1
00:00:00.100 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق ان تحدثنا في الدرس الماضي عن آآ الانحرافات

2
00:00:24.100 --> 00:00:57.750
في السلوك والعبادة عن منهج السلف وقل تكلمنا عن موضوع انحرافات اهل الكشف والالهام والرؤى واهل الوجد والذوق وابتداعاتهم في الدين وما حصل من قولهم انهم يرون النبي ان بعضهم يقولون نرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ويعتبرون المنامات تشريع ويأخذون منها احكاما

3
00:00:57.750 --> 00:01:14.700
صادر لتصحيح الاحاديث وتضعيفها وبعضهم يقول انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وانه امره بكذا ونهاه عن كذا. وبالتالي يبني عبادته على هذه الرؤية التي في اليقظة  وهذا طبعا كذب في كذب

4
00:01:14.750 --> 00:01:37.850
تكلمنا عن موضوع ابتداع الاذكار والضرورة تلقي الذكر عن الشيخ المرشد والزام المريد بعدم تجاوز ما لقنه الشيخ الى غيره. وشروط التلقين عندهم. وكذلك ابتداع وتفصيل ثواب واجور وفضائل لم ينزل الله بها من سلطان

5
00:01:38.050 --> 00:01:57.100
وايضا عرفنا بان الاصل في العبادات المنع ولا يجوز ان نعمل عبادة الا بدليل وتكلمنا عن ابتداع القوم في الاذكار والاوراد وان هذا وضع شيخ الطريقة فكل الذين يتبعون الطريقة

6
00:01:57.100 --> 00:02:19.250
اه يواظبون على هذه الاذكار. والمسألة ترى ليست سهلة. يعني مثلا الطريقة التيجانية مثلا. كم مليون يدين بها يعني هذه عشرات الملايين اقل تقدير. عشرات الملايين في افريقيا وغيرها فعندهم اذكار

7
00:02:20.400 --> 00:02:42.650
التيجان علمهم الذكر الفلاني او اخترع لهم الذكر الفلاني فهم يواظبون عليه يوميا وان له فضائل بعضهم يقول هذا افضل من القرآن وينص بعضهم انك ما تقرأ القرآن لئلا يصدك عن آآ الذكر ويشوش عليك

8
00:02:42.900 --> 00:03:02.350
وبعض اسماء هذه الاوراد وكذلك الاجتماع والرقص على اذكار بدعية وتخصيص الاذكار بهيئات ما انزل الله بها من سلطان ومن الابتداعات ايضا الاحتفال بموارد اوليائهم ويدعون في ذلك دعاوى كثيرة

9
00:03:02.400 --> 00:03:28.250
وفي طبقات الشعراني كثير من هذه الاباطيل والضلالات وهو يقول يعني انه انه مثلا احمد البدوي آآ امرني ان اتي مولده وافعل كذا وكذا وآآ انه الشيخ الفلاني سلم اخرج لي يده من الضريح وقبض على يدي وآآ نحو ذلك مع ان بين مولد الشعراني

10
00:03:28.250 --> 00:03:48.550
بين الشعراني والبدوي ثلاث مئة سنة  وتعال زورنا في بلدتنا طنجة وهي طنطا طبعا اليوم حيث مسجد البدوي هناك ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك وانه فعلا سافر وحصل ووجد هذه الملوخية ووجد هناك

11
00:03:48.550 --> 00:04:08.850
طبعا من يقول من الناس الكبار والصغار والذين جاءوا من بلاد الفرنج الى لزيارة اه البدوي وحضور مولد البدوي هناك وما ما يحدث فيه طبعا من الشركيات في قضية الاستغاثة بالبدوي من دون الله وطلب ما لا يقدر عليه الا الله من البدوي

12
00:04:08.850 --> 00:04:25.550
وليست المسألة مجرد احتفال بمولد البدوي بل ان بعضهم يعمل طقوسا من جنس الطواف بالقبر وحلق الشعر بعد الطواف والذبح للمقام هناك والمسألة قد تصل الى ثلاثة مليون زائر يعني في ذلك المولد

13
00:04:26.250 --> 00:04:41.050
واعتقاد استحباب الصلاة عند قبور الاولياء والصالحين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد يعني للتعبد في بقعة عندها لا تشد الا الى ثلاث مساجد

14
00:04:41.500 --> 00:05:07.650
وكذلك يحصل التزام هؤلاء بقراءة ايضا سور من القرآن باعداد معينة ما وردت في الشريعة مثل قراءة سورة ياسين اربعين مرة بقصد تفريج الكربة او قضاء الحاجة وبعضهم يعمل برامج علاجية في الرقية من هؤلاء. ايضا بتحديد اعداد ما وردت في الشريعة. مثلا الفاتحة مائة مرة اية الكرسي خمسين مرة

15
00:05:07.650 --> 00:05:25.050
اية كذا ثلاثين مرة وهكذا من البدع. ان نعرف مثلا الفاتحة سبعا وردت المعوذات ثلاثا وردت وننزل من القرآن ما هو شفاء تقرأ من القرآن ما شئت. اما تحديد سور باعداد ما وردت في الشريعة

16
00:05:25.500 --> 00:05:47.700
معناها ان هذا العدد له تأثير معين وله فضل معين له خاصية معينة طيب وان من كيف نعرف ذلك من غير الشرع كيف نعرف ذلك ومن ضمن ضلالات القوم انهم يقدسون مشايخهم وزعمائهم اعتقادات هؤلاء بشيوخهم عجيبة

17
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
ويتداولون عبارات كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل. لا تعترض فتنطرد. من قال لشيخه لما لم يفلح ويعتقدون كمال شيخ الطريقة او كمال شيوخهم وينزهونهم عن النقائص ويجيبون ويوجبون الطاعة المطلقة لهم مع نحن نعلم انه

18
00:06:07.700 --> 00:06:30.800
لا طاعة مطلقة الا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وآآ ينقلون في ذلك قصص مثلا قال الشيخ للمريد الفلاني كل معنا يا فتى قال انا صائم قال كل ولك اجر شهر فابى. قال كل ولك اجر صوم سنة فابى. يعني هذا الشيخ يوزع اجور من عنده

19
00:06:32.050 --> 00:06:56.800
قال فلان دعوه. قال الشيخ دعوه سقط من عين الله يقول فاخذ بعد ذلك هذا الشاب في السرقة وقطعت يده يعني وانتكس وهو الانتكاس ما هو الانتكاس اللي عندهم ويكذبون على شقيق البلخي فلان واعلى وطبعا قصص لابي يزيد البسطامي والجيلاني والرفاعي

20
00:06:56.950 --> 00:07:14.700
وشيء قد يكون بعض هؤلاء من المشركين يعني مثل البدوي وغيره بل بعضهم قد يكون من المجاذيب ويعتبر الصوفيون ان الجذب هذه حالة حالة وصل اليها الشخص بعد عبادات كثيرة وان هذه ولاية

21
00:07:15.500 --> 00:07:29.800
نوع من مرتبة من الولاية ويعتقدون ان الشيخ واسطة بين العبد والرب وانه لابد لكل واحد يصير عنده شيخ بينه وبين الله وان الله لا يوصل اليه مباشرة الا عن طريق مشايخ

