعم اذا كانت الكافرة على دليل على خير. اما اذا كانت على باطل فلا عبرة به. نعم 206 01:15:15.450 --> 01:15:40.400 فليحذر المسلم ان يغتر بالكثرة. وقد اغتر بهم كثيرون حتى بعض من يدعي العلم. اعتقدوا في دينهم ما يعتقده الجهال ولم يلتفتوا الى ما قاله الله ورسوله. نعم قوله اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فيه فضيلة اتباع 207 01:15:40.400 --> 01:16:04.750 موسى من بني اسرائيل ممن امن منهم بالرسل والكتب التي انزلها الله التوراة والانجيل والزبور والفرقان وغيرها وكانت بنو اسرائيل قبل التفرق كثيرين وفيهم الانبياء ثم بعد ذلك حدث ما حدث من اليهود. اولهم على حق وكانوا يؤمنون بالله وبرسله 208 01:16:04.900 --> 01:16:25.700 وبكتبه كانوا على حق لكن المتأخرين المتأخرون منهم حرفوا وبدلوا وغيروا وانكروا نبوة انكروا نبوة عيسى عليه السلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء وان كانوا من بني اسرائيل فانهم كفار 209 01:16:25.900 --> 01:16:50.500 من اهل النار والفضل انما هو لمن سبقوا منهم على الايمان والتوحيد نعم وهذا الحديث يدل على على ان التابع لموسى عليه السلام كثيرون جدا وقد قال الله تعالى وفضلناهم على العالمين اي في زمانهم. نعم. وذلك ان في زمانهم وقبله ممن كفر بالله 210 01:16:50.500 --> 01:17:08.100 خلقا لا يحصيهم الا الله تعز بجالوت وبهتنصر وامثالهم. نعم. وكان بنو اسرائيل ذات على الايمان بالله عز وجل واكثر اهل الارض على الكفر فلذلك فضلهم الله على العالمين. نعم 211 01:17:08.150 --> 01:17:32.750 ففظل الله بني اسرائيل بالايمان فصاروا افظل اهل زمانهم وليس هو مدح لبني اسرائيل المطلق بل هو مدح لمن سبقوا على الايمان بالله ورسله وكتبه نعم وحدث فيهم ما ذكر الله في سورة البقرة وغيرها. مما تحريف التبديل والتغيير والكفر بالرسل 212 01:17:32.800 --> 01:17:52.500 هذا حدث فيما بعد في بني اسرائيل نعم من معصيتهم لانبيائهم واختلافهم في دينهم وقد ذكره الله تعالى محتجا به على اليهود. الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فتدبر ما ذكره الله تعالى من احوالهم بعد الاختلاف 213 01:17:52.550 --> 01:18:19.400 مم قوله فنظرت فاذا سواد عظيم وفي رواية قد سد الافق وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ايه فضيلة هذه الامة وانهم اكثر وانهم اكثر الامم تابعا لنبيهم صلى الله عليه وسلم. وقد كثروا 214 01:18:20.150 --> 01:18:52.650 لا. في فضيلة هذه الامة وانهم وانهم اكثر الامم نبيه صلى الله عليه وسلم. فقد كثروا في عهد الصحابة رضي الله عنهم. وفي وقت الثلاثاء الحاقدين ومن بعدهم فمنعه الله والانصار والرفاق 215 01:18:53.200 --> 01:19:13.600 وكثر فيهم العلم واجتمعت لهم الفنون في العلوم النافعة. فما زالت هذه الامة على السنة المفضلة وقد بلوا في اخر الزمان قال شيخنا. نعم. هل في اخر الزمان لقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا 216 01:19:13.800 --> 01:19:43.950 وسيعود غريبا كما بدأ فهم كثروا عهد الخلفاء الراشدين والقرون المفضلة ثلاثة القرون وفتحوا الامصار ونشروا العلم في ارجاء الارض وتبعهم خلق كثير من العجم من العرب والعجم حتى كثر سواد الامة وملأ الارض 217 01:19:44.150 --> 01:20:08.200 او غالب المعمورة ثم بعد ذلك صاروا ينقصون ويقلون كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وسيعود غريبا كما بدأ في اخر الزمان. نعم قال شيخنا رحمه الله تعالى في مسائله شيخ لا يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يعني جدة 218 01:20:08.750 --> 01:20:31.650 لانه قرأ على انه قرأ على جرده وهو صغير رحمه الله ادركه وطرأ عليه نعم وفيه فضيلة هذه الامة كثرة العجز والكيفية