22
00:07:30.700 --> 00:07:50.850
وان الشيخ هذا الذي يخرجه من الورطة وطبعا لازم من توديع الشيخ قبل السفر والسلام عليه اذا جاء اه بطقوس معينة مثلا تخرج من عند الشيخ وظهرك ولا تلقي ظهرك يعني يعني لازم ترجع لورا اذا انت طالع

23
00:07:50.850 --> 00:08:14.350
عند الشيخ ترجع لورا ما ما تلقي ظهرك وتمشي وآآ ان الشيخ تجب استشارته تجب يعني الاستخارة يقوم بها الشيخ بالنيابة عن الشخص فيأتي الى الشيخ ويقول استخر لي. استخر لي يا شيخ انا اريد ان اتزوج. استخر لي اريد ان اتاجر استخر لي كذا. مع انس

24
00:08:14.350 --> 00:08:32.400
ان الدين ورد ان صاحب الحاجة هو الذي يستخير. اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل كذا وكذا ويقول اه بعضهم آآ ان يعني هؤلاء المشايخ يعلمون الغيب

25
00:08:33.450 --> 00:08:46.850
وحدثوا ان شخصا جاء الى شيخه فقال اريد السفر للتجارة ما رأيك يا شيخي؟ قال لا تسافر قال لنا هذا السفر من ضروري بالنسبة لي. قال لا تسافر. قال لماذا

26
00:08:47.050 --> 00:09:04.950
قال اذا سافرت سيخرج عليك لصوص يقطعون الطريق ويقتلونك ويأخذون مالك لكن السفر آآ انا في حاجة للسفر يقول فقال الشيخ انت في حاجة قال نعم قال اذهب الى الشيخ فلان الفلاني

27
00:09:05.500 --> 00:09:20.800
شيخ يعني درجته اعلى فذهب اليه فقال ان شيخي فلان قد ارسلني اليك وانا محتاج الى السفر وهو يقول لي لا تسافر لانه في كشف انكشف له انكشف له عن اللوح المحفوظ

28
00:09:21.300 --> 00:09:37.250
ورأى اني انا اذا سافرت ساقتل ويؤخذ مالي ولما قلت له اني محتاج الى السفر قال اذا عليك بالشيخ فلان. قال يعني انت محتاج الى السفر ضروري؟ قال نعم. قال اذهب خلاص سافر

29
00:09:37.900 --> 00:09:53.350
يقول فسافرا ورجع وما صار شيء. وذهب الى شيخه الاول فقال له انا ذهبت الحمد لله على السلامة قال طيب ما حصل شيء قال ايه صح ما حصل قال طيب انت ما قلت لي ان اذا سافرت سيحدث كذا وكذا

30
00:09:53.750 --> 00:10:06.550
قال بلى لكن انا ما ارسلتك على الشيخ فلان قال طيب ليش قال انا حدي ان اطلع اللوح المحفوظ. بس ما استطيع ان اغير فيه. هذاك يغير فيه هذاك يمسح

31
00:10:08.050 --> 00:10:27.550
فلذلك ما صار لك شيء يعني وين رحت خلص يعني مثل ما قال البوصيري المشرك في قصيدته عن النبي صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ومن علومك هذا ملة تبعيض من علومك

32
00:10:27.550 --> 00:10:48.400
اللوح والقلم فماذا بقي لله فالان هذا صار ما هو فقط الشيخ هذا اه انه يعلم اللوح المحفوظ يغير في اللوح المحفوظ فانظر الى اي درجة من الشرك وصل القوم والكفر بالله والتعدي على مقامات الالوهية

33
00:10:48.850 --> 00:11:13.450
خلاص يعني ماذا بقي؟ ما هو فقط الان يعني في خصائص يزعمون يعني يزعمون خصائص الله عز وجل الدخول في خصائص الله عز وجل طبعا من بدعهم التواكل وترك الاسباب فكثير منهم يقول نحن متوكلون على الله فلذلك لا نأخذ زادا ولا نحتاج والله يطعمنا ويسقينا. مع ان النبي صلى الله عليه

34
00:11:13.450 --> 00:11:32.000
وسلم قال للرجل اعقلها وتوكل قالوا يا رسول الله اعقل دابتي قل له اتوكل على الله. قال اعقلها وتوكل قال ابن القيم رحمه الله الفرق بين التوكل والعجز ان التوكل عمل القلب وعبوديته اعتمادا على الله وثقة به مع قيام

35
00:11:32.000 --> 00:11:46.200
الاسباب المأمور بها فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المتوكلين وكان يلبس درعه بل ظاهر يوم احد بين درعين واختفى في الغار ثلاثا فكان متوكلا في السبب لا على السبب

36
00:11:46.450 --> 00:12:02.750
لاحظ كلام ابن القيم فكان متوكلا في السبب لا على السبب انت الان لما تتخز سبب ما تجعل كل اعتمادك على السبب الاعتماد على الله هذا اذا التوكل في السبب لا على السبب

37
00:12:04.500 --> 00:12:27.650
واما العجز فهو تعطيل الامرين او احدهما كتاب الروح لابن القيم والعجيب ان هؤلاء يتسولون يعني يسافر من غير زاد ويتسول في الطريق وفي البلد التي سافر اليها ويقول الطوسي يعني من ضلالهم الاكل بالسؤال اجمل من الاكل بالتقوى

38
00:12:28.550 --> 00:12:46.850
يعني الان يفلسفون قضية السؤال الان هذا من احل الحلال مع ان السؤال مذموم في الشرع وبعض الناس اذا سأل بدون يعني آآ حاجة يلقى الله وليس على وجه مزعة لحم وليس في وجه مزرعة لحم

39
00:12:47.400 --> 00:13:13.300
عجبت لقوم شحذهم باسم دينهم وكيف يسوغ الشحذ للرجل الشهم اتانا بها ابناء ساسان حرفة ولم تكفي ابناء يعرب من قدمي والنبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه

40
00:13:13.300 --> 00:13:29.300
رواه البخاري. وهو عليه الصلاة والسلام قال اليد العليا خير من اليد السفلى ومن سلوكياته المنحرفة اتخاذ بعضهم من الزهد طريقا للشهرة والرياء والعياذ بالله. يقول ابن الجوزي رحمه الله وابن الجوزي طبعا عاصر كثيرا من هؤلاء

41
00:13:29.300 --> 00:13:53.300
وكتب كتاب تلبيس ابليس وغيره عن هذا الموضوع. يقول رأيت في زهاد زماننا طبعا المدعين الزهد كذبا يعني من هؤلاء المنحرفين وليسوا الزهاد الحقيقيين رأيت في زهاد زماننا من الكبر وحفظ الناموس ورتبة الجاه في قلوب العامة ما كدت اقطع به على انهم اهل رياء ونفاق

42
00:13:53.800 --> 00:14:11.750
يعني لو واحد ما جا وقبل يد الشيخ وهذه الكارثة العظيمة وكيف يغضب الشيخ وهذا النواميس اللي هو مثل القوانين يعني. انه اذا جاء اذا احد بالعامة اخل بها يا غيرة الله الغضب

43
00:14:12.450 --> 00:14:26.500
قال ما كدت اقطع به على انهم اهل رياء ونفاق فترى احدهم يلبس الثوب الذي اه يعني يرى بعين الزهد ويأكل اطايب الطعام ويتكبر على ابناء الجنس ويصادق الاغنياء ويباعد الفقراء

44
00:14:26.500 --> 00:14:51.050
احب الخطاب بمولانا عادل اذا ما قلت يا مولانا هذي مصيبة استنادي الشيخ باسمه ولا يا شيخ كده يا شيخ لا يا مولانا قال ويحب الخطاب بمولانا والمشي بجانبه ويضيع الزمان في الهذيان ويتقوت بخدمة الناس له والتسليم عليه

45
00:14:51.850 --> 00:15:09.250
صيد الخاطر ومن طريف قصص التواضع الكاذب ما روي عن محمد المخربي قال كنت في مجلس فشممت رائحة انكرتها فنظرت فاذا رجل قد لطخ شاربه بالنجاسة فقلت ما هذا؟ قال تواضع لربي عز وجل

46
00:15:10.150 --> 00:15:32.950
شوفوا الطرق الطرق البدعية في التواضع مثلا وهذا طبعا ذكره في اخبار الحمقى والمغفلين. قال هذا هذا الخبر احرى ان ان يجعل في هذا الكتاب والزهد الحقيقي هو ترك المحرمات كما قال الامام الزهري رحمه الله من ائمة السلف

47
00:15:34.050 --> 00:15:57.100
الزوج الحقيقي ترك المحرمات قال الزهدي قالوا للزهي رحمه الله ما الزهد؟ قال من لم يغلب الحرام صبره ولا لم يمنع الحلال شكره فمعناه انه الزهد الصبر عن الحرام يعني عدم ارتكاب الحرام والشكر على الحلال والاعتراف لله به واستعمال النعمة في الطاعة

48
00:15:57.850 --> 00:16:17.850
وقال يونس بن ميسرة ليس ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان تكون في يد الله اوثق منك بما في يدك وان يكون حالك في المصيبة وحالك اذا لم تصب بها سواء

49
00:16:17.850 --> 00:16:42.300
يكون ذامك ومادحك في الحق سواء. الزوج ابن العربي كانت هذه ايها الاخوة الماحا عن موضوع الانحرافات في السلوك والزهد والتعبدات وهي من المجانبات لمنهج السلف والمخالفات لمنهج السلف والانحرافات عن منهج السلف وموضوعنا حماية منهج السلف

50
00:16:42.400 --> 00:17:11.900
ونتكلم عن الانحرافات والموقف الشرعي منها الان سننتقل الى موضوع اخر من الموضوعات موضوع مهم للغاية موضوع علمي منهجي فيه ايضا غلو تفريط وافراط آآ انواع من الانحرافات حصلت اه فالموضوع هذا يحتاجه طلبة العلم جدا

51
00:17:12.750 --> 00:17:45.550
ويحتاج العامي قدرا منه ايضا فهذا الموضوع هو المنهج موقف المنهج السلفي من التمذهب يعني اتخاذ مذهب من المذاهب الشافعي مالكي حنفي حنبلي مثلا ما هو الموقف الصحيح من هذا؟ هل التمذهب يخالف منهج السلف

52
00:17:45.750 --> 00:18:04.500
هل يوافق منهج السلف هل هناك ضوابط في الموضوع ما هو الموقف من هذا الامر من المعلوم ان الحجة في دين الله هي القرآن والسنة. وما اخذ منهما وبني عليهما كالاجماع والقياس. قال الله تعالى وهذا كتاب انزلناه

53
00:18:04.500 --> 00:18:21.350
انه مبارك فاتبعوه. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وما من احد يجب اتباعه الا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

54
00:18:21.350 --> 00:18:36.550
يقول شيخ الاسلام اتفق المسلمون على ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اخذها شيخ الاسلام رحمه الله من الائمة قبله كمالك والشافعي

55
00:18:36.900 --> 00:19:05.100
وغيرهم. ليس كل احد يستطيع استنباط الاحكام لان ذلك يحتاج الى علم وملكة قوية والات منها لغة العرب اصول الفقه مصطلح الحديث وغير ذلك وهذه لا تتوفر الا عند العلماء المجتهدين. الذين درسوا القرآن والسنة وافنوا اعمارهم في ذلك. فاستنبطوا الاحكام

56
00:19:05.100 --> 00:19:34.150
وتلقوا قبل ذلك الات وادوات الاجتهاد عن شيوخهم وتربوا معهم سنوات طويلة يجلسون عند العالم فيعرفون كيف يستنبت وصنفت في هذا المصنفات والعامة وطلبة العلم يسعهم اتباع العلماء وتقليد العلماء على اختلاف الدرجات

57
00:19:35.350 --> 00:19:56.300
من هنا نشأ موضوع التمذهب او اتباع المذاهب الفقهية وخصوصا ما اشتهر منها كمذهب ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد وطبعا ليست ليس هؤلاء فقط العلماء بل كان لبعض العلماء اتباع وطلاب لكن ما قاموا بهم

58
00:19:56.450 --> 00:20:24.350
يعني مثلا الليث ابن سعد مثلا اه سفيان الثوري مثلا الاوزاعي مثلا يعني في ائمة علماء رتبهم لا تقل عن الرتب الاربعة. وقد تفوق بعض الاربعة لكن قدر الله ان طلابهم لم يقوموا بهم ولم يكتبوا مسائلهم يحرصوا عليها وتؤلف فيها المؤلفات وتنصرف همم اه طلاب

59
00:20:24.350 --> 00:20:43.050
العلم والعلماء بعد ذلك اه تنقيح وتحقيق هذه المسائل والتفريع عليها فتكون يعني كتب المذاهب فاشتهر هؤلاء الائمة بقدر من الله سبحانه وتعالى. امر يريده الله لحكمة ان يشتهر هؤلاء الاربعة

60
00:20:43.050 --> 00:21:03.200
ولكن ليس هؤلاء كل العلماء وهؤلاء الاربعة اصلا لهم علماء اخذوا عنهم ومنهم موضوع التمذهب والمذهبية تمذهب باحد المذاهب الاربعة مثلا الناس فيه بين طرفان ووسط تعصب للمذاهب هذا طرف

61
00:21:03.250 --> 00:21:26.700
المعادلة لها طرف اخر هذا غلو هذا جفاء وقديما قالوا كلا طرفي قصد الامور ذميم  يجب ان نعتقد اه ابتداء بان السلفية لا تعادي المذهبية معاداة مطلقة لان المذهبية الاخذ

62
00:21:26.700 --> 00:21:47.750
عن العلماء هؤلاء الاربعة مثلا ومنهج السلف يقضي بالاخذ عن العلماء فليس هناك عداوة بين المنهج السلفي وبين التمذهب. انه واحد يدرس العلم او الفقه على مذهب الشافعي او مذهب ابي حنيفة او مذهب مالك