فضيلتهم في صفاتهم والكمية والكيفية الكمية كثرة عدد الامة 219 01:20:31.900 --> 01:20:55.150 في القرون الموظفة والكيفية ما هم عليه من العلم والعمل وتقوى الله سبحانه وتعالى ونفع الخلق هذي كيفية. نعم كما في الحديث بقوله ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وفي حديث اخر ومع 220 01:20:55.150 --> 01:21:15.650 كل واحد من السبعين سبعون الف. مع كل واحد من السبعين سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. نعم وقوله ثم نهى فدخل منزله فخاف الناس في الهداة فيسافرون له في مثل هذا الحديث وفيه ايضا 221 01:21:15.650 --> 01:21:37.250 فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مذاكرتهم العلم وحرصهم على فهم ما حدثهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم. حرصا على العمل به جواز الاجتهاد فيما لم يكن فيه دليل. لان كاهل الايمان والخير 222 01:21:37.550 --> 01:22:11.500 اذا ذكرت لهم الفظايل لترك الثواب والجنة تشوقوا الى ذلك وطلبوا بيان الاعمال التي توصل الى هذا الثواب والى هذه الجنة وهؤلاء رجال الاخرة اما رجال الدنيا فانما ينشطون اذا ذكرت يوم الدنيا وذكرتهم التجار والمكاسب يسألوني وين هالتجار؟ وين هالمكاسب؟ وما الطريق 223 01:22:11.700 --> 01:22:39.850 الى حصول هذه التجارات همهم دنياهم اما هؤلاء فهمهم اخرتهم. يسألون عما عما ينجيهم في الاخرة وعما يسبب لهم دخول الجنة هذا امر نعم وبه جواز الاجتهاد فيما لم يكن فيه دليل. لانهم اجتهدوا في معنى الحديث 224 01:22:40.450 --> 01:23:02.150 كل ندلة بدلوه هذا فيه دليل على ان الاجتهاد له اصل وهو استنباط الاحكام وفهم النصوص هذا هو الاجتهاد. نعم لانهم قالوا الله قالوا اجتهاده ولم يذكر صلى الله عليه وسلم ذلك عليه. نعم. لكن المجتهد اذا لم يكن معه دليل 225 01:23:02.150 --> 01:23:16.000 لا يجوز دعوة ان يجزم بحرام ايش من يقبل يقال لعل الحكم كذا وكذا. فقول الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث لعلهم لعلهم. ما قالوا هم هم كذا وكذا 226 01:23:16.000 --> 01:23:39.400 ما جزموا فالمجتهد ما يجزم ولكن يقول لعل الحكم كذا وكذا او يمكن ان الحكم كذا وكذا فيجزم بصواب نفسه. نعم قوله فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يستغفرون اخبروا بما دار 227 01:23:39.400 --> 01:23:59.350 مروا بما دار بينهم من النقاش لمن هم هؤلاء السبعون نعم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى انهم يتوكلون. نعم. اي لا يطلبون الرؤية من احد 228 01:23:59.350 --> 01:24:23.650 لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية منها لان هذا فيه سؤال للناس وسؤال الناس ذلة ومهما امكن الانسان الاستغناء عن الناس فانه مطلوب جاء في بعض رواية الحديث لا يرقون وهذه الرواية كما قال ابن القيم غلط 229 01:24:24.350 --> 01:24:49.200 والصواب لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من من غيرهم لان هذا سؤال للناس. نعم واما الرقية فعل الرقية فهذا عبادة فهو ممنوع منه المطلوب نعم ولا يكسبون اذا كان فيهم ما يستشفى منه بالقيل. نعم. ولا يتطيرون. فتركوا فيه دراسة 230 01:24:49.200 --> 01:25:25.150 ولكن وتركوا الفقه فان كان يراد بالشفاء. والحمد لله على ذلك قوة توكلهم على الله. وتقويضهم انظرهم اليه لا الا كراهية ولا حول الا منك. ويعتقدون ان ما اصابكم بقدره لهم. فلا يسعون الا اليهم 231 01:25:25.150 --> 01:25:56.500 فلا يفزعون الا اليه وحده. قال الله تعالى يعني لا الى احد من الناس وانما يشكو بثه وحزنه الى الله جل وعلا. نعم والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم 232 01:25:56.500 --> 01:26:08.950 وهو قال له اهل العزة