63
00:21:47.750 --> 00:22:02.500
او مذهب احمد لا يمكن ان يكون عداوة هناك عداوة بين المنهج السلفي وبين اتباع مذهب من المذاهب او التفقه على مذهب من المذاهب او استفتاء علماء مذهب من المذاهب

64
00:22:02.900 --> 00:22:24.700
ليه؟ لان المنهج السلفي مبني على قوله تعالى ياه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الرحمن فاسأل به خبيرا وهؤلاء العلماء وخبراء خبراء بشريعة الرحمن والقرآن يحيل على اهل العلم

65
00:22:25.700 --> 00:22:49.750
والعامة وطلبة العلم عيشهم على هؤلاء العلماء بعد الله عز وجل نبدأ بتعريف التمذهب. المذهب لغة الطريق ومكان الذهاب ثم صار عند الفقهاء حقيقة عرفية فيما ذهب اليه من الائمة من الاحكام الاجتهادية. فاذا قيل مذهب مالك يعني

66
00:22:49.800 --> 00:23:10.300
الاحكام التي ذهب اليها ما لك رحمه الله التمذهب التزام غير العامي مذهب مجتهد معين في الاصول والفروع او في احدهما او انتسابا مجتهد اليه لان العامي لا يستطيع ان يتمذهب

67
00:23:10.600 --> 00:23:33.350
الان لو قلت لعامي امسك كتب الشافعية وامشي عليها واذهب خذ من علماء الشافعية بمعنى ان تدرس عليهم الفقه والمتون ما يطيق العامي خلص حده ان يسأل عالما ايا كان مذهب هذا العالم ما دام هو عالم

68
00:23:34.000 --> 00:23:49.800
ما دام يصح ان يطلق عليه عالم طيب قد يسأل العامي عالما شافعيا وقد يسأل العامي عالما حنبليا وقد يسأل الشافعي عالما حنفيا وقد يسأل العامي قد يسأل العامي عالما مالكيا

69
00:23:50.300 --> 00:24:22.850
لا مانع وقد يسأل العامي عالما مجتهدا اه يعني لا يلتزم بمذهب معين ما في مانع ما دام عالم ليس بجاية عالم وطالب العلم او يعني الذي العالم الذي يمكن ان يأخذ من كتب هذه المذاهب يدرسها تتلمذ

70
00:24:22.850 --> 00:24:52.650
على مشايخها يقال عن فعله تمذهب ان هذا الطالب العلم او هذا العالم هو على مذهب الشافعي على مذهب مالك وهكذا ما حكم التمذهب نفسه اذا بعضهم اوجبه قال منعا للفوضى لو ما يعني لو ما اعتمدنا التمذهب وقررنا التمذهب

71
00:24:53.150 --> 00:25:10.000
فوضى كل واحد يعني يذهب حسب ما يدله عليه عقله ولا حسب ما يخطر بباله ولا حسب وبعدين كيف سيرجح يعني هذا آآ ما عنده يعني ما عنده الات ما عنده

72
00:25:10.000 --> 00:25:33.750
له قدرة فاذا ما صار في اه مذهبية او تمذهم ستكون هناك فوضى طيب هذا طرف طرف اخر قال التلميذ هو حرام لماذا؟ قالوا الحجة الكتاب والسنة فقط كيف توجب التمذهب؟ يعني انا لابد

73
00:25:33.900 --> 00:25:54.800
اني اتبع مذهبا معينا وحرام اني ما اتبع ويجب علي ان اتبع اذا اوجبتم عليه اتباع شيء غير الكتاب والسنة لكن العلماء المحققين رجحوا جواز التمذهب والتوسعة فيه فلا هو بالواجب ولا هو بالحرام

74
00:25:58.450 --> 00:26:17.350
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي عليه جماهير الامة ان الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يجيبون الاجتهاد على كل احد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد على كل احد ويحرمون الاجتهاد

75
00:26:18.850 --> 00:26:41.650
فالاجتهاد جائز للقادر عليه الذي يملك مفاتيحه وعنده الاته وتتوفر فيه شروطه يجوز ان يجتهد ويرجح بين الاقوال ويفتي في النوازل قد تأتي مسألة ما لها سابقة وينظر فيها ويفتي

76
00:26:41.850 --> 00:27:06.100
المسألة ما هي موجودة في كتب المذاهب جديدة الان حصلت فينظر فيها  قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله التمذهب بمذهب من المذاهب الاربعة سائغ بل هو بالاجماع او كالاجماع لا محظور فيه

77
00:27:06.350 --> 00:27:22.450
كالانتساب الى احد الاربعة فانهم ائمة بالاجماع والناس في هذا الطرفان ووسط قوم لا يرون التمذهب بمذهب مطلقا وهذا غلط يقول الشيخ وقوم جمدوا على المذاهب ولا التفتوا الى البحث

78
00:27:23.750 --> 00:27:42.350
طيب يا جماعة في مسائل ما هي موجودة في كتب المذاهب الان هذا التلقيح الصناعي يعني وتستخرج البويضة وتلقح بحويل من الرجل وتنقسم كذا وبعضهم يختار الملقحات الذكرية وبعضهم يختار الاشياء الانثى

79
00:27:42.350 --> 00:28:03.900
وبعضهم كذا وتسقط هذي تبقى هذي تزرع هذي فما حكم زراعتها في امرأة اخرى ونفس المرأة وامرأة قضايا اشياء الواقع انفتح على امور كثيرة الان الان مثلا يقول ايش حكم البتكوين؟ الان النقود الالكترونية

80
00:28:03.950 --> 00:28:22.200
التي نشأت عبر الشبكة غير هذي مرحلة ما بعد الفيزا وما بعد البطاقات الائتمانية ما بعد البطاقات الائتمانية هذه قضايا الان تحتاج الى اجتهاد ونظر معاملات اقتصادية قضايا طبية مسائل

81
00:28:23.250 --> 00:28:43.200
هذه اذا كان جمدنا على كتب المذاهب من الذي سيستخرج لنا احكامها ويجب ان يكون في الامة من يعرف حكمه ويبينه للناس ما يجوز انه تطلع قضية يحتاجها المسلمون ولا يوجد من يفتي فيها. ما يجوز تأثم الامة

82
00:28:43.800 --> 00:29:01.750
يقول الشيخ والناس في هذا طرفان ووسط في التمذهب قوم لا يرون التمذهب بمذهب مطلقا وهذا غلط وقوم جمدوا على المذاهب ولا التفتوا الى البحث وقوم اللي هم الوسط رأوا ان التمذهب سائغ لا محظور فيه

83
00:29:02.250 --> 00:29:18.300
فما رجح بالدليل مع اي احد من الاربعة او غيرهم اخذوا به فالذي فيه نص او ظاهر لا يلتفت فيه الى مذهب والذي لا من هذا ولا من هذا ما في نص ولا ظاهر

84
00:29:18.850 --> 00:29:44.150
وكان لهم فيه كلام ورأى الدليل مع مخالفهم اخذ به والائمة في التحذير من تقليدهم وذم المقلد معروف مشهور كلامهم. انتهى انتهى كلام الشيخ رحمه الله طيب الان اذا قلنا التمذهب صحيح وجائز. ما في مانع. طالب العلم يدرس الفقه على مذهب معين

85
00:29:44.200 --> 00:30:07.100
لا مانع وحتى العالم لو قال عالم من العلماء انا سافتي على مذهب احمد  لو قال القاضي وانا ساقضي على مذهب احمد ما احد يمنعه ولا يحرم عليه لكن لو وجدت مسألة في مذهب احمد مخالفة للدليل

86
00:30:08.650 --> 00:30:32.200
فيجب على هذا المتفقه على مذهب احمد او المفتي على مذهب احمد او القاضي على مذهب احمد ان يترك المذهب في هذه الجزئية ويتبع الدليل طبعا مثل العامي لا يستطيع ان يعرف هذه المسألة

87
00:30:32.550 --> 00:30:47.700
المذهب فيها خالف الدليل ولا لا؟ من الذي يعرف هذا؟ هذا صاحب علم طيب ما هي ضوابط التمذهب؟ بعد ما قررنا انه التمذهب صحيح ولا بأس به لكن بدون افراط ولا تفريط

88
00:30:48.100 --> 00:31:12.900
طيب ما هي الضوابط؟ هناك ضوابط عامة لجواز التمذهب والتقليد لصاحب المذهب. ومنها اولا ان المقلد لايمان او عالم يجب عليه ان يوقن ويعتقد بان متابعته لعالم ما او لمذهب ما

89
00:31:12.950 --> 00:31:32.250
انما لكون هذا العالم او هذا المذهب هو الطريق بالنسبة اليه لمعرفة الحكم الشرعي وليس لكون هذا العالم حجة في ذاته ما في احد حجة بذاته الا محمد صلى الله عليه وسلم

90
00:31:33.450 --> 00:31:53.650
وما في مصدر حجة بذاته لا كتاب مذهب ولا غيره الا القرآن والسنة قال الشاطبي رحمه الله ومعلوم انه لا يقتدى به الا من حيث هو عالم بالعلم. يعني انا لما اتبع عالم من علماء

91
00:31:55.100 --> 00:32:17.900
احمد ابا حنيفة مالك الشافعي ابن تيمية ابن باز اي عالم من العلماء يجب ان اعتقد انني لا اتبع والا لانه هو طريقي لمعرفة الحكم الشرعي. لا لانه معصوم وكل ما يقول حق. وهذه من الفروق الاساسية بين اهل السنة والرافضة

92
00:32:18.950 --> 00:32:39.550
لان الرافظة يعتقدون بوجود اثني عشر اماما معصوما لا يقولون الا الحق ولا يخرجون عن الحق ولذلك صار عند الرافضة لما اثني عشر كلامهم تشريع مثل الكتاب والسنة بل عندهم ان كلام الائمة الاثني عشر ينسق بالكتاب والسنة

93
00:32:40.500 --> 00:33:01.600
واعلى من الكتاب والسنة  اما اهل السنة لا يمكن ان يعتقدوا بان عالم من العلماء حجة مثل الكتاب والسنة وكلامه حق مثل الكتاب والسنة او انه عالم من العلماء معصوم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لا يمكن هذا الغلو العظيم

94
00:33:04.750 --> 00:33:16.750
قال الشاطبي ومعلوم انه لا يقتدى به الا من حيث هو عالم بالعلم لا من جهة كونه فلانا. وهذه الجملة ايضا لا يسع الخلاف فيها عقلا ولا شرعا الاعتصام ثانيا

95
00:33:18.400 --> 00:33:39.150
الا يصر المقلد على تقليد من تبين له خطأه انا قلدت عالمي ثم تبين لي من كلام العلماء الاخرين ان كلام العالم خطأ في هذه المسألة. فيجب علي وانا المقلد لهذا العالم ان ان انتهي عن تقليده في هذه الجزئية. وفي هذه

96
00:33:39.150 --> 00:33:59.650
المسألة وان اتبع الحق فعلى المقلد اذا بان له خطأ من يقلده او خطأ متبوعه ان يقلع من ساعته ويتبع الصواب كتب عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما

97
00:33:59.750 --> 00:34:17.250
لا يمنعنك قضاء قضيته ثم راجعت فيه نفسك فهديت لرشدك فهديت لرشده ان تنقضه. لا يمنعنك انك من اول قضية ثم تبين لك خلاف القضاء الاول ان تنقض القضاء الاول

98
00:34:18.700 --> 00:34:38.400
قال فان الحق قديم لا ينقضه شيء. والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. شرح السنة للبغوي ثلاثة لا يلزم شرعا الشخص ان يتقيد بمذهب ما ولكن يلزمه الرجوع الى اهل العلم

99
00:34:40.700 --> 00:35:09.000
ولا يمنع من التقيد بمذهب اذا اردت وعلى هذا يجوز له ان يستمر في تقليده ويجوز ان ينتقل الى غيره اذا كان قصده في الانتقال دينيا يعني لا مانع ان يختار الشخص تقليد ابي حنيفة

100
00:35:09.350 --> 00:35:35.650
ثم ينتقل الى مذهب الشافعي لسبب ديني كأن يعني لا يوجد في بلده من يدرسه من يدرسه مذهب ابي حنيفة ويوجد من يدرسه مذهب الشافعي كأن يرى ان مذهب الشافعي مثلا آآ اكثر عناية بالدليل او آآ مثلا آآ كتب المذهب مخدومة

101
00:35:36.050 --> 00:36:03.350
اكثر فرضنا سبب ديني اما يعني مثل نظرب مثال يعني بما اخبرني به احد احدهم قال انا انفي على مذهب ابي حنيفة تزوجت امرأة شافعية على مذهب الشافعي صارت شغلة

102
00:36:03.950 --> 00:36:23.900
كل ما اقتربت منها بعد عني انا متوظي ابغى اصلي لان في مذهب الشافعي لمس المرأة لمس المرأة ينقض الوضوء شهوة بدون شهوة مطلقا مذهب ابي حنيفة يختلف فقالت صارت شغلة فاجبرتها ان تتبع مذهب ابي حنيفة

103
00:36:26.700 --> 00:36:51.550
هذا موسم يعني هذه صارت المسألة الان يعني على حسب  المصلحة الشخصية الهوا الكذا فهل هذا سبب انه انه يوجب عليها ويجبرها على اتباع او مثلا انا ابوك مالكي تطلع انت حنبلي! والله يا فضيحتا هالحين تحول فورا مالك فورا

104
00:36:52.000 --> 00:37:18.550
هل هذا سبب شرعي يخلي الولد يحول مالكي لان اباه مالي مثلا هذا ليس بسبب شرعي وهكذا من الاسباب آآ ما ما يجوز مثلا يخرج يعني واحد يقول انا الزمكم جميعا

105
00:37:18.700 --> 00:37:40.500
بالمذهب الفلاني لماذا فيأتيهم بسبب ليس سببا شرعيا وبناء عليه فان الانتقال مذهب الى مذهب صحيح اذا كان لسبب شرعي غير صحيح اذا كان اتباعا للهوى او لسبب غير شرعي

106
00:37:42.100 --> 00:38:04.350
طيب ما هو الفرق بين التمذهب والتقليد التقليد قبول قول الغير بلا حجة هذا التقليد قبول قول غير بلا دليل ولا حجة طيب هل التقليد حرام  مم سؤال انا اسيلكم

107
00:38:04.600 --> 00:38:31.850
هل التقليد حرام ها لا طيب يعني مثل من العامي العامي لو سأل العالم فقال له لا يجوز. او قال له يجوز فقلده هل تقليد العامي للعالم صحيح؟ او يجب ان يسأل العالم عن دليله وصحة الدليل

108
00:38:32.000 --> 00:38:56.950
ومأخذ الحكم من الدليل. وطريقة الاستنباط منه ووجه ترجيح هذا القول على بقية الاقوال في المسألة العامي لا يطيق هذا ولذلك يكفي العامي ان يسأل العالم ايش حكم كذا؟ فيقول له الحكم فيتبع فيكون

109
00:38:56.950 --> 00:39:21.650
اتباع له تقليدا فاذا التقليد قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل فاذا كان الغير هذا عالم والسائل هذا عامي فهذا تقليد صحيح طبعا لانه لا يسع العامة اكثر من هذا

110
00:39:22.300 --> 00:39:42.250
انت لا لا تتكلم عن طالب علم ومتفقه ومطلع فهو يسأل العالم ويقول له وما هو الدليل على قولك حفظك الله وبما رجحتم هذا القول على بقية الاقوال نفع الله بكم

111
00:39:43.050 --> 00:40:10.950
لان بعض بعض الذين يزعمون انهم طلبة علم يعني قلة الادب وما في بعدها شيخ واحيانا فلان كذا للحكم وش دليلك؟ ايش دليلك اتق الله تقول بدون دليل ايش دليلك؟ ويكون اصلا الشيخ هو الان سكت لكي يفكر كيف يفهمه

112
00:40:14.050 --> 00:40:38.650
فاذا قبول قول العالم بدون معرفة دليله وحجته لانه قد تكون حجة قياس يعني احيانا يكون المسألة ما يكون فيها دليل مباشر قد تكون قياسا اتباع او قبول قول العالم بدون معرفة دليله

113
00:40:39.350 --> 00:41:00.050
تقليد يصح للعامية وهذا هو الذي يناسب حاله وهذا هو يعني بالنسبة للعامي العمل بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون طيب هذا التقليد طيب ما هو التمذهب

114
00:41:00.800 --> 00:41:22.850
التزام طالب العلم مذهبا معينا من مذاهب الائمة المجتهدين كوسيلة لطلب العلم يتدرج بواسطتها في العلم ويستطيع بعد ذلك تخريج فروع المسائل على اصول هذا المذهب لان المذاهب خدمت ولها كتب

115
00:41:23.200 --> 00:41:53.250
وفي كتب في اصول المذهب وفروع المذهب وتخريج الفروع على الاصول فهو وان كان اتباعا لامام المذهب لكن فيه معرفة الادلة واوجه الدلالة والترجيح بينها وهكذا يترقى طالب العلم قال ابن القيم رحمه الله وهل يلزم العامي ان يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة ام لا

116
00:41:53.800 --> 00:42:13.500
في مذهبان احدهما لا يلزمه وهذا هو الصواب المقطوع به اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله بل لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به لان المذهب شف كلام ابن القيم هذه عبارة مهمة. لان المذهب

117
00:42:13.900 --> 00:42:35.100
انما يكون لمن له نوع من النظر والاستدلال كيف يطيق الان الدخول في كتب المذهب اذا ما عنده نوع من النظر والاستدلال كيف او لمن قرأ كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوى امامه واقواله

118
00:42:36.350 --> 00:42:53.700
واما من لم يتأهل لذلك بل قال انا شافعي او حنبلي او غير ذلك لم يصل كذلك بمجرد القول يعني ما يصير شافعي بمجرد الادعاء ولا يصير حنبلي مجرد الادعاء ما يصير حنفي بمجرد الادعاء ولا مالكي

119
00:42:54.500 --> 00:43:17.950
كما لو قال انا فقيه او نحوي لم يصر كذلك بمجرد قوله. اعلام الموقعين طيب ما حكم الانتقال من مذهب الى مذهب قال الزناتي رحمه الله يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الى مذهب بثلاثة شروط. اولا

120
00:43:19.200 --> 00:43:40.100
الا يجمع بينهما على وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود وشرح هذا انه في بعض المذاهب لا توجب الشهود ممكن توجب الاعلان بس لا توجب الشهود

121
00:43:41.100 --> 00:44:00.700
وبعض المذاهب لا توجب الصداق المهر يجوز عقد الزواج بغير صداقة وبعض المذاهب كما في مذهب ابي حنيفة لا توجب الولي وبعضهم مثلا في الثيب لا يجيبه في الثيب في تفاصيل

122
00:44:02.100 --> 00:44:21.850
لكن الذي ما هو ليس شرطا او بالضرورة ان الذي لا يوجب الولي لا يوجب اه اه الصداق والذي لا يوجب الصداق لا يوجب والذين فاذا واحد لفقها وراح تزوج بغير ولي ولا صداق ولا شهود وقال انا متبع للمذاهب

123
00:44:23.700 --> 00:44:37.750
فان زواجي بغير ولي موجود في مذهب ابي حنيفة. وان زواجي بغير صداق موجود في مذهب فلان. وان زواجي بغير شهود موجود في مذهب فلان فقال الشيخ يجوز الانتقال بثلاثة شروط

124
00:44:38.150 --> 00:45:00.450
الا يجمع بينها على وجه يخالف الاجماع. لان الزواج بدون ولي ولا شهود ولا صداق حرام باطل بالاجماع وما في احد من ائمة المذاهب المعتبرين قال به قال فان كل عالم يكون ببطلان النكاح في هذه الصورة المجموعة

125
00:45:01.550 --> 00:45:25.000
باء او اثنين ان يعتقد في من يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عمايا جيم الا يتتبع رخص المذاهب اذا ما يجوز الانتقال تتبع للرخص فيجي واحد مثلا في الحج

126
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
يقول انا سادخل انا ساخرج من عرفة قبل المغرب وممكن قبل الزوال لانه في مذهب ممكن يجد له مذهب ها سأخرج من عرفة قبل المغرب وممكن قبل الزوال وسوف لا ابيت بمزدلفة لان بعضهم يقول سنة

127
00:45:47.500 --> 00:46:11.050
وسوف اه اكتفي بسعي واحد اه عن الحج والعمرة في التمتع. لان هناك من قال بذلك وسوف اترك كذا وسوف ارمي قبل الزوال لانه في مذهب يقول بذلك ويلفق له حجه

128
00:46:12.350 --> 00:46:28.500
بحجة اكسبريس كذا يعني هي تصلح هذه قهوة حجة اكسبرس ملفقة من رخص المذاهب. ياخذ من هذا ويطلع له في الاخير كذا يشكل له. هذي الحجة ما تصح لا على مذهب مالك

129
00:46:28.500 --> 00:46:47.450
وللشافعي والاحمد ولا بحديث يعني لا لا تجوز ولكن هو جمعها ولذلك اعتبر العلماء ان تجميع الرخص زندقة لانه في الاخير الفكرة هذي فكرة زنادقة ما هي فكرة ناس يتدينون لله ويتعبدون له

130
00:46:49.250 --> 00:47:10.650
فمن الذي اخترع الفكرة؟ ومن دلهم عليها فيها زندقة في حركة الزندقة تقف وراء بعض الافكار التي اشيعت في الامة والزندقة الزنادقة ما هو عملهم اثارة مثل هذه الاختراع يعني مع من مع الشياطين وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم

131
00:47:10.950 --> 00:47:34.300
فيفبرك ويخرج فكرة اه نهايتها الانحلال من الدين في الاخير يعني انه خلاص يعني ما في ضوابط ما في احكام قال شيخ الاسلام رحمه الله العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا يأخذ بعزائمه ورخصه

132
00:47:34.750 --> 00:47:49.750
لان الان مسألة من اسباب النقاش فيها انه كيف نمنع انفسنا من اتباع الهوى؟ انا كيف امنع نفسي من اتباع الهوى اذا مات ما ذهبت لو تمذهبت خلصنا انا على مذهب مالك خلاص

133
00:47:49.950 --> 00:48:13.800
اخذ برخص مالك والتزم بما اوجبه مالك ما اخذ على كيفي بالتشهي فالذي يتبع مذهبا يلتزم به سيضبط له موضوع عدم دخول الهوى في القضية انا ماشي على مذهب احمد

134
00:48:14.600 --> 00:48:36.800
اللي قال جائز جائز واللي قال حرام حرام ماشي على مذهب احمد خلاص اذا الذي يتتبع المذاهب للرخص هذا حرام طيب الذي يلتزم مذهبا معينا لضبط القضية حتى ما ما يصير عنده هوا هذا

135
00:48:36.850 --> 00:48:56.500
فعل صحيح لكن ما هو واجب لانه يجوز لصاحب العلم ان ينتقل ان يعني يجتهد حتى ما نمنع او ما نحجر على صاحب العلم ونقول اذا خرجت عن مذهب انت اثم

136
00:48:57.000 --> 00:49:19.550
لا طيب وقد يكون مجتهدا يستطيع ان يخرج ويجتهد هو ويرجح بين الاقوال بدون هوى يرجح بهم الاقوال بدون هوى. فلماذا نحجر عليه ونمنعه من الترجيح ولذلك قلنا التمذهب يجوز ولا يجب

137
00:49:19.600 --> 00:49:39.700
ولكن ما الذي لا يجوز؟ تتبع رخص المذاهب انه الواحد يستفتي نفسه جاهل هو يقول انا ايش خلاص وفي ناس الان يستفتون جوجل يعني ما عنده فيها اي شيء جوجل. واللي يطلع له جوجل. طب جوجل ممكن يطلع لك موقع رافظي موقع

138
00:49:40.250 --> 00:50:04.150
تباظي موقع مبتدعة موقع جهة يعني شبه اصحاب شبهات الى اخره ما تستطيع طيب واذا طلع لك موقع قال وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. وبعدين والمشكلة ان ما يسمى اه

139
00:50:05.700 --> 00:50:31.900
انما يسمى باسئلة جوجل او  ويكيبيديا ايش اللي الشيء اللي فيها انه في ناس كثيرين يحط مسألة ويحط في كثيرين يحطوا اجابات توضع مسألة وسؤال وكثيرين يحطوا اجابات وكله يعني اسلامي علماني كافر مشرك موحد رافظي مبتدع سني عالم

140
00:50:31.900 --> 00:50:54.200
جاهل نص نص يضحك الان هذا انت تفتح ماشي بالجوجل تقرأ طيب في المسألة في عدة اجابات واللي يجيب اللي يضع اجابة الان قد يكون عالم قد يكون كن جاهل قد يكون سني سني وقد يكون مبتدع قد يكون ملحد وقد يكون اي شيء

141
00:50:54.500 --> 00:51:23.400
فكيف يجوز استفتاء جوجل هذه مشكلة الان نعم اه قد يدلك على موقع جوجل يدلك على موقع موثوق ينقل لك كلام العلماء مثلا وفي مشكلة اخرى ان العامي قد يظن ان سؤاله هو هذا المذكور في الموقع

142
00:51:23.550 --> 00:51:43.050
حتى لو كان موقعا موثوقا بينما في الحقيقة في فرق بين سؤاله والسؤال الموجود في الموقع لم يدركه العامي بقصوره ما اظن انه هو وراح وقال طيب خلاص انا وجدت الجواب المسألة ومشيت

143
00:51:43.150 --> 00:52:06.100
طيب يمكن ما هو هذه مسألتك قد تكون ليست هذه مسألتك لان مو دائما مسائل كذا يعني اه حلفت وحنفت فما هي الكفارة هذا مطابقة ستجده مطابقة لكن جاء وقال انا مثلا

144
00:52:06.500 --> 00:52:28.950
اه قلت بالامانة فما هي الكفارة؟ طيب انت الان هل ينعقد يمينك اصلا اذا واحد حلف بغير الله يمكن اصلا ما انعقدت يمينك اصلا. يمكن اللي يجب عليك التوبة من الحلف بغير الله وليس اخراج الكفارة واطعام عشرة مساكين والى اخره. ايه

145
00:52:29.750 --> 00:52:58.050
فالشاهد ان استفتاء الناس استفتاء الشبكة استفتاء محرك محرك البحث وقراءة اسئلة ويكيبيديا ولا غيرها من ما هو الاشياء اللي فيها اسئلة واجوبة لا تبرئ الذمة قال شيخ الاسلام رحمه الله

146
00:52:58.200 --> 00:53:17.750
العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا يأخذ بعزائمه ورخصه؟ فيه وجهان لاصحاب احمد والشافعي والجمهور من هؤلاء وهؤلاء لا يجيبون ذلك ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما يذم عليه

147
00:53:19.250 --> 00:53:42.350
خذ مثال كان يحصل طبعا وقد يكون ما زال يحصل في بعض الاوقاف اوقفت على اتباع مذهب معين يعني مثلا اوقف مبنى او ايرادات مبنى على الشافعية في البلد وما شاء الله الوقف هذا كبير

148
00:53:43.600 --> 00:54:07.950
وايراداته غلته كبيرة وقال كل من يدرس مذهب الشافعي او على يتمذهب على مذهب الشافعي ويدرس متونه في دروس الشافعية فله عشرة الاف  وواحد كان يدرس على مذهب ابي حنيفة

149
00:54:08.350 --> 00:54:35.400
ويمكن يكون ما له راتب اصلا او في وقف يدر على الاحناف لكن الفين وغاب نشأ في البلد وقف عظيم على الشافعية فقال هذا ايوه ابا اغير  الشافعي الله يرحمه كان وكالشافعي هذا الائمة الاخيار الابرار

150
00:54:35.550 --> 00:54:58.000
وينك من اول فيقول شيخ الاسلام ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لحصول غرظ دنيوي من مال او جاه لنفترض مثلا رئيس القضاة مالكي فقال اصلا خلاص قال ما يعين قاضي الا مالكي. مثلا

151
00:54:58.550 --> 00:55:20.550
وفي واحد حنبلي قال خلص بصير مالكي. ليش قال ابو ابا قاضي ولا يمكن اصير قاضي ولي مكانة او جاه او او الا بان غير المذهب. تغير المذهب فهذا لا يجوز هذا اتباع الهوى واضح

152
00:55:21.800 --> 00:55:40.600
قال فهذا مما يذم عليه واما ان كان انتقاله من مذهب الى مذهب لامر ديني يعني جاوبنا طالب علم ودرس معين قال والله المثل الفلاني انا وجدت ان آآ يعني ان ادلته او انه يعتني بالادلة اكثر

153
00:55:42.550 --> 00:56:09.200
او المذهب الفلاني رأيت انهم يجمعون بين الدليل والفقه بشكل اكبر نقول اذا هذا سبب دين آآ انتقالك وجيه ما هو سبب دنيوي ولا اتباع هواه سبب ديني قال واما ان كان انتقاله من مذهب الى مذهب لامر ديني كان يتبين ان يتبين له رجحان قول على قول لانه قد لا يكون ترك كلي ويتركه في

154
00:56:09.200 --> 00:56:24.050
جزئية من مذهب ويذهب الى مذهب في جزئية معينة قال فهو مثاب على ذلك بل واجب على كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله

155
00:56:24.050 --> 00:56:47.950
مجموع الفتاوى طيب اذا عرفنا ان المنهج السلفي لا يتعارض مع التمذهب وان التمذهب بمذهب امام من ائمة اهل السنة لا يتناقض مع منهج السلف بل الانتساب الى مذهب فقهي ما والسير على اصوله في الاستنباط وما يقرره في الفروع

156
00:56:48.750 --> 00:57:15.200
هذا امر صحيح الدراسة المذهبية المرحلية على المتون الفقهية يعني لطالب العلم حتى يتطور مستواه ويرتقي قد يحتاج الى التمذهب لان شف المذاهب مثلا فيها كتب للمبتدئين وكتب للمتوسطين وكتب للمتقدمين

157
00:57:16.700 --> 00:57:39.150
فاذا اراد طالب العلم ان يرتقي سيجد احيانا ان الانضباط والارتقاء في حقه من الافضل من المصلحة ان يتمذهب حتى يأخذ هذا الارتقاء من مرحلة الى مرحلة ومن مرتبة الى مرتبة

158
00:57:42.900 --> 00:58:08.300
اذا نستطيع ان نخرج هنا بخلاصة مهمة وهي ان التمذهب وسيلة لا غاية التمذهب وسيلة لا غاية قال العلامة الالباني رحمه الله ان الانتساب الى احد من الائمة كوسيلة للتعرف على ما قد يفوت طالب العلم من الفقه بالكتاب والسنة امر

159
00:58:08.300 --> 00:58:29.600
لابد منه شرعا وقدرا يقول الشيخ ناصر فان ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب. وعلى هذا جرى السلف والخلف جميعا. يتلقى بعضهم العلم بعض ولكن الخلف الا قليلا منهم خالف السلف حيث جعل الوسيلة غاية

160
00:58:29.650 --> 00:58:44.800
فاوجب على كل مسلم مهما سمى في العلم والفقه عن الله ورسوله من بعد الائمة الاربعة ان يخلد واحدا منهم ولا يميل عنه الى غيره  فانكر الشيخ هذا لانه في تحجير

161
00:58:46.850 --> 00:59:05.050
والتمذهب بين الغلو والجفاء كما يعني هي عادة البشر يصير فيه دائما ثلاث مواقف طرفان ووسط ثلاثة مواقف طرفان ووسط فمن الناس من عنده غلو في التمذهب فيوجبه على كل الناس

162
00:59:05.150 --> 00:59:25.300
ويحرم الخروج عنه ولو الى قول صحابي حتى قال احدهم من المتعصبة ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة. يا سبحان الله ليه طيب الصحابة اليسوا اعلم

163
00:59:26.750 --> 00:59:43.050
فكيف تقول لا يجوز حتى لو مذهب صحابي انك ما تتبعه قال ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة. وليته اكتفى بذلك. قال والحديث الصحيح والاية

164
00:59:43.650 --> 01:00:00.400
يعني ما يجوز تترك المذهب ولو لاية ولو لحديث ولو لقول الصحابي قال في الخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر

165
01:00:01.000 --> 01:00:17.250
هذي طامة عظيمة  ان نصل الى مرحلة ان يكون الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر ومنهم من جعل اللا مذهبية قنطرة قنطرة الخروج من الاسلام كما فعل الضال الكوثري

166
01:00:17.900 --> 01:00:41.200
قال هذا اللا مذهبية هذه قنطرة اللادينية يعني بدون مذاهب الناس ملاحدة اذا مات مذهبه على الالحاد اخرتها على الالحاد وزعم البوطي الهالك ان اللامذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية. اخطر بدعة طبعا في بدع في شرك في

167
01:00:41.200 --> 01:01:05.350
اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية يعني خلاص ما عندك ناس يعني الامة ما عاد فيها ولا عباقرة ولا كبار من اهل العلم يجتهدون خارج المذاهب ومنهم من يتهم الذي الذي لا يتمذهب انه عميل صهيوني وان الصهيونية تحرك هؤلاء

168
01:01:07.100 --> 01:01:23.050
طيب في المقابل من الناس من جفا عن التمذهب كل الجفاء تحرم التمذهب وبدع التمذهب. واي واحد يتبع مذهبا يقول له ام لهم شركاء شرعوا له من الدين؟ شرعوا له من الدين

169
01:01:23.050 --> 01:01:47.650
لم يأذن به الله وبعضهم يحرم النظر في كتب المذاهب. ويقول بس بس في القرآن والسنة. يا اخي هؤلاء لا لا يستطيعون الاخذ الاية والحديث انت تقرأ الكتاب والسنة وتأخذ الكتاب والسنة لكن من الذي يدلك على معنى الاية؟ من الذي يدلك على معنى الحديث؟ من الذي يأخذ الحكم من الاية والحديث

170
01:01:48.350 --> 01:02:06.750
اليسوا العلماء الذين كتبوا في الكتب؟ كتب المذاهب او غيرها وبعضهم يجعل الاخذ من كتب المذاهب كالاخذ من التوراة والانجيل المحرفة وبعضهم يصور كتب المذاهب انها كتب سحر وشعوذة. ومنهم من يطالب باحراق كتب المذاهب

171
01:02:07.500 --> 01:02:34.500
ولذلك المسألة ليست هذا ولا هذا فالتمذهب جائز وضروري لطالب العلم ويضبط له اخذ الفقه والتدرج فيه ومعرفة اصول الشريعة والرفض بين الاصول والفروع ومعرفة القواعد ويحتاج اليه يعني صاحب العلم وصاحب الاجتهاد

172
01:02:34.950 --> 01:02:53.900
وسوف نذكر مزيدا من الامور المتعلقة بهذا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الثبات على دينه حتى

173
01:02:53.900 --> 01:03:05.422
الممات والاستمساك بالعروة الوثقى وحسن الختام. